坐禅と見性第118章海底からの上昇流と海面からの下降流、休まず [無断転載禁止]©2ch.net
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このスレの１章は、南予さんが建てたスレッドである。
禅は、来（きた）る者は拒（こば）まず、去る者は追わず、である。
スレの興隆は、時空のながれ、いっときもとどまらず、恒常が無い。
遠くの山々は、青く、我を旅立ちへ誘う。
あの遠い青い山並みの向こうに、何があると言うのか。
白い雲は、山にかかると、さっと左右に分かれ、又、元に戻り何事も無かった如く流れていく。
水も又、川面に顔を出している大石にあたると、さっと分かれてまた、もとの流れとなる。
行く雲、流れる水の振る舞いの如く修行僧が風景に溶け込む。
縁があって、対話してきた各章のつらなり。
１０００章が、次のステップである。
真理、ダルマ、法である、さとりである、ほとけである、われら。
公案に参禅す。
問う、「片手の人がたたく拍手の音を聞いてこい 」
【前スレ】
坐禅と見性第117章禅のアヒルは、泥水に注がれたミルクだけを飲む [無断転載禁止]©2ch.net
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【過去スレ】
坐禅と見性第116章汝こそ汝の主人公、他の誰が」主人公でありうるか。 [無断転載禁止]©2ch.net
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坐禅と見性第１１１章 一茎草（いちけいそう）これ仏殿 [無断転載禁止]©2ch.net
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坐禅と見性第１１０章 頑張れそのうち聖火も消えるのでは心配
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1466980518/ ３２０．
無我とは何か。
それを理解していない。
その理解しないことを、誇りとするのは、問題となる。 その無我というものを、オジサンに言ってみ？
その修行法も言ってみ？
ん？ 第十二則 【厳喚主人】 がんかんしゅじん
瑞厳の彦和尚という人は毎日自らを主人公と呼び、また自らそれに答え、ひとりでこんなような問答をしています 「はっきり
と目をさませよ・・・はいはい。いついかなる時も、人にダマされてはいかんぞ・・・わかったわかった。」
無門いわく 「瑞厳の老和尚は自分で買って自分で売り、幾多の神の頭や鬼の面を手品のように出して見せます。どうしてなの
でしょう、その本質 (さんずい+斬+耳) にあるものとは? ひとりの呼ぶものの本体 (底)、一人のそれに応じる本体、ひとり
のはっきりとした意識の本体、一人の人にダマされないようにする本体。
もしそれらを認識してしまうと、結局もとにもどって目指しているそのものではなくなってしまいます (不是)。もし他のもの
を認めて成りきってしまうと (若也他に傚わば)、すべてそれは百丈和尚に出会った野狐のように、カン違いの解釈となって
しまうのです。」頌にいわく 學道の人眞を識らざるは、只だ從前より識神を認むるが爲めなり。
無量劫來生死の本、癡人喚んで本來人と作す。 「せっかく仏道を学んでいても真理を理解できないのは、ただむかしより
別の人格を認めてしまうからで、無限につらなる時間の中で、生死のもとになるものを、カン違いの人はそれが自分である
(本来人) と思ってしまうことにあるのです」
？どうのこうの行っても世界の正解は動向の珍道中である悟りも迷いも友に有るいて一人前いやまだ半人前なの鴨？
ミストラル https://www.youtube.com/watch?v=Td1Ny0fqPa0 質問者 何が妨げているのか知っています。私の自我です。
マハラジ それならば、自我とともに好きにするがいい──私にかまわないでほしい。あなたがマインドのなかに閉じこめられているかぎり、私の状態はあなたの理解
の彼方にあるのだ。
質問者 もう、質問することがありません。
マハラジ あなたが本当に自我と闘っているのなら、もっと多くの質問をするはずだ。あなたに質問がないのは、本当は興味がないからなのだ。今現在、あなたは
快楽─苦痛の原理によって動かされている。それが自我なのだ。あなたは自我とともに生きていて、それと闘っているのではない。あなたは自分がいかに完
全に個人的な動機によって支配されているかに気づいてさえもいない。人は常に自分自身に対抗しなければならない。なぜなら自我はゆがんだ鏡のように、
制限し歪曲するからだ。自我はすべての暴君のなかでも最悪の暴君だ。それはあなたを絶対的に支配してしまうのだ。
質問者 そこに「私」がないとき、誰が自由になるというのでしょうか？
マハラジ 世界がたいへんな厄介者から解放されるのだ。結構なことだ。
質問者 誰にとって結構だと言われるのでしょうか？
マハラジ 皆にとっていいことなのだ。自我は通りにロープをかけて交通を混乱させるようなものだ。それは単なるアイデンティティとしてそこにあるだけだ。
巻き上げておきなさい。必要な時が来れば、役にも立つだろう。自我からの解放が真我の探求の成果なのだ。 質問者 私はここに座って、部屋を、人びとを、そしてあなたを見ています。あなたの側からはどのように見えるのでしょうか？あなたは何を見るのでしょうか？
マハラジ 何も見ない。私は見ている。だが、判断や批判で覆ったイメージをつくり出す感覚では見ないのだ。私は描写や評価はしない。私は見る。私はあなたを見て
いる。しかし、態度や意見は私の視野を曇らせはしないのだ。私が目をそらすとき、マインドは記憶にしがみつくことを許さない。それは即座に去り、つぎ
の印象のために真新しく解放されるのだ。
質問者 ここに座ってあなたを見ていると、この起こっている出来事を時間と空間のなかで位置づけることが私にはできません。この場所で起こっている智慧の伝承
には、永遠の普遍的な何かがあるのです。一万年前、あるいは一万年後だろうと違いはありません。出来事そのものが時を超えているのです。
マハラジ 人間は時代を通して、さほど変化してきたわけではない。人類の問題は同じものにとどまり、同じ答えを求めているのだ。あなたがいわゆる智慧の伝承を意
識していること自体が、智慧がいまだに伝承されていないことを示している。それを得たとき、あなたはもはやそれを意識しないのだ。本当にあなた自身の
ものを意識することはない。あなたが意識していることは、あなたでもなければ、あなたのものでもない。あなたのものとは知覚の力であり、あなたが知覚
しているものではない。意識を人の全体像として見なすのは間違いだ。人は無意識であり、意識であり、超意識だ。だが、あなたは人ではないのだ。あなた
のものとは映画のスクリーン、光、そして見る力だ。だが、映像はあなたではない。 >>339
どうも書いている本人が何の事かも分からずに当てずっぽうで書いている様だな。
同時に一喝した僧侶の主客を問う公案のパクリと勘違いの、作った本人も何だか分からない創作公案じゃ無いのか？
まぁ、いいや。
何方か主になれば片方は客となる。
本当に坐禅や物事に集中してればいとも簡単にわかる事だよ。 おまけだ。
丙丁童子来求火の公案もごっちゃだろw
こりゃいよいよだなw
知も不知もサイコロの一面何だけどな。
そこで見ないから悟りが妄想になるんだろがw >>339
杜撰な質問はさて置き、まぁ、迷わんよ。
でもさぁ、人に真底を問う前に自身はどうなんだい？
「あれ、自分がない」とか、身体感覚は見性ではないからね。 質問者 どうして「私は誰か？」という質問は、私を引きつけないのでしょうか？私は聖者とともに快い時を過ごすことのほうを好むのです。
マハラジ あなた自身の存在のなかにとどまるとこともまた、聖なるものとの交際なのだ。もしあなたが苦しみと苦しみからの解放の問題をもっていなければ、真我の
探求に必要なエネルギーと持続力をもてないだろう。あなたに危機をつくり出すことはできない。それは真正なものでなければならないのだ。
質問者 真正な危機とはどのようにして起こるのでしょうか？
マハラジ それはつねに起こっている。だが、あなたは充分気づいていないのだ。隣人の顔の影、計り知れない、至るところに浸透している存在の悲しみは、あなたの
人生における不変の要因なのだ。あなたは苦しみ、また他者の苦しむのを見ている。だが、あなたは反応しないだけなのだ。
質問者 あなたの言われることは本当です。しかし、私に何ができるというのでしょう？それが実情なのです。私の無力さと愚鈍さはその一部でもあるのです。
マハラジ よく言った。あなた自身を落ち着いて見てみなさい。それで充分だ。あなたを閉じこめている扉はまた、あなたを解き放つ扉でもあるのだ。「私は在る」
