外道の独り言 9
レス数が950を超えています。1000を超えると書き込みができなくなります。
「ここは誰もが好き勝手に書き込んで良い」というスレではありません
このスレの趣旨は、仏教に関する様々な論点に関して
パーピマン殿が私見、疑問点等を提示いたします
「外道がぶつぶつと独り言を書き散らしているスレ」です
極めて恣意性の強いスレであることを了解願います
上げておりますのは、別段大勢の人たちに来てほしいからではなく
（むしろその逆で過疎って欲しいくらいです）
「真摯なる碩学」が
パーピマン殿の書き込みを目に留め、その瑕疵を指摘してくれることを望むが故です
自由に好きな相手と対論したいと思う人は、このスレを覗かずに他スレに移動してください
昨今、スレ立てが大変困難であり、好き勝手にスレを消費されことは大変迷惑なのです
自由に書き込みしたい方は↓こちらへ
ひだ =^・ ・^= まり
ttp://super2ch.net/test/read.cgi/mattari/1505400181/?s2
ttps://rosie.5ch.net/test/read.cgi/siberia/1500265524
前スレ
ttps://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1512891346/
ログ保管庫
ttp://houjugusya.web.fc2.com/link.html
前スレは
ttps://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1512891346/764
でdat落ちした？ おじゃる？
前スレの764
>「法」と言えば、「涅槃」も
根本仏典
上座部
苦集滅道という文脈においては
仮設としての
縁起している世界を手放して超えて
悟りに至るための菩提分法という法である。という感じがする
たとえば
スッタニパータ 21
…
激流を克服して
（縁起している世界を手放して超えて）
すでに渡りおわり、彼岸に到着している
もはや筏の必要はない
この彼岸（涅槃）の世界においては
仮設としての
縁起している世界を手放して超えて
悟りに至るための菩提分法という法も
すべて一切の諸法という法も
手放して超えている
この文脈においては
彼岸（涅槃）の世界は
法である・法ではない。と掴もうとしている『想い』ではない
とりあえずの？キーワード
六師外道
ヒンドゥー（バラモン）
釈迦
根本仏典
中観派
瑜伽行派
密教
前スレの764の
ID:yIp2CHvG師匠は中観帰謬派の系統なのかしらん？
ちなみに
おじゃるは
中観自立派のような系統なので
「我所もある我もある」と妄想しちょりまつ
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B8%B8%E6%A5%BD%E6%88%91%E6%B5%84
常楽我浄
我
仏や涅槃の境涯は、人間本位の自我を手放して離れ、如来我（仏性）がある
おじゃるは
幽霊肯定派なので
とりあえず
ttp://www.gibe-on.info/entry/spirit-spot/
心霊スポット
ttps://vimore.org/watch/A9R4X8Rb31Q/
不動産物件紹介ページの心霊写真
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%A7%E6%95%B7%E7%AB%A5%E5%AD%90
座敷童子（ざしきわらし） アーチャン・チャー「無常の教え－手放す生き方２ 苦しみの終焉」（３）
●世間の人々は幸せになることを望む。彼らは苦しみを望まない。だが「ニッバーナ（nibbana涅槃）」とは、望むこと・望まないことを「超えたもの」だ。
●ブッダは「空を理解する者を、死王は追うことができない」と言った。空を理解したとき、死は私たちに影響を及ぼすことはできない。なぜなら、そのとき「私たち」というものは存在しないから。
●ブッダは私たちに「我見」（自己という実体があると信じること）を取り除くことを説いた。
もし、我というものが施説（暫定的な概念）にすぎず、本当は無我なのだということを理解したのなら、私たちの問題は終わる。
http://samten.seesaa.net/article/446643678.html >>1
おじゃるさん、スレ立て乙!!!
私の述べてることは、
あなた方には簡単には理解されないということは最初から分かっています。
もしも、そのことが本当に判れば、とっくに“仏教徒ズラ”(自称仏教徒?)なんかしなくなるからね。
今はまた時間が無いので、またおいおい少しずつ投稿していきます。が、
とりあえず、これを指摘しておきます。 https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1512891346/764
>>前スレ764
>最初から自我はなかったのです。
>自我があるとは人間の錯覚·幻覚です。
>覚りに達する人には、自我の錯覚が消えます。
>覚った人に、今までなかったアートマン (自我)が突然現れるはずはないのです。
>涅槃も無我です。
8．3 第三の涅槃に関することの経
【比丘たちよ、『生じたもの』でなく『成ったもの』でなく『作り為されたもの』でなく『形成されたもの（有為）』でないもの（涅槃）は存在する。
比丘たちよ、もし、その、『生じたもの』でなく『成ったもの』でなく『作り為されたもの』でなく『形成されたもの』でないもの（涅槃）が有るこ
となくあったなら、ここに、『生じたもの』『成ったもの』『作り為されたもの』『形成されたもの』からの出離は覚知されないであろう。比丘たちよ、
しかしながら、まさに、『生じたもの』でなく『成ったもの』でなく『作り為されたもの』でなく『形成されたもの』でないもの（涅槃）が存在する
ことから、それゆえに、『生じたもの』『成ったもの』『作り為されたもの』『形成されたもの』からの出離が覚知される」と。】
http://aranavihaara.web.fc2.com/arana-khuddaka-3.html
はい、
では『～からの出離が覚知される』というのは、
つまり、誰が覚知してるのか?
涅槃を涅槃であるとして覚知するのは誰か?
涅槃を認識している主体は誰だ?
もしも、本当に無我(自我意識の主体がないこと)ならば、
涅槃を出離したことを認識できない筈ですが。。。
長老さんよ、
この決定的な経文と矛盾することを仏法として語るでないと、
この私はいいたいね。
そもそも最初から、
ゴータマは無我(我は無い)などとは説いてないのだから。
「我は無い」として述べている経文といものは何処にも見つめることはできないのだから。
無我を我は無いという教えにしたいというのは、
あなた方の感情論(バラモン・ヒンドゥーとは異なる仏教の決定的な一大特徴にしたいという想い)に過ぎない。
所詮、それは部派が勝手に言い出したことに過ぎないから。
もしも、ゴータマが今ここにおられたら、
唖然として、「私はそんなことはいってない」というでしょうね! >>5
このアーチャンチャー というのはタイのテーラワーダ 比丘で現在の阿羅漢とも言われている
ただしテーラワーダは阿羅漢であることを自称するのは在家の崇拝の対象となり利益誘導に繋がるために禁止されている
>私の述べてることは
おじゃるの書き込みも「理解されない」という感じがする
宗教（religion）
人間の力や自然の力を超えた存在を中心とする
神智学
神あるいは超越者が叡智的性格をもち
宇宙や自然もこのような叡智からつくられ
人間の智も神の智に通ずる性格をもっており…
クンダリニー
宇宙に満ちている根源的エネルギーを中心として
人体内に存在する根源的生命エネルギーが現れる
仮設としての
人間本位の自我を手放して離れ
仏や涅槃の境涯は － 如来我（仏性）
仏性からの真如縁起をもって
種子と現行の頼耶縁起を観照する
解脱智見
（縁起している世界からの）解脱を知覚して
涅槃に住む
どこの誰が？ － 如来我（仏性）が涅槃に住む >>10
おじゃるさんのことは、
とても真面目で熱心な方だといつも感心していますよ。
確かに、
おじゃるさんは知識もあるし、情報も得られる。
けれども、>>10のような、突然的なただの羅列的なものは何の繋がりも無く、
ただの知識の露呈にしか見えないのでは?
あとは、
あくまでも投稿においては基本的に、
“相手との対話形式”にすることを肝に銘じて心掛ければ問題ないと思う。
おじゃさんにはそれがいつも不足してると私は思う。
それといつもそうなんだけれど、
それが“自分自身の言葉”なのか、それとも引用した転載文なのかの違いはもっと明確にして欲しい。
必ず何か分かるような【】『』で以て区切って締めるというようなことはどうかお願いしたい。
ソースのアドレスリンクを付けるだけではダメだと思う。
～ただそれだけ
自分自身の言葉はほとんどないでつ
今は
大乗1.0の世界観をもって
般若の智慧と慈悲をもって
上座部 2.0の実践をする
3.0のpodcast法話を前提としているので
それゆえに
おじゃるの書き込みも「理解されない」という感じ
ちなみに
中観自立派の説明も
自分自身の言葉はほとんどなくて
チベット ゲルク派の
中観自立派を前提としているので
「理解されない」という感じ
>涅槃を認識している主体は誰だ？
解脱智見
如来我（仏性）が
（縁起している世界からの）解脱を知覚して
涅槃に住む
という相手との対話形式になってる おじゃる >>13
最近、使っているその1.0-2.0-3.0...というのは何?
簡単に説明もらえる??
仏教1.0
中国経由の日本の大乗（禅宗とか）
仏教 2.0
1990年代後半から日本に入って来たテーラワーダ（上座部、南方仏教）
仏教3.0
両者の資産を活かしつつも両者の問題点を克服した仏教のあり方
ttp://www.shunjusha.co.jp/detail/isbn/978-4-393-13592-1/
〈仏教3.0〉を哲学する
藤田一照 / 永井均 / 山下良道
日本の伝統的な〈仏教1.0〉
上座系瞑想実践的な〈仏教2.0〉
共に包み超えて、新たな〈仏教3.0〉を提唱
藤田一照 － 曹洞宗の僧侶
山下良道 － 元曹洞宗の僧侶・元テーラワーダ僧侶
永井均 － 日本大学文理学部 哲学科教授
大乗の
般若の智慧と慈悲をもって
上座部 2.0の実践をする
3.0
という感じ
ttp://www.onedhamma.com/?p=5136
15/05/24 藤田一照：魚川祐司：山下良道
podcast法話
如来我（仏性）から → 縁起している世界を見れるのか？という対話
2016～2017に鎌倉の
一法庵に逝ってたときには
ヨーガの専門の先生が
瞑想状態を維持するために身体を整えるヨーガを実践を教えていた
そして
それから
3.0として
山下良道僧侶が
上座系瞑想実践へと進めていく
たぶん今でも
ヨーガの専門の先生が
瞑想状態を維持するために身体を整えるヨーガを実践を教えていると思う
身体を整えるヨーガを実践をして
思考している空間とは → 別の空間に入る
そして、この別の空間から観察して
縁起している世界を
身体を
地水火風の微細な粒子に分解する
ちなみに
おじゃるは
約一年位は鎌倉に行ってたけど
この四界分別という観察は出来なかったけど…
（「意識の集中が出来なかった」という意味でつ）
身体を整えるヨーガの実践をして
思考している空間とは → 別の空間に入る
この別の空間から観察して
縁起している世界を
身体を
地水火風の微細な粒子に分解する
そして
それから
第一禅定
五禅支の一番目
どこかへ飛んでいってしまう心の働きを
呼吸の観察に戻す
思考している空間から → 別の空間に戻す
3.0の場合は
（仏の世界からの現れなので、それゆえに）
仏の世界に戻り帰る
という説明になるのでつ
ttp://yamaneko.hatenablog.jp/entry/2015/07/18/061429
上座部 パオ・セヤドー
…
通常は、四界分別観から始めなければなりません ≪三つの解脱≫
仏教とは、解脱という最終目的を目指して実践する教えです。
お釈迦様は「解脱（涅槃）という境地について、概念を用いて語ることはできません」と、おっしゃっています。
何でも論理的かつ明確に説かれるお釈迦様が、解脱とはどういうものかについて説明しなかったのは、解脱という境地は神秘的なものであると言うためではありません。
解脱という境地は生命の理解能力範囲を超えています。概念の範囲を超えています。
ですから、解脱の状況を説明する言語は存在しないのです。
お釈迦様が説かれた解脱の説明は、間接的です。
例えば、“ 一切の苦しみを乗り越えた境地”、“生死を乗り越えた境地”、“超越した境地”、“不死なる境地”などと説明されています。
また、否定形の形容詞で語られた言葉もたくさんあります。
“ 不貪不瞋不痴の境地”、“ 輪廻転生しない境地”、“ 再び生まれない境地”、“不生不死の境地”などです。
否定形の形容詞は、解脱について、分かったような分からないような気にさせます。
なぜならば、そこで否定されている無常・苦・生・死・貪瞋痴・煩悩無などは一般常識で理解できるからです。
それらの否定なので、分かったような分からないような気がするのです。
解脱を説明した具体的な例を挙げると、「涅槃に入られた聖者はどうなるのか？」という質問に、炎の喩えでお答えになっています（火ヴァッチャ経）。
「油と芯があって、炎が燃え続けます。もし油か芯がなくなったら、炎は消えます」と。
そのとき、「その炎はどこへ行ったのでしょうか？」と質問されても、それは答えられません。
言えるのは、「原因がなくなったから結果もなくなった」ということです。
煩悩があるから、五蘊で生命が構成されて変化し続けるのです。煩悩を完全に断ったところで、五蘊の構成が終了します。
生命体として輪廻転生することが終了するのです。 このような説明を聞くと、涅槃とは虚無の境地ではないかと勘違いします。
かつて仏教を研究した西洋の学者たちから、「ブッダは生きる苦しみに対して虚無の境地を推薦しているのだ」と言われたこともありました。
これはそれほど突飛な意見というわけではありません。
お釈迦様の時代にも、「ブッダは虚無を説く人である」との批判を受けたことがありました。
お釈迦様はその批判に、「私は一切の煩悩の断滅を推薦するから、虚無主義者だと言われても構わない」とユーモア的に答えられています。
それでも最終解脱について「言葉で語れない」ということは、知識でものごとを理解しようとする人々にとっては曖昧な表現に映るのです。
ブッダは曖昧な表現を徹底的に避けます。次のように、弟子たちに「比丘たちよ、涅槃という境地がある」と明確に説かれるところもあります。
比丘たちよ、生まれることがない（不生）、存るとはいえない（不存）、造られない（不造）、作為されない（不作為）、という［境地 ī が ある。
比丘たちよ、もしも、その生まれることがない（不生）、存るとはいえない（不存）、造られない（不造）、作為されない（不作為）、
という［境地］がなければ、生まれるもの、存るもの、造られたもの、作為されたものに救済はなくなるのです。
しかし比丘たちよ、生まれることがない（不生）、…… という［境地］があるゆえに、生まれるもの、……に救済があるのです。
（ウダーナ八章三経） 大変難しいフレーズですが、意訳してみれば簡単に理解できます。
「涅槃という境地があります。涅槃という境地がなかったならば、輪廻転生して苦しんでいる生命に何の望みもありません。
しかし涅槃という境地があるからこそ、苦を転生している生命に、救済の望みがあるのです」という意味です。
というわけで、人間が目指すべき唯一の目的は解脱になります。
解脱はゴールなので、当然一つです。種類の違う複数の解脱がある、という考えは論理的に成り立ちません。
では、それなのになぜここで、空解脱、無相解脱、無願解脱という三種類になっているのか、それを理解する必要があります。
これは決して、三種類の解脱がある、という意味ではないのです。実践する修行者の観察の仕方によって、また、「どのように真理を発見するのか？」ということによって、三種類に分けているだけです。
喩えで言えば、東京にいる人が大阪へ行く場合に、交通手段として飛行機を使うか、新幹線を使うか、夜行バスに乗るか、という差のようなものです。
旅の経験はそれぞれ違いますが、着くところは皆、同じです。
アルボムッレ・スマナサーラ; 藤本晃. ブッダの実践心理学 アビダンマ講義シリーズ 第七巻・第八巻[合冊版] ブッダ ラボ - Buddha Laboratory
無我って怖すぎ？【無常・無我】前編
より抜粋
すべての生命には、自分がいるという実感があるんですよ。それで生きているんだから、無我と言われると不安になります。
結構不安がる可能性があります。
どれほど不安になるかというと、お釈迦様は初めから「無我で、因縁性です」と言われたのに、涅槃に入られて100年も経つと、仏教の中からあらゆる工夫をして「何か実態があるんだ」という必死で言いたがる声が出てきたんですね。
「我」と言う言葉を使わないようにだけ気を付けて。それを使っちゃうとやられますから。その代りに他の概念を作るんです。法身とか仏性とか。何か変わらないものを作ったりするんです。
結局は永遠不滅の我があるんだというところに戻ってしまったんです。ブッダの話は消えてしまった。元の原始人の話に戻りました。
これくらい人間が、我と言う幻覚に頼っているんです。
http://thierrybuddhist.hatenablog.com/entry/2015/04/05/050000
>涅槃という境地がなかったならば、輪廻転生して苦しんでいる生命に何の望みもありません
ヒンドゥー（バラモン）
人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって
次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き
無限に続く輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める
無限に続く輪廻の運命から抜け出す
そのための
クンダリニー
宇宙に満ちている根源的エネルギーに戻り帰る
（「仏の世界に戻り帰る」と同義語として）
釈迦の場合は
六師外道だったかもしれないウッダカ・ラーマプッタの
「想う」という想いも手放して
「想わない」という想いも手放して
非想非非想も手放して超えて
縁起している世界を手放して超えて
そして
解脱智見
如来我（仏性）が
（縁起している世界からの）解脱を知覚して涅槃に住む
>法身とか仏性とか。何か変わらないものを作ったりする
仏性という言葉を使ってはダメなの？
それでは、その代わりに
衆生が持つ
仏としての本質、仏になるための原因
覚性（かくしょう）
仏種（ぶっしゅ）
如来蔵（にょらいぞう）
さとり（菩提）を求める心の働き
菩提心（ぼだいしん）
真理そのものとしてのブッダの本体、色も形もない真実そのもの
法身仏（ほっしんぶつ）
自性身（じしょうしん）
法性身（ほっしょうしん）
光り輝いている（仏そのもの）
ttp://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/DY/0071/DY00710L019.pdf
ダルマキールティとかの場合は
光が輝くとき
その輝くこと（照明）を本性とする故
自己自身を照らす
そのように
智も自己を認識する
智は光の如く
照明することを本性とし
自ら輝き現われる >>23
＞仏性という言葉を使ってはダメなの？
ブッダ ラボ - Buddha Laboratory
2017-02-03
人は生まれながらに仏性を持っているのか
http://thierrybuddhist.hatenablog.com/entry/2017/02/03/050000 >>19-20
>比丘たちよ、生まれることがない（不生）、存るとはいえない（不存）--中略--
>大変難しいフレーズですが～
だから私は、その涅槃を涅槃であるとして、
涅槃ではないものからの出離として覚知しているのは誰なんだと聞いてる。
まっ所詮、あなた方には絶対に答えられる筈がないが...。
>>21
>お釈迦様は初めから「無我で、因縁性です」と言われたのに、涅槃に入られて100年も経つと、
>仏教の中からあらゆる工夫をして「何か実態があるんだ」という必死で言いたがる声が出てきたんですね。
イヤハヤ逆ですよ。まったくの真逆ですから!
