▲色即是空の誤り３▲
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>>921
多分、無限遡及ということになるのでしょうが…
説一切有部だと諸行無常という詩句時代に自性があり、五位七十五法の中の心不相応行法にある句身・文身が諸行無常の詩句を実体たらしめるので、諸行無常という命題は変易しません。
また般若-中観だと
大智度論巻四十三には
また次ぎに、常は、是れ一辺なり、断滅は、是れ一辺なり。是の二辺を離れて、中道を行ずる、是れを般若波羅蜜と為す。
又復た、「常、無常」、「苦、楽」、「空、実」、「我、無我」等も、亦た是の如し。
色の法は、是れ一辺なり、無色の法は、是れ一辺なり。
「可見の法、不可見の法」、「有対、無対」、「有為、無為」、「有漏、無漏」、「世間、出世間等」の、諸の二法も、亦た是の如し。
復た次ぎに、無明は、是れ一辺なり、無明の尽くるは、是れ一辺なり。
乃至老死は、是れ一辺なり、老死の尽くるは、是れ一辺なり。
諸法の有は、是れ一辺なり、諸法の無は、是れ一辺なり。
是の二辺を離れて、中道を行ずる、是れを般若波羅蜜と為す。
菩薩は、是れ一辺なり、六波羅蜜は、是れ一辺なり。仏は、是れ一辺なり、菩提は、是れ一辺なり。
是の二辺を離れて、中道を行ずる、是れを般若波羅蜜と為す。
（略）
須菩提の、舎利弗に語らく、『若し、菩薩摩訶薩は、般若波羅蜜を行ぜんと欲する時、色を行ぜず、受想行識を行ぜず。色の相を行ぜず、受想行識の相を行ぜず。
色、受想行識の常を行ぜず、色、受想行識の無常を行ぜず。
色、受想行識の楽を行ぜず、色、受想行識の苦を行ぜず。
色、受想行識の我を行ぜず、色、受想行識の無我を行ぜず。
色、受想行識の空を行ぜず、色、受想行識の無相を行ぜず、色、受想行識の無作を行ぜず。色、受想行識の離を行ぜず、色、受想行識の寂滅を行ぜず。
何を以っての故に、舎利弗、是の色なる空は、色に非ずと為す。
空を離れて色無く、色を離れて空無し。色は、即ち是れ空にして、空は、即ち是れ色なり。
受想行識なる空は、識に非ずと為す。空を離れて識無く、識を離れて空無し。空は、即ち是れ識にして、識は、即ち是れ空なり。
乃至十八不共法なる空は、十八不共法に非ず。空を離れて、十八不共法無く、十八不共法を離れて、空無し。空は、即ち是れ十八不共法にして、十八不共法は、即ち是れ空なり。
と例の如く常・無常に捉われず（これらの対立は第一義では無分別により成立しない）中道を行ずるべし、それが般若波羅蜜である、と説かれています。 >>923自己レス
＞説一切有部だと諸行無常という詩句時代に自性があり、五位七十五法の中の心不相応行法にある句身・文身が諸行無常の詩句を実体たらしめるので、諸行無常という命題は変易しません。
説一切有部だと諸行無常という詩句自体に自性があり、五位七十五法の中の心不相応行法にある句身・文身が諸行無常の詩句を実体たらしめるので、諸行無常という命題は変易しません。 >>884
葬式で檀家からお布施をぼったくっては贅沢な生活をしているお坊さんは批判されて然るべきと思いますが、葬式仏教自体は民衆の要望に応えてきたというのが歴史上の流れですね。
鈴木隆泰『葬式仏教正当論』によると
「仏教はインド宗教界に生き残ろうと、様々な工夫をしたが、在家者の葬儀に携われなかったインドの仏教は、人々の願いに完全に応えることができないので、徐々にその力を失っていくことになる。」
https://blog.goo.ne.jp/a1214/e/42effceade76fca24a187a9757fb3bd6
また道元の時代には細々と運営？していた曹洞宗が広く信者を獲得できたのは、第四祖の瑩山禅師が禅に密教を取り入れて葬式仏教を始めたらこれが大流行したからというのはほぼ定説となっていたはずです。
ちなみに曹洞宗の葬儀では日本語経典である修証義も大いに読まれます。
あとは般若心経、観音経、大悲心陀羅尼など、これらは漢文や梵語ですが。
浄土真宗だと親鸞作詩/蓮如作曲の正信偈は良い曲だと思いますよw
いや、本当に。 >>832にも自己レス
＞五蘊皆空と照見するのも滅諦ですしね。
照見五蘊皆空は道諦
度一切苦厄が滅諦
でした。 >>924
でも心不相応行法って有為法だけど刹那滅しないのかな😅
いや有部の教理だと有為法だから刹那滅するはずだよね
そうなるとその句身や文身も刹那滅するから無常なんじゃないのかな（笑）
未来世から諸行無常の句身法が来て
今の一瞬に生住異滅の有為の四相で刹那滅して
作用をなくした（用滅した）諸行無常という句身法は過去世に移る