が扉だ。それが開くまで、そこにとどまりなさい。実際のところ、それは開いている。ただ、あなたがそこにいないだけなのだ。あなたは実際には存在せず
、けっして開くことのない描かれた扉の前でまっているのだ。 68 : ジャンキー大山 2017/01/06(金) 05:51:16.64 ID:wfppEgVn
一度でも良いから自殺する位苦しんで座り抜いて来いや？
解って大歓喜を味わってみろや？
涙が止まらなかったぞ？
笑いが止まらなかったぞ？
悟りを舐めてるわ、マジで。
華厳経の世界をリアルで体験して来いや？
一念三千の世界をリアルで体感して来いや？
何の苦労もなしに何が悟っただ、ただの異常心理か嘘だろ？
これ書いた人は来てるかな？ 質問者 あなたはつねに実在の認識の相を強調しています。あなたはめったに愛情や意志について語ることがありません。
それはけっしてありえないことなのでしょうか？
マハラジ 意志、愛情、幸福、努力、快楽は個人によって非常に深く汚されていて、信頼できないものなのだ。旅の一番はじめから、純化と浄化が必要とされる。
そして気づきだけがそれを与えることができるのだ。愛と意志について語るときは来るだろう。だが、その土台がまず準備されなければならない。
まず、気づきの太陽が昇らなければならないのだ。ほかのすべてはそれにしたがうだろう。 >>358
＞華厳経の世界をリアルで体験して来いや？
＞一念三千の世界をリアルで体感して来いや？
この関係性を説明出来ますか？
体験されたなら説明して頂ければ幸いです。
祖禄や専門用語の羅列では無く、私見で結構ですのでお願いします。 まことは、都合の悪い質問には、答えんのうww
逃げ足の速さは天下逸品だなww >>359
自分も含めて一つだけど、その一つが自分の心に収まってる。
心がいわゆる◯◯界を貫いている。
体験は別々にあった。
関連性？
そのままなんだけど。 >>342 Ann ちゃん
> あれ？ インド哲学の燃料投下お願いします・・・・・・。> グルよ！ﾖｲｼｮ！！
(。_゜)〃ドテッ!
あのさぁ〜 イン哲、門外漢なのよ、ゴメンねぇ。。。<(_ _)> >>344 ひのふのみー さん
//. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;//:7- __ _ ヾ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .ヽ
´/. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;//_/￣ ﾞ､;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .',
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､｛. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;/ﾄ〈､｀ﾞ,. , ´ ,._.,.,､,_ `ﾞ|;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .ﾞ,
i". ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ﾘﾍソ,> Y! i〃 <.（;・）,ﾞゞﾉ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .《
（(. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;人"´｀.:;;ｌ ｌ;.ﾞ ｀^''ｰヾ`,ﾘ!;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .ﾘ
ソ. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;i r'(;. );:.. l |;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .ヾ,
ゞ. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;i┘ ヽﾍ､;ﾊ ,) /!;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .ゞ
ヾ". ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;|ヾ;: ,:; 人;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .（(._
.｀ﾞ》. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;| :;;i ､-‐‐:v.‐-:､＿ 〃;: !;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .〃
.ノﾘ. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ﾞ､:;| ｀ヾﾆゞ‐;;;;ﾆフ j|;. /;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .{{
（(. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;｀､ -￣ ,./;:. ／;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .ｿ,
_.)）. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;/ilヽ､._ ;,. ,.:-‐'"/;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .ノﾉ
彡. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;i;;》 ＼ﾆ ;｀ ￣ . ::;〃─ン;;;;;;;;;;;;;;;;;;,; .'"<
ソノ. ;,;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ﾘﾉ! ＼｀`ー ;彡 ／ﾐ;;;;;;;､;;､;;,; .乂
師、問う、わしが死んだら水牛に生まれる。 水牛のわき腹に、わしの名前がついている。 水牛と呼ぶか？ わしの名前を呼ぶか？
> 名前、かぁ。 それは、どちらでも良い。 死んだら、水牛に生まれることはない。 その前提が誤りである。 』
私的な読解力の限界の姿の露呈、カモネェーー、と言おう。|дﾟ)ﾁﾗｯ・・・・ かつての真人はかかとでゆったりと呼吸していたが、今の世俗の人間は浅はかな議論にうつつをぬかして、
あえぐようにのどで呼吸している。
(荘子) >>345 偽鬼 さん
> お釈迦さんは、生まれ変わりの話などしていないのじゃ、 よって、水に生まれ変わることもないのじゃ 』
ガウタマ・シッダールタさんは、２５００年前のおひとであっても、当時の人の言う生まれ変わりをお認めにならなかった、と言う。
人が人が、人が動物や昆虫に生まれ変わるという事は決してない、事は２１世紀の現在では常識だね。
だが、分子や原子では、どうだろうか。
何回も言うけど、クレオパトラの生涯を通じて流れた水の分子は、現在、わたしが飲むコップ一杯の水の中み２００個含まれる、と聞く。
このように、我々を構成する要素は、常在だよね。
集合と解散を繰り返し、千変万化し、一時もとどまる事が無い。 >>346 ひのふのみー さん
> ３２０．
> 無我とは何か。 それ を理解していない。 その理解しないことを、誇りとするのは、問題となる。 』
ちょっと意味不 になったようだよ。。 >>361
＞自分も含めて一つだけど、その一つが自分の心に収まってる。
結局自分なんでしょうか？
それと心とはなんでしょうか？
＞心がいわゆる◯◯界を貫いている。
〇〇界とは何でしょうか？ >>348 素人A さん
＞ 瑞厳の彦和尚、自らを主人公と呼び、また自らそれに答えます
「はっきりと目をさませよ・・・はいはい。
いついかなる時も、人にダマされてはいかんぞ・・・わかったわかった。」
これこそ、マブダチ道元が言う、鼻は直（たて）についている、である。 >>351
337 自分：アハさんパシル語 ◆Ahasanovfo [] 投稿日：2017/03/24(金) 00:45:18.91 ID:v/RJozzd [2/8]
碧巌録（へきがんろく） 第４７則? 雲門六不収
?