ゴータマは元々から、「アートマンは無い」などとはいったことがないのに
(「アートマンはこの現象界では知覚されない。故にアートマンでないものをアートマンと誤認することなかれ」といっただけ)、
ゴータマが涅槃に入られてから100年以上を経過してから発生した部派仏教らが、
勝手にゴータマが、「アートマンは無い」と説いたということにしたのです。
このことは、学問的にほぼ確立した事実であり、すでに定説となっているのです。
あらゆる工夫(これには工夫はいらなかったが)をして「バラモン・ヒンドゥーなどとは仏教は違うんだ」と必死に語る派が出てきた。
現存する仏教教団のすべてはこの部派の教義であるアビダルマ(の影響)というのを受け継いでいる。 インドには、サンスクリット語でローカーヤタ ワーダ「Lokāyata vāda」という、唯物論のとても優れた哲学学派がいました。
彼らは、徹底的に攻撃されたため、テキストとしては一冊だけ、ジャヤラーシ（ Jayarāśi）という人による『Tattvopaplavasiṃha』というたいして古くないもの（紀元八〇〇年頃）が遺っているだけです。
しかし、お釈迦さまの時代から、唯物論を語る人々はいました。
お釈迦さまと同世代のアジタ・ケーサカンバラ（Ajita Kesakambala）さんは、生命は「地」「水」「火」「風」という四つの物質元素と、「感覚器官」でできていると考え、人間は死ぬとすべてが無になると考えました。
その詳細は略しますが、いわば「魂はない」という話です。
しかし周囲からは、「魂はあるに決まっている」と激しく攻撃されます。
そこで唯物論者たちがとった態度は、一種の妥協でした。
「魂はある、ただし、魂は物質だ」と主張したのです。
ところが、「魂が物質であるはずがない」とまた激しく攻撃されます。
そこでまた妥協をします。「感覚器官が、考えたり見たり聞いたりする。それが魂だ」と。
「だから、死んでしまえば魂は空に飛んでいく。遺体を焼けばボーッと出ていってしまうのだ」というのがアジタ・ケーサカンバラさんの主張でした。
アジタ・ケーサカンバラさんは厳密な唯物論の哲学者で、「魂は不滅である」という説は否定しましたが、それでも「魂はない」とまでは言えなかったのです。
こうして唯物論者たちは、何とか自分の立場を守ろうとしました。
しかし、唯物論者でさえ「魂はない」とは言えないのは、なんと恐ろしい状況でしょう。
このように、 宗教・哲学・文学・民話 などのすべてが、魂 ＝「我」があるという立場で語られてきました。
私たちは数千年の間、「魂はある」という思い込みの 世界で生きてきて、進化してきたのです。
ですから、 私たちの頭の中や遺伝子は、お釈迦さまが語られる「無我」を理解できるようにはなっていないのです。
一般常識的な立場では、無我を理解することはできません。「私たちには無我を理解できるだけの知識能力がない」ということです。
アルボムッレ・スマナサーラ. 無我の見方(サンガ新書): 「私」から自由になる生き方 >>26
> このように、 宗教・哲学・文学・民話 などのすべてが、魂 ＝「我」があるという立場で語られてきました。
> 私たちは数千年の間、「魂はある」という思い込みの 世界で生きてきて、進化してきたのです。
> ですから、 私たちの頭の中や遺伝子は、お釈迦さまが語られる「無我」を理解できるようにはなっていないのです。
> 一般常識的な立場では、無我を理解することはできません。「私たちには無我を理解できるだけの知識能力がない」ということです。
半分は合ってるが、半分は間違ってる、だから50点だな。
昔から、人間が永遠不変の魂を想定して信じてきたというのは、確かにその通り。
いや、もっと正確に言うと、人間は死後に存続する意識(魂)という概念を持つことで初めて動物から人間となった。
それまでの我々の古き祖先たちというのは、死んでしまった家族の遺体を埋めることはあったが、
それは死を忌み嫌うものであり、また病死の伝染を遮断したい意志などの顕れに過ぎないだった。
しかし、やがてこの祖先たちは自分たちの家族が死ぬとその遺体を手厚く葬る行為をするようになる。
花を手向けて、死後の生活に困らぬようお供えを捧げ続けるようになる。
これらは明らかに、死後の生存を想定したもの。
だから、人間は死後の魂という概念を持つことで初めて猿から進化したというのです。
～これはとても有名な学術的な定説としてある。 ＜『生じたもの』でなく『成ったもの』でなく『作り為されたもの』でなく『形成されたもの（有為）』でないもの（涅槃）は存在する。＞
この説明にある「生じる」「成る」「作り為される」「形成される」というのは、素朴な直感による認識(例えば、肉体が生じるというような)、すなわち、感覚器官と知識とに基づいて自動的に私たちの心に生じる認識を意味していると解釈します。
人間社会で育つ過程で私たちは自然に「この肉体は私のものだ。この肉体が私なのだ。そう考えている心も私の心なのだ」というような認識を持つようになります。
そして、この認識が正しいと確信するようになるのです。
8-3の感興の言葉は、そういう世間的な認識は誤りであり、そういう認識の仕方をしないのが「涅槃」なのだとお釈迦様は説明しているのです。
正しい理解の仕方ではないかもしれないが、この立場は、例えば肉体は有るのかそれとも無いのかというような考え方をしているのではないということだとも言えそうです。
認識の対象の有無や本質、性質などを云々しているのではないのです。
認識の仕方そのものについて追求しているのだと思います。 ただし、大衆たちの想いのその殆どはただの盲目的な信仰であり、
ただ永遠でありたい(永遠に生きて欲しい)とするだけの願い(迷信)に過ぎないものでした。
やがてバラモン教が起こって、ゴータマ当時のバラモン司祭や行者たちの中には、自らアートマン(との合一)を自認する凄い者たちも出てきた。
しかし彼らでさえ、ゴータマから見れば、それらはただ誤認しているに過ぎないものだった(それがパーリ『梵網経』)。
つまり、ゴータマ的にいうと、それは「アートマンではないものアートマンとして見なしていた」のです。
ゴータマの説く輪廻基体であるところの識蘊(後の大乗が説くアーラヤ識)との合一を果たすと、行者は様々な驚異的な能力を発揮するのです。
しかし、これをアートマンとして誤認したままでいれば、遂に涅槃に到達することはないということ。
最終的に本当に難しいのは、自己存在は永久不滅であるということを“自覚すること”です。
それ以外のすべてが無常であり、苦を生ずるものであり、真実において価値の無いものです。
この自己が涅槃にあることを自覚する意識こそがアートマンに他ならない。
それ以外に、涅槃を涅槃であるとして覚知することはできないのだから
(何故なら、涅槃とは現象界の一切有為を超越したものだから)。 >>12
追記:
それと資料(根拠としてのソース、サイトや論文書籍の紹介と引用)
の提示は価値があり、必要かつ重要なことであるけれども、
しかし、最終的に相手(の心)に訴えるものはあくまでも自分自身の発する言葉だということ。 >>28
前段はいい...。
としても、
>認識の対象の有無や本質、性質などを云々しているのではないのです。
明らかに私からの問いからの逃げだな。
まっ、所詮は絶対に答えられないし、仏教信奉者にとっては答えたくない事柄なのだから。
涅槃でないものからの出離を覚知しているのは誰だと聞いているのに、
それには答えられないとは、...これ如何に?
「分からない」からではなくて、答えたくないのでしょう!
タイのテーラワーダ仏教僧プッタタート比丘は、
「涅槃をアートマンと呼んでも良いのだが、仏教では人格化を避けてこの表現を使わないのだ」と述べたらしいけれど、
同じ現存する伝統テーラワーダ僧侶でも、スマ長老とは随分と心の素直さが違うね。 >>25
追記:
>ゴータマが涅槃に入られてから100年以上を経過してから発生した部派仏教らが、
>勝手にゴータマが、「アートマンは無い」と説いたということにしたのです。
>このことは、学問的にほぼ確立した事実であり、すでに定説となっているのです。
>あらゆる工夫(これには工夫はいらなかったが)をして「バラモン・ヒンドゥーなどとは仏教は違うんだ」と必死に語る派が出てきた。
これ(部派の勝手)をゴータマの真実の教えだと信じた仏教徒たちは、
何度いって聞かせても、これがゴータマの教え(無我)なんだといって頑なに人の話を聞かず、
そして遂には、インドでは誰からも相手にされなくなって信者が絶えて滅んだ。
密教化とイスラムからの破壊などもあったが、信者が減少の一途をたどったのはこの間違った無我の理解に他ならない。
つまり、仏教界にとっては最も罪深いのがこの無我の誤解だった。
歴史的には、バラモン的アートマン論を知らない外国において仏教は栄えることができた。 >>31
お釈迦さまは我はアートマンによって涅槃を知覚したとか、死後アートマンが残るとか、そういうことは一度も口にはしなかったのです。
ヴァッチャ火経でも如来の死後について尋ねるヴァッチャにアートマンなる言葉は全く使いませんでした。
＞「認識することによって「私がいる」と言うだけなのですが、その認識することができなくなったら（認識の流れが止まったら）そこに「私」はいるのでしょうか？
＞「私」はどうなったのですか？ 次の状態はどういう状態ですか？ 何も説明できません。
＞次の状態は認識できない状態ですから、何の言葉も、何の存在の次元も当てはまらないのです。
＞どんな理屈でも考えられません。言語の世界も、体験の世界も、思考の世界も、すべて終わりです。」（スマナサーラ長老 ブッダの実践心理学 勝義諦４：涅槃は寂静）
https://samgha.co.jp/blog/%E3%80%8C%E3%83%96%E3%83%83%E3%83%80%E3%81%AE%E5%AE%9F%E8%B7%B5%E5%BF%83%E7%90%86%E5%AD%A6-%E7%89%B9%E5%88%A5%E8%AC%9B%E7%BE%A9%E3%80%8E%E6%B6%85%E6%A7%83%EF%BC%88%E3%83%8B%E3%83%83%E3%83%90%E3%83%BC/ >>25
＞ゴータマは元々から、「アートマンは無い」などとはいったことがないのに
＞(「アートマンはこの現象界では知覚されない。故にアートマンでないものをアートマンと誤認することなかれ」といっただけ)、
＞ゴータマが涅槃に入られてから100年以上を経過してから発生した部派仏教らが、
＞勝手にゴータマが、「アートマンは無い」と説いたということにしたのです。
＞このことは、学問的にほぼ確立した事実であり、すでに定説となっているのです。
定説ではなく、中村元始めそう言ってる学者がいるというだけの話です。 >>33-34
ゴータマの説いたは、五蘊無我というものであり、それは「五蘊は無我ではない」といっただけ。
そして、「アートマンではないものをアートマンと見なすなかれ」です。
これを言い換えるならば、「アートマンをアートマンとして正しくみよ(体験せよ)!」となる。
ただ、ゴータマはアートマンについては教えを説くことがなかったのです。
アートマンの有無については答えずに沈黙した。つまり、無記の態度を採った。
その理由については明確に述べています。それは単に、誤解を受けたくないからであるとしており、
決して、「アートマンがないからである」という意味はそこにはない。
有為にアートマンがなかったとしても、無為であれば問題はない。
『しかし上述の経には、「それ（五蘊）は私の我ではない」と言っているのみであるから、五蘊以外に「我」があると考えれば、問題は別になろう。
このように考えられた我は、いわゆる「離蘊の我」であるが、この教説には、この離蘊の我については、何も言っていない。その理由は、離蘊の
我は認識できないものだからである（注）。
-----------------------------------------------------
（注）離蘊の我については、ヤマカ比丘と舎利弗との問答が理解に資するであろう。「如来は死後に断滅して、何も残らない」と主張したヤマカに
対して、舎利弗が、「五蘊の中に如来があるか」「五蘊を離れて如来があるか」等と質問して、その邪見を捨てしめたのである。SN.vol.Ⅲ,pp. 109-12.
南伝大蔵経、第14巻、174-78頁。『雑阿含』巻5、大正2、30下-31下。いまは細説を略するが、その趣意は、認識されないものについて、その有無
はいえないということである。したがって離蘊の我がないと、積極的に否定することは勿論できないことである。』
（『東洋思想5/平川 彰著「初期仏教の倫理」』東京大学出版会刊） >>35
定説じゃないって?
これだけの錚々たるメンバー(著名学者)が殆ど完全同一の見解にあるというのに?
では、どうなら定説ということになるのか?
まっ、定説や永年の常識が覆るということは確かに在るが...
宗教上の迷信(伝統だからといって盲信すること)を打ち破るのが学問の役目です。
何故なら、本人たちにはできないから。
>>24 ID:yIp2CHvG師匠へ
ttp://thierrybuddhist.hatenablog.com/entry/2017/02/03/050000
人は生まれながらに仏性を持っているのか
「あなたは優しい人間だけど……」とそこは認めて
それから直す、という（順番・段階がある）
中論 第二十四章 四つの聖なる真実（四聖諦）の考察
勝義諦・世俗諦
この二つの真実の間に引かれた区分を理解しない者は
ブッダの深遠なる真実をも理解しないであろう
現象的真実の中に存する根拠なしに
究極なるものの重要性は説き得ない
究極なるものの重要性を理解することなしに
解脱（涅槃）は達成され得ない
それゆえに
チベット ゲルク派の
中観自立派を理解して
光り輝く照明から観照する
と導いて
そして
それから
中観帰謬派に導いていく
という順番・段階がある
という対機説法 ID:yIp2CHvG師匠へ
最終的には？
中観帰謬に導く
そのために
上座部 パオ・セヤドー
ttp://yamaneko.hatenablog.jp/entry/2015/07/18/061429
通常は、四界分別観から始めなければなりません
そして
それから
ttp://www.geocities.jp/bodaijubunko/h/paauk.jhana.htm
第一禅定
五禅支の一番目
どこかへ飛んでいってしまう心の働きを
呼吸の観察に戻す
思考している空間から → 別の空間に戻す
という順番・段階がある
根本仏典
上座部の場合は
少しずつ段階的に
止（サマタ禅定）
観（ヴィパッサナー智慧）の実践を進めていく
これも
解脱智見に導くための
（縁起している世界からの）解脱を知覚するための対機説法
ID:NYT8OvrL・ID:yIp2CHvG師匠へ
そして
宝珠殿へ
>自身の発する言葉
おじゃるは一応、上座部も肯定なので
ttps://www.youtube.com/watch?v=xL37dMGnF9E
（自分の意見・見解も含めて
縁起している世界を）
手放すこと スマナサーラ
そして一応 3.0として
ttp://junsoyo.on.coocan.jp/zen/jitubutu/jitubutu_2.htm
曹洞宗 内山興正
（自分の意見・見解も含めて
縁起している世界を手放して超える。そのために）
坐禅の姿を骨組と筋肉でねらい
そうして「思いを手放しにしている」という言葉が一番あたるかもしれません
…
…ところが今
（自分の意見・見解も含めて
縁起している世界を手放して超える。そのために）
その何かをつかもうとする「思いの手をひろげっぱなし」にしてしまって
何ものをもつかまないでいることです
すなわち思いの手放しです
思いが
それをつかみさえしなければ「何もの」としても構成されることはないでしょう スマ長老がとても良いことを述べていたので、ここに紹介しておきます。
この部分の長老の言葉ならば、この私も同意します。
大乗のように「空」という言葉に踊らされていないところは、流石ではある。
この、“涅槃とは一切を超越した状態であり、涅槃を「空」ということはできない”という部分は特に大事な部分です。
『それでは、一般の人々は困るので、「最高な幸福、最高な安らぎ、不死なる境地、一切の苦しみの終焉」などの言葉も使っています。それでも、理解
できるとは思えないのです。涅槃とは、一切の次元を超越した状態です。ある、存在する、という理解できる範囲を超越しています。それ以上、目指す
べきところはありません。
我々は、有の世界にいるのです。有・有るということは、因縁によって現れた、変化生滅していく、一時的な現象の世界です。神の次元も、梵天の次元
も、有の世界です。有は、無常なのです。有に対立して、人間は「無」の状態も想像しますが、実感があるとは思えません。どちらかというと、虚無主義
に陥りやすい概念なのです。仏教の世界でも、「無」「空」という概念は人気があります。それは、虚無主義ではなく、我々が経験している現象の世界は、
実は実体のないものです、という意味です。この存在は、「空」というのです。しかし、涅槃は「空」だというと、正しくないのです。そうなると、輪廻も
涅槃も同じものになるのです。であるならば、修行しなくても、努力しなくても良いことになるのです。釈尊は、涅槃を anakkhâta （ineffable）表現不
可能だと説かれているので、涅槃を「空」とは言わないのです。しかし、「有」でもないのです。その境地は観念的なものではなく、経験できるものです。』
(『解脱は理解できない』) http://www.j-theravada.net/howa/howa125.html >涅槃を「空」とは言わないのです
>しかし
>「有」でもないのです
>その境地は観念的なものではなく
>経験できるものです
どこの誰が
解脱を知覚して涅槃に住むのか？
仏そのものが
解脱して知覚して涅槃に住む
戒・定・慧・解脱・解脱智見
布施・持戒・忍辱・精進・禅定・般若（の智慧も慈悲も）
そして
それから
ttp://blog.livedoor.jp/daibakarenji/jyuugyuuzu.html
…
さらに無の世界も超えて
「仏そのもの」の世界から
移り行く世界の様を
ありのまま見つめている
どこの誰が？
仏の世界の「仏そのもの」が → 縁起している世界を見てる
という対話がこれ↓
ttp://www.onedhamma.com/?p=5136
15/05/24 藤田一照：魚川祐司：山下良道
3.0のpodcast法話 >>41
やはりスマナサーラさんが言ってることは浄土真宗の僧侶ながら仏性や如来蔵や霊魂やもちろん真我も否定している小川一乗と大して変わらないのなｗ
真宗における空無我
http://www.nagoya30.net/temple/kyosin/sin-iti/lekcio/seminar5.pdf >>31
解脱した修行完成者には主客はないから誰とかいう問いをすること自体がナンセンス。
これは仏教の基本中の基本。
涅槃や真理の世界はは言葉では表現できないとは主客とか分別とかから離れているからなのだよ。 >仏教1.0 中国経由の日本の大乗（禅宗とか）
>仏教2.0 1990年代後半から日本に入って来たテーラワーダ（上座部、南方仏教）
>仏教3.0 両者の資産を活かしつつも両者の問題点を克服した仏教のあり方
このナンバリングは流石に、デタラメすぎるでしょ。
最初の仏教は原始仏教
次の仏教は部派仏教（その流れを汲む上座部仏教も）
その次の仏教は大乗仏教（江戸時代までの日本仏教も）
今は、マルクス主義張りの（自称）科学的仏教が日本の伝統仏教と言われている。
仏教を科学と主張しているテーラワーダも、あまり期待は出来ない。
日本仏教の勝者は、日蓮世界宗と化した創価学会と言うことが、認めたくない現実だよ。 >>37
和辻や中村などの著名な仏教学者は、宗教としての仏教を理解できなかった。
彼らの意見を定説とした日本仏教は、もはや幸福の科学以下の存在。
そんな定説を有難っても、得られるものは無い。 (^。^)まぁ、お前らみんなが伝聞だけで「宗教としての仏教」を体験してないんだから目くそ鼻くそなんだがな。(笑) >>48
×5chのみんなが目くそ鼻くそ
〇かなりの日本人が目くそ鼻くそ
近年はライトな信者が増えているけど、欧米とかではまだ半数以上が信者と認定できると思う。 >>8
涅槃を認識している主体は誰だ？
という問いはウダーナ涅槃に関する経の第一の
＞比丘たちよ、その場所（処）は存在する
のその場所とは何処のことだ？
という問いと同じくらいの愚問。 >>46
創価学会の信者は宿命転換のカルマ落としのために熱心に布教（折伏大いにあり）するからね
伝統宗教は檀家制度に甘んじて布教には熱心ではないから 経験論から導かれる答えが、非我ではなく無我なんだよ。 >>宝珠 勿論、
仏教に於ける答えは、お釈迦さんの経験に依っているし、
それ以外の出発点・起点はない。 「涅槃なるもの」
涅槃（nibbAna）とは、煩悩の消えた（nir-√vA）状態、あるいは煩悩を離れた（nir-√vR）状態を言います。
具体的には、最上の悟りを得た人である阿羅漢の境地を指し、貪・瞋・痴の滅尽（khaya）という、
いわば三毒のない状態であるとされます。また涅槃は、「不死」（amata）、「不生」（ajAta）とも呼ばれますが、
それは、阿羅漢には、煩悩が断たれ、
もはや【渇愛（taNhA）・邪見（diTThi）に満ちた凡夫として】【生まれることも死ぬこともない】、
つまり業（kamma）による生死の輪廻（saMsAra）がないという意味です。これに関連して原始仏典に、
煩悩のある一般的な凡夫の死を「死ぬ」（marati）「時を作る」（kAlaM karoti）と表現するのに対し、
阿羅漢の場合には「入滅する」（parinibbAyati）「時を待つ」（kAlaM kaNkhati）とし、
はっきり両者を区別していることが注意されます。
それは、仏や阿羅漢は、身心が滅びても、死ぬことがない、
それゆえ仏教には「仏の死」とか「阿羅漢の死」という言葉は存在しないということです。
涅槃の状態は、「有余依」（saupAdisesa）と「無余依」（anupAdisesa）の二種によって説かれることもありますが、
それは、身心の有る涅槃か身心のない涅槃か、
つまり「煩悩の滅尽」か「蘊（煩悩の素因）の滅尽」かを区別しただけのものです。
後者は前者の単なる帰結に過ぎません。
これを、後者に重きを置き、真の涅槃は死後にあるとして、涅槃を死と結びつけるならば大きな誤りになります。
【涅槃は死に関わらぬものです】。その意義は、あくまでも、
【この世で、戒・定・慧の実践によって獲得される】【「煩悩の滅尽」に、目覚めた者の境地にこそ】あるはずです。
その意味でまた、成道について言われる「涅槃」（nibbAna）と入滅について言われる「般涅槃」（parinibbAna）とは、
言葉の使用において明確に区別される必要がありましょう。
なお涅槃は、縁によって生じない無為のものであり、【勝義的には】【常住】、【寂静】、【無我】のものでありますから、
【いわゆる絶対的な我としてのアートマンと同一視されることはありえません】。
（季刊原始仏教第５巻（平成５年四月八日発行）P.143） ※（【 】は、重要と思われる部分に引用者が挿入。） >>51
そりゃ商売でもない限り、信じてもいないことを布教する馬鹿はいないからな。
そして伝統仏教は、商売者と、外道と、馬鹿学者の溜まり場になった。 >>44のリンク先
空の世界観と浄土真宗
…
…二種深信（特に機の深信）の徹底は
結果として
空の世界観が志向するものと一致する
二種深信
一には決定して深く
自身は現にこれ罪悪生死の凡夫
曠劫よりこのかたつねに没しつねに流転して
出離の縁あることなしと信ず（機の深信）
二には決定して深く
かの阿弥陀仏の、四十八願は衆生を摂受したまふこと
疑なく慮りなくかの願力に乗じてさだめて往生を得と信ず（法の深信）
＿ ＿ ＿
「法の深信」の方はともかくとして
迷いの生死を出る手掛かりがまったくない「機の深信」の方は
誰もが成仏するわけではない（五性各別）という感じもするけど？
どうなのかしらん？ >>41
＞しかし、涅槃は「空」だというと、正しくないのです。そうなると、輪廻も涅槃も同じものになるのです。
●維摩経
善意菩薩
「生死（輪廻）と涅槃は対立しています。
もし生死の本性を見れば、本来生死なく束縛するものもなく、解脱もなく生滅もありません。
このように得心するならば、これが不二法門に入ることです」はは
→生死即涅槃
維摩
色々な菩薩の不二法門意見発表を聞いて最後に維摩の意見を求められた時に沈黙を返答とする（維摩の一黙雷）。
「真理は言説をはなれている」を表現したとされる。
●中論
「輪廻はニルヴァーナに対していかなる区別もなく、ニルヴァーナは輪廻に対していかなる区別もない」（p.387） 少なくとも宗教を謳うのなら、体系的に完結している必要がある。
そうでないと、信者が混乱するからね。
「涅槃」みたいな大意で争いがおこるようなら、創価学会みたいに
釈迦ごと切り捨てた方が、人々を幸せにできるんじゃない。
それか、「仏教」と言う呼称を「仏クイズ」とか「仏パズル」に
変えたら、間違えたり、混乱する人が少なくなって良い。
>>57
中論
第二十五章 ニルヴァーナ（涅槃）の考察
涅槃の終わりがどこまでであるにせよ
それは輪廻にある存在の終わりである
（涅槃と輪廻の）両者の間にはわずかな違いも
最も微細な違いすらも存在しない
（勝義諦としては、これで良いかもしれないけど）
それでも、とりあえず世俗諦としては
第二十四章 四つの聖なる真実（四聖諦）の考察
勝義諦・世俗諦
この二つの真実の間に引かれた区分を理解しない者は
ブッダの深遠なる真実をも理解しないであろう
現象的真実の中に存する根拠なしに
究極なるものの重要性は説き得ない