というのが有部のアビダルマじゃなかった❓
そうなると諸行無常も無常にならない？🤔
それとも未来世から常に諸行無常の句身法が来てるので刹那滅しても次の諸行無常の句身法が未来世から来て〜を繰り返すから諸行無常の命題は不変となるということ❓🤔 心不相応行法での刹那滅ですが、正量部もしくは犢子部では否定されてるようですね。 >>921
諸行無常というメタ言語が自己言及のパラドックスを生じるって事ですよね。 諸行無常、というのは、移りゆく諸行にたいして、不変の認識主体、自我があるからわかること。。
認識や主体もなければ、主体も無常なるままであれば、無常なんていう、認識も出てこない。。
すなわち、わからない、いや、わからない、すらない。。 「諸行無常」の裏を返す・・・とかけて
裏返し作業が無限に循環する・・・と解く
その心は？
答え（その１）
この宇宙が膨張・収縮の無限循環を繰り返しているからです。 うにゃうにゃへにゃへにゃほにゃほにゃｗｗｗｗ
諸行無常って、縁起というか、時間的に隔たった因果関係の認識でしょ。 科学をやっている馬鹿野園が言うことである。
大爆笑である。 >>935
あくまでも筏の喩の筏としてご自身が使えばよろしいのでは？ ＞諸行無常、というのは、移りゆく諸行にたいして、不変の認識主体、自我があるからわかること。。
＞認識や主体もなければ、主体も無常なるままであれば、無常なんていう、認識も出てこない。。
＞すなわち、わからない、いや、わからない、すらない。。
↑
うにゃうにゃへにゃへにゃほにゃほにゃｗｗｗｗ 938.わからないことを、わかったように言うバカが多い。
大爆笑である。 >>937
では、使用してみますね。
お経は、お釈迦様が亡くなった１００年後から５００年後にかけて増殖していきました。
お経の数は、「無常」でした。
現在は、お経が新たに増殖することも無く、字句の改変もありません。
私は、「般若心経」は、字句を見直すべきと思いますが、
「般若心経」を書き換える動きは起こらないでしょう。
何故なら、お経を書き換えるのは、暗黙のルールとして、禁じられているからです。
ということで、お経は、「無常」では無いように見えますが、
実は、お経の解釈を変えることが出来ます。
解釈変更後は、一時期、その学説が固定化されます。
しかし、時代の変化によって、解釈は変化していくでしょう。
このようにして、お経の解釈は固定化と解釈変更を繰り返し、
最後には、太陽の膨張によって灰に帰すことが予想されます。 >>940
宗派によって様々な見解がありますが、倶舎論（有部という部派仏教の一派が説いていた見解の解説書）では、貴殿が存在する宇宙そのものが刹那生滅を繰り返してると想定してたりします。 >>930
諸行の中に自我も含まれるんじゃないの？
自我は永遠だとしたら常住論だし 永遠でないと断見したら断滅論だよね？ >>942
もちろん、自我も無常だよ。。
だから、無常もない、何とか論もない、ということ。。ｗ >>941
これですね。
ただし、「素粒子は消えたり生成したりする・・・・ように見えるだけだ」という仮説を
どこかで見かけたのですが、検索中です。
http://www.okakiyoshi-ken.jp/oka-shizen4-02.html
素粒子は短いのは1兆分の1秒で消える。
非常に長命だと云われているものでも、それの100倍の100億分の1秒で消える。
五感ではとても分からない。するとこれは映像、幻の如きものである。 ＞ >>942
＞ もちろん、自我も無常だよ。。
＞だから、無常もない、何とか論もない、ということ。。ｗ
↑
うにゃうにゃへにゃへにゃほにゃほにゃｗｗｗｗ >>944
まぁ、あくまでも倶舎論の見解ですからねぇ。
現代物理学との整合性についてはまでは私は存じません。 ＞だから、無常もない、何とか論もない、ということ。。ｗ
メタなだけ。
下らない。 >>947
「科学と宗教の違い」
https://higananetaro.blogspot.com/2017/12/blog-post_19.html
↑
これを理解すると、そういう書き込みになりますね。
私も、「科学と宗教の違い」を理解してから、
科学と宗教の整合性について考えるのが、虚しくなりました。
で、そろそろ５ちゃんねるを辞めようかと、１０日前から迷っています。 ＞科学も宗教も、人間が認識したもの、というだけ。。
それがどうかしたの？
ｗｗｗ ろんの話しはマンネリ・ワンパターンで全然面白くない。 色即是空 とは即身成仏なり
この身このまま仏陀に成る事を示す四字の聖句なり