挙（こ）す
修業僧雲門に問う、「如何（いか）なるかこれ法身？」
門云く、「六不収（六根・六識には収めきれない）。」
〇 内から外に向かうもの、外から内に向かうもの、それらはそれぞれ、内にあるのか、外にあるのか。
338 名前：アハさんパシル語 ◆Ahasanovfo [] 投稿日：2017/03/24(金) 00:46:10.01 ID:v/RJozzd [3/8]
碧巌録（へきがんろく） 第４７則? 雲門六不収
?
挙（こ）す
修業僧雲門に問う、「如何（いか）なるかこれ法身？」
門云く、「六不収（六根・六識には収めきれない）。」
〇 内から外に向かうもの、外から内に向かうもの、それらはそれぞれ、内にあるのか、外にあるのか。
339 自分：アハさんパシル語 ◆Ahasanovfo [] 投稿日：2017/03/24(金) 00:51:13.67 ID:v/RJozzd [4/8]
３３７と３３８には、天と地の差がある。
観よ、
真贋を言う事が出来る天眼を持つものよ、道（い）え！
> >>339
> ただの分裂症だろ。
統合失調症と言うべきだね。
だけど、何処が分裂、背反していると受け取ったのだろうか。。 >>369
何だろうね、自分だし自分でないし。
心ね、意識かな。
三界とか六道とかね。 _,ｌ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;l,,_
,.ｒ'´,. -┐ ':..,ﾞヽ
,r' ,::;:' ,ノ ヽ､ ﾞ:::.ヽ
,.' _.,:;:'＿＿＿ _立_ ＿＿＿;;ミﾞ、
.l厄巳厄巳厄 i王i ,.巳厄巳厄巳ｌ
l´ , "´ ￣￣￣ `'''′ ￣￣￣｀.:`{
| l ;;:.,. ::､. ... 'ﾞ|
,.-''､.,! ,.::' ヽ､:.ﾞ、 ;;.:' '' ヽ | ,.、
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＼ ﾉ ヾ ;:::. .:r'' :: ll! :ヽ;:..:. .: j,ノ ,!
ヽ',,;ｌ ﾞｉ ;::.. ＿ `ヽ､;;,,,,'.ｨ'' ＿,, .::,;r'1,,,/
ｯｼﾞ::::::| ﾞ ,r'´:::;;;;;;;::＞ 弋´;;;;;::::ヽ'" |:::::ﾞ'ｲｨ
弍:::::::::::l /:::;r'´ ,,..-ー…ｰ-､ ヾ;:::'､ |:::::::::::ﾋ
ｼ:::::::::::l i':::,! ´ ＿＿ ﾞ l::::l:. |::::::::::ｽ 問う、祖師再来意（そしさいらいい）！
彡;:;:::::ｌ l:::l ''''''''⇒;;;:, l:::l |::::;;ｬ` （真理、法、ダルマ、さとり）、とは何ですか？
,r', 广'｀ヽl:::l ::::. .:: ﾞ::. l::l ﾉ^i`､
,ｲ（:::j i::;ヘ :;:. .:: l::l'" l:ヽヽ 庭前の柏樹（ていぜんのはくじゅ）。
|;:ヽヽ l::l ヽ ;:.... .. .. : ／l::l ノ ,.ｲ この庭の向こうの柏の木です。
|;:;:;:;＼＼ l::l ', :;.:;::::::::::..::. / l::l,r'' ／;:;:;| >>374 名無し さん
> >>372
> 真贋に別けてるから。
真も無ければ、鴈も無いのか、目が不自由な人だ、泥水に注がれたミルクだけを飲む禅のアヒルには程遠い。 >>349-350 >>355-357
素晴らしい。
私が行じていたのは仏教でも禅でもなくヨーガやバラモン教だったのだろう・・・。 >>376
玉(ぎょく)に傷をつける必要はないだろ？ 禅を信じる者がおり、ヨガを信じる者がおり、他を信じる者がいる。
途中から宗旨替えしたり引っ越ししたりする人がいる・・・。
そうなれば『真理』ではなく、いよいよ派閥争いや宗教戦争やら宗派対立という
「意地の張り合い」という人間の醜い部分のみが露出してくる・・・。 禅は裏側から攻める、インド哲学は表から攻める。
逆もまた然り。
インド哲学が裏から攻め、禅が表から攻める。
そして、両者は相容れないがお互いに補完し合う関係だ。
私のブログは上からの圧力で消されたようだ・・・・。
だが・・・ >>379 名無し さん
> >>376
> 玉(ぎょく)に傷をつける必要はないだろ？
真贋の見分けがつかなのに、玉は何処から出てきた、のだ。廊下。。 >>381 Ann ちゃん
> 禅を信じる者がおり、ヨガを信じる者がおり、他を信じる者がいる。 途中から宗旨替えしたり引っ越ししたりする人がいる・・・。
そうなれば『真理』ではなく、いよいよ派閥争いや宗教戦争やら宗派対立という、 「意地の張り合い」という人間の醜い部分のみが露出してくる・・・。 』
信じるという事は、忘我だよ。信じる事が、無い。 >>382 Ann ちゃん
> 禅は裏側から攻める、インド哲学は表から攻める。 逆もまた然り。 インド哲学が裏から攻め、禅が表から攻める。 そして、両者は相容れないがお互いに補完し合う関係だ。
私のブログは上からの圧力で消されたようだ・・・・。 だが・・・ 』
禅とイン哲、相互扶助、だったんだね( ･_･)ﾉﾉ"□" ﾒﾓﾉﾊﾘﾂｹ ┏━━━━━━━━━━┓ ∧＿∧ 3/26 中京11R 芝･左 1200m （グローバルスプリントチャレンジ）