究極なるものの重要性を理解することなしに
解脱（涅槃）は達成され得ない
>>59の訂正と、お詫び
涅槃がある。という『想い』の終わりがどこまでであるにせよ
それは輪廻にある存在の『想い』の終わりである
両者の間の『想い』にはわずかな違いも
最も微細な違いすらも存在しない
これなら
仮設としての
固執が現れ滅している
おじゃるにも意味がわかる場合もあるかもしれない
ということで訂正して、お詫び申し上げます ｽﾏｿ m(_ _)m 自我 世界
原始仏教 無 n/a＝無記
部派仏教 無 有
大乗仏教 無 空＝無
正しい正しくないの問題でなく、どの宗派を信仰しているのかで想いも答えも決まる。
科学でなく、信仰で正解が決まるのなら、最も信者の多い宗派の所属者が正解となる。
>>61
自我 世界
原始仏教 無 n/a＝無記
スッタニパータ 1026
無明が頭であると知れ…
拡大解釈をすれば
仮設としての
有為法している世界の中で
縁起している世界の中で
縁起に依存して
無明薫習に依存して
無明の暗闇に覆われている → 頭
スッタニパータ 21
…彼岸（涅槃）に到着している
涅槃の世界
無為法の世界
という解釈もできるかもしれない 無我という場合の「我」とは、最初にお話ししたアートマン（ātman）のことです。
それは永遠不滅で、これが人間だと言えるような、絶対に変わらない、確固とした実体、言い換えれば、私たるもの、私と言えるべき芯のようなものです。
そのような「我」＝アートマンなど存在しない、というのが「無我」の意味です。
無我とは、ある意味では哲学的な言葉です。霊魂・魂・アートマンといったものは、一部の宗教家たちが頭の中でごちゃごちゃと考え、妄想を膨らませてつくり出した形而上学的な概念です。
それが、絶対神ブラフマンと真我・個我に関する話です。
つまり、宇宙を成り立たせている根本原理・万有に遍在する力は絶対的な神ブラフマン（梵）であり、各個人は小宇宙であるとともに
個体それぞれの純粋な本性は永遠不滅の魂アートマン（真我）であって、アートマン（真我）の中にブラフマン（梵）は実在する が、
ありのままの魂（個我）はブラフマン（梵）と同一ではなく、自己の本体であるアートマン（真我）を理解して個我を真我へと高めることで
宇宙の原理であるブラフマン（梵）と個人の本体たるアートマン（真我）を合一させることができる…… といった、わけがわからない話なのです。
ですから、 無視してしまってかまいません。
しかし、真理を発見できなかった思想家・宗教家たちは、永遠不滅の実体（我、アートマン）が有ると固く信じて、論じていました。
だからお釈迦さまは、それに応えて、「我は無い」と語ったのです。このようにお釈迦さまは、世の中の質問に答えただけです。
世の中が、あまりにも「我が有る」と言うので、「いいえ、無いです」と言っただけの話です。
ですから仏教の立場は、 有我論でも無我論でもありません。あえて「無我論」を語る必要はないのです。 それを、大乗仏教の「空」思想のように、説明概念を極限まで敷衍して哲学や思想体系をつくることには、お釈迦さまは反対の立場です。
なぜかといえば、論があると異論も成り立って争論になり、時間を無駄にするからです。大切なのは、一日も早く清らかな心をつくることです。
実際、「空」の思想体系をつくったナーガールジュナ（龍樹）は、輪廻も解脱も涅槃も空の立場から観ると成り立たない、と語ってしまったのです。
当然、修行も成り立たない。ブッダの教えをしっかりした思想体系として構築しようとしたところが、あえて修行する必要はない印象を与えてしまった。
仏教に命を吹き込む努力が、命を吸い上げる結果になった。
努力はしましたが、この問題を解決するすることは、偉大なるナーガールジュナにもできなかったのです。
初期仏教では、苦・無常・無我・空は、ほとんど同じ意味で使います。
ただ、「空」は虚無主義と間違える可能性があるので、パーリ聖典ではとりたてて強調していません。
ただ、変わらない実体が無いからこそ、因縁によって森羅万象が変化していくことははっきりと説かなければなりません。
お釈迦さまは無我を発見するためではなく、苦しみをなくすために修行したのです。そこで、因果法則を発見されたのです。
アルボムッレ・スマナサーラ. 無我の見方(サンガ新書): 「私」から自由になる生き方 http://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1513948234/748
748 123師 ▼ 2018/05/13(日) 21:03:57.59 0 [0回目]
多数決で決めるバカが多い。
釈迦のバカ弟子が作ったバカお経を信じるバカが多い。
>>62 >>59
そのレスは全文同意
スマナサーラさんも龍樹(や道元)はかなり勉強したそうで中論24章も当然熟読していることと思いますよ
それでも龍樹に敬意を払いつつ涅槃や解脱も空にすると勝義のみが尊重されて四諦による修行の必要性が不要になるという危惧感からそれはいけないとした
これはスマナサーラさんの方便品ですかね！？
中論24章を紹介しても分からない人には分からないだろうと思って触れなかったのかもしれません 日本の皆様にもよく知られている『スッタニパータ』にも「世界を空として観なさい」と説かれている経典が載っています(Sn. 1 116 モーガラージャ経) 。
Mogharaja (モーガラ-ジャ)というたいへん智慧のある行者がお釈迦さまと対話をした記録です。
(モーガラージャさんが尋ねました。)
尊師に二度問い尋ねたが、眼ある方はお答えにならなかった。
三度目に問い尋ねると、仙人は返事をすると聞きました。
梵天、神々を含む、この世、あの世、に対する、偉大なるゴータマの見解を世は知らない。
かくも優れた智慧ある方に、お尋ねいたします。
世をいかに観察すると、死王を見ずに済みますか。
(釈尊が答えました。)
常に気づきを持ち、世は空としてみなして我見を取り除く。
かように世を観察すれば、死王を見ずに済む。
モーガラージャさんは、「どのように世間を観るならば、死を乗り越えられるのか」と質問しますが、それは「死なないでいたい」という意味ではありません。
「生きる苦しみを乗り越えて真理に達するために、私はこの世をどのように観察すべきか。どんな立場で観るべきか」ということです。
釈尊は、「常に気づきを持って(sato サトー) 、この世を空として観察しなさい」
と答えます。sati サティ 気づき、観察瞑想をしてありのまま観察して、1気づいてみると、「世の中は空 sunna スンニャである」と観えるはずなのです。
そのように観てください、と。
そうなってくると、自我という邪見が、「自分がいるんだぞ」という邪見がなくなる。
それで死を乗り越えたことになるのです。
輪廻転生の苦しみの世界を超えて、解脱に至るのす。 「世を観察する」という言葉の意味は、いきなりはわからないかもしれません。
仏教でいう「世 lolak ローカ」は、物理的な世界り、一切生命のことをいうのです。
釈尊が「一切生命を空とみなしてください」と言うのは、「実体たる自我がない」と発見するためです。
これはパーリ経典のなかでも、最も古いところで出てくる教えです。
「生命は空である」と分析すると、色受想行識の五蘊でできているものが生命なので、「五蘊には実体がないから空である」ということがわかるのです。
生きるとは何かといえば、眼耳鼻舌身意で認識することであって、それも実体がない。空である。そういう空論です。
空の観察(空観)は初期仏教からあった考え方で、べつに大乗仏教が発見したわけではないのです。
ただ初期仏教における「空」は、一切現象の無常·苦·無我を観察するもうひとつの観察の仕方なのです。
アルボムッレ・スマナサーラ 般若心経は間違い？ >>67 ID:ZihXhpJL師匠へ
↓ 注意して読んで
中論
第十八章 自己と実在物の考察
行為〔カルマ〕と苦悩（煩悩）が消滅したところに涅槃がある
行為〔カルマ〕と苦悩は概念的思考から生じてくる
これは心的に作り出されたもの（戯論）に由来するのである
作り出されたものは
（根本仏典・上座部系の）
「空性である」という観察によって消滅する
第二十六章 十二の鎖の環（十二因縁／十二縁起）の考察
無明の停止は
（根本仏典・上座部系の）
止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）を通して生じるのである
青目（ピンガラ）の中論 觀法品 第十八
（根本仏典・上座部系の）
八正道を修習しながら
我と我所との因縁（生処）を滅すれば
無我や無我所という決定した
智慧を得るだろう
諸の禅定の中で、滅尽定が第一
>>70の続き
（根本仏典・上座部系の）
ttp://www.j-theravada.net/sakhi/pali_sutta3.html
非想非非想を手放して超えて → 想受滅
ttps://www54.atwiki.jp/waikei2008/pages/22.html
長部経典 第９経 ポッタパーダ経（心作用の消滅）
…
意思せず、また意思活動をしない
それら諸々の想はもちろん消滅し、別の諸々の粗い想も生起することがない
滅に触れる
このようにして順々の正知による『想滅定が生起する』
根本仏典・上座部も
大乗の中論も
（根本仏典・上座部系の）
止（サマタ禅定）と観（ヴィパッサナー智慧）を通して生じる
という対機説法
何が生じるのか？
ttp://www.geocities.jp/bodaijubunko/h/paauk.anapana.htm
上座部 パオ・セヤドー
智慧の光は、体を包むようなかたちで、光が現れてくる >>23を参照 >>68
『スッタニパータ』＝数多有る仏典の一つ、作られた、残された仏典の中では最古のものであると言われているが、
釈迦の時代まで遡る者かのかは不明である。
スマナサーラが空に言及しているのは、それが上座部仏教的に正しいからではなく、日本で布教するための方便。
それを真に受けても、馬鹿を見るだけ。 「根本仏典・上座部系の」→これも間違い、wikiにも書かれている
根本仏典：存在しない
説一切有部：部派仏教の最大派
分別説部：部派仏教の一派、南伝仏教の源流と言われている
ID:ZihXhpJL師匠へ
ttp://yamaneko.hatenablog.jp/?page=1442018163
上座部 パオ・セヤドー
『自らの清浄なる』によって実現します
ブッダの本体、色も形もない真実そのものの
『仏そのものからの清浄なる』によって…
ttp://www.onedhamma.com/?p=6618
18/05/13
「分別」をマインドフルネスによって離れることが証であり、不戯論
ttp://www.dogen-shobogenzo.com/hachidainingaku3.html
八大人覚
（根本仏典・上座部系の）
正念
ttp://www.j-theravada.net/pali/key-ariya-attangika-magga.html
初期仏教の世界
八正道
…
正念 － サンマー・サティ
正定 － サンマー・サマーディ
>根本仏典：存在しない
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%B9%97%E9%9D%9E%E4%BB%8F%E8%AA%AC
大乗のみならず
パーリ経典も編纂されたものである
最古の経典も編纂とみなされている
近代の文献学上は
原始経典さえも釈迦の言説が記録されているか否か明らかでない
それでも、とりあえず
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%83%83%E3%82%BF%E3%83%8B%E3%83%91%E3%83%BC%E3%82%BF
スッタニパータ
がもっとも古い経典かもしれない
という
涅槃に導くための対機説法でつ
ヒンドゥー
釈迦
（とりあえずの）根本仏典
上座部
大乗
瑜伽行派
密教
肯定派でつ一応、念のため… 釈迦が入滅した時点で
釈迦仏教は消滅したにゃん♪
今に伝わる仏教は釈迦の教え
とは似て非なる物と心得るにゃん♪
南無南無 人( ´•ω•` ) >>72
タイの上座部の高僧（一説には阿羅漢）の
アーチャン・チャー「無常の教え－手放す生き方２ 苦しみの終焉」（３）
●世間の人々は幸せになることを望む。彼らは苦しみを望まない。だが「ニッバーナ（nibbana涅槃）」とは、望むこと・望まないことを「超えたもの」だ。
●ブッダは「空を理解する者を、死王は追うことができない」と言った。空を理解したとき、死は私たちに影響を及ぼすことはできない。なぜなら、そのとき「私たち」というものは存在しないから。
●ブッダは私たちに「我見」（自己という実体があると信じること）を取り除くことを説いた。
もし、我というものが施説（暫定的な概念）にすぎず、本当は無我なのだということを理解したのなら、私たちの問題は終わる。
http://samten.seesaa.net/article/446643678.html >>52
>経験論から導かれる答えが、非我ではなく無我なんだよ。
それはあなたが唯物論者だから、
勝手に自分の都合のいいように解釈してるだけです。
確かに、ゴータマは自らの経験に基づいて、
この現象界(有為)においてはアートマンは知覚されないとは述べたものと思う。
けれども、それは現象界(有為)を超越した世界であれば話はまた別となる。
ゴータマは現象界を超越した恒常なる世界があることを説いた。
そして、アートマンについては自ら体験しなさいということなのであって、
「無い」などとは一度も述べたことがない。アートマンの有無についてのゴータマの態度というのは無記だということ。
それをあなた方が勝手に、現象界において確認できないということは、つまりは「無い」(結局は無い)ということなんだと結論付けているわけだ。
そこが唯物論者の間違った勝手な論理だというのです。
そして、この判断の在り方が部派による誤解した無我の理解と酷似してるということ。 >>53-54
>なお涅槃は、縁によって生じない無為のものであり、
こういう部分はとても良いのに...
>【勝義的には】【常住】、【寂静】、【無我】のものでありますから、
と、これに続く部分においては、「常住」と「無我」とを結び付けてしまうという愚を犯している。
こういった混乱してるものを教科書にしてる限りは、いつまで経っても正しい理解を得ることはできないでしょう。
何だか...
世界的な権威である中村 元氏に対する批判的な意見すら上がっていますけれど、
駒沢大学でセブンたちに講義していた奈良康明教授は中村氏の一番弟子でしょうよ!
その奈良教授がTV(NHK)の中でなんて解説してましたか? 『草柳： 色（受想行識）は無常である。無常なるものは苦である。
苦なるものは無我である。無我であるものは「私のもの」ではない。
「私」でもない。「私の本質」でもない。
正しい智慧をもって、この道理を如実に観察しなくてはならない。
（「サンユッタ・ニカーヤ」）
奈良： ここにも先ほどと同じ「色受想行識」と「五蘊(ごうん)」というものが、一つの無常の例として挙げられておりまして、括弧の中に、
「受想行識」とありますのは、経典は、まず「色」は無常である。無常なるものは苦である、と説きだして、それから次に「受」は無常であ
る云々と。その一つひとつについて述べるわけですね。
草柳： ここは、例えば無常なものは苦である。苦なるものは無我である。何故苦なるものが無我なのか。無常なるものというのは何故苦な
のか。その辺のところはどういうふうに。 奈良： 実は「無常なるものは苦で、苦なるものは無我である」と。実はこれ「原始仏典」で有名な言葉の一つの言葉なんです。その「無常
なるものが苦である」という意味は、比較的分かりいいと思いますね。今もちょっとお話が出ましたけれども、私どもはいつも良いもの、好ま
しいものは、常なるものとしたいんですから、それがすべては無常ですからガラガラ変わっていってしまう。自分のものとして握りしめていた
ものが抜けていってしまいますので、それは苦である、と。これはその通りでわかるんですね。苦なるものは無我である、とこういうんですけ
れども、実はこの「無常、苦、無我」というのは、本来はそれぞれ別個に、仏教でいろいろに説かれてきた考え方なんですけど、これはそれを
一応三つ並べちゃった面がございまして、それほど綺麗に論理的に並んでいるものじゃないんですね。「苦なるものが無我である」という時に、
むしろこれを解釈とすれば、もう一回「無常なるものは苦である」。もう一つ無常というのをそこで繰り返しまして、「無常なるものは無我であ
る」というふうにみた方が、私は分かりいいと思うんですね。 つまり私どもは命でも何でも永遠に持ちこたえたい、と思います。それが無常ですからできない。ということは、この前の第一回の時にいろい
ろ話が出たんですけれども、命だろうと、何だろうと、これは私ですよ、とか、私のものですよ、と、持ち続けることはできない。だから「非
我である。無我である」と、こういう意味でありますからね。事実、実は仏典の中には、今の三つの言葉の「無常なるものは苦なり、苦なるも
のは無我である」。その「苦なるものは無我である」ということの中間に、「苦なるものは移り変わるものである」という言葉が入っている例が
非常に多いんです。ということは、なんのことはない、「無常なるものは苦である。苦なるものは無常である」と言い直しまして、「無常なるも
の、無常だからこそ、無我なんだ」というふうに、説明を付け加えている例がたくさんございますのでね。ここのところは、いろいろ解釈して
は難しい面があるんですけれども、「無常と苦と無我」というものが、こう論理的に、こういうふうに起こってくるというよりは、「無常」とか、
「苦」とか、「無我」という言葉の意味を、一つの関連するものとして受け止めておいた方がわかりいいと、私は思いますですね。』
(『原始仏典をよむ②』ＮＨＫ教育テレビ「こころの時代」平成三年五月十六日放送
駒沢大学教授 奈良 康明 ききて 草柳 隆三) 上記(サイトリンクは旨くでなかったので省略)の押さておくべき重要ポイントと、
そこから導き出される当然の理解は、必然的にこうなるということ。
「無常なるものが苦」であり、「苦なるものが無我」。
であるから、「無我であるものは私のものではない」。
(苦は、私でないものを私であると誤認する結果であり、
私のものでないものを私のものであると同一認する結果として生ずる)。
ということは、つまり、恒常なるものが苦からの離別であり、
無我からの出離こそが涅槃であるということが理解されるのです。
「空」というのは、無我空といって無我と同義ですから、涅槃が空である筈もないのです。
従って、無我(の境地)を求めるだの涅槃が無我だのというのは在り得ないこと。
だから、そういったものはすべて仏教(原始仏教の理解)の根本的な基本のすべてが間違ってる人たちの話です。
苦は私でないものとの同一認の結果ですから、
苦から永遠に解放される世界であるところの涅槃とは、
当然、真実の自己(私の本質)との同一認のこと以外にはないのです。
それがつまり、真我(アートマン)でしょう。 なんだか...
「空」をまるで素晴らしいものであるかのように見ている人がいたら、それは大間違い。
「空」は理解すべきものであり、現象界が空であることを体感することは一つの重要な境地ではあるのですが、
「空」そのものというのは素晴らしいどころか、その真逆に価値がまったく無いもののことをいうのです。
無価値であり、脱すべき世界が「空」だということ。
こういう勘違い者の殆どは大乗徒が多い。 >「無常なるものは無我である」というふうにみた方が、私は分かりいいと思うんですね。(>>81)
おっと、これがまたとても良い言葉なのでしたね!!!
ということは、要するに“恒常(非無常)である涅槃は無我ではない”となる。
涅槃が無我ではない境地だということは、
それはつまり、我が在るということに他ならない。
はい、以上にて論決しました。 こうまとめてもよいでしょう。
行..因縁によって起こる現象
法..涅槃も含むすべて
「法」と言えば、「涅槃」も「ウサギの角」も「亀の毛」も「空華(虚空に浮かぶ実在しない花。凡夫が、実体の無い存在を実体が有るかのように誤ることのたとえ) 」も全部入っています。
それらはすべてが無我です。
ですから、涅槃もまた無我なのです。
「涅槃もまた無我」と言うと、誤解するでしょう。
仏教では究極の幸福の境地として涅槃を説かれています。
無我を発見していない一般の方々は、涅槃の境地に達したら永遠の幸福の命を獲得したようなものだと推測します。
しかし、涅槃という境地は、認識概念では説明不可能です。
すべての概念は現象の世界を指しています。
現象を乗り越えた世界に対して、言葉も概念もありません。
強いて言えば、生き続けることは苦であり、それを乗り越えられたならば、幸福である、という程度の話です。
最初から自我はなかったのです。
自我があるとは人間の錯覚·幻覚です。
覚りに達する人には、自我の錯覚が消えます。
幻覚が無くなるのです。それだけです。
覚った人に、今までなかったアートマン (自我)が突然現れるはずはないのです。
涅槃も無我です。
ですから、諸行無常で諸法無我なのです。
（無我の見方 (「私」から自由になる生き方) アルボムッレ・スマナサーラ） ブッダは私たちに我見（自己という実体があると信じること）を取り除くことを説いたのです。
もし、我というものは施設（暫定的な概念）にすぎず、本当は無我なのだということを理解したのなら、私たちの問題は終わります。
より正確に言うなら、問題が終わったというより、解決法が必要なくなったのです。
自らの身体が空であると知るとき、私たちはその中に住することなく、死王は私たちを捕らえることはできません。
私たちはもはや死なないのです！違いますか？
「私たち」というもの、我（アッタン）が存在しないとき、私たちは死なないのです。
存在するのは、ただこの五蘊のみなのです。
「人」というものは、本当はどこにも存在しません。
人とは、単に地（パダヴィー）、水（アーポ）、火（テージョ）、風（ワーヨ）のあつまったものにすぎません。
これら四大のあつまりを、施設（パンニャッティ）として「人」と呼んでいるのです。
ブッダは、無我（アナッター）を説きました。
けれども、この無我についての話を聞くときには、どうか注意をして聞くようにしてください。
この無我という言葉の本当の意味は、私たちの世界のどこに「人」というものが存在するのか？ということなのです。
アーチャン・チャー
https://twitter.com/AjahnChahBot
>>84
>「空」をまるで素晴らしいものであるかのように
仮設としての
縁起している
空性の世界を手放して超えて → 涅槃
どこの誰が？
仏そのものが
解脱を知覚して涅槃に住む
真理そのものとしてのブッダの本体、色も形もない真実そのもの
法性身
ttps://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html
漢訳 第一義空経
無明滅 → 行滅 → 識滅 → 苦しい。という『想い』も滅する
どのように無明滅するのか？
仮設としての
縁起している
空性の世界を手放して超えて → 涅槃（無明滅） >>86-87
必死だな...。
あなた方は確かに、
永々とした気の遠くなるほどの時間における伝統を大切に受け継いできた。
そのことは私は高い評価に値するものと思う。
けれども、それは部派の教義、部派に拠って創られた教義だった。
ゴータマの教えではない(これを含むけれど)。
対する近代仏教学の研究というのは、
あくまでも原点(本来のゴータマを求めて)を追及している。
その研究成果があなた方との決定的な差となっている。 >>84
勘違いというか大乗仏教の権威である龍樹が空思想を構築し、著書中論の中で「空」を第一義諦・勝義諦（最高の真理）としているということ
中論二十四章でそう説かれている
空という第一義諦においては輪廻とニルヴァーナには区別は何一つない（中論二十五章）
また空においては我も無我もない（中論十八章）
輪廻とかニルヴァーナとか我とか無我とかは仮であり現象世界のための言葉であり衆生を第一義諦に導く方便であり世俗諦である
この龍樹の空思想は中村元や石飛道子などの仏教学者に賞賛されていたはず > 要するに“恒常(非無常)である涅槃は
> 無我ではない”となる。
涅槃は常住って聞いた事がある。
涅槃が恒常って聞いた事はない。
涅槃は無為じゃないのかなぁ？
無為=恒常なの？
あっ、ボヤキなんでスルーして下さい。 > 苦は、私でないものを私であると
> 誤認する結果であり、
> (中略)
> ということは、つまり、恒常なる
> ものが苦からの離別であり、
私でないものとは、恒常でない仮構された私(無我)だよね。
私であると錯誤するのは、私を恒常されたものと認識する事だよね。
つまり、恒常であるという錯誤からの離別が、苦からの離別だよね。
あっ、呟きです、スルーで。 >>91
彼らとてパーフェクトではない。
私は「中論」には価値を見ないのでね。
何故なら、内容が仏典(ゴータマの教え)とはまったく異なるから。
ゴータマの教えは世俗諦であり、
そうでなければ人々の役には立たないから。
役に立たないもの(勝義諦/中論)は結果的には価値が無い。
役に立たないダンヤモンドと、
実際に役に立つガラスとではどちらに価値があるか? >>94
その話も中論二十四章でしているでしょうに
＞ゴータマの教えは世俗諦であり、
＞そうでなければ人々の役には立たないから。
＞役に立たないもの(勝義諦/中論)は結果的には価値が無い。
＞役に立たないダンヤモンドと、
＞実際に役に立つガラスとではどちらに価値があるか? >役に立たないダンヤモンドと、
>実際に役に立つガラスとではどちらに価値があるか?