空即是色 とは仏陀が色身を得て現象世界に顕われ出る大事を示す四字の聖句なり
この身が仏に成るというより、元より仏心が現象界に降臨している。皆本来仏なることを覚知するよう示唆することば おっ、役者がそろってきましたね。
でも、今日はスーパー銭湯に行く。
(｡･_･｡)ﾉ 活仏転生のもとは犢子部ですかね？
チベット仏教は犢子部と上座部とインド密教とボン教などが混ざったもの？ >>925
着替え、移動時間を含めて時給計算しますと
枕経・日程調整 ３H
通夜 ４H
葬儀から初七日を１日でやると ９H
合計１６時間
３２万円÷１５時間＝２万円（時給）
まあ、私は、お布施を時給換算する外道なので、放置推奨ですが、
あなたの宗派を伺ってよろしいですか？ >>957
訂正します
× ３２万円÷１５時間＝２万円（時給）
〇 ３２万円÷１６時間＝２万円（時給換算） 色即是空、空即是色は死語なり
役に立たないからいらない言葉になったから要らないなり >>927
＞それとも未来世から常に諸行無常の句身法が来てるので刹那滅しても次の諸行無常の句身法が未来世から来て〜を繰り返すから諸行無常の命題は不変となるということ？
それだと
無為法（むいほう）：梵語ａｓａＭｓｋＲｔａ−ｄｈａｒｍａ、巴梨語ａｓａＧｋｈａｔａ−ｄｈａｍｍａ、
部派仏教の阿毘達磨において、一切法を五位に分類するようになった時に、諸法の中で、不生不滅で変化しないと考えられるものを無為法とした。倶舎、唯識、成実等における無為法がそれである。（以下略
（大智度論 巻第四十三之上）
http://tubamedou.egoism.jp/Daichidoron/Daichidoron41-50/Daichidoronn43a.htm?20191211-1406
において、諸行無常の句身を有為とするのは「刹那滅であるが故」にだけとなって限りなく無為法に近づくことになりますね。
多分龍樹は、句身はそれ自体として（自性を持つ法として）成立しているのに生滅変化するのはおかしいというようなことを中論で指摘しているのでしょうね。 >>928
唯識の五位百法での(心)不相応行法は刹那滅するのでしょうか？ 色とは成仏の因である、（色即是空）
成仏の因より色を承けたのである
色という因と道諦の実践という縁により成仏という果を得るのだ。 >>930
仏教では人に我ありとすることは出来ないので、法有我として諸行無常を説明する必要があった、というようなことを中村元先生が「龍樹」の中で書いていましたよ。
＞部派教団の多くは、釈迦の教えに従い、諸行無常を説き、我（アートマン）を否定する一方で、独自に法（ダルマ）の実有を主張しました。
＞特に強く法の実有を説いたのが、説一切有部でした。法（ダルマ）を精緻に分解してみせることによって苦を滅し、涅槃に至る道を示そうとした説一切有部にとって、世界の真理を言葉で説明することは、どうしても必要なことでした。
＞そのために、釈迦の教えから一歩踏み込んで、スヴァバーヴァ《常にそれをそれであり続けさせているもの》を前提にすることによって、世界を法（ダルマ）の観点から体系的に説明づけたのでした。
＞説一切有部は、アートマンのような実体を認めず、一切の存在は刹那刹那に生滅変遷すると説きましたが、その一方で、法（ダルマ）とは自然的存在を可能ならしめているあり方であり、諸行無常を諸行無常たらしめている無常ならざるもの（＝スヴァバーヴァ）を想定することによって、この世の無常を説明しました。
＞思えば、これは、しごくまっとうな考え方です。この世の真理を何らかのルールで説明しようとした場合、無常なる存在を無常ならしめている、より高次の原理があるのではないか、と考えるのはごく自然の流れであり、現代の私たちにとってもまったく違和感はありません。
＞説一切有部は、さらに、「諸行は無常である」という命題自体も、変化しない真理（＝スヴァバーヴァ）といえるのではないか、と考えたのだと思われます。
＞このような高次のあり方そのものが、法（ダルマ）の領域で「もの」として有る（＝実有）、自性として存在する、とされたのです。
＞大乗仏教が批判の対象としたのは、まさに、この点でした。
＞釈迦が説いた諸行無常の世界をより体系的に説明するために説一切有部が拡大解釈してしまったわずかこの一点に対して、大乗仏教徒たちは、痛烈な批判を加えたのです。
般若心経解説サイトからの引用ですが（NGワードに引っかかるようでURLの貼り付けはできません）、このサイト主の主張は中村元先生の「龍樹」に書いてあることのまさに要約ですね。 >>941