┃第47回高松宮記念(ＧＩ)..┃（´∀｀ ）＜4歳以上(国際)(指定)オープン 定量 発走15：40
┣━┯━┯━━━━━━┻○━○━━┯━┯━━━┯━━━━━┯━━━━┓
┃１ │１ │ティーハーフ [牡7]│57│国分優│（西）西浦勝│京阪杯12┃
┃１ │２ │フィエロ .[牡8]│57│内田博│（西）藤原英│京都金 ３┃▲
┃２ │３ │レッツゴードンキ [牝5]│55│岩 田│（西）梅田智│京都牝 １┃◎
┃２ │４ │ラインスピリット .[牡6]│57│森 一│（西）松永昌│ｼﾙｸﾛｰ ５┃△
┃３ │５ │Bレッドアリオン .[牡7]│57│菱 田│（西）橋口慎..|.ｵ-ｼｬﾝs12┃
┃３ │６ │セイウンコウセイ . [牡4]│57│ 幸 │（東）上原博│ｼﾙｸﾛｰ ２┃〇
┃４ │７ │レッドファルクス [牡5]│57..|Ｍ.ﾃﾞﾑ-ﾛ|..（東）尾関知..| 香港ス.12┃
┃４ │８ │バクシンテイオー [牡8]│57..|A.ｼｭﾀﾙｹ|..（東）堀宣行│ｵｰｼｬﾝS6┃
┃５ │９ │シュウジ [牡4]│57│川 田│（西）須貝尚│阪急杯 ８┃
┃５ │10│クリスマス [牝6]│55│藤岡佑│（東）伊藤大│ｵｰｼｬﾝS3┃▲
┃６ │11│スノードラゴン [牡9]│57│大 野│（東）高木登│ｵｰｼｬﾝS8┃
┃６ │12│(外)メラグラーナ [牝5]│55│戸 崎│（西）池添学│ｵｰｼｬﾝS1┃◎
┃７ │13│ソルヴェイグ .[牝4]│55│田 辺│（西）鮫島一│ｼﾙｸﾛｰ ６┃
┃７ │14│トーキングドラム ..[牡7]│57│藤岡康│（東）斎藤誠│阪急杯 １┃◎
┃７ │15│B (地)ヒルノデイバロー [牡6]│57│四 位│（西）昆 貢│阪急杯 ２┃〇
┃８ │16│Bトウショウピスト .[牡5]│57│吉田豊│（西）角田晃..|.ｵ-ｼｬﾝs11┃
┃８ │17│ナックビーナス [牝4]│55│石川裕│（東）杉浦宏│ｵｰｼｬﾝS2┃〇
┃８ │18│ワンスインナムーン ..[牝4]│55│石橋脩│（東）斎藤誠│京都牝 ２┃〇
┗━┷━┷━━━━━━━━━━━━┷━┷━━━┷━━━━━┷━━━━┛
枠 http://jra.jp/keiba/thisweek/2017/0326_2/syutsuba.html >>376
好き嫌いをしないって言ってなかった？
何故、真贋w >>383
玉は元からありますよ？
貴方の本来の心です。 >>384-385
僕は好き嫌いがいけないと思ってますよ。
食べ物も昔の人は贅沢できなかったから、何でも食べなさいと・・・。
でも嫌いなものは嫌いですね。
ポッたん閣下に関しては、組織がかりでポッたん閣下を攻撃する勢力があるそうです。
ポッたん閣下の信仰心の源を攻撃し、破壊するために組織された人々の精神医学的
攻略があるそうです。ポッたん閣下は、オンライン上のみならず一般生活上も警戒すべし。
連中は音を使うそうです。耳栓でもして下さい。彼等は個人の確信的思想を破壊して自殺や
精神障害に追い込むのだそうです。
閣下、私の言うことを信じなさい。警戒して下さい。 ポッタン閣下、
ジャンキー大山と関係ないレスを継続して荒らしている人物がいると報告します。
これは公務執行妨害です。 >>390
坐禅。
あとは歩きながら無字を工夫していた時。 ↑の>>391とその対話者はレスを装っている自演です！
ポッたん閣下を滅ぼそうとしています。
私が見捨てたらこのスレは滅びます。
あなたもです。 >>394
んー、何故と言われても。
結果としてそうした体験が出来たわけで。
坐禅とか工夫とかしていると快活だし。 虹と水晶 ・・・ミラレバはこう言っている。「心もそらも空虚だから、心の本性はそらのようだと言う事はできる。だが、
心は知性を持っているのに対し、空はそうではない」と。悟りとは宇宙に関する知識ではなく、宇宙の本質を生きる経験に外
ならない。そういう生きた経験を味わうまでは、色んなたとえを頼りにするほかならない。だがそのおかげで、そのたとえが
持っている限界にしばられる事になる。土台は、これから説明する不思議な物体のようなものだ、と言ってもよいだろう。
その物体が白くまるみを帯びている、と言えば、それについてのイメージが得られる。だが翌日になつて、それを見た
別のひとが説明するのを聞いて色も白というよりは真珠貝の色をしていると言えばそう考えるようになる。そんな説明を五十回
聴いたところでその物体に関して少しでも考えが深まるわけではない。だがいつたん自分で見ればどんなものかはっきりわかる。
・・要するに百聞は一見にしかずか？百文は瞳にしかず？でも観れない人は例えば本のすこしの向樹心を便りにするしか内化 >>397>>398
自分のレスに自分にレスする。
つらいのう、つらいのうw 375.
庭前の拍樹か。
それは師がバカである、という公案である。 >>396
つまり何故坐禅なのかは分からないと？
冗談ですよね？流石に。
華厳経の世界を観られて一念三千の世界を観られたと仰ってたのですから
それは一切智者ですから、分からないなら詐称になるんじゃないでしょうか。 >>403
ん？
何故の意味がわからない。
何故坐禅するの何故なのか、何故坐禅するとそうなるのかの何故なのか・・・
それと、一切智者？
悟りとか知らないし。
何も隠されたものは無いのかと。 375.