役に立たないダイヤモンド→日本の伝統仏教
実際に役に立つガラス→（日本では）創価学会の教え
当然、こうなるよな。
役立たずの学問仏教を押しているようだが、
この結果は自分も賛成する。 >>87
>自らの身体が空であると知るとき、私たちはその中に住することなく、死王は私たちを捕らえることはできません。
>私たちはもはや死なないのです！違いますか？
>「私たち」というもの、我（アッタン）が存在しないとき、私たちは死なないのです。
ほんとうに、釈迦がこんな事言ったと思ってる？
実際は、こんな感じでしょ。
「執着から離脱できれば、死は怖くなくなる。
しかし、人は仙人ではなく、仙人にもなれない。」 >>94
＞役に立たないもの(勝義諦/中論)は結果的には価値が無い。
君のように自分の信条に都合のいい学者の意見や仏典でも都合のいい箇所を引用してはアートマンの有無とかについて戯論を並び立てる人にこそ中論は価値がある
言葉への執着を断つことができるからな >>85
>ということは 云々
なんという短絡思考ｗｗｗｗｗ
奈良さんの授業は、単位関係なしに網羅してるから、
奈良さんのスタンスは、多分君よりも遥かに理解してる自負はあるよ。
また、片山さんをディスれるほど（片山さん以上に）貴方が仏典を読めているとは到底思えないｗ >>79
片山さんはビルマの長老方との繋がり深いぜ？
というか、君の「涅槃論」が【歪】であることの論証もきっちりしてあげた筈だがねぇ・・・ ┐（´ー‘）┌ 奈良：この場合、涅槃（ニルヴァーナ）というのは、「心の安らぎ」という意味で、とってよろしいと思うんですね。
教学的に難しいことを言えば、いろいろ出てくるんですけれども、心の安らぎと言いましても、決して老とか死というものを、嫌だ嫌だ、と言っていたわけですから、それが綺麗になくなっちゃうわけじゃないんですね。
そうじゃなくて人生生きておりますから、いろんなことがあるに違いない。
死にたくない、というのもございます。「歳を取って嫌ですね」というのもむろんございます。
ただそうしたことが感覚としてはありながら、それをカチッと受け止めながら、しかしそれに振り回されずに乗り越えていくところに、心の安心を得るという。
よく言われる言葉を使うならば、その意味で安心して悩めみたいな言い方がよくあるんですけれども、
むしろ悩みは悩みとして、物理的な悩みは消えないんですから、それを乗り越えるところに安心を得なさい、という、そういう意味での涅槃です。
草柳：そうすると、涅槃というと、つまり彼岸の、あちら側の世界のことではなくて、つまり生きていくプロセスの中で、そういう安心立命、安心の境地というか、心の平安を保っていくと。
そのことを言っているわけですね。
奈良：そういうふうにみるべきだと思うんですね。
ですから涅槃というのは、何かある一定の時に、パッと何か精神が開けて、確かに一つの直感があって、なるほど、と思うことが当然ありますけれども、
むしろ大切なことは、その一瞬にわかったというだけではなくて、それが有ろうと無かろうと、常にいろんなことにぶつかるたんびに、
例えば今日のテーマの脈絡で言うならば、無常なるものは無常と見、無我なるものは無我と明らかに受け止める毎日毎日のプロセス、そのプロセスの中に心の安心という涅槃が現成(げんじょう)していく。
そういうふうにみるべきだと思うんですね。 >>100より
奈良さん草柳さんはあるがままを受け止めることが涅槃への道であり涅槃に到達してもそれは変わらないと。
決して涅槃では真我が実現するとか言ってるわけではない。
>>80-83の涅槃に関係しない対話から言質を勝手にとって涅槃とはこういうところに違いないと言われても2人とも面食らうだろう。
こういうのは個人の言葉遊びの範疇に止めるべき
「当然」だとかこれが真説だというようないうような言い回しはしないほうがいい また、宝珠が・・ｗｗｗ
「涅槃」というのは、あくまでも覚者の心的状態を指して言う語。
苦を滅した心的状態をいうのであって、真我など関係ないし、どこやらにある場所とも関係ないｗ ＞セブン
ちと聞くんだが・・・・
現在の臨済宗って、碧巌録の扱いってどうなの？
圜悟克勤は、馬祖的な文字禅否定して、公案に対するスタンスがかなり変わったじゃん？ｗ
ああいう姿勢を是としているのかな？
それとも、唐代のように、それぞれの公案の「意味解釈」中心なの？
↓難しくて意味がわからないけどとりあえず
馬祖の思想
経典や観心によらずに
日常生活の中に悟りがある大機大用の禅を説き
「平常心是道」（びょうじょうしんこれどう）
「即心即仏」など一言で悟りを表す数多くの名言を残している
また
相手に合わせて教え方を変える対機説法（たいきせっぽう）を始め
これによって多彩な弟子を育てる
ttp://d.hatena.ne.jp/deku_dec/20151229/p1
禅思想史講義 - 日々の読書を糧にして-備忘録と駄文感想
…
『碧厳録』の著者である圜悟克勤の弟子大慧宗杲が看話禅を確立
唐代の問答は一見不可解だが
己れ自身がその答えだと「自覚」させようというやりとりが仕組まれていた
『ところが宋代になると、問答は、初めからいかなる意味も論理も含まない
絶対的に不可解なコトバ――「公案」――として扱われるようになる』
そうした公案は
『知的分別を奪い去り、その心を追い詰めて捨て身の跳躍を迫る』ために
理屈抜きに一気に悟らせるために、利用された
『ありのまま（0度）⇒ありのままの完全否定（180度）
⇒本来のありのままへの回帰（360度）――
このような円環の論理は
ありのままの自己に対する肯定と否定の矛盾と言う唐代禅以来の長年の課題に
一つの解答を与えるものだった』 >>103
珍重すべき（自らが心酔信奉する）祖録というよりは、優れた参考書。 >>碧巌
また、近現代禅は、過去中国のような家風の相違はなく（優劣序列もなく）、それこそ意味解釈中心。
理由１、すべて白隠系（≒馬祖・六祖系）だから。 （それ以前はまだ、多少なりとも各法系毎の差異はあったと思う。）
理由２、（上記理由１のせいでもあるが）、「公案の網羅」＝「修行の仕上げ」になってるから。
理由３、そもそも、碧巌自体が様々な家風の寄せ集め（逸話の集成）だしｗ
理由４、「論理的な禅、言語に依存する禅、修辞的手法の禅」は、宋時代には既に下火。（勿論、廃仏毀釈もあったにせよ）
日本の禅はほぼ例外なく「言語道断」の系譜だから、「沢山の事例」以上でも以下でもない。
※鎌倉時代に輸入された禅は、それでも、言語重視な色合いをまだ残してはいたけれども。
※その意味では、馬祖も圜悟も、きちんと言語は尊重してる方では？
あの時代はまだ、ほぼ全ての禅家が、言語表現する（或は理に沿う）ことに意義を置いてる。おそらく圜悟に於いても。
体験重視にせよ、その伝達には言語が必須、と。 唐時代後半からの禅家乱立から廃仏あたりが、
近現代に通ずる姿勢・方向性を決定づけた面があるのでは？
碧巌の否定は、（岩波の解説にあるように）圜悟以後の反省（言語への過度の依存への反省）に始まるのでは？
（禅思想史ってわかりづらいんだよね・・ややこしくて） 皆の衆、寝言は寝てから言うにゃん♪
ひゃっひゃっひゃ！*(^o^)/* 碧眼録ねぇ。
提唱のテキスト以上でも以下でもないし、老師によって扱いも違うし。
今時は朝課の時にホテルとかに置いてある仏教聖典を黙読したりするしねぇ。
公案に視座を置けば、碧眼も無門関も基本は法身・機関・向上の三種に分けて捌くだけだし。
一つの則を法身で見るとこう、機関で見るとこう、向上で見るとこう、って感じだね。 釈宗演、円覚寺管長、が超高速で公案を透過したことで有名となった。 ＞近現代禅は、過去中国のような家風の相違はなく（優劣序列もなく）、それこそ意味解釈中心。
まあ、そうなるんだろうねえｗ
ある種のことを了解しようとすれば、言語というツールは必須なわけで、それをいきなり
不立文字で行っても、分かるわけがないｗ
だから唐代禅的な意味解釈の方向性も当たり前なんだが、そうすると時代と共に
決まったパターン化が必然的に起きることとなる。
例えば、百丈 野鴨子の公案などは弟子たちが皆、師匠の前で「いてててええ」と
鼻をひねられたまねをするのが正解とされてたらしいｗｗ
近代になると各公案の正答集など虎の巻まで作成されたとかｗ
・・・・・圜悟の批判もまさに、それが一端なわけで。
かと言って、圜悟の言う、問いと回答の間を完全な意味的断絶と解する・・・つまり「活句」の
方向性は、難易度が高すぎるｗ
これは何十年も修行した者のうち、ほんの僅かでしょう？ これで達するのはｗ
（ある作家が、「禅は百万人に一人の天才の道」と言ったが、まさに然りｗ）
また、圜悟の方向性でも、初学における意味解釈の理解は必要なわけで、そこを「理解」できないと
そもそもスタート地点にすら立てないわけで。
・・・・しかし、殆どの者が、公案の意味解釈を「理解」した時点で「分かったぞおおおお」
となり、「なんちゃって覚者さん」となる。ｗｗ
そこがスタート地点なのにｗ
そして「山は山でない」をとことん自己に落とし込んで頷き、了解出来て180度。
そして戻って360度か。
・・・・・こうやって見ると、禅はつくづく罪作りだなあｗ
手を出した100のうち、99人は何も分からず途中でやめるか、もしくは「分かっちゃって」ｗ
その境地を他人に語りだすｗ
（まあ何といっても、雛が殻をつついてまさに破ろうとしているとき、それを外から助けてやる
親鳥・・・・即ちほんまもんの老師の絶対数が不足していることが一番の問題なんだろうがｗ） 109.
悟っていない人の感想である。
覚者になれないバカと言うことになる。 例えば、臨済のワキとされる普化などは、まず間違いなく何かしらの境地に達して
いたと思うのだが、あれでは後進の者が彼から何かを教えられるのは難しい。
臨済ほどになって初めて、普化のすごさがわかるのだろうが。
・・・・・確かに、普化は「偉大なる狂人」で、まさにある意味仏法の体現者と
言えるともおもうのだが、後進に対しての良き導師であったか？ と言う側面については、どうしても疑問符がつく。
（まあ、彼の生き方そのものが、仏法の教示 であるとも言えるのだが） ＞手を出した100のうち、99人は何も分からず途中でやめるか、もしくは「分かっちゃって」ｗ
その境地を他人に語りだすｗ
爆笑、ジャンキーとやらが来てるしな笑。
＞圜悟の言う、問いと回答の間を完全な意味的断絶と解する・・・つまり「活句」の
方向性は、難易度が高すぎるｗ
前世紀の一流処の禅師なんかの行いなんかをみると、
公案禅をやったから、一流政治家以上の人間間の交渉技術ができるんだろうな・・と最近。 ＞また、近現代禅は、過去中国のような家風の相違はなく（優劣序列もなく）、それこそ意味解釈中心。
ジャンキーの大好きな、ハッタリ評論の鈴木大拙とかか？ そんなに俺が気になるかw
何度も言うが悟りとか知らんし、まだ参禅中だよw 銀椀裡に雪を盛るってな。
空じる事に終点はねーし、転じて色も同じこと。
いつまでも成り切れねーで分裂してろ、糞でおーw 成り切ってる時、自分はあるか？
あると言えば成り切ってないし、ないと言えばいったい何が成り切るのか？
糞でおーw
お前に気の利いた返事なぞ一生無理だわw
魔法陣でも書いて糞でも垂らしとけw
www
↓難しくて意味がわからないけどとりあえず
ttps://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1312823018
山は山に非ず
仮設としての
無明薫習に依存して
我癡・我見・我慢・我愛に依存して
遍計所執性に依存して
山を見て実有である。と「妄想している」
－ これに対して －
（縁起している世界を手放して超えて）
（無の世界も超えて）
仏そのもの
平等性智をもって
仏性からの真如縁起をもって
移り行く世界の様を
ありのまま見つめている
円成実性の世界から観照する
→ 依他起性している世界の「ありのまま」を見る
junkie- ooyama師匠↑こんな感じでつか？ >100
涅槃が、「心の安らぎ」や「安心立命」とされることは確かに間違いじゃないけれども、
それらは涅槃の持つ特性についてのほんの僅かな一端の部分にしか過ぎない。
そしてまた、学者が涅槃をこのように紹介しようとするその訳というのは、
彼らの涅槃に対する理解の限界性の現れなのだということ。
そもそも仏教学者というのは、確かに兼僧侶であったり、
資格僧侶としての最低限の修行は経験したかもしれないけれども、
所詮は、その殆どが単なる唯物論者か物理的次元を超えた現象についての未経験者たちだ。
だからどうしても、その程度の平易なことしか述べることも伝えることもできないのです。
まっ、涅槃についての理解ならば、この私の方が彼らよりも何倍もわかってるものと自負する。
>>102
私は、これまでに涅槃のことを物理的な、
または、霊的な次元における何処かにある場所であるとしては一度たりとも述べたことがない
(パ－ピは私の今までの投稿の一体どこを読んできたの?)。
私がもしも涅槃を「場所」という言葉で述べるときというのは、
あくまで『ウダーナ』の経文の表現をそのまま使用してのこと。
要するに、涅槃を指し示す表現にはどうしても言語的な限界があるために、
ただ便宜上として「場所」(処)や「世界」などという言い方を使用しているだけのこと。
『比丘たちよ、その場所（処）は存在する』(8.1第一の涅槃に関することの経)
>>68-69
世界(現象界)が「空」、
人間/生命-五蘊-はすべて「空」
そんな(仏教としてはごくごく)当たり前の話はどうだって良い。
問題は、「涅槃」も“涅槃に住する如来”も空などと語る僧侶たちの馬鹿さ加減だ。
そう語る者たちというのは空を理解していない。
たとえ教団の内外では阿羅漢と讃えられようとも、所詮はそのレベルだってこと。 現代日本では、本当に宗教を必要としている人は、
禅みたいな仏教クイズや、上座部みたいな仏教パズルはやらんだろ。
それで悟ったとしても、悟りの正体は薬物中毒まがいの変性意識にすぎないと
お偉い修行者が暴露しているし。
現代に釈迦が生まれ変わったとしたら、間違い無くキリスト教徒になる。 >その殆どが単なる唯物論者
確かに仏教学者は馬鹿だが、これは凄まじく酷い評価だねえ
まともに認識論をやった人間なら、普通観念論者になる。 荘子の混沌の寓話 と観念論
http://tapanulifever.hatenablog.com/entry/2016/11/22/173718
「南海の神を?（シュク）といい、北海の神を忽（コツ）という。中央の神を渾沌（コントン）という。
?と忽があるとき、渾沌の治める土地で逢うことになった。渾沌は彼らをとても良くもてなした。
?と忽は渾沌の徳にお礼をしようと相談して、語り合った。「人間には皆七つの穴がある。
それにより感覚し、食べ、息をするのだ。しかしこの者にだけはそれがない。試しに渾沌の体に
穴を開けてあげよう」と。一日に一つの穴を開け、七日目に渾沌は死んでしまった。」
この場合の渾沌＝物自体
体に穴をあける行為＝人の認識
渾沌が死んでしまった事実＝認識の不可能性
仏教よりもよっぽど奥が深いと解釈できる。 >>117
ですね。
色即是空、空即是色。
空仮中。 混沌とはアフォリアの外の世界と思うけどね。
仏教は混沌に穴をあける様な事はしませんからw 要するに、こういうこと
唯物論 物があるから、人がある
観念論 人があるから、物がある
仮に観念論の立場に立ったとしても、
実際は、 人（認知主体）があろうがなかろうが、物がある
しかし、その物は、もはや客体と言えないから、何物でもない
では、我々の感じている物の本質とはいったい何であろうか 片山さんや奈良さんを唯物論者とかｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ビルマの長老方を、わかってないとかｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ >>118
どんだけぇ～～～（by Ikko
どんだけ盲だよ（泣怒 >>118
>何処かにある場所であるとしては一度たりとも述べたことがない
場所でないなら、境地でしかないだろｗ
パーリ仏教に於いて「場所」（→「処、ＴｈＡｎａ」と言われるものは、
空間的に場所を占めるものも、【要素として】【内包される、含意されるもの】も、双方ともに含むんだよ。
さて、涅槃はどっちだ？ｗ I. Connotation. As one of the 4 iriyApathA (behaviours)
1. Contrasted(a) as standing position with sitting or reclining; (b) as rest with motion; 2. by itself without particular characterization as location.
II. Meanings
(1) Literal: place, region, locality, abode, part ( ---Th. of, or belonging to)
(a) cattAri ThAnAni dassan?yAni four places (in the career of Buddha) to be visited (b)); ThAnA cAveti to remove from one's place Sn 442; J iv.138; PvA 55 (spot of the body). -
(b) kumbha? (the "locality of the pitcher," i. e. the well) q. v.; araNNa? (part of the forest)
(c) In this meaning it approaches the metaphorical sense of "condition, state"
(see 2 & cp. gati) in: dibbAni ThAnAni heavenly regions
(d) In its pregnant sense in combn with accuta & acala it represents the connotation I.
1 (b), i. e. perdurance, constancy, i. e. NibbAna Vv 514; Dh 225. -
2. Applied meanings<->
(a) state, condition; also
(b) (part=) attribute, quality, degree: aggasAvaka? (degrees of discipleship)
(c) (counter -- part=) object ( ---Th. for), thing; item, point;
pl. grounds, ways, respects. With a numeral often=a (five)fold collection of . . .
(d) (standpoint=) ground for (assumption) reason, supposition, principle,
esp. a sound conclusion, logic, reasonableness (opp. a? see 4): 特に、宗教的事柄に於いては、
推薦、伝達、教導、助言、或いは提示、紹介、等々の際には、そこに
「ああ、そうか」「ああ、確かにその通りだ」という頷き
があってのことだ。（通常は。）
で、実は、ナンチャッテ覚者さん（や、各種新興宗教の教祖様方）も、
『自身の（神秘）体験』をべーすにした「ああ、そうか」の上に言葉を重ねている。
大王だって閻魔だって不説だって一代だって、（てすとやその他だって？ｗ）皆そうである筈なのだ。
勿論、私も。
そりゃ、全く同じ追体験とはいかない、というか、そうであったらブッダだからｗ
けれども、相似形としての体験が、必ずそこにある筈なのさ。
その文脈で、 宝珠には、そういう （神智学的、ヒンドゥ的）『ああ、そうか』 は、あるのかな？
という疑問があるわけさ。 そして、
「仏教」の文脈、価値観、論理においては、
≪経験的に「無我」≫なのさ。 【例外なく】ね。
で、
延命十句でも言われる常樂我浄は、まさに、
片山さんがコメントするような側面での常樂我浄なわけさ。 (^。^)どうも。その他の一人です。(笑)
示された月には成れないけど、
三十七品を「あぁ、なるほど」と腑に落ちない行者なんて駄目でしょ。(笑)
そこはもう少し自信持とうよ。(笑) いやいや、大智度にもちゃんと大力の菩薩と小力な菩薩があるって記されてんだから、
少なくとも、バカカルトみたいな全く違うことをやって詐称している訳じゃない、(笑)
ちゃんと師から継承したんなら、それなりの責任と矜持がないと。(笑)
(^。^)まぁ、あんたも俺には言われたくないだろうから、もう止めとくがな。(笑) 第一 蛇の章
＜１１、勝利＞
200.
また身体が死んで横たわるとき、膨れて、青黒くなり、
墓場に棄てられる。親族もこれを顧みない。
201.
犬や野狐や狼や虫類がこれを喰らい、
烏や鷲やその他の生き物がこれを啄む。
202.
ブッダのことばを聞いて、智慧ある修行者は、
この（身体の）ことを完全に了解する。あるがままにのみ観る。
203.
＜かの死んだ身も、この生きた身のごとくであった。この生きた身も、かの死んだ身のごとくになるであろう＞と、
自分の身体に対する欲をも、他人の身体に対する欲をも、離れるべきである。
204.