宇宙（世界）そのものが消滅（帰滅）を繰り返している論は、長部経典の梵網経や起源経などでブッダが説いていますね。
起源経
https://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=951429&;id=30601040
（宇宙帰滅論は内容の違いこそあれインド哲学全般に見られるようですが）
相応部では無始相応として、「比丘たちよ、輪廻はその始めもなきものであって、生きとし生けるものが、無智に覆われ、貪欲に縛せられて、流転し、輪廻したる始原は知ることを得ない」と。
ということは、宇宙が帰滅しても業は消えないということになりますかね。
「中論」第一一章 前後の究極に関する考察
一 偉大な聖者は、『以前の究極（はじまり）』（括弧：Ｊ追加）は知られない、と説かれた。何となれば、輪廻は無始無終であり、それには始まりも無く、終わりも無いからである。
二 始めもなく、終わりも無いものに、どうして中があろうか。それ故に、ここでは前も後も同時も成立しえない。
https://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=1214406&;id=9507546
おっと、この章も宇宙論ではなく無自性の証明論？でした。
でも
「中論」第二七章 誤った見解の考察
https://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=1214406&;id=9530389
では
一九 もしも或る人が、どこから来て、またどこかへ行くというのであるならば、その故に輪廻は無始の者となるであろう。しかしながら、そのようなものは存在しない。
とも説いているんですよね。
この一九章で言いたいことは、輪廻に始まりがないならば輪廻が尽きる（解脱する）こともなくなるだろうからそれはあり得ない、ということのようですが、一一章との整合性はどうなるのでしょうか？ｗ >>957
曹洞宗です。
うちの最も最寄りの寺が曹洞宗なので自然とその檀家になっています。
もっとも、近所には氏寺が浄土真宗の家もありますが。
（引っ越しとか実家の関係で必ずしも最寄りのお寺が氏寺になるというわけではないということですね） >>965
因果の法に依って業の滅は因の滅以外では起こらない筈ですから宇宙が滅んでも再生した時に因があればまた生死輪廻を繰り返すでしょうね
原因があるのに果報を受けないという事は不可能ですから >>842
＞＞空においてはその犬、猫、虎、熊、猿、そして動物という名字（概念）すらも無分別智により滅するのに、
刹那生滅の様子を「色即是空 空即是色」と表現している可能性もありますね。
https://ameblo.jp/hereandnow100/entry-10426385729.html >>921
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ初めまして宜しくお願いします♪
＞「諸行無常」の裏を返す・・・とかけて
裏返し作業が無限に循環する・・・と解く
その心は？
一即多 多即一であり全てが無礙 >>962
勉強不足でその個所を存じないのですが、阿頼耶識の刹那滅が前提とされてる以上、刹那滅するものと思います。 >>969
深いですね・・・
https://dictionary.goo.ne.jp/word/無碍/
む‐げ【無×碍／無×礙】 の解説
［名・形動］妨げのないこと。何ものにもとらわれないこと。また、そのさま。「融通無碍」
「―な、それ故、ひとしお魂にしみる哀感で」 >>964
ＧＪ！ですね。
まさにご指摘されてる通りと私も思います。
有部では、三世実有・法体恒有（ならしめるもの・実体・スヴァバーヴァ・ドラヴィア）と刹那滅（なっているもの・現象）を以って諸行無常を証明しており、そこが有部の弱点でもあると。
＞けれども、『?舎論』ばかりでなくて仏教全体にそうですが、とにかく“諸行無常”ですから、そのほうが大前提ですから、そういうドラヴィアが体験的時間の中で、不変の状態で持続するということは、アビダルマでも認めないわけです。
＞ただ体験的世界を構成する基本的要素としてのダルマは、体験的時間の上では瞬間に生滅するものでありながら、それ自体「ドラヴィアとして」未来・過去・現在にわたって存在する、というのです。
＞上山春平;櫻部建.仏教の思想２存在の分析＜アビダルマ＞(角川ソフィア文庫)(Kindleの位置No.3455-3460)..Kindle版.