庭前の拍樹か。
それは師がバカである、という公案である まことのジジイ
残念じゃのうww
残念じゃのうww >>404
よくわかりました。
ありがとうございました。 >>412 名無し さん
_,ｌ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;l,,_
,.ｒ'´,. -┐ ':..,ﾞヽ
,r' ,::;:' ,ノ ヽ､ ﾞ:::.ヽ
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ｼ:::::::::::l i':::,! ´ ＿＿ ﾞ l::::l:. |::::::::::ｽ 問う、祖師再来意（そしさいらいい）！
彡;:;:::::ｌ l:::l ''''''''⇒;;;:, l:::l |::::;;ｬ` （真理、法、ダルマ、さとり）、とは何ですか？
,r', 广'｀ヽl:::l ::::. .:: ﾞ::. l::l ﾉ^i`､
,ｲ（:::j i::;ヘ :;:. .:: l::l'" l:ヽヽ 庭前の柏樹（ていぜんのはくじゅ）。
|;:ヽヽ l::l ヽ ;:.... .. .. : ／l::l ノ ,.ｲ この庭の向こうの柏の木です。
|;:;:;:;＼＼ l::l ', :;.:;::::::::::..::. / l::l,r'' ／;:;:;|
>375
> 柏の木ではないからね。 柏槙だから。 』
(。_゜)〃ドテッ!
今の季節だったら、モモノキでもいいし、ソメイヨシノでもいいし、この公案は、一の如しを言いなさい、体得しなさい、と言っている。 406 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2017/03/25(土) 10:10:17.05 ID:QJqcEyjh
375.
＞ 庭前の拍樹か。それは師がバカである、という公案である
407 名前：鬼和尚[] 投稿日：2017/03/25(土) 10:10:49.87 ID:VLKSdP2P
＞ デタラメを書くなじゃ
ひのふのみー さんの良いところは、なんにでも食いつく反応がある、という事だね。
反応が有るのは、生きている証拠、エネルギーの消費行動だ。
それは無脊椎動物でも、ゾーリムシでも、同じ。
そこが、難点。 >>399 素人A さん
> 虹と水晶 ・・・ミラレバは
・・要するに百聞は一見にしかずか？百文は瞳にしかず？でも観れない人は例えば本のすこしの向樹心を便りにするしか内化 』
ニラレバ、と読んでしまう。。（汗）
「一見」 が 「瞳」 と読める、と言う事らしい・・ 378-393 名前：安堂[] 投稿日：2017/03/25 ID:DL3kg/d4 [1/6]
>>349-350 >>355-357
素晴らしい。私が行じていたのは仏教でも禅でもなくヨーガやバラモン教だったのだろう・・・。
禅を信じる者がおり、ヨガを信じる者がおり、他を信じる者がいる。途中から宗旨替えしたり引っ越ししたりする人がいる・・・。
そうなれば『真理』ではなく、いよいよ派閥争いや宗教戦争やら宗派対立という「意地の張り合い」という人間の醜い部分のみが露出してくる・・・。
禅は裏側から攻める、インド哲学は表から攻める。逆もまた然り。インド哲学が裏から攻め、禅が表から攻める。そして、両者は相容れないがお互いに補完し合う関係だ。私のブログは上からの圧力で消されたようだ・・・・。だが・・・
>>384-385
僕は好き嫌いがいけないと思ってますよ。食べ物も昔の人は贅沢できなかったから、何でも食べなさいと・・・。でも嫌いなものは嫌いですね。
ポッたん閣下に関しては、組織がかりでポッたん閣下を攻撃する勢力があるそうです。
ポッたん閣下の信仰心の源を攻撃し、破壊するために組織された人々の精神医学的攻略があるそうです。
ポッたん閣下は、オンライン上のみならず一般生活上も警戒すべし。
連中は音を使うそうです。耳栓でもして下さい。彼等は個人の確信的思想を破壊して自殺や
精神障害に追い込むのだそうです。
閣下、私の言うことを信じなさい。警戒して下さい。
ポッタン閣下、ジャンキー大山と関係ないレスを継続して荒らしている人物がいると報告します。これは公務執行妨害です。
393 名前：安堂[] 投稿日：2017/03/25(土) 03:29:15.50 ID:DL3kg/d4 [6/6]
↑の>>391とその対話者はレスを装っている自演です！
ポッたん閣下を滅ぼそうとしています。私が見捨てたらこのスレは滅びます。あなたもです。 』
〇 Ann ちゃん、その閣下、と言う呼称は伊語に於いては「カッカ」はくそ、の意。
ほとけとは、くその一本棒、と言うし、悪気があっての物言いでは無いのだろうけど、現実に私は「閣下」の地位に居ないし。
ずいぶん以前にわたしは見栄を張って、出自の大ウソを言ってしまってた(-。−；)ｱｾｱｾ
レッドフル、真っ赤な大嘘でした┏○ﾍﾟｺさらに<(_ _)>ﾍﾟｺﾘ >>413
相変わらずの妄想・分別解釈だな。
この公案がそんなものなら禅宗の脈絡は途絶えてしまうよ。
もっとも、お前はカルトだし。 >>314
>あれぇ、自分が無い、が初関を透る、だよ。
え？
先日まで隻手を聴くのが初関と言ってたよね？
聴いたら聴こえなくなるとかも言ってたよね？
公案の解答集見てヤバくなったからコテハンと一緒に見解も変えたんだw
あと、それはただの妄想だから。
【初関（しょかん）】
入門した者が最初に授かる公案のこと。
【見性(けんしょう)】
自己に本来備わっている本性を見究めること。 「あれれ、自分がない」と見ている自分があるわけだし、それは現象の説明で自性の覚知ではないから。
まぁ、貴方の場合、屁理屈だけで死ぬまで見性は無いだろうね。 _∠L_,ﾍ＿＿ ____
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(∞） ＼_ く_,,,_
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碧巌録（へきがんろく） 第４８則? 王太傅煎茶?
?
挙（こ）す
王太傅、招慶に入って煎茶す。
時に朗上座、明招のために銚を把る。
朗、茶銚を翻却(くつがえ)す。
太傅見て上座に問う、「茶炉下これ何ぞ？」。
朗云く、「捧炉神」。
太傅云く、「既にこれ捧炉神、なんとしてか茶銚を翻却(くつがえ)す？」
朗云く、「官に仕うること千日、失一朝にあり」。
太傅払袖して便ち去る。
明招云く、「朗上座、招慶の飯を喫却し了って、却って江外に去って野バイ(やばい)を打す」。
朗云く、「和尚そもさん」。
招云く、「非人その便りを得たり」。
雪竇云く、「当時、ただ茶炉を踏倒せんには」。
?