愛欲を離れた智慧ある修行者は、
不死・平安・不滅なるニッバーナ（涅槃）という最高の境地に達した。
http://juryoku.blogspot.jp/2017/04/blog-post.html?m=1 第五 彼岸に至る道の章
〈学生ヘーマカへの質問〉
１０８５ 聖者さま。あなたは、妄執を滅しつくす法をわたくしにお説きください。それを知って、よく気をつけて行い、世間の執著を乗り超えましょう。」
１０８６ （ブッダが答えた）、
「ヘーマカよ。この世において見たり聞いたり考えたり識別した快美な事物に対する欲望や貪（むさぼ）りを除き去ることが、不滅へのニルヴァーナの境地である。
１０８７ このことをよく知って、よく気をつけ、現世において全く煩（わずら）いを離れた人々は、常に安らぎに帰（き）している。世間の執著を乗り超えているのである」と。 ナーガルジュナの仏教は、意外なことには、或る意味では最初期の仏教の正当な発展であると解してもさしつかえないであろう。
『龍樹（中村元著）』より引用
ところが、ナーガルジュナにいたって、一大展開がなされたのであった。いやあるいは、釈迦の本心に返ったというべきか
『宗教原論（小室直樹著』より引用 もともと(禅)問答は、ライブで相手の分節された世界をぶち壊し無分節の世界に導く為の活作略だったと思う。
それが、集められ語録という文学書となり一時期禅は形骸化したけど、ライブの追体験という公案の方法により息吹を吹き返したのでは？
碧眼録はそうしたライブを記録した文学書だけど、無門関はライブの追体験、公案を前提とした問題集になってると思う。
公案は否応無しに無分節の世界を最初から相手に投げ掛けて、相手の分節の世界を否定しまくり追い詰めてぶち壊す。
もちろん、ぶち壊した後でまた分節の再構成をするんだけど。
junkie- ooyama.師匠へ
>>136
難しくて意味がわからないけど
ttp://d.hatena.ne.jp/deku_dec/20151229/p1
唐代の問答は一見不可解だが
己れ自身がその答えだと「自覚」させようというやりとりが仕組まれていた
『ところが宋代になると、問答は、初めからいかなる意味も論理も含まない
絶対的に不可解なコトバ――「公案」――として扱われるようになる。』
そうした公案は
『知的分別を奪い去り、その心を追い詰めて捨て身の跳躍を迫る』ために
理屈抜きに一気に悟らせるために、利用された
＿ ＿ ＿
臨済宗とかは
（今でも？）
こんなに難しいことを実践してたんでつね？
知らなかったでつ
ちなみに
おじゃるにとっては
中論
中観帰謬派とかも難しいという感じがします
（初心者向けにわかりやすく説明するのは難しいと思いまつ）
余念を交えず、ただひたすら座禅する只管打坐
この実践も（「簡単ではない」という意味で）難しいと思いまつ
junkie- ooyama.師匠へ
>>140の続き
↓難しくて意味がわからないけど
中論 第二十七章 見解（邪見）の考察
集合体（蘊）の連続体（相続）は
バターランプ（灯明）の炎のようなものなので
その有限性（有辺）も無限性（無辺）も
意味を持ちえないことになる
いかなる意味も論理も含まない絶対的に不可解な
という感じもするけど
有限性である。という『想い』
無限性である。という『想い』
この仮設としての
『想い』を手放して超えていくのなら
『想い』という意味を持ちえない
これなら
おじゃるにも
意味が、わかる場合もあるかもしれない
間違っていたら ｽﾏｿ m(_ _)m [日本ショー] こころの時代～宗教・人生～「禅の語録を読む」
https://www.youtube.com/watch?v=EP50s1dj9mg&;t=7s
面白いよ。
３度目だ。 このバイセクシャルのホモ豚は、嘘をついてでも
自演ではない、と、言いたかった 涅槃が心的世界なら、無我で間に合うだろ。
別に空を持ち出す必要性は無い。
空理空論ここに極まれり。 言葉に限界があるからなぁ^ ^
例えば腹が減ったの心的状態を言葉にできないように空性の心的境地を言葉に出来ない^ ^
>>140>>141の続き
一休「婆子焼庵」の公案を解く？
一休は
「婆さんは
泥棒に梯子を貸してやるように
清浄な修行僧に女を与えようとした
その老婆心を無碍に断るのもなんだ
孫娘は、青年僧に惚れていたのかもしれない
その情をはねのければ、乙女心を傷つける
仏道とは、ただ独り
枯れ木のように修行してればいいというものではない
人の心に添い、衆生を済け導くのが僧の勤め
孫娘は「甘露の仏性」であったかもしれない
「枯れた楊(柳)の木も、陽春を受けて 新芽を生ずるか」と
これが正解なのかしらん？
（答えを求めることが間違っているのかもしれないけど…）
ちなみに
おじゃるは
いつでも煩悩の渦に巻き込まれているので
外見上
美人で可愛くて優しい性格のように見える孫娘なら
我癡・我見・我慢・我愛の赴くままに
『彼女にしたい』という想いが現れ（そして滅し）ているのでつ １４６．婆子焼庵、か。
それは生活の問題である。
愛憎は、生活の問題である。
その生活を否定したものが宗教である。
だからして、その両者は、両立しないものである。
その断絶を、どうするのか。
そこが公案である。
一休さんが、その愛憎を肯定すれば、失格である。 >>144
「空」とは、もともと「無」とか「空しい」という否定の意味を含んでいます。
しかし、「般若経典」の「空」の世界は、現象世界の相対的な姿や価値観を、否定して否定して、否定しぬいて、
この世のあらゆる現象や存在はわたしたちが五感や自我の意識でとらえるような常住、不変な実体としては存在しないことを見据えていく中で、「無」とか「空しい」という観念の世界をものり超え、
千差万別の姿(差別相)をもつ現象や存在の奥底に、それらの差別相を超えて働くただ一いろの絶対的な真理というか、絶対的な法則というか、絶対的ないのちというか、
そういう究極の実在見定めていくのです。
ーー略ーー
また、原始仏教の「諸行無常」の法則は、固定的・常住の自我を否定しますから、ここから、「すべてのものごとは他とつながりがあり、他と無関係に存在しているもの(すなわち「我」はない」という、
相互依存の関係を示す「諸法無我」の法則が発展してきたのですが、この無我法をより深く見据えるならば、自分のいのちも他人のいのちも、動植物や虫のいのちも、水や石のいのちさえも、
同じ一つの根源のいのちに生き、生かされている平等ないのちであるという、差別想対立関係、あるいは相互依存の関係をも超えて、絶対平等の一体の世界が開けます。
「諸法の実相」を「無相」というのは、あらゆる現象や存在の奥に絶対の平等相を観る究極的な「無我」を見極めたものだったのです。
したがって、「諸行無常」と「諸法無我」の法則に導かれる「涅槃寂静」の世界も、原始経典に説く「一切の煩悩を断ち尽くした状態」にとどまらず、
究極の実相としては「千差万別の差別相を持つ諸々の存在が、一いろの平等相に融け合って、同じ根源のいのちをとこしえに生かし、生かされる大調和の世界」という、
一切肯定の広々とした世界、すなわち「寂光土」として示されます。
※寂光土
https://kotobank.jp/word/%E5%AF%82%E5%85%89%E5%9C%9F-525439 >>148の続き
みなさんも、「般若心経」の「色即是空、空即是色」という句は耳におなじみのことと思います。
この、「色即是空」と、「色(目に映るいろいろな存在)」を否定して否定して昇り詰めたところに開ける「空」の世界とは、つまり、「大調和の寂光土」のことなのですが、
しかし、その「寂光土」の世界が日常生活に具体的に生かされなくては、人間の幸福に役立ちません。
たんに「空」を観じて「空」に執着しているなら、それは形而上学的な「空」を認識しているにすぎず、もはや「空」でなくなってしまいます。
「空」と昇り詰めて、そこから「空即是色」と「色」の世界に還ってきてこそ、「空」すなわち「諸法の実相」は人生に大きな意味をもち、完成されるのです。
（立正大学学長 中村瑞隆） >>150
日常生活の幸福を求めないのであれば「空即是色」のフレーズを入れる必要はない。
ごとく ち ［3］ 【後得智▼】
〘仏〙 現象界の個々の物事の相違を認める智慧（ちえ）。あらゆる物事が無差別であると知る根本智ののちに得られる。
仏は衆生の差別を知って救済しようとするので，衆生を救済するのは後得智とされる。
https://www.weblio.jp/content/%E5%BE%8C%E5%BE%97%E6%99%BA
根本智→色即是空（勝義諦）
後得智→空即是色（世俗諦） >>146
まぁ、婆さんに指図されてのこのことやってくるような世間知らずの娘さんですからねぇ。
そうした純朴さはかわいいと言えばかわいいんですが。
世間はもっと広いんだし、婆さんにはお世話になったんで、
「こんなかわいい子を持って婆さんも幸せだなぁ、じゃあ婆さんに宜しくって」去るでしょうね。
それが公案の答えかどうかは知りませんけど。 ＞・・・・・・人間の幸福に役立ちません。
＞・・・・・・人生に大きな意味をもち、完成されるのです。
まあ、一般世俗 に対する解説なんだろうから、こういう言い回しも許容されるんだろうが、
・・・・・ｗ
⇒「元々、人間の幸福など問題にしてません」
⇒「人生に意味などありません」
これ言っちゃったら、誰も聞く耳持たないしｗ
＞「空」と昇り詰めて、そこから「空即是色」と「色」の世界に還ってきてこそ・・・・
誰の言葉だが忘れたが、これを「禅に生きる」という言い回しで表現していた奴がいたなｗ
これが非常に難しいんだがｗｗ 一旦「色即是空って」空じられて無住処涅槃に至ったら、幸福を求めるのは自然じゃないのかなぁ？
勿論、それは自他が無い幸福の追求ってなるんだけど。 １５４．自他のない幸福、か。
そんなものは無い。バカ丸出しである。だまし、か。無知、か。 >>147
> 愛憎は、生活の問題である。
> その生活を否定したものが宗教である。
> だからして、その両者は、両立しないものである。
> その断絶を、どうするのか。
> そこが公案である。
否定しないし両立するのが大乗仏教なんだよｗ
そのためには公案という手段を使って空じるんだよ。
分節された世界（分別）を一度はぶっ壊して（色即是空）、無分節の世界（涅槃、彼岸、無分別、根本智）に至り、
再び分節の世界に還って来るんだよ（空即是色、無分別の分別、後得智）。
行ったきりっていうのが小乗仏教。
行きもしないのがお前、なｗ
>>空、があることを証明せよ
>レスしてるだろ
仮設としての
縁起している世界の中で
縁起に依存して
「問いがあり」
この問いに対して
「レスがある」ということでつね？
ポッタン師匠には
意味が
わからないかもしれないけど
「空性である」からこそ
「縁起している」ということが… 「無とはない事」とか、「〇とは円」とか、「隻手とは片手」とか・・・
そうした観念を禅定て休めて、無は無、〇は〇、隻手は隻手の世界に行くんだよ。
勿論それだけじゃ唯の三昧境だからダメ。身動きが取れない。
それさえもぶっ壊して、これはもう表現不可能な世界にね、自由自在というか、真空というか。
そこから逆戻りして〇は〇、「〇とは円」の世界に戻って来るんだよ。 ビールジョッキがあって「ビールが入ってない事を証明しろ」って言われたら、
ビールを入れてやるでしょｗ
そんなもんよｗ 諸行無常－－－ すべての存在は移り変わる
是生滅法－－－ 是がこの生滅する世界の法である
生滅滅已－－－ 生滅へのとらわれを滅し尽くして
寂滅為楽－－－ 寂滅をもって楽と為す
幸福は求めておらん＾＾
照見五蘊皆空したのになぜ幸福を求めるのか＾＾ >>164
＞照見五蘊皆空したのになぜ幸福を求めるのか＾＾
？？？
照見五蘊皆空したのになぜ幸福を求めないの？ すべての執着を断つ事が目的であり・・
幸福を求めることが目的ではない＾＾
う～～ん＾＾
幸福を求めるとか・・・＾＾
まだ現世に執着があるようだな・・・＾＾ 五蘊があって幸福がある・・
ということは・・・＾＾
わかるな＾＾ となると・・・＾＾
無我の境地では幸福なるものは存在しない＾＾ なぜなら・・＾＾
それこそ＾＾
「色即是空 空即是色」
だからだ＾＾ 山は山→山は山でない→山は山と同じ。
山を幸福に当てはめりゃわかる。 般若心経は無我の境地で書いているからね＾＾
我執がある境地で読んでみても解らないと思うよ＾＾ 中村瑞隆でググった結果、
中村 瑞隆（なかむら ずいりゅう、1915年2月23日[1]-2003年11月15日[2]）は、日蓮宗の僧、仏教学者、立正大学学長を務めた。
青森県出身。1941年立正大学文学部仏教学科卒、同大学院修了。45年専門部講師、48年助教授、49年立正大学講師、50年助教授、
61年教授、66年「如来蔵思想研究」で九州大学文学博士。73年法華経文化研究所長。1977年仏教伝道文化賞受賞。1983-86年立正大学長、
名誉教授。日本学術会議会員。
たいした情報はない。頭はいいしだろうし、人もいいんだろうけど、ただそれだけ。
池田大作みたいにSGI作ったわけでも、大川隆法みたいに2000冊本を書いたわけでも、
麻原彰晃みたいに解脱（刑務所で正気を失ったこと）したわけでもない。宗教家としては三流。
「寂光土」とやらに行って戻って来たけど何もやらなかった現実世界で全く御利益の無い人で終わりだろ。
で、「空」って実際の役に立つのかな？ 幸福ではなく寂静の境地なんだよな＾＾
戯論寂滅や・・＾＾ >>176
空が無けりゃ色は成り立たいと思うし。
虚空があるからものが存在する様にね。 >>175
現世の幸福に対する仏教側の解答
貧困→自業自得
病気→心を空にしろ
騒動→暴力反対
こんなの実践したら、普通はアウトだろ
実際創価学会は、「灰身滅智」を身を灰にし教えを絶やす小乗の教えとして
テロ思想と変わらないと教えているよ。 >>177
＞戯論寂滅
で終わるのが小乗仏教。
大乗は無住処涅槃。 こう考えると・・・＾＾
一切の執着から開放された境地が空の境地かもしれん＾＾ >>179
それは空信奉者の考え。
ゴッドもアラーもアマテラスもブラフマンも、空無くして君臨している >>183
> ゴッドもアラーもアマテラスもブラフマンも、
> 空無くして君臨している
？？？
空は非有非無なのに、「空無くして君臨」って意味が分かりません。
どういう意味ですか？ 「我執から開放されればその境地は空となる＾＾ 」
まぁ・・その境地に到達した人でなければわからんね＾＾
これだけは＾＾ 「我執から開放されればその境地は空となる＾＾ 」
まぁ・・その境地に到達した人でなければわからんね＾＾
その境地に到達した人
↓
照見五蘊皆空 https://www.e-sogi.com/sp/arekore/kyo1.html
上記サイト中段
「空」の思想
より抜粋
（Aは色不異空・色即是空、Bは空不異色・空即是色）
（A）は言葉によって実体に執着することを否定する智慧の段階を表現しています。
それに対して、（B）は何も存在しないという極端な考え方を否定すると共に、言葉のない体験に執着することも否定する智慧の段階を表現しています。
（B）は大乗仏教が重視する智慧で「後得智」と呼ばれるものです。
言葉による 認識はあっても、それらを実体視せず、執着もない状態であり、最終的には、言葉のない直観的な認識と言葉をともなう認識が完全に一致・両立します。
この智慧があってこそ、人を救うことができるのであって、小乗仏教の阿羅漢とは異なる大乗仏教の仏の智慧であると考えられました。 A 無無明亦（勝義諦）…根本智
B 無無明尽（世俗諦）…後得智
A 無老死（勝義諦）…根本智
B 無老死尽（世俗諦）…後得智
だね >>184
『修証義』第四章「発願利生」より
或は無量劫（むりょうごう）行いて衆生を先に度（わた）して自からは終（つい）に仏に成らず、但（ただ）し衆生を度し衆生を利益（りやく）するもあり。
http://www.zen-essay.com/entry/hotsugan-risyou
この箇所は無住処涅槃の教えだろうね >>186
絶対的な存在に、非有非無の仮説なんか通じるわけないだろ。 >>192
私はサイトの紹介をしただけですが、どういたしまして(^｡^) 「幸せとは何かを知ることこそが、人生において究め尽くさなければならない
もっとも重要な事柄なのだ。」
道元ちゃんがこんなこと書くわけないだろ＾＾
友達だからわかる＾＾ >>194
空は、絶対的という相対では捉えられないんだけど？ 193.
仏にならないで、衆生を先に度しうる、と思うバカである。 幸福というものを一旦は空じた上での幸福なんですわ。
本証が妙修するんですわ。 それらが絶対的であるというのは、一体誰が証明するのかなぁ？
誰かが証明した時点で相対化されちまうし。 むしろ、それら絶対的なものこそ空に親しい様な気がするんだけど？
>>空は、絶対的という相対では捉えられない
>誰に教わりましたか？
仮設としての
地水火風の微細な粒子に分解して
最終的には？
微細な粒子も
一切の諸法すべても
手放して超えていく
空性を掴むことは出来ない
という意味でつ
たとえ
縁起している世界の中で
掴もうとしている想いが現れ（そして滅し）たとしても…
ttps://blog.goo.ne.jp/hhynk/e/135d45345210d9384075a6349cf75349
大念住経（大念処経）
地の要素、水の要素、火の要素、風の要素がある
最終的には？
微細な粒子も
手放して超えていく 被造物の平等性が謳われていなかったら、
第二次世界大戦の敗者である我々は、奴隷階級に落ちていた。
今の日本人が貴ぶべきは仏教ではなく、ヴォルテールと近代キリスト教だよ。
アメリカがゴッドをいだいていたのは、現実的な福運である。 >>196
>>193のリンクを貼った自分もそこの現代語訳はどうかとは思うw
もう仏になるのに十分な力があるとしても、さらにその力をみんなの悟りのために向けるのです。
無限に長い時間、みんなを救い続け、自分はいつまでも仏にならないという菩薩もいらっしゃいます。
http://www.tgiw.info/weblog/2012/02/3_13.html
この訳の方が原文のニュアンスに近いと思うw 「自分が幸せになる前に、みんなを救おうと誓って修行することです」
我執を断ってないんだよな＾＾
なぜ「自分」があるのか＾＾ >>209
ではあなたは我執を絶ってスレへの書き込みをやめないと
まず隗より始めよとはまさにその事
言葉という分別の大元になるものを使ってスレに書き込んでいる時点であなたのレスにはなんの説得力もない
まずはあなたは我執を絶ってスレへの書き込みをやめないと
今後あなたのレスは私はスルーしますよ そう言えば、昨日の部分の訂正があった。
唯物論批判の件だけど、
自分は、唯物論vs観念論の構図で反論したけど、
相手はたぶん、唯物論vs奇跡肯定論の構図で主張したかったんだよね。
さっき気づいたけど。
唯物論 物があるから人がある
観念論 人があるから物がある
奇跡肯定論 神（超越的存在）があるから人も物もある
それならわかるかも。
日常生活に必要なのは唯物論、
学問に必要なのは観念論と唯物論、
宗教に必要なのは奇跡肯定論。
特に異論はない。 みんなを救おうと誓って修行することよりも・・
我執を落とす修行をした方がよい＾＾ 『中論』第一八章
四 内面的にも外面的にも〈これはわれのものである〉とか〈これはわれである〉とかいう
観念の滅びたときに執着はとどめられ、それが滅びたことから生が滅びることになる。
五 業と煩悩が滅びてなくなるから、解脱がある。業と煩悩とは分別思考から起こる。
ところでそれらの分別思考は形而上学的議論（戯論）から起こる。
しかし戯論は空においては滅びる。
六 もろもろのブッダは「我（アートマン）が有る」と仮説し、
「無我（アナートマン）である」とも説き、また「アートマンなるものは無く、
無我なるものも無い」とも説いた。
七 心の境地が滅したときには、言語の対象もなくなる。
真理は不生不滅であり、実にニルヴァーナのごとくである。
八 「一切はそのように〔真実で〕ある」、また「一切はそのように〔真実〕ではない」。
「一切はそのように〔真実で〕あり、またそのように〔真実〕ではない」。
「一切はそのように〔真実で〕あるのではないし、またそのように〔真実〕ではないのではない」
九 他のものによって知られるのではなく、寂静で、戯論によって戯論されることなく、
分別を離れ、異なったものではない―これが真理の特質（実相）である。 175因縁果 ◆d........o 2018/05/16(水) 17:12:53.67ID:Dr0IeI5o>>180
心を滅した境地に幸福などあるわけがない＾＾
177因縁果 ◆d........o 2018/05/16(水) 17:15:29.44ID:Dr0IeI5o>>181
幸福ではなく寂静の境地なんだよな＾＾
戯論寂滅や・・＾＾
その他もろもろの発言＾＾
う～～ん＾＾
なんか同じこと言ってる感がする＾＾
>>213 ID:eui6Qr6Z師匠へ
唯識系の文脈がわからないと
因縁果師匠の言ってる意味がわからないかも
唯識系の？因縁果師匠の場合は
仮設としての
無明薫習を前提として
我癡・我見・我慢・我愛を前提としているので
それゆえに
>我執を落せば自分もみんなもなくなる
と言う対機説法でつ
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E8%A1%8C%E5%94%AF%E8%AD%98%E5%AD%A6%E6%B4%BE
瑜伽行唯識（ゆがぎょうゆいしき）
仮設としての
深層意識の阿頼耶識が
自分の意識も
『外界にあると認識されるものも生み出している』
それでも、やはり
最終的には
阿羅耶識もまた空性である
間違ってたら ｽﾏｿ m(_ _)m 「真理は不生不滅であり、実にニルヴァーナのごとくである。 」
う～～ん＾＾
すんばらしい＾＾
さすが龍樹ちゃんや＾＾ >>118
「境地」だから、
（正しく行じれば、例外なく、【必ず】、【そこに】顕現する（【見られる】）から）「常住」であり、
「誰」という、「関係性の上に成り立つ」人格・個性・個別性を持たない（且つ、存在し続ける）ものでない）から「無我」であり、
六境に依る（・・・誘われる・捉われる・取り込まれ振り回される、自身の欲や希望に引きずられる）ことがない故に「楽」であり、
世間のあれやこれや（・・・世俗のしがらみ、不可避な板挟み、或いは「已む無し」と言われるような悪手）と関わりなき故に「浄」であるわけさ。
唯物的思考とは全く関係ない。
そういう次元とは別の、『まさに【境地】として』、行者が「見る」（知る）ことができるものが「涅槃」である、
と、ウダーナは述べており、片山さんは、それを忠実に解説しただけだｗ
再度問おう。
君は、片山さん奈良さん水野さんetc.etc.を唯物論者だと見るのだね？ 延命十句の「我」については、
やはり、禅門でいう「主人公」「無位の真人」「本来の面目」、或いは「仏性」「仏心」、
或いは、関係性から立ち現れる（→他に依存する）世間的自己でなく、
瞬間瞬間に明滅する「いのち」としての「自己」としていくしかないかな・・とｗ
※ここが、一番のネック。 ただ、２５００年の間にも、宝珠のような考え方を許容出来ないが故に
阿頼耶識なり何なりがでてきたりしながらも、彼らの言う「我」を認めることができなかった。
２５００年間、膨大な人数の行者が、その方向性を採れなかったことを、もっと重く受け止めるべきだろう・・。 >>215
＞みんなを救おうと誓って修行することよりも・・
＞我執を落とす修行をした方がよい＾＾
いや、我執を落とす為の利他行なんだが。 唯識知っているなら、四種の涅槃がある事を知っているはず。 >>210
＞自分・・みんな・・分別煩悩＾＾
お釈迦様は説法される時、ご自身と他を分けて説法されたけど、それは分別煩悩なのかなぁ？
分別にも二種類ある。
分別と無分別の分別、ね。 先験的な思考の枠組みを、経験を考察することにより把握
することはできるのか？
自分は、これを実践したのが釈迦の功績だと思っている。
欲望を一つの束とし、複数の本能の束を数え上げ、
欲望の相対化に成功した。
そして、本能の束を自在にコントロールできると考えた。
もし、それが可能なら死の恐怖すら超越することができる。
釈迦は神をいだかなかったが、その釈迦の考察は既存の
宗教に匹敵する教えであった。それが故に仏教は宗教教団と
して普及拡大することになった。その過程で、釈迦自身が
神格化され、宗教として超越的な現象を認めることとなった。
宗教としての仏教は、長い時間をかけて、釈迦本来の教えを
失って行く中で、別途人々に幸福をもたらす新たな教えを
構築することになった。今ある仏教の教えは、釈迦本来の教え
ではなく、それら副産物の派生形に過ぎない。 空の教えーーー維摩経不二法門品
法自在菩薩
「生と滅は対立する二つです。しかし一切のものは本来生ずるものではありません。従って滅するものもありません。
このように一切のものは不生であるという法を会得することが不二の法門に入ることです」
德守菩薩
「自我とわがものとは対立する二つです。しかし自我によってわがものの観念が生じ、自我がななればわがものの観念はなくなります。
このように会得することが不二の法門に入ることです」
德頂菩薩
「汚れと清浄とは対立する二つです。しかし汚れには汚れの本性はなく清浄には清浄の本性はありません。
従って二つにその本性がありませんから対立するところはありません。これを会得することが不二の法門に入ることです」
善宿菩薩
「心の動揺とその執着とは対立する二つです。もし心の動揺がなければ執着はありません。執着がなければ思量分別はなくなります。
これを会得することが不二の法門に入ることです」
妙臂菩薩
「菩薩の心と声聞の心とは対立する二つです。しかし本来、心の姿は空であり幻にすぎません。
従って菩薩の心とか声聞の心とかいって対立するものはありません。これを会得することが不二の法門に入ることです」
弗沙菩薩
「善と不善とは対立する二つです。もし善と不善とを遠離して中道の理を会得すれば、それが不二の法門に入ることです」 獅子菩薩
「罪と福徳とは対立する二つです。しかし般若(智慧)によってみれば罪の本性はなく、罪に東縛されることもなく、従って罪から解脱することもないのです。
ここに罪と福徳の対立はありません。これを会得することが不二の法門に入ることです」
那羅延菩薩
「俗世間と出世間とは対立する二つです。俗世間の本性は空であると知れば、そこは出世間です。出世間では証入とか退転とかがありません.