＞上山 これはたいせつな点だと思うのですが、ドラヴィアというのがもしアリストテレスなんかの「実体」と近い概念だとしたら、仏教ではほんとうは認められないはずのものですね。
＞実体はある意味で不変でしょう。
＞それを「法体恒有」というふうな形でいうとしたら、ある意味で間違われやすいですね。
＞無常論と矛盾するというのと、ドラヴィアであるはずのアトムも認めるわけですから。
＞服部 『中論』が批判するのはその点ですね。
＞上山春平;櫻部建.仏教の思想２存在の分析＜アビダルマ＞(角川ソフィア文庫)(Kindleの位置No.3471-3475)..Kindle版. >>964
＞＞般若心経解説サイトからの引用ですが（NGワードに引っかかるようでURLの貼り付けはできません）
もし、よろしければ、下記スレに貼っていただけますでしょうか。
http://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/news/3665/1198392316/ ついでに
櫻部 それで『?舎論』と仏教の他学派、とくに大乗仏教の諸派、との関係に自然話が行くわけですけれども、説一切有部は今おっしゃった点を他学派のみんなから衝かれるわけです。
そういうものを認めるならば、諸行無常ではないではないか、それは仏教ではないではないか、というふうに皆から言われる。
それを説一切有部の立場から釈明すれば、それはスヴァバーヴァがなければダルマとはいえないのだけれども、そのダルマはみんな瞬間滅であってけっして常ではないんだ、
法体恒有なんだけれどもしかも瞬間滅で無常なんだ、と言うのです。
その二つ（法体恒有ということと瞬間滅ということと）をそれぞれにはっきりさせないから誤解が君たちに生じるけれども、われわれの考え方からいえば、
むしろ法体恒有であればこそ諸行無常ということも成立するんだ、と言うのです。
（上山春平;櫻部建.仏教の思想２存在の分析＜アビダルマ＞(角川ソフィア文庫)(Kindleの位置No.3475-3482)..Kindle版.）
という文中の
＞その二つ（法体恒有ということと瞬間滅ということと）をそれぞれにはっきりさせないから
と云うのもインド的唯名論の証左と言えるでしょう。 >>966
曹洞宗ならば、般若心経の解釈は、本家ですね。
私は、浄土真宗なので、野次馬根性で 般若心経の解釈をしているようです。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1592925387/33
レス番号３３
無量寿経は、お布施の元を取るために、真剣に勉強しましたが、
般若心経の勉強は、かなりいい加減です。
私は、そろそろ、撤退したほうがいいかも知れませんね。 ろんさんみたいな ”うにゃうにゃへにゃへにゃほにゃほにゃ” はつまらないけど、きっちりソースを提示して詰めてくる方の文章は読んでて楽しい。 ま、法は筏だから、要らんとは言わんけれど、法があったら、それを認識する我がある、ということ。。
あっても邪魔にならん、であればいいかもだけれど。。
邪魔になるのであれば、煩悩だよね。。ｗ 馬鹿鬼みたいに ”○○なのじゃ〜仏教” は、読んでると吐き気がするんだよなぁｗ ”認識に過ぎない” だの ”観念に過ぎないのじゃ〜” とか、だから何？
それがどうかしたの？
ｗｗｗ
人間生活を歩んでるんだから、認識だの観念だの、それが空性を知りながらも、それを前提に高めていけばいいじゃないかｗｗｗ
糞下らなくてアホすぎｗｗｗ 訂正
”認識に過ぎない” だの ”観念に過ぎないのじゃ〜” とか、だから何？
それがどうかしたの？
ｗｗｗ
人間生活を歩んでるんだから、認識だの観念だの、その空性を知りながらも、それを前提に人間性を高めていけばいいじゃないかｗｗｗ
糞下らなくてアホすぎｗｗｗ 英語学科だかを出た人が変な解釈をしたというとこに鍵がある。
要するに、心経の英文への翻訳が稚拙で、そっちが正しいと思っちゃったって事
英語ヴァージョンはまさに未了義経 ＞法があったら、それを認識する我がある
ご本人がどういう意図で書いたかは分からないけど、こうした表現がされてる限りにおいて、これはインド的な実在論に分類されるんでインド的唯名論にたつ仏教的な見方でなはいんです。 まぁ、あんまり厳密にいうと萎縮して文章を書き辛くなるでしょうから、これ以上は突っ込みませんけどｗ >>975