注：
銚（ちょう）：茶瓶。釜から湯を汲み分ける器
捧炉神：火鉢の足に刻まれた鬼神。火鉢の足に刻まれた鬼神で火鉢の守護神のようなもの。
野バイ(やばい)：荒野の中で火焼した時、残った棒杭(ぼうくい)。
江外に去って野バイ(やばい)を打す：長江の向こうでお祭騒ぎをする。長慶の下で修行した者にはあるまじき振る舞いをする。
非人その便りを得たり：非人（捧炉神）が隙につけこんだ。 >>420
ある日、王太傅は招慶院を訪れた。あいにく長慶慧稜禅師は不在だったようで、高弟の朗上座が茶菓をもてなした。
丁度その折に明招徳謙禅師も来あわせていたので、朗上座は明招のためにもお茶をもてなそうと、「銚」という茶びんを把って釜から湯を汲もうとした。
その時朗上座はへまをして茶銚をひっくり返してしまった。
王太傅はそれを見て朗上座に聞いた、「その茶炉の下は何ですか？」。
朗上座は云った、「捧炉神です」。
王太傅は云った、「なに、火鉢の守り神の捧炉神だと！火鉢の守り神がいてどうして茶銚をひっくり返すのを黙って見過ごしたのですか？」
朗上座は云った、「お役人でも千日まじめに勤務しても、たった一度の失敗があれば首になるでしょう。あれと同じですよ」。
この無神経な言葉に王太傅は袖を払って帰ってしまった。
明招禅師は云った、「朗上座は長慶禅師の下で修行した者にしてはおろかで、あるまじき振る舞いをしたな」
朗上座は云った、「和尚だったらどうされますか？」。
明招禅師は云った、「お前さんがうっかりしているから捧炉神（非人）に付け込まれたわい」。
後に雪竇はこの問答にコメントして云った、「わしがその場にいたら、茶炉を火鉢ごと踏倒してやったのに！」。
〇 結果は、原因が条件によって成り立つ。
だが、あれが無ければ、これが無い、などと手前を繕う、説明をする。
一本道を歩む者も、脇道へそれる事があるが、直ちに元の一本道へ戻って行き、また、一本道を歩み行けばよい。
私の椅子禅、がそれ。。
? ,,, ,,,,,,
_ = ~~ ``ヽ_,=''~´ ´~ヽ
= ~ ヽ
~=､ ミゞ､ , -彡 ヽ.
~=､､､Cl~ｅvj <ｅ~}6)_ ､､､ミ
ミ.~~ /', ﾟ ;'7 ミ ヾ~
≡ （','ﾟ, '.人 ゝ.ミ
`＝ `ー' iﾉ' 教外別伝
┌- ~ｰノノノノﾉ'′>. ｀ヽ
/⊃:;;,; : ;::''::⊂ヽ─´ / ｀! ｺｿｯ・・・うまいぞ！ピザトースト
/⊃.,;:.;',;::''::,.⊂ ヽ,＿,／ゞﾐ |
丶⊃,;:.;',;::':;;;´⊂ ｀-ゝ
├────┤,ヽ───´ |
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／￣ﾞー- ─ -─-‐ ''"´ )
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ヽ＿＿＿ノヽ.,＿.＿_,...,ノ
碧巌録（へきがんろく） 第七十則 【為山侍立 いさんじりつ。 山、百丈に侍立す 】
じりつ【侍立】とは。［名］(スル)身分の高い人や神聖な物のそばなどにつき従って立つこと。「近親の者は骨壺の傍に―していた」
擧（こ）す。
山、五峰、雲巖、同に百丈に侍立す。
百丈、山に問う、咽喉と唇吻を併却いで、作麼生（そもさんか）か道（い）わん。
山云く、却って道う、和尚道え。
丈云く、我は汝に道うを辞せざるも、已後我が兒孫を喪わんことを恐る。
却って道（い）う、和尚道え。
虎頭に角を生じて荒草を出づ。
十州春盡きて花凋殘み、珊瑚樹林に日は杲杲たり。 ,,, ,,,,,,
_ = ~~ ``ヽ_,=''~´ ´~ヽ
= ~ ヽ
~=､ ミゞ､ , -彡 ヽ.
~=､､､Cl~ｅvj <ｅ~}6)_ ､､､ミ
ミ.~~ /', ﾟ ;'7 ミ ヾ~
≡ （','ﾟ, '.人 ゝ.ミ
`＝ `ー' iﾉ' 教外別伝
┌- ~ｰノノノノﾉ'′>. ｀ヽ
/⊃:;;,; : ;::''::⊂ヽ─´ / ｀! うまいぞ！フレンチトースト！･･･ﾎﾞｿｯ
/⊃.,;:.;',;::''::,.⊂ ヽ,＿,／ゞﾐ |
丶⊃,;:.;',;::':;;;´⊂ ｀-ゝ
├────┤,ヽ───´ |
└───--･ ノ
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/´⌒｀"'丶γ´⌒｀"'ヽ ノ^)
（ →（ 丿／
ヽ＿＿＿ノヽ.,＿.＿_,...,ノ
為山と五峰と雲巖が同じく百丈和尚のそばに控えて立っています。
百丈は為山に質問します、「のどとくちびるを共に取り去ってしまったら、どうやってなにか言うことができるだろうか? 」
為山は言います 「逆に、和尚になにか言ってもらいたいところです」
百丈 「わたしがおまえにそれを言うことはかまわないが、これ以後、弟子や孫弟子がいなくなってしまうことを恐れるのだ」
答える代わりに和尚に言えと言う。
虎の頭に角を生やして荒地の草むらから出てきます。
唐の国も春が終われば花はしぼみ、珊瑚の樹の林には日の光がキラキラと当たっています。 』
〇 得失がある、競馬で言えば、当たり外れがある。
何かを言おうとしたら、言いえたと思っても、外れる事が同時にあるものだ。
モンジュ手リーは、黙 したまま。問いに答えない。 ポッたん が言う、坐禅でさとった者は居ない。
,,,,-‐'"￣￣￣￣"―-､.
／ ＼
／ ＼
／ ヽ
/ ヽ
| ヽ
| ,,,,;;::'''''ヽ
| ;;:::::::'''" .: ,,,,,, ヽ ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
ヽ... " ,,,,,,,,, .:: ;''“”` | ＜ 公案に取り組めぇ!!!