これを会得することが不二の法門に入ることです」
善意菩薩
「輪廻(生死)とさとり(涅槃)とは対立する二つです。しかし輪廻の本性は仮幻で空にして、本来輪廻に束縛されることもなくそれから逃れるということもあり主せん。
従って本来さとりもないのです。これが会得される時に不二の法門に入るのです」⇦⇦⇦
雷天菩薩
「智慧(明)と愚癡(無明)とは対立する二つです。愚癡とは智慧がないことで、本来愚癡の実体はありません。この愚癡の無実体を了解するところに智慧の本性があるのです。
しかし智慧にも本来実体はないのですから、これに執着してはなりません。このように会得することが不二の法門に入ることです」
長見菩薩
「形あるもの(色)とその現象が空であること(色空)とは対立する二つです。しかしものはそのまま空であって、ものが消滅して空であるのではありません。
ものの本性が空であります。
人問の精神作用も同じです。心が滅して空であるのではなくて、心の本性が本来空であります。
これが会得される時に不二の法門に入るのです」
華厳菩薩
「自我から彼我の差別が生じ対立し対立します。しかし自我の本性を知るならば、彼我の対立はなくなります。
その時、識別する我も識別される彼もなくなります。ここから不二の法門に入るのです」 徳蔵菩薩
「執着して取捨する(有所得) 時に対立が生じます。一切は本来空と理解し執着をはなれた時に取捨はなくなりす。このように取捨の観念をはなれるところから不二の法門に入るのです」
珠頂王菩薩
「正道と邪道とは対立する二つです。ただ正道を得ているものには全く邪道の観念はありませんから、従って彼には正邪の対立の観念が見当たりません。正邪の観念を超えています。
そこから不二の法門に入るのです」
楽実菩薩
「真実と虚偽とは対立する二つです。ただ真実を見る者は真実でさえ見ません。なぜかといいますと、真実は肉眼では見えませんが智慧の眼では見えます。
真実を見る者は見るのでもなく、見ないのでもないようにして見るのです。このようにして不二の法門に入ることができるのです」
文殊菩薩は、
「私はこのように考えます。すべてのものは言うに言われず、説くに説かれず、知るに知られず、
すべての問いと答えとを離れることが不二の法門に入ることです」
維摩居士は一黙にして不二の法門に入ることを説いた。
突然、文殊菩薩が「素晴らしい、本当に素晴らしいことです。文字も言葉もない。これぞ不二の法門に入ることですね」
ttp://labo.wikidharma.org/index.php/%E7%84%A1%E4%BD%8F%E5%87%A6%E6%B6%85%E6%A7%83
無住処涅槃
『仏そのもの』の
智慧と慈悲によって
煩悩障と所知障とを離れているから生死(迷いの世界)にも停滞せず
しかも大悲をもって衆生を救済するために迷いの世界の中で活動するから
涅槃の境地にもとどまらない
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E6%8C%81
仏が大悲・大智によって → 衆生に応じる
衆生が ← 仏の大悲・大智を受け入れる
『仏そのもの』の
仏性からの真如縁起をもって
→ 種子と現行の頼耶縁起を見る
>>227 junkie- ooyama.師匠へ
>唯識知っているなら、四種の涅槃がある
↓これかしらん？
『仏そのもの』の
法界体性智の世界から観照する
大円鏡智の世界から → 阿頼耶識を見る
平等性智の世界から → 末那識 を見る
妙観察智の世界から → 第六意識を見る
成所作智の世界から → 前五識 を見る 利他行ね～～＾＾
究極的にはそれも煩悩だな＾＾
分別があって行為がある＾＾
まっ・・利他行がんばってください＾＾ 真言亡国
従って本来の主人である釈迦や『法華経』を卑下し、生国不明の架空の仏で無縁の主である大日如来を立てることから
亡家、亡人、亡国の法で、真言を深く信仰する家では男子が成長しないという。
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E7%AE%87%E6%A0%BC%E8%A8%80
【和歌山】うつ病の原因は「連続勤務」 高野山僧侶が寺院側を提訴 ･
http://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1526465273/ >>234 因縁果師匠へ
ttp://www.j-theravada.net/pali/key-pakinnaka.html
縁起している世界を手放して超える
その直前までは
『仏そのもの』からの
単純な（純粋な）
canda（チャンダ）⇒意欲・やる気
純粋な canda（チャンダ）をもって
最終的には
縁起している世界を手放して超えていく
そのための
仏そのもの、の『智慧と慈悲』
ttp://www.j-theravada.net/3-jihi.html
慈悲の冥想
生きとし生けるものに
悟りの光が現れますように
戒・定・慧・解脱・解脱智見を実践するための
利他行も含めて
布施・持戒・忍辱・精進・禅定・般若（の智慧も慈悲も）
利他行も含めて
般若の智慧と慈悲 慧玄（えげん）が会裏に生死（しょうじ）無し
>京都妙心寺の開山、関山慧玄禅師（１２７７～１３６０）の禅風は厳しく、遺書も語録もありません。
>ただ、三転語（心の眼を開かせる示唆に富む三つの言葉）という短い言葉が三つあるのみです。
>そのうちの一つが、この「慧玄が会裏に生死無し」の言葉です。
>或る時、僧の来參するを見て呵斥かせきす。
>僧曰く、「某それがし、特に生死事大、無常迅速の為にして来たる」。
>師罵ののしって曰いわく、「慧玄が会裏に生死無し」といって、便すなわち打っておい出だす。
http://rinnou.net/cont_04/zengo/090501.html
この関山慧玄禅師は生死即涅槃であると真に悟っていたのかもしれない？ 慈悲と意識するとそれは煩悩に変わる^ ^
第三者から見ての慈悲なんだよな^ ^
本人は慈悲と意識していない^ ^
ただ分別がないだけ^ ^ 無分別の境地が第三者から見たら慈悲にみえるんだよな^ ^ >>233
本来自性清浄涅槃
有余依涅槃
無余依涅槃
無住処涅槃
だそうです。 >>234
お釈迦の説法も煩悩かいな？
無分別の分別じゃないの？ 我執を断てば分別がなくなる^ ^
我執があるから分別する^ ^
無我の境地なんだよな
行き着く先は^ ^ で問題は無我と慈悲である^ ^
無我ので慈悲が生起するかと^ ^ 無我の境地で慈悲など必要ではない^ ^
そもそも分別がないのだから^ ^ 一念三千。
仏にも悪心はありますよ？
分別もありますよ？
衆生を理解する為にね。 悪を知らなければ善に導けない。
分別を知らなければ無分別に導けない。
天台宗で言う善悪相即論だったっけ？ 対機説法では衆生を分別して機根に応じて説法しているのだよ
何でもかんでも無分別にすればいいのではないのだよ いや分別は煩悩であると言ってるだけ^ ^
難しくはない^ ^ いや、あれ程無住処涅槃と。
あれ程無分別の分別と。
分別と無分別の昇華が大乗仏教にあり、だから煩悩即菩提なんだけど。 >>217
『中論』はまったく薦められない...。
所詮、これは仏典ではなくゴータマとはまったく異なるもの。
弊害しか生まれない。
これに飛びつくのは、
うわぁ～これカッケー!!! 凄い真理だぁぁぁ。
龍樹は超天才だなぁ～これを読むオイラもイケてるぜぇ^^
ってのが、喜んで読むもの... >>235
>『これは『法華経』以前の釈迦が説いた教えは、全て方便で説かれた物であるから成仏する道ではない、
>という爾前無得道論（にぜんむとくどうろん）に基づく主張で』
(『四箇格言/概要Wikipedia』)
五時八教説(天台大師智顗の大系)は古き迷信としての化石そのものです。
今時、まだこの所説を鵜呑みにして従ってるところというのは、
日蓮系の信奉団体くらいしかいないのでは?
この智顗がいう初歩レベルで幼稚な教えとしての阿含経(漢訳四阿含/南伝はパーリ五部聖典)だけが
“ブッダの教説としての研究対象”であって、それ以外のすべての大乗諸教は創作経典だというのが、
今日における近代仏教学の常識です。
『文献学研究の結果では、時代区分として、初期仏教（原始仏教）の中の仏典『阿含経典』、特に相応部（サンユッタ・ニカーヤ）
などに最初期の教え（釈迦に一番近い教え）が含まれていることがほぼ定説になっており、少なくとも「大乗仏典を、歴史上の釈尊
が説法した」という文献学者はいない。』(Wikipedia) 『ところが、この智顗の学説がなかなか巧妙に、かつ精妙に形づくられているところから、当時の人々 はいう及ばず、その後も
広く受け入れられて、それが、中国ならびに我が国の仏教者たちの経典に関する考え方を、ほとんど全く支配するに至った。その
ために「阿含経」に対する評価は、まったく好ましからざるものとなった。なんとなれば、彼によれば「阿含経」はものの解らな
い人々のために、程度を落として、きわめて卑近な、具体的な説き方をしたものだというのであるから、高遠な仏教の思想を知り
たいと思う人々は、皆この経を捨ててかえりみる者もなくなってしまって、「阿含経」を研究しようというような志を起す者はまっ
たく後を絶ってしまった。それもまた、智顗の学説を認める者にとっては、当然という他ないのである。--中略--
第六世紀の後半にいたって、今もいう智顗の教判が成立し、その経典批判が広く行われるようになってからは、もはや「阿含経」
をかえりみる者はまったくなくなったといってよいのである。そしてこの経の悲しい運命がそこから始まり、それがそのまま我が
国におけるこの経の運命であった。
だが、考えてみると、この運命を打開することは大変なことであった。なんとなれば、そこには優れた頭脳によっていとなまれ
た整然たる体系があり、それによって諸経の価値批判が与えられているからである。これを論破することははなはだ困難なことで
あったのである。かくしてこの経の運命はずっと近代にまで続いた。それは永い永い悲しい運命であった。だが、近代に至って、
いわゆる近代仏教学が起こるに至って、初めて智顗の体系が破れ、この経がやっと陽の目を見ることになったのである。』
（増谷文雄著『原始経典 阿含経』筑摩書房刊）
『だが、近年にいたるに及んで、さしもの「五時の教判」も、ようやく、その圧倒的な影響力を失い、今では、もはやそれを顧
みるものも無きにいたった。その他方、この「阿含」と称せられる経典群こそが、根本仏教すなわち釈尊所説の原初的な姿を知る
べき最も貴重なる資料であることが知られてきたのである。』
（増谷文雄著『阿含経典・第1巻』総論-“阿含経”のめぐりあわせ/筑摩書房刊） 最古層の仏典が釈迦の直説であると仮説しても、仏教がその部分だけでは成立しないのは事実。 哲学的に合理的に史学的に仏教をとらえよう。そのためには文献学を究めればよし。
そう考えた偉い学者の先生は、とうとう最古層の仏典を突き止め翻訳いたしましたとさ。
日本の伝統仏教界は、それを真に受けて、仏教学部で教える歴史的な仏教学説を
たくさん学びましたとさ。
方や仏教系の新興宗教は深いことは考えず、題目唱えれば幸せになれるを
キーワードに、庶民向けの折伏に明け暮れましたとさ。当然、五時八教も、
四箇格言も、五重相対も、含まれます。在家で日々の日常生活を送る彼らは
たいして学びませんでしたとさ。
善因善果、当然のことながら、後者は勝利し、前者は敗北することになりました。
そして、末法の世の中、釈迦の直説は顧みられることも無く忘れられたとさ。 我執があ れば慈悲もある^ ^
我執がなければ慈悲もない^ ^ その寂滅したところから空即是色と還ってはたらくのが無住処涅槃。
寂滅にも涅槃にもとらわれない。
>>242
ご教示 ｱﾘｶﾞﾄ m(_ _)m
＿ ＿ ＿
>>263 因縁果師匠へ
>我執がなければ慈悲もない
『仏そのもの』の
仏性からの真如縁起をもって
→ 種子と現行の頼耶縁起を観照する
何を観照するのか？
ttp://www.j-theravada.net/3-jihi.html
慈悲の冥想
生きとし生けるものに
悟りの光が現れますように
これが般若の智慧と慈悲でしょ？ >>258
大乗仏教に対して度々批判的な発言をしお釈迦さまをリスペクトするスマナサーラさんをして
龍樹と道元は理論的には全く正しいと言ってるし中論は傑作といってます
ただ中論は哲学書であり実践がなく解脱の役には立たない
道元の瞑想法は理論的には正しいですが心を無にするのは無理とは言っていました（それ読んで受想滅定はどうなんだとは思いましたが
ちなみにスマナサーラさんは大乗仏教の中でも真言宗のような密教系はよくないと言っています
http://thierrybuddhist.hatenablog.com/entry/2015/10/26/050000
＞曹洞宗のお坊さんがたは、ものすごい立派な方もたくさんいるし、だからそういうお坊さんたちと仲良くして、
＞いいところも悪いところも別に気にしないで付き合って、お坊さんたちの悪いところを言ったっても、お坊さんたちは気にしませんよ。
＞すごく人格ができていますからね、別に問題はないんです。
＞座禅会に行くのはかまいませんし、在家得度式を受けても一向にかまいませんよ。
＞お坊さんは一生懸命だから、この人に仏縁を作ってあげよう、あげようと、頑張っているんですね。
＞そのお坊さまが知っているの曹洞宗だから、曹洞宗の教えを教えているんです。それでいいでしょう。
＞そのお坊さんがテーラワーダ仏教を教えようと思ったら、それは困りますよ。
＞わたしが疑問に思うのは、真言密教みたいな密教系はあまりよくないんです……、あまりじゃなくて、よくないんです。
＞そうでない限りは、好きなところに行って学んでみてください。 >>266
大乗仏教は実践知らずの頭でっかちか、よくないのどちらかしかない、ように読めるんだけど。
要するに、信仰する価値のない教えであると、慇懃無礼にけなしている。 >>263
あちらを立てればこちらが立たず
ほんにお前は屁の様なにゃん？
南無南無 (-∧-)合掌・・・ 簡単に言えば・・＾＾
我執のある境地で見れば慈悲はある＾＾
無我の境地で見れば慈悲はそこにはない＾＾
つまり・・＾＾
無我の境地で見れば慈悲は煩悩に見えるということや＾＾ 「慈悲は煩悩である」なんて言ったら大変なことになるからな＾＾
これはここだけの話にしておこう＾＾ まぁ無我の人には慈悲なんて想念は生起しない＾＾
自然体なんだよな＾＾ 凡夫にとっては慈悲を意識しないと行為がなされないからな・・・＾＾
その違いや＾＾ 質問箱が荒れてた頃が、
（一番ギスギスしてたけどｗ）一番熱かったし濃かったな・・。
今はもうスカスカだｗ 四無量心
慈、悲、喜、捨
おまいら捨がないから煩悩にかわるんだよな＾＾ 是の聖人は、吾我の相を破し、一異の相を滅するが故に、但だ因縁
の相続に従って諸欲を生ずるを観じ、以て衆生を慈念する時、和合
の因縁の相続して生ずるより但だ空なり。（中略）衆生は是の法の
空なるを知らず、而も常に一心に楽を得んことを欲す。聖人は之を
愍み、意に従って楽を得せしむ。世俗の法の為の故なり。名けて法
縁と為す。無縁とは、是の慈は但だ諸仏のみ有り。何となれば諸仏
の心は有為無為の性中に住せず、過去世未来現在世に依止せず、諸
仏は不実にして、顛倒虚誑なりと知りたまうが故に心に所縁なし。
仏は衆生が是の諸法実相を知らず、五道に往来し心諸法に著して分
別し取捨するを以て、是の諸法実相の智慧を以て、衆生をして之を
得せしめたまう。是を無縁と名く。（中略）悲心も亦た是の如し。
『大智度論巻第二十』 慈悲心に三種有り。衆生縁・法縁・無縁となり。
凡夫人は衆生縁なり。声聞・辟支仏及び菩薩は、
初は衆生縁にして後は法縁なり。諸仏は善く
畢竟空を修行するが故に名けて無縁と為す。
是の故に慈悲をも亦た仏眼と名く。
『大智度論巻四十』 天台「三縁の慈悲」
無縁の慈悲とは即ち如来の慈悲なり。
この慈悲と実相と同体にして
衆生の相を取らず、故に愛見に非ず、涅槃の相を取らず、
故に空寂に非ず、
空寂に非ざるが故に法縁の慈悲に非ず、愛見に非ざるが
故に衆生縁に非ず。二辺の相無き故に無縁と名く。
『摩訶止観巻第六』 うん？
なんか言った＾＾
ちょっと今とりこんでるので＾＾ 対象のない慈悲・・＾＾
二辺の相無き故に無縁と名く・・・・＾＾
無縁の慈悲・・・＾＾
初めて知ったがなるほどね＾＾
天台らしいよな＾＾ 「是の聖人は、吾我の相を破し、一異の相を滅するが故に、但だ因縁
の相続に従って諸欲を生ずるを観じ、以て衆生を慈念する時、和合
の因縁の相続して生ずるより但だ空なり。」
無我・・無分別の境地に住む聖人は・・・＾＾
吾我の相を破し、一異の相を滅するが故に、但だ因縁
の相続に従って諸欲を生ずるを観じ・・
以て衆生を慈念する時、和合
の因縁の相続して生ずるより但だ空なり。」 因縁の相続に従って諸欲を生ずる・・・＾＾
和合の因縁の相続して生ずるより但だ空なり。・・＾＾
う～～ん＾＾
寝る＾＾ おまえらは・・是の法の空なるを知らず、而も常に一心に楽を得んことを欲す。
聖人は之を愍み、意に従って楽を得せしむ。世俗の法の為の故なり。
名けて法縁と為す 無縁とは、是の慈は但だ諸仏のみ有り。
何となれば
諸仏の心は
有為無為の性中に住せず、
過去世未来現在世に依止せず、
諸仏は不実にして、顛倒虚誑なりと知りたまうが故に心に所縁なし。
「諸仏は不実にして、顛倒虚誑なりと知りたまうが故に心に所縁なし。」
う～～ん＾＾
般若心経 と同じ表現してるな＾＾ 栄西禅師がいわれるのに「みなの衆よ、あなた方が、いま用いている衣服・食料などを私から貰うのだ、と思ってはならぬ。
衣食ともに仏法を守る神々（諸天）が我々に供養して下さる所のものである。
私は、ただその取次役をしているだけだ。
また、あなた方はそれぞれ自分一生の分け前はちゃんと具わっているのだから、あくせく走りまわってはならぬ」と。このように常に導かれた。
まことにこの上ない美言であると思う 。
（道元 正法眼蔵随聞記）
あなた方はなぜ衣服のことで思い煩うのか。野
のユリがどのように育つかをよく考えなさい。
労したり，紡いだりしない。
だが，あなた方に告げるが，栄光を極めたときのソロモンでさえ，それらの一つほどにも装っていなかった。
では，神が，今日生えていて明日かまどに投げ込まれる野の草にこのように衣服を与えておられるのであれば，あなた方にはなおのこと衣服を与えてくださらないだろうか，信仰の少ない者たちよ。
「だから，『何を食べようか』，『何を飲もうか』，『何を着ようか』と言って思い煩ってはいけない。
こうしたものすべては，異邦人たちが追い求めているものだからだ。
あなた方の天の父は，あなた方がこうしたものすべてを必要としていることをご存じなのだ。
むしろ，神の王国と神の義を第一に求めなさい。そうすれば，こうしたものすべてもあなた方に与えられるだろう。
（聖書 マタイ伝）
栄西とイエスは食物や衣服については神から与えられるものと見做していた
（イエスは食については空を飛ぶ鳥を喩えに神から与えられることを衣服の前段の教えで説いている）。
だから衣食についてあくせくしてはならないと。
覚者の思考には共通点がやはり多いのだと思う。 慈悲心に三種あり。衆生縁と法縁と無縁となり。
凡夫人は、衆生縁なり。
声聞・辟支仏及び菩薩は、初めは衆生縁にして、後には法縁なり。
諸仏は、善く畢竟空を修行するが故に、名づけて無縁となす。
(『大智度論』) 衆生縁とは
凡夫及び有学の人の起す所にして、即ち一切衆生を縁じて怨親の別なく、
普く利益を得しめんと欲するを云い、
法縁とは
無学、或は辟支仏等の起す所にして、慈念を以って五蘊の法を縁じ、
人空を知らざる者を愍みて楽を得しめんとするを云い、
無縁とは
唯諸仏の所行にして、即ち仏は実相に住して無分別なるが故に心に所縁なく、
唯衆生をしてこの実相の智慧を得せしめんとするを云う。
悲喜捨に於いてもまたかくの如く、所縁に於いて異あるが故に
これを各三種に分別するを得るなり 「是の聖人は、吾我の相を破し、一異の相を滅するが故に、但だ因縁
の相続に従って諸欲を生ずるを観じ、以て衆生を慈念する時、和合
の因縁の相続して生ずるより但だ空なり。」
やはり・・