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ説一切有部はファジー論理に似ていますね
URLは貼れませんでした
＞ファジー論理とは、さらに境界を細分化することで物事を捉えるやり方です。
ファジーとは元々英語の“fuzzy(「曖昧な」、「ぼやけた」を意味する)”からきています。
例えば、「山である」／「ほぼ山である」／「山と言えなくもない」／「ぎりぎり山である」／「山ではない」というように細分化が為されます。
このように、連続的な変化として、物事を捉えると、「一粒でもチョコの山」なんておかしな結論は出なくなります。
そうすると、確かに、前提とされる「チョコの山から一つ食べても、チョコは依然として山であり続ける」という部分は、
少なくとも否定されますので、パラドックスは解決されるように思われます。
それでも、やはり問題は残されます。
各々の状態の境界はどこにあるのか、と。
言語規定による解決
三値論理や、ファジー論理のような多値論理的解釈に解決方法を求めるやり方には
「境界の曖昧さ」という問題が残されます。そこで、言語規定によって問題解決が考えられるです。
つまり、「チョコの山」とは何個以上の、あるいは、どれくらいの体積の複数のチョコがあれば、
認められるのかを厳密に規定するのです。
そうすれば、「何個食べても、チョコの山は依然として山であり続ける」なんて結論は出なくなります。
数学的問題において、このようなパラドックスがみられないのはここに原因があります。数学では言語規定がきちんと為される。
全ての言語には定義が与えられる。
従って、曖昧なまま言語を用いないので、答えは明確に出される。
日常言語と数学的言語の大きな違いはここにあるのです。
この場合、「山である」という述語に、明確な言語規定が為されていない。
このような形式を「曖昧な述語論理」などと言ったりしますが、バートランド・ラッセルなどの著名な哲学者は、曖昧な述語論理を厳密な意味での論理に当てはめることはできない、としています。
曖昧な概念を論理に当てはめるから、この種のパラドックスが起こると言うのです。 >>964
お釈迦様の言葉が、風の如きもので、体系化、形而上学化を嫌った、あるいは、そうするつもりはなかったのにもかかわらず、
説一切有部が、形而上学化を行ったのであれば、大乗がそれを批判する、という成り行きは当然かもしれませんね。。
いつかは誰かが気づいて批判する、あるいは、批判されるであろう、というような「学説」を構築してしまった、ということでしょう。 >>984
現象学的な意味で言ったんですよ。。ｗ
あるいは、心理学的な原理に過ぎません。。 仏教は教えではなく、悟ってもいないバカ坊主が持論を積み重ねていっただけw 空は無ではなく「あると思われる何かが欠けている状態」をいう意味だって誰でも知ってるよね。 というより
実体があると思い込んで執着してしまう状態から
離れさせるための
教えだよ ナーガルジュナも
「全ての誤った見解を断つ為に聖なる教えを説き示された
ゴータマブッダに礼拝いたします」と
記している 犬山みたいな｢あなたご存じ？知識ヒケラカシ｣文章は見てて恥ずかしくなるんだよなあ タチンボに中出し自慢するチワワ犬とか
色欲絶倫だよなあwww 無常・苦・非我なるものは
無常・苦・非我なるものと如実に観察すれば
涅槃を知る事が出来、またその逆も真
プッタタートという２０世紀タイの高僧も
「何事も私、私のものと執着するべきでない
という教えが、三蔵中のたった一粒のダイアモンドと言っている。
そうまで言ってくれている「たった一粒」を心経の空と「無」に当てはめれば全部意味が通る。
五蘊にも我は無い（私のものは無い）十二処、十八界にも無いし
覚ったと思った縁起や四諦ですら自分のものでは無い、執着する理由は無い、
菩薩は全ての囚われから解放されて真の自由を得ている・・・
そういう事では？ その指している対象が無いんじゃなくて
概念が無い、我は無い、執着する根拠となる実体は一切無い、私のものでない・・・ とはいうものの四諦説法も大事ですね
それに異論はありません。
お疲れ様でした。 このスレッドは１０００を超えました。
新しいスレッドを立ててください。
life time: 7日 4時間 16分 38秒 レス数が1000を超えています。これ以上書き込みはできません。