.―. ;::''“”“~` ::::. .. |. ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
..| |￣.. ::::::: |
.＼{＿ ( ,-､ ,:‐､ ) | ｳﾞﾌｫ〜
＼＼/.. ＼＼＼＼ |
＼＿ヽ.| ヽ.__,-'ﾆ＼＼＼＼| ;": ．．;．;"．;
`､ヽ ヾニ二.＼＼＼＼ ;": ．．;．;"．;
;"．;""．;":ヽ＼ ..＼＼＼＼;": ．．;．;"．;
;"．;":;"．" : `ｰ-::､_ ,,..'...＼＼＼＼ ;"．;":
．;"．;: ．;" `ー――''''' .＼＼＼＼ ;": ．．;．;"．;
: ゴ オ ォ ォ …… ！ ！"．;" ＼＼＼＼ ;": ．．;．;"．;":
;" ．;"．;": ＿．;．;_"．;": ＼＼＼＼ ド カ ァ ン ！
．;"．;": ．．;．;"．; ζ /＿．;＿/| ．;"．;", ＿ ＼＼＼＼ ．;"．;．;"．;":
．;"．;": ．．;．;"．;": ;:'．;| ΓΓ | |;":从へ＿/| . ＼＼＼＼"＿．;_＿．．:
从へ从へへ从 ; ζ | Γ从 | |;:.. |从Γ | | 从へ从∠＿＿_／|
（ ⌒（ ⌒ ） ζ | 从Γ | |.:;. |从Γζ．;"．． ．;． ＼ |ΓΓΓ| | 朝晩はめっきり冷え込む、
∬_＿__ ∬_＿__ ∬_＿__ ∬_＿__ ∬_＿__ ∬_＿__
＼≠／ ＼≠／ ＼≠／ ＼≠／ ＼≠／ ＼≠／
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味噌ﾗｰﾒﾝ 醤油ﾗｰﾒﾝ 塩ﾗｰﾒﾝ ﾁｬｰｼｭｰﾒﾝ 五目ﾗｰﾒﾝ 特製ﾄﾝｺﾂラーメン
∬_＿__ ∬_＿__ ∬_＿__ ∬_＿__ ∬_＿__ ∬_＿__
＼≠／ ＼≠／ ＼≠／ ＼≠／ ＼≠／ ＼≠／
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肉そば きつねうどん たぬきそば 鴨南蛮そば ｶﾚｰうどん けんちんうどん TRISTAR Retro Gaming - AMIGA - Wings - 1:56:12
https://www.youtube.com/watch?v=MrRyvAp9jXQ
Amiga Longplay Wings of Fury - 1:33:32
https://www.youtube.com/watch?v=ZZSwdqg6VE4
Amiga Longplay: It Came from the Desert - 2:02:02
https://www.youtube.com/watch?v=JFyOMNipn_4
First Samurai Longplay (Amiga) [50 FPS] - 2:07:37
https://www.youtube.com/watch?v=rDFMN3GYRuI
Amiga Longplay Lionheart - 1:52:00
https://www.youtube.com/watch?v=BoiHk_3siYg 「あれれ、自分がない」と見ている自分があるわけだし、それは現象の説明で自性の覚知ではないから。
まぁ、貴方の場合、屁理屈だけで死ぬまで見性は無いだろうね。 そのとおりじゃ
じゃが、悟りの基本修行は、無に成りきる事じゃ
無に成りきるとは、自分が消えるという意識も消えるのじゃ
これを、自分がない、と、勘違いしている高僧もいるのう つまりは、座禅で無になることに意味があるのじゃ
そのことを肝に銘じて座るのじゃ
それに何の意味があるじゃと？！
おまえさん次第じゃ 質問者 もし人生がそれほど素晴らしいものなら、どうして無知が現れたのでしょうか？
マハラジ あなたは患者を看ずに病気を扱いたいのかね！無知について尋ねる前に、まず誰が無知なのかを調べなさい。あなたが無知だと言うとき、感情と思考の現状
に無知という観念を押し付けたことをあなたは知らないのだ。それが起こるときを調べてみなさい。完全な注意を払いなさい。すると、あなたは無知といっ
たものはまったく存在せず、ただ不注意があっただけだということを知るだろう。あなたが心配することに注意を払いなさい。ただそれだけだ。結局のとこ
ろ、心配とは精神的な苦痛であり、苦痛とはつねに注意を呼び起こしていることなのだ。あなたが注意を払う瞬間、苦痛はやむ。そして無知という問題は消
え去る。問題の答えを待つ代わりに、誰が尋ねているのか、何がそれを尋ねさせるのかを見いだしなさい。あなたはすぐに、それが恐れと苦痛に駆りたてら
れたマインドが尋ねるのだろうと知るだろう。そして恐れのなかには記憶と期待、過去と未来がある。注意はあなたを現在に連れ戻す。今、そして今のなか
にある存在はつねに手に入る状態だ。だが、気づかれることはまれなのだ。 質問者 あなたはサーダナ（修練）を単純な注意に引き下げています。どうしてほかの教師たちは完全で、困難な、時間のかかる過程を教えるのでしょうか？
マハラジ 普通、グルたちは彼ら自身が目的に達したサーダナを教えるのだ。その目的がなんであれ。彼ら自身のサーダナこそ彼らが深く知るものであるため、それは
自然なことなのだ。私は「私は在る」という感覚に注意を払うことを教えられ、それが最高の効果を持っていることを見いだしたのだ。それゆえ、私はそれ
について絶対の確信をもって語ることができる。しかし、しばしば人びとは彼らの身体、脳、精神をひどく手荒に扱い、誤用し、虚弱となった状態でやって
くるため、形式のない注意の状態は彼らの手の届かないものなのだ。そのような場合は、何かシンプルな、誠実さの見本を示したほうがふさわしいのだ。マ
ントラの復唱や写真を凝視することが彼らの身体とマインドをより深く、より直接的探求へと備えさせるだろう。結局、誠実さが欠くことのできない決定要
因なのだ。サーダナはただの器であって、それは誠実さによって、あふれんばかりに満たされなければならない。それは行為のなかの愛なのだ。なぜなら、
愛なしでは何もなされないからだ。 なんで優しいマハラジさんがこの世は嘘八百で何の価値もないと言うのか？我々は適当で鴨池産みたいに国を憂い
国防の理想に燃えていても？金持ちでないので阿部さんに協力してもらつて少額工を建てようとしたたげなのに
あべさんが思いだけで金わたさなきゃ何の証拠もなくマスコミから追及される事もなく澄んだのか？マスコミは