「吾我の相を破し、一異の相を滅するが故に・・・」
無我と無分別と慈悲か・・・＾＾ 無縁とは
唯諸仏の所行にして、即ち仏は実相に住して無分別なるが故に心に所縁なく、
唯衆生をしてこの実相の智慧を得せしめんとするを云う。
仏は実相に住して無分別なるが故に心に所縁なく・・＾＾
無分別の言葉が出てくるが・・＾＾
これを言ってたんだな・・・＾＾ 慈悲心に三種あり。衆生縁と法縁と無縁となり。
つまり・・・＾＾
無縁の慈悲をこのスレで言ってたと・・＾＾
衆生縁とは
凡夫及び有学の人の起す所にして、即ち一切衆生を縁じて怨親の別なく、
普く利益を得しめんと欲するを云い、
衆生縁は煩悩であると・・・＾＾
こうゆうことやな＾＾ 徳雲の閑古錐、幾たびか妙峰頂を下る。
他の痴聖人を傭やとって、雪を擔うて共に井を填む。
まさに空即是色、無住処涅槃じゃないか？ 272因縁果 ◆d........o 2018/05/17(木) 20:24:26.88ID:LQJ6E4k3
つまり・・・＾＾
見る境地の違いなんだな＾＾
つまり・・・＾＾
見る境地の違い・・
慈悲心に三種あり。衆生縁と法縁と無縁となり。
これだったと・・・＾＾ 貧しい村に行かれた釈尊
こんなエピソードがあります。
あるとき、お釈迦さまが弟子たちと托鉢（たくはつ）に出かけられました。
しばらくして、行く手が二股に分かれていましたが、
お釈迦さまが右に歩まれるとお弟子の一人が言いました。
「お釈迦さま、失礼ですが、道を間違われたのでは？
こちらの道は、大変貧しい者の住む集落に向かいます。
最近の飢饉で餓死する者まで、出ているところです。
そんな村に托鉢に行かれても、布施する人はいないでしょう。
反対の道ならば、大地主や大商人たちの住む町ですから、
布施する人も多くありましょう」
それに対して、お釈迦さまは、こう仰有いました。
「道を間違えてはいない。
この道が、貧しい村に通ずることは知っている。
布施は貧しい者ほどしなければならないのだ。
彼らが現在、餓死するほどに貧しいのは、
過去世で欲深く、布施の功徳を積まなかったからである。
布施を励んだ人は、恵まれた家に生まれ、
施しをしなかった人は貧しいところに生を受ける。
彼らは自らの報いを受けているのだ。
貧しい中から、米一粒でも布施をして、功徳を積むならば、
それにより、彼らは今の苦しい状態から、抜け出せる。
長者の万灯よりも貧者の一灯、布施の尊さは量にはよらない。
貧しさに苦しんでいる人ほど、布施をしなければならないのだ」
弟子たちは深く頷いたと言います。
http://bukkyouwakaru.com/rokudomangyou/fuse1.html
釈尊は衆生や集落を分別して貧しい村を選んで托鉢に行ってますね >>258
中論は我空法有の説一切有部に対するアンチテーゼで
有部では我空法有を説いたが中論（大乗仏教）では我空法空であると反論した。
簡単に言えば有部は五蘊皆有、中論（大乗仏教）では五蘊皆空。
ではどちらがゴータマの教えに近いのかというと、存在論においての場合は中論（大乗仏教）の方。
いろかたちは泡粒のごとくである。
感受は水泡のごとくである。
表象は陽炎のごとくである。
意欲・行為は芭蕉のごとくである。
識別作用は幻のごとくである。
と日の御子（ブッダ）は説かれた。
瞑想するにしたがって、それ（心身）を正しく考察するならば、
〔それは〕実体なく（リッタカ）、空虚（トゥッチャカ）である。
（『サンユッタ・二カーヤ』ⅩⅩⅠⅠ』）
初期の仏教では五蘊皆空でした。 なお、説一切有部においても我空法有であり名色については五蘊が全てであり、
それ以外の真我のような常一主宰を認めていたわけではない。
あくまで我空（無我）であり、涅槃も無為法として認めるが涅槃においても我空（無我）であるとしている。
大乗仏教では涅槃は無為法としてよりもむしろ無住処涅槃、生死即涅槃という現世肯定な立場に立っての涅槃論が説かれることが多い。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1494147709
＞小乗仏教においては、煩悩に満ちた日常生活からの自らの心の解脱を求めるもので、日常生活はさとりの境地と相反した否定されるべきものです。
＞大乗仏教は一切皆空の教えにより、このような小乗仏教の教えを根本から否定し、穢濁に充満したこの現世こそが清浄な仏国土であると教えます。仏のいる仏国土とは衆生を離れた彼方に存在するのではなく、娑婆世界に存在するのだと説きます。
＞『わが此の土は浄し。しかるに。汝は〔それを〕見ず。』（『維摩経』）
＞『衆生の罪の故に、如来の仏土の厳（かざ）られ浄きことを見ざるなるなり。』（『維摩経』）
＞「輪廻には、涅槃との何らの差異も存在しないい。涅槃には、輪廻との何らの差異も存在しない。」（『中論』２５．１９）
＞「涅槃の極致、それは、また輪廻の極致である。それら両者には、極微細ないかなる差異も存在しない。」（『中論』２５．２０）
さて、初期仏教ではどうであったかというと、古い経典では現法涅槃が基本である。
https://blogs.yahoo.co.jp/dyhkr486/69816342.html
https://blogs.yahoo.co.jp/dyhkr486/folder/1814200.html?p=1
やはりここでも釈迦仏教に近いのは有部よりも龍樹（大乗仏教）の方なのかもしれない。
もっとも、有部も中論も大乗も本来の釈迦の教えではない、と思われるのなら「そうですか」としか言いようがないがｗ 唯識の説を借りれば、煩悩には煩悩心所（6）・随煩悩心所（20）・不定心所（4）の計30種があるそうだけど、空即是色と還ったのちの慈悲や幸せを願う心がそのうちのどの煩悩に当てはまるのやらw
ま、ともあれ、いい機会だから成唯識論を紐解いて調べてみるか。
善悪相即、煩悩即菩提、無住処涅槃。
>>304 >…慈悲や幸せを願う心…
↓間違ってたら ｽﾏｿ m(_ _)m
ttps://ci.nii.ac.jp/els/contents110007058779.pdf?id=ART0008993827
唯識説における「別境心所」の特色
…
…欲（chanda）
…「欲」は
勤（正勤＝精進）を起こすもととなる勝れた心作用であると定義される
このことは、『倶舎論』（有部）には明説されなかったこととして注意されてよい
つぎに
欲の所縁となる「所楽の境」（「楽」はねがい求むる意味）の理解について…
（欲（chanda）以外にも、その他諸々…）
ttp://www.j-theravada.net/pali/key-pakinnaka.html
単純な（純粋な）
canda（チャンダ）意欲、やる気
（純粋に）何かを「やろう」とする働き
＿ ＿ ＿
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E8%A8%98
仏に戻る
そのための障害（覆）がない無覆無記
に近いような感じかしらん？
↑間違ってたら ｽﾏｿ m(_ _)m >>303
初期仏教では二度と母胎に入らない、再生しないことを目的に修行して解脱して涅槃の境地に住するわけだから、
大乗の無量劫再生して菩薩行をする無住処涅槃は初期仏教とは違うね。
現世涅槃という点ではたしかに同じではあるけど。 >>261
私も、ゴータマの原始仏教がそのまま今の日本にとって適した信仰であるとは見なしてはいない。
本物の解脱を求める出家者という意味であるならば、今でも重視されるところが多々あるものとは思うけれども...。
また、大乗のすべてが無価値であるなどとは思わないし、
そしてまた、もしも対機説法のゴータマが、再び、我々の眼前に登場されたとしたならば、
当時の古代インドとは異なった教え、もっと現代日本に相応しい新しい教えを説かれた筈です。
>>261-262
私は、法華経信奉でも念仏でもいいけれども、
信仰は何でも自由だと思っているし、「これこれ然々の理由によって自宗派を信奉するんだ」
というのならば、それはそれで大いに結構なことだと思う。
けれど、嘘(信徒を騙すの)は止めましょう! 間違いは認めようよ!
ってこと。 >>266
スマ長老は、なかなか心が寛大ですね!(笑)
まっ、長老が密教の評価を最低とする理由は明白だけれど...。
この私は逆に、
密教を大乗の中でも最高位として評価して、そして、自分もこれを利用させて頂いている。
一言でいうと、密教というのは歴史上、インド大乗最後の切札として登場したものであり、
これまでの大乗としてのすべての経験値を内に持っている。
そして、唯一にして明確なバラモン譲りの不思議な呪力を発揮する仏教諸派だということ。
これにより、説法だけではどうにも救うことのできない庶民の苦悩を加持力によって軽減し、
人々の心に信仰心(神仏に対する感謝の念に始まる)を目覚めさせることができるもの。
顕教にはそれができない。 >>208
>無限に長い時間、みんなを救い続け、自分はいつまでも仏にならないという菩薩もいらっしゃいます。
批判的な見方を採れば、これは創作仏教である大乗というのは、
自らがブッダの時代のような即涅槃(及び現世の阿羅漢入り)はできないものとして
あきらめを自認していることの誤魔化しであるとも受け取ることができる。
しかし、もしもそうではなくて本気で主張してるのであれば、
神智学の説く奉仕の精神(他者に対する善行は無償の奉仕行為として説く)と通ずるものということができる。
見返りを求めずに無償で為される真の奉仕は自己の魂の持つ特質です。
この魂の特質が現れ始めた奉仕者は、自身の進化(救い)そのものについては無関心になっていく...。
つまり、忘我(自分のことはどうでもよくなる)の状態になる。
>>301
これはとても素晴らしい教えです。
私も、「布施」とは何かについて人に話す際にはこのエピソードをいつも語ります。 114junkie- ooyama2018/05/15(火) 13:03:51.83ID:NDwJnvNA
そんなに俺が気になるかw
何度も言うが悟りとか知らんし、まだ参禅中だよw
↓
945日本鬼子 ◆3yNEHqeJlglY 2018/05/03(木) 21:53:34.98ID:pfuwmEER
大山君、粘着した時のエゴサ凄いんだねw
それが大山君の病気だよ？
960日本鬼子 ◆3yNEHqeJlglY 2018/05/03(木) 23:09:47.06ID:pfuwmEER>>961
大体、仏教スレで病気の煽りをしすぎなんだよ。
大山君は( ・∀・)
970日本鬼子 ◆3yNEHqeJlglY 2018/05/03(木) 23:32:15.40ID:pfuwmEER>>971>>973
病気で都合の悪い者をDisる事しか出来ない大山君。
醜い大山君( ・∀・) 103 : ジャンキー大山2017/01/06(金) 20:48:37.22 ID:aLWscAki
一度でも良いから自殺する位苦しんで座り抜いて来いや？
解って大歓喜を味わってみろや？
涙が止まらなかったぞ？
笑いが止まらなかったぞ？
悟りを舐めてるわ、マジで。
こいつらは何年もこんな事やってんのかよ。オウム麻原と同属だな
101Junkie-Ooyama2018/04/20(金) 16:00:42.49ID:2kjZdeE1
Ｐsychic Ｄisorders Mens NET
（精神障害者ネット）
Ｐ～ポタ公
Ｄ～でおー
Ｍ～元オウム
Ｎ～日本鬼子
Ｅ～栄進
Ｔ～タ >>307
五時八教説の事？今は特段強調していないと思うんだけど。
創価学会任用試験講座のページがあるから、自分で確認すればいい。
https://ninyou-shiken2018.sokanet.jp/ >>303
>やはりここでも釈迦仏教に近いのは有部よりも龍樹（大乗仏教）の方なのかもしれない。
比較すれば有部よりは近いかもしれないが、少なくとも悟りの直後の釈迦は世界を無記としていたと思う。
教団を持ちバラモンと争う中で、世界の有無に言及した可能性はあるが、それは釈迦の本質ではない。
前期釈迦 悟り直後の釈迦 我は無我、世界は無記
後期釈迦 教団を構えてからの釈迦 我は無我、世界は？？
釈迦の仏説の本質は前期釈迦にあるのであり、慈悲や空らしきものを謳っている後期釈迦は、
言っちゃ悪いが釈迦自身のエピゴーネンに過ぎないと思っている。
パーリ語仏典を珍重して、歴史を遡っても、後期釈迦の教団指導上の方便がわかるのみで、
真の仏説はわからない。その点では、上座部も大乗も釈迦の教えから等しく遠く離れている。
そして、真の仏説を離れて宗教としての仏教を希求するのなら、別にすぐそこにある創価学会で
問題ないと思う。 「過去世で欲深く、布施の功徳を積まなかったからである。 」
こんなことブッダちゃんが言う分けないだろう＾＾ >>307
> けれど、嘘(信徒を騙すの)は止めましょう! 間違いは認めようよ!
これのどこが嘘なんだよｗ
↓
> 最古層の仏典が釈迦の直説であると仮説しても、仏教がその部分だけでは成立しないのは事実。 > 菩薩は生死と涅槃が異なっていると観ない。
> 智慧によっているので生死に定住せず、慈悲によっているので涅槃に定住しない。
> もし、生死に対して分別すれば、もう生死に定住することになってしまうし、
> もし、涅槃を分別すればすなわち涅槃に定住することになってしまう。
> だが、菩薩は無分別智を得ており、分別することが無いので、定住する処がないのである。
（摂大乗論）
うむ、実に明快だな、流石は世親菩薩（ヴァスバンドゥ）だわ。
無分別智が発現（はつげん）するからこそ、生死にも涅槃にも定住しない。
”涅槃だの無我だの分別するからそこに定住するのだ、ボケ！
無分別だからそんな処にゃ滞留しておらんのだ！ほれほれ！”
って事だな。 ↑
すまん、一字抜けてたｗ
×摂大乗論
〇摂大乗論釈 梵我一如の影響を受けすぎなんだよな。
我は有、世界は有 がバラモンだとすると、
我は無、世界は無 の大乗は批判しながらのパクリでもあると言える。
主客一体も、所詮は梵我一如の変形である。
どちらも劣化バラモンに過ぎないと言える。
釈迦の直説を明らかにしたいのなら、
梵我一如を捨て、別の視点からアプローチしたほうがいい。 さて、唯識の五十一心所から「利他行（慈悲）」がどれに分類されるか考えてみましょうか。
大別すると「遍行・別境・善・煩悩・随煩悩・不定」があると･･･
え？ん？心所の分類では善と煩悩（随煩悩）って分かれてるじゃないですか？？？
善の心所（11）を見ると「信・精進・慙・愧・無貪・無瞋・無痴・勤・軽安・不放逸・行捨・不害」とあるね。
「信」には「実・徳・能」があり、「能」とは善法を能く行い得ること、と。
「無瞋」とは、不都合怒らず排除せず、と。
「勤」とは、善を修し、と。
「行捨」とは、平等にして偏らない、と。
「不害」とは、いのちを憐れみ、他を悩ませない、と。
・・・利他行って煩悩じゃなくて善じゃないの？ バラモン教
我～常・一・主・宰
法～任持自性、軌生物解
仏教
説一切有部～我空・法有
大乗～我空・法空
・・・仏教はいずれも刹那生滅説。 >>305
ストレートに善の心所に視座を置いて利他行を見てみました。（>>322） >>308
＞そして、唯一にして明確なバラモン譲りの不思議な呪力を発揮する仏教諸派だということ。
＞これにより、説法だけではどうにも救うことのできない庶民の苦悩を加持力によって軽減し、
＞人々の心に信仰心(神仏に対する感謝の念に始まる)を目覚めさせることができるもの。
――― 相応部経典 ４２，６ 西地人
ある時、ブッダはナーランダ（那羅陀）なるパーヴァーリカンバ（波婆離迦菴羅）林にいらっしゃいました。その時アシバンダカプッタ（刀師子）という部落の長がブッダを訪ね来たって、ブッダを拝して、問うて申しました。
「大徳よ、西の方から来たバラモンは水瓶を持ち、花環をつけ、水に浴し、火神につかえ、死んだ人々を天界に昇らせることができると聞きました。
大徳は広く世人の尊敬を受けられる覚者でいらっしゃいますが、大徳もまた、人々の身が壊れ、命が終って後、善趣天界に上生せしめることがお出来になるのでしょうか。」
「部落の長よ、では、私から、あなたに問うてみたい。あなたの思うとおりに答えてみるがよい。
部落の長よ、あなたはこれをどのように思うであろうか。ここに一人の人があって、人を殺し、物を盗み、偽りを言いなど、あらゆる邪まの業をなしたとするがよい。
そこに大勢の人々が集まり来たって、――この人が死んで後は善趣天界に生まれるように――と、祈祷し、合掌したとするならば、あなたはどのように思うか。
この人は、この大勢の祈祷合掌の力によって、死後、天界に生まれることができるであろうか。」
「大徳よ、いいえ、彼は天界に生まれることはできますまい。」
「部落の長よ、たとえば、ここに一人の人があって、深い湖の水の中に大きな石を投じたとするがよい。
その時、そこに大勢の人々が集まり、――大石よ、浮かび上がれ、浮かび上がって陸にのぼれ――と、祈祷し、合掌して、湖のまわりを回ったとするならば、あなたはどのように思うか。
その大きな石は、大勢の人々の祈祷合掌の力によって、浮かび上がって陸にのぼるであろうか。」 「大徳よ、いいえ、大きな石が浮かび上がって陸にのぼるはずはありません。」
「それと同じことである。
あらゆる邪悪の業をつんできたものが、いかに祈祷し合掌したからといって、死後、天界におもむく道理はない。その人は、身が壊れ、命が終わって後は、悪趣地獄に生まれるほかはないのである。
では部落の長よ、さらに、あなたは、このような場合には、どのように思うであろうか。
ここにまた、一人の人があって、生きものを害せず、人の物を盗まず、偽りを語らず、あらゆる善き業をつんだとするがよい。
しかるに、大勢の人々が集まり、この人が死んで後は悪趣地獄に生まれるようにと、祈祷し、合掌したとするならば、どうであろうか。
あなたはどのように思うか。この人は、人々の祈祷合掌の力によって、死後は地獄に生まれなければならぬのであろうか。」
「大徳よ、いいえ、そのような人が地獄に落ちるはずはありません。」
「その通りである。
たとえば、ここに一人の人があって、深い湖の中に、油の壷を投じたとするがよい。そして壷は割れ、油は水の面に浮いたとするがよい。
その時、大勢の人々が――油よ、沈め、油よ、水の底にくだれ――と祈り、合掌して、湖の周りを回ったとするならば、その油は人々の祈祷の力によって沈むであろうか。」
「いいえ大徳よ、油が水の底に沈むはずはありません。」
「それと同じことである。
あらゆる正善の業をつんできたものは、いかに祈ったからとて、合掌したからとて、その力によって死後、地獄におもむくはずはない。
その人は、身が壊れ、命が終わって後は、善趣天界におもむくことは必定である。」
このように教えられた時、部落の長は、ブッダにこのように申しました。
「善いかな大徳よ、
たとえば倒れたものを起こすように、覆われたものを啓（ひら）くように、迷える者に道を示すかのように、また眼（まなこ）ある者は見よといって、暗闇の中に灯し火をもたらすかのように、世尊は種々の方便をもって、法を説き示された。
願わくは、今日より終世かわることない帰依の信者として、私を許しお受け下さい。」 >>325-326の相応部経典の仏説からは、釈迦は呪文や祈祷や式典を否定するのみにあらず、葬式までをも否定しかねなかったというのがうかがえる
今の世でいえばいくら葬式で花をあげて立派で高い戒名をつけて焼香してお経をあげようとも極楽浄土にはいけない
涅槃や浄土や天界にいけるかいけないかはそういったものの力ではなくあくまで生前の善行為による善業の力である
悪業を積んだ者はいくら立派な葬式をしても地獄に落ちるということになるね >>327
やらない善よりやる偽善如何に？
南無南無 ( ´•人•` ) 祈ること＝生きる意味を実感させることなんだよね。
まあ、神はいない、祈りもない、それで評価を得られていたと言うことは、
それだけ教えが優れていたことの証にもなるけど。
ただ、肝心の教えが善因善果なら、別に釈迦が出張る必要は無い。
対バラモンとしてはそれでもいいが、その程度のものを「法」を説いたと
珍重していることに、違和感を覚えた。 >>宝珠
再度言う。
「涅槃」が、「境地」なれば、自動的に「無我」だろ？ とｗ >>330
＞くだらんスレになったな・・ｗ >>パーピ