騒ぐ材料が無く金も得られない野党も攻撃目標もない。私もにちやんに書くネタにも困る。私は鴨池さんかっこ悪い
と鴨池さんを無理やり分かれさせられた仲良いひとでも分かれ木は観にくい少しは阿部さんの立場を守れないのか
嘘も憑きとおせと無責任な野次馬化して観ている阿部さんは自分いや国を守らなきゃならない立場なのだけど？
私も自分に不利な立場になつたら見苦しくなるのかまあ我々は人間だものでそうするのが正しいのかまた横道に
それたマハラジは山の上で下界も見下ろして神田田に蜘蛛の糸下した芥川の御釈迦様の様な立場でこの世のダメな
人人見捨ててはまずいではないか全然レベルと低い私の煩悩のこだわりが言わせるのか？ほんとにこのようで
素晴らしいものもあるけどくだらないものもあるまあそれを捨てるのはブラフマンも否定するのではないか
私はへぼなのにハブ名人の手をどうのこうのでも長くなつた政治も色々聖人も色々な考えがありでもラーマクリシュナ
は阿保に見えるけど天才だと思う。でも僧いう役なのか鴨池さんかっこ悪い阿部さん守れ無いマハラジもいい人なんだ
けどインド人だし立場上ああいうしかないのだろうか 質問者 私にはあまりにも多くのなすべきことがあり、マインドを静かに保つだけの余裕がありません。
マハラジ それはあなたが行為者だという幻想によるのだ。実際には、ものごとはあなたに対してなされるのであって、あなたによってなされるのではない。
質問者 もし私がただものごとをあるがままに起こさせたなら、どうしてそれが私の思うように起こると確信できるでしょうか？もちろん、私はそれを私の欲望に沿
うように変えていくべきです。
マハラジ あなたの欲望はそれを満たすこと、あるいは満たされないこととともに、あなたに起こるのだ。どちらにせよ、あなたは変えることはできない。あなたは努
力し、闘い、力を尽くしていると信じるかもしれない。それもまた、仕事の結果とともに、すべては単に起こるだけなのだ。何ひとつあなたによるものでは
なく、あなたのためのものでもない。すべては映画のスクリーン上の画像のなかに顕わされる。光のなかにはなにもない、あなたがあなただと思っている個
人も含めて、あなたはただの光なのだ。 質問者 すべてが起こるだけなら、どうして心配しなければならないのでしょうか？
マハラジ まさしくそのとおりだ。自由とは心配からの自由なのだ。あなたが結果に影響を与えることはできないと自覚したからには、欲望と恐れに注意を払うことを
やめなさい。それらを来ては去っていかせなさい。それらに興味や注意といった栄養を与えてはならない。
質問者 もし私が起こっていることから注意を背けたなら、何によって私は生活していけばいいのでしょうか？
マハラジ またしてもそれは「もし私が夢を見るのをやめたら、どうすればいいのでしょう？」と尋ねるようなものだ。止まりなさい。そして見るのだ。「次は何か？
」と心配する必要はないのだ。つねに次はやってくる。生命ははじまりも終わりもしない。不動でありながら、それは動き、一時的でありながら、それは継
続していくのだ。数えきれないほどの画像が投影されたとしても、光が使い尽くされることはない。生命もまたあらゆる形態をいっぱいに満たし、その形態
が崩壊したとき、その源に戻っていくのだ。 ↑は434、435に続いています。
私たちは源から来て源に戻っていく、源が分からないから苦しむのでしょうか…。 無とは何か。
それは仮定の問題である。
それは実体の問題ではない。
そこを理解できないバカが多い。 >>441
宇宙空間が絶対真空で無なら
ば何故空間の広がりが存在す
るのじゃ？ 質問者 私たちは、ただ私たち自身だけを愛するのです。
マハラジ もしそうならば素晴らしいことだ！あなた自身を賢明にに愛しなさい。そうすればあなたは完全性の頂点に達するだろう。誰もが自分の身体を愛する。だが
、真の存在を愛する者はまれなのだ。
質問者 私の真の存在が私の愛を必要とするのでしょうか？
マハラジ あなたの真の存在は愛そのものだ。そしてあなたの多くの愛はその瞬間と状況にしたがって反映されたものなのだ。
質問者 私たちは利己的で、自己愛しか知らないのです。
マハラジ はじめるにはそれで充分だ。ぜひ、あなた自身にとって良かれと願いなさい。あなたにとって何が本当に良いことなのか、深く感じ取りなさい。そして誠実
にそのために努力しなさい。すぐにあなたは実在のみがあなたにとって最善のものであることを見いだすだろう。
質問者 それでも、私にはどうしてあらゆる教師たちが複雑で困難なサーダナをするように主張するのか理解できません。
彼らはより良い方法を知らないのでしょうか？
マハラジ あなたが何をするかではなく、何をすることをやめたかが重要なのだ。サーダナをはじめた人びとは非常に熱中し、落ちつきがない。道からはずれまいと、
とても忙しくしつづけなければならない。没頭できる、型にはまった過程のほうが彼らにはいいのだ。しばらくすれば彼らも落ち着き、静かになり、努力に背を向けるだろ
う。沈黙と平和のなかで、「私」という皮は溶け去り、内面と外面はひとつとなるのだ。真のサーダナは努力の要らないものだ。 質問者 私はときどき、空間自体が私の身体だと感じることがあります。
マハラジ 「私は身体だ」という幻想に拘束されているとき、あなたは単なる空間のなかの一点、時間のなかの一瞬でしかない。身体との自己同一化がもはやないとき
、すべての時間と空間は自然のなかに反映された気づきとして、また意識のなかの単なるさざ波として、あなたのマインドのなかにあるだけだ。気づきと物
質は、純粋な存在のなかの活動的側面と受動的側面だ。それはその両方であり、そのどちらをも超えている。時間と空間は、普遍的存在の身体とマインドだ
。私の感覚では、時間と空間のなかで起こるすべては私に起こり、すべての体験は私の体験であり、すべての形態は私の形態なのだ。私自身だと見なすもの
が私の身体となり、それに起こるすべてのことが私のマインドとなるのだ。しかし宇宙の根底には、空間と時間を超えた今ここにある純粋な気づきがある。
それをあなたの真の存在だと知りなさい。そして、それにしたがって行動しなさい。
質問者 私が何であると見なすかが、行動においてどのような違いをもたらすというのでしょうか？
マハラジ 環境や条件は無知を支配する。実在を知る者は強要されない。彼がしたがう唯一の法則は愛だけなのだ。 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