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
そういうな、セブンｗ
このスレに限らず、仏教系スレは全部、そうだろ？
以前みたいに長文で反論する気も起らない書き込みばかりだから、
書き込み頻度も激減ｗ
流し読みばかりだわｗ セブンお前が何か面白いこと書けよw
お前の絶望的なまでに頓珍漢な比喩で笑ってやるからさ >>334
過去スレ過去レス漁って肴にすればいいじゃないかｗｗｗ
膨大な量ある筈だから、「ああ、ああ、あんなこと言ってたｗ」と、思い出し乍ら
３年は晩酌できるくらいの発言はしてると思うが？ >>335
いや、新しいネタで面白いこと書くのだ！
くだらんスレになったと思うのなら(>>330)自分からネタを投稿するくらいすればいい
反応してやるからw >>336
お釈迦さんだって、晩年は、同じことしか言ってなかったかもしれんぞ？ｗ
（ああ・・、世尊はまた同じ話してる・・・（苦笑 ）と。
※だからこそ、食事に呼ばれた際の定型句が成立したのかもしれんしｗ
菩提樹下の逡巡を思えば、わざわざ徒労を選ぶには膨大なエネルギーが要るのさ。
ワシは『菩薩』じゃないんで、雪で井戸を埋めるほどの慈悲は持ち合わせてないよ。 「３年は晩酌できるくらいの発言・・・」
331 名前：神も仏も名無しさん 2018/05/18(金) 21:27:37.40 ID:WWGqrLyV
>>宝珠
再度言う。
「涅槃」が、「境地」なれば、自動的に「無我」だろ？ とｗ
確かに＾＾ う～～ん＾＾
この「自動的に」が難解やな・・・＾＾ 内容はともかくとして・・・＾＾
この「自動的に」で３年は晩酌できるかもしれん＾＾ 「無我即涅槃」か・・＾＾
「煩悩即菩提」「生死即涅槃」「輪廻即涅槃」・・＾＾
う～～ん＾＾
ちょっと表現がくるしいか＾＾ 馬鹿だな・・お前ら・・・
≪「誰それの」「涅槃」≫（→「私の」「貴方の」「涅槃」）
と考えるから、主体が欲しくなるんだよ。 >>337
セブンらしい実にくだらんレスだな・・・w 「主体が欲しくなるんだよ。」
う～～ん＾＾
欲しくなるんじゃなくて・・・＾＾
思考がすでに我から生起してるからね＾＾ 「涅槃」と思考すれば必然的に我を伴う・・＾＾
ということは・・・＾＾
無我であれば・・・＾＾ >>342
＞≪「誰それの」「涅槃」≫（→「私の」「貴方の」「涅槃」）
＞と考えるから、主体が欲しくなるんだよ。
考えてるのはセブン、お前だけだ
お前の脳内の妄想だw > 思考がすでに我から生起してるからね
ん？
無我なのに思考が我から生じるのか？
我と思考は同時に生じるんじゃないの？（相互依存性縁起） 『（涅槃とは)一切の知解(ちげ、獲得・対照的知識)が滅し、
戯論が滅して、寂静なる(境地)である。」
これなんだよな・・＾＾ >>343
お前はホントに馬鹿だなｗ
仮に、ワシが何か書き込んだとしても、
それに、（ワシが反応仕返したくなるようなｗ）レスが返ってこないなら徒労だということ。
君が面白いと思うかどうかの問題じゃないｗ 私が、いいリアクションだと受け止め還せるようでないなら一緒。
だから、（逆に）、
君が面白いと思うレスを、過去レスから探せ、と言っている。
君の期待に応える自信はないし、
また、自分が期待する反応が返ってこないことも分かってる（―実際に、ここ数年は噛みつかれてハッとすることもない―）しｗ 「涅槃」と思考すれば必然的に我を伴う・・＾＾
ゆえに・・＾＾
『（涅槃とは)一切の知解(ちげ、獲得・対照的知識)が滅し、
戯論が滅して、寂静なる(境地)である。」
となる＾＾ >噛みつかれてハッと
その意味で、一代との出会いは貴重だったよ。
今更ながら礼を言いたいくらいだｗ 中論
「業と煩惱と滅するが故に 之を名づけて解脱と爲す
業と煩惱とは實に非らず 空に入れば戲論滅す」
「諸法實相とは 心行言語斷じ
生無く亦た滅無く（無生亦無滅にして） 寂滅なること涅槃の如し」
う～～ん＾＾
これやな・・＾＾ 思考がすでに我から生起してるからね＾＾
「心の作用領域（対象）が止滅するときには、言語の〔作用領域（対象）は〕止滅する。
まさに、法性（真理）は、不生不滅であり、ニルヴァーナ（涅槃）のようである。」
う～～ん＾＾
似てるな・・・＾＾
「ニルヴァーナ（涅槃）のようである。」
この表現がうまい＾＾ つまり・・＾＾
346神も仏も名無しさん2018/05/19(土) 00:06:00.65ID:JzHGooXC>>353
>>342
＞≪「誰それの」「涅槃」≫（→「私の」「貴方の」「涅槃」）
＞と考えるから、主体が欲しくなるんだよ。
「主体が欲しくなるんだよ。」・・ではないと・・＾＾
こうなる＾＾ 「「誰それの」「涅槃」≫（→「私の」「貴方の」「涅槃」）と考えるから、
主体が欲しくなるんだよ。」
これと・・
「心の作用領域（対象）が止滅するときには、言語の〔作用領域（対象）は〕止滅する。
まさに、法性（真理）は、不生不滅であり、ニルヴァーナ（涅槃）のようである。」
まったく似てない＾＾ 「思考がすでに我から生起してるからね＾＾」
「心の作用領域（対象）が止滅するときには、言語の〔作用領域（対象）は〕止滅する。
まさに、法性（真理）は、不生不滅であり、ニルヴァーナ（涅槃）のようである。」
やや似てる＾＾ うん？
「主体が欲しくなるんだよ。」
我執と考えろばそうでもないか＾＾ 359神も仏も名無しさん2018/05/19(土) 00:39:25.50ID:o3b2Gtmd
>>344
思考は我ではないよ
真理追求の思考は我から生じないかもしれん＾＾ 唯識でみると・・＾＾
第十乾栗陀耶識・・仏覚、無上覚・・仏の世界
↓
・・・・・・・・・・解脱・・・・・・・・・・
↓
第九阿摩羅識・・仏性
↓
・・・・・・・・・・悟り・・・・・・・・・・
↓
第八阿頼耶識・・貯蔵意識→大円鏡智（自然をありのままに映す（見る））
↓ ↑
第七末那識・・・自我意識→平等性智（その自然の中に自分も溶け込む（一体化））
↓
・・・・・・・・無意識（90％）・・・・・・・・・
・・・・・・・顕在意識（10％）・・・・・・・・・
↓
第六意識・・思考意識→妙観察智（その自然の動きを正しく観察すること）
↓
五識・・感覚─（目・耳・鼻・舌・身）→成所作智（その自然の動きに対応して正しく行動すること）
第一眼識・・視覚
第二耳識・・聴覚
第三鼻識・・臭覚
第四舌識・・味覚
第五身識・・触覚
↓
（外界) >>361
真理探究してるのも、涅槃を求めてるのも、そのような活動が起こっているのも、わたしの意思によるのではなくて、タイミングの問題 第七末那識・・・自我意識から第六意識・・思考意識が生じる・・・＾＾
359神も仏も名無しさん2018/05/19(土) 00:39:25.50ID:o3b2Gtmd
>>344
思考は我ではないよ
とするならば・・・＾＾ タイミングの問題 か・・＾＾
う～～ん＾＾
難しい＾＾
寝る＾＾ >>362
意識が円鏡で、その、意識を貫通してるのが、阿頼耶識で、個人的なものでないもの
その状態でいるのが、安楽であるから、涅槃 >>350
＞それに、（ワシが反応仕返したくなるようなｗ）レスが返ってこないなら徒労だということ。
ハイ！正体現れたw
セブンは結局はこれがしたかっただけw
人格的には下の下だな
何のために仏教で何年も議論してるのかがよく分かる
つまらない自己顕示欲と暇つぶしだ
煩悩の塊ここに極まり
反応仕返し？
馬鹿言うんじゃありませんw
その前に自己の向上に努めなさい
反応仕返し？
人格下劣な椰子に反応仕返しされても仕返しと感じられんわなw
あ、下劣だから仕返しなどという発想が出てくるのかw
正体突き止めたからもう相手するのやめたw 唯識だと第七末那識・・・自我意識が平等性智に変ると言ってるが・・＾＾
無分別智のことだろうな・・＾＾ >>368
執着をとることと、その、方法
それが大切なの
不生という知識を手に入れる必要はあるかもしれないけど、知っても、解脱はしてない 結論
＞≪「誰それの」「涅槃」≫（→「私の」「貴方の」「涅槃」）
＞と考えるから、主体が欲しくなるんだよ。
ではなく・・＾＾
第七末那識・・・自我意識から第六意識・・思考意識が生じてる・・
つまり・・＾＾
「思考がすでに我から生起してるからね＾＾ 」
が正解＾＾ そんなことより・・＾＾
「涅槃」が、「境地」なれば、自動的に「無我」だろ？ とｗ
この「自動的に」が難解や＾＾ >>370
そうなんだよな・・＾＾
執着をとること・・・
ゆえに「空」「縁起空」を説きはじめたんだよな＾＾ ・・・思考が我から生起するとすれば、それは我を認めることになるので、仏教の無我説に反するな。
唯識説によれば、思考（第三能変中の第六識である意識）は心所として遍行に分類され、
触～認識対象との接触
作意～心の起動
受～苦・楽・それ以外の判別
想～自己の枠組みへの当てはめ
思～認識対象への働きかけ
というはたらきに分けられる。
ところで、第六識である意識は「我」に他ならない。
また、第六識である意識（＝我）は、阿頼耶識が転変して見分と相分に分かれた際に生じるものなので、「無い」、まさに無我。 373神も仏も名無しさん2018/05/19(土) 01:02:17.36ID:o3b2Gtmd
>>372
涅槃なんてないよ
そうだよね・・・＾＾
言葉で表現できないからね＾＾
龍樹ちゃんも・・
「ニルヴァーナ（涅槃）のようである。」
と言葉にしていない＾＾ >>374
色受想行識は空である
空とは、真我のように、把握されるものではなく
無
であるからして、そこに我はいない
しかし、我と見て、感じて、様々な働きに、一体化しているから、勘違いして、苦しむ
これをシフトさせる方法
実質的な、もの
が重要であって、知識は補助的に役立つもの
空といって、何かあるわけじゃない
と、今は、思う
突き抜けた何かが、残ってたら、それに縛られて解脱はしない
涅槃もない
涅槃はない
涅槃というのは、その、なんとも言えないものに名付けてみただけのこと
かもしれん >>375（続き）
つまり、「思考」と「我」は、阿頼耶識が認識対象と接触し見分と相分に分かれた際、その転変・遍行により同時に生じる。
我から思考が生じるのではない。 ・・・思考が我から生起するとすれば、それは我を認めることになるので、仏教の無我説に反するな。
唯識説によれば、思考（第三能変中の第六識である意識）は心所として遍行に分類され、
触～認識対象との接触
作意～心の起動
受～苦・楽・それ以外の判別
想～自己の枠組みへの当てはめ
思～認識対象への働きかけ
というはたらきに分けられる。
ところで、第六識である意識は「我」に他ならない。
また、第六識である意識（＝我）は、阿頼耶識が転変して見分と相分に分かれた際に生じるものなので、「無い」、まさに無我。
つまり、「思考」と「我」は、阿頼耶識が認識対象と接触し見分と相分に分かれた際、その転変・遍行により同時に生じる。
我から思考が生じるのではない。 思考、感情、動作、本能、性、感受性、意識
これらの要素は自然、縁によって、原因によって、様々に変化していく
これらの機能は、わたしの意志によってあるのではなくて、あらゆる出来事が、反応しあって、このように、ある
そのもとは、もちろん意識である
この意識を真我と呼ぶ
しかし、この意識の永遠の実在は、輪廻しつつ、よくはわからないが、因果の中で、様々には変転しつつ苦しまねばならない
なぜなら、苦しみであると気付いてないからだ
ここに幸せな生存があると信じて疑わず、悟ったりなさるからだw 「思考がすでに我から生起してるからね＾＾ 」
「思考（分別）によって、我執が生じ苦悩が生じる＾＾」
卵が先か・・にわとりが先か・・＾＾
で３年は晩酌できるかもしれん＾＾ なぜ分別するのか・・・＾＾
簡単に言えば無明だからとなる＾＾
無明ゆえに分別し迷う＾＾ つまり・・＾＾
我と他のものを分別し迷うんだよな・・＾＾
これが＾＾ そして・・・＾＾
「思考（分別）によって、我執が生じ苦悩が生じる＾＾」
我があると考えるゆえに苦悩が生じる＾＾ で・・その我を自己のうちに探してみるｔとそこにはない＾＾
仮の姿だったんだよな＾＾
部品はあっても車はそこにはないと・・＾＾ 「真我とは何か」・・＾＾
う～～～ん＾＾
これはまた後で・・・＾＾ 想念が静まると智慧が生ずると仏教では説かれるが・・・＾＾
真我と智慧か・・＾＾ 「無我だ、無我だというのはお前の自我だと言われそうですが(笑)」
なるへそ＾＾ ＞因縁果 ◆d........o
え～～とですね、
その短文による独白の連投のスレの消費は止めてください。
誰かの意見に異論、反論、もしくは疑問等がありましたら、アンカーをつけて
提示するように。 そうか。。。
敢えて、誤解・語弊を恐れず 「場所」 的表現をとるならば、
「涅槃に入る（を見る）」とは、
（公営の）公園に行くようなもんだ。
さて、その公園は、
≪誰の（家の）庭に≫あるのか？
≪誰の所有する≫公園なのか？
≪誰それの好みに合った≫もの（ある特定の個人にだけ合う（該当する）もの）なのか？
だとするなら、他の人間には合致しない、該当しない、他の人間は所有しない・使用できない・・・ｅｔｃ.ｅｔｃ.
めんどくせ・・ｗ
そういう【限定的な】要素を持たないからこそ、正しく一心に行じた者が、
（例外なく）【見る】ことができる、そのような境地として【常に】【ある】、と言われるのではないかい？
>>ＡＬＬ
>>360>>372
自分でどっかサイト探して、>>332 の過去レス読んで来いよｗ
西洋的思考そのものが、反仏教的なんだよ。
>>367
仕返しという漢字・言い方になったからといって
「復讐」「やり返す・やり込める」という意味で受け止めるお前の金玉の小ささに笑うわｗ
子供をあやす・構う時は、
単純にリアクションが可愛らしくて、
（それを期待して、そのリアクション・反応を感受することが幸福だから（それらを欲するから））
大多数の大人（或いは兄弟姉妹、親戚の（その子よりちょっとだけのｗ）お姉さんお兄さん）は、
子供を構うのさ。 >>395
お前が一番コドモなことに気づけよ、セブンww 「外道の独り言」のスレだから・・＾＾
つい独り言を言ってしまった＾＾ >>395
仏陀をチャンつけするような奴に仏教はどうのと言う奴もバカだよ。(笑)
(^。^)相手はあのイカだぞ。(笑) >>396
>お前が一番コドモ
うむｗ その通り。
だから、いつまでも２ｃｈがやめられないｗ >>395
私の誤解かもしれませんが、他の宗教では、誰かが空無辺処定まで行った形跡はありません。
「色界には進んでいる」と分かる話は、現代でも瞑想体験がある人のテキスト、
例えばラーマクリシュナの言葉を読んでみますと、色界第一禅定くらいは経験がある感じはしますが、
それでもまだ、「神がいる」とか「魂がある」とか「梵天がいる」などという状態なのです。
無色界の禅定では、今まで味わっていた第五禅定までの尊い体験があっさり消えて、何もない真空状態を認識するのです。
そうすると心の波がさらに細かくなります。 概念・考えることはまったくない。ただいるだけ。
いるだけで何も見えない。何も聞こえない。身体の感覚はまったく感じない。自分がここにいるという概念さえないのです。
その人の身体はきれいに消えています。この無色界の禅定では呼吸もしません。
大変勝れた処 ?yatana（状態・レベル・state）なのです。
その人は、無辺たる真空の状態 ?k?s?nanc?yatana を体験して、その状態を観察します。それが無色界の第一番目の禅定です。
アルボムッレ・スマナサーラ; 藤本晃. ブッダの実践心理学 (アビダンマ講義シリーズ―第2巻 心の分析) スマナサーラさんによるとその
＞正しく一心に行じた者が、 （例外なく）【見る】ことができる、そのような境地として【常に】【ある】、と言われるのではないかい？
この正しく行じることができるのは仏教徒だけ。
ヒンドゥー教の聖者として有名なラーマクリシュナでも色界第一禅定止まりでした。
なぜ数か月間無分別三昧に入ったと言われる（呼吸もしており妻から口元に水を運んできてもらって飲んでいたから滅尽定ではない）
ラーマクリシュナをしても色界第一禅定止まりだったのでしょうか？
これは、スマナサーラさんが仰るところでは、魂論・真我論・有神論・などの観念信仰からラーマクリシュナといえども抜け出せなかったので、
正しく真実を見抜く眼力を持つことができなかったからのようです。
スマナサーラさんが大乗仏教を批判するときも仏性・如来蔵・阿頼耶識・法身仏など立ってているから。
別に龍樹の空論は間違っているなどとは批判しません、中論は道徳とは結び付かないとは批判しますが。
せっかくお釈迦様は脱バラモン化して迷信を除去して自ら観察して確信するという道を打ち出したのに、
大乗仏教になって仏性・如来蔵・阿頼耶識・法身仏などを立てヒンドゥー教に戻ってしまい観念論になり真理の道から遠くなってしまったことを嘆いているのです。
同様にスリランカやタイのテーラワーダ僧であってもお金をもらって占いなどしている神秘主義を売り物にしている僧がいることを長老は嘆いています。 >>403
神秘主義はお釈迦さまの教えじゃないし
なおかつお金をもらって占っているからでしょうね 実の所は釈迦が何を語ったかは
最早誰にも分からない謎にゃん♪
過去の偉人聖人に頼るよりも今
現在生きている人間を検証する
べきにゃん♪
南無南無 ( ´•人•` )
>>379 Junkie-Ooyama師匠へ
>…善の心所に視座を置いて…
ttps://www.yuishiki.org/category/%E5%94%AF%E8%AD%98/%E5%BF%83%E6%89%80%E6%9C%89%E6%B3%95/
唯識学会
…
善
＜善＞の心所は
十一に分析される（信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、軽安、不放逸、行捨、不害）
5)真の＜信＞とは、「仏と（仮設としての）我と一体」
＿ ＿ ＿
中観帰謬派とかの場合だと
この「仏と（仮設としての）我と一体である」と
掴もうとしている想いも手放して超えていく
ということかもしれないけど
↑間違ってたら ｽﾏｿ m(_ _)m 佐藤暁 ホームレス 臭い 芸能詐欺 不潔 パワハラ くさい 臭芋 失踪
佐藤暁 異臭 詐欺 警察沙汰 唐澤貴洋 ストーカー デヴィ夫人 セクハラ アトレク
佐藤暁 左足壊死ニキ 父親 左足壊死ニキの息子 いじめ 裁判 逮捕 悪臭 東京アトレク放送局
佐藤暁 ちばけんま 北順佑 臭い 芸能詐欺 ホームレス 不潔 パワハラ くさい
佐藤暁 臭芋 失踪 詐欺 唐澤貴洋 警察沙汰 デヴィ夫人 ストーカー アトレク
日下亜季 父親 左足壊死ニキ セクハラ いじめ 左足壊死ニキの息子 逮捕 異臭 悪臭
佐藤暁 ちばけんま 東京アトレク放送局 裁判 臭い 芸能詐欺 ホームレス 不潔 くさい
日下亜季 北順佑 失踪 臭芋 パワハラ 唐澤貴洋 警察沙汰 デヴィ夫人 詐欺
日下亜季 ストーカー アトレク 左足壊死ニキ 父親 いじめ 逮捕 セクハラ 左足壊死ニキの息子
日下亜季 裁判 悪臭 異臭 ちばけんま 臭い 東京アトレク放送局 くさい 芸能詐欺 >>405
涅槃についても例のウダーナの涅槃に関した経典は仏説かどうかはかなり怪しいと思うw
http://d.hatena.ne.jp/pali/touch/20120918/p1
涅槃について「地も、水も、火も、風もなく～」とか自ら説明しているのはウダーナのこの部分と、同じウダーナにある有名なバーヒヤ経の最後のブッダの感興の言葉、
「水も、地も、火も、風も、堅固に存在することのないところ、そこでは、星もまたたくことがなく、太陽も輝かない。
そこでは、月も現れることがなく、そこでは、闇も存在しない。
バラモンである聖者が、自己の寂黙によって知ったとき、かれは、形あるものからも形のないものからも、苦楽から解脱する。」
しか見たことがないですし。
後世の僧侶が想像で付加した可能性は高いと思う。
パーリで涅槃とはこういうところだと語っているのを他に見たことがなく、むしろ涅槃については言葉では具体的に説かないのが普通ですし。
他では安らぎの境地である、最上のものである、不滅の境地である、とかそういうぼんやりとした説明が一般的だと思いますね。 >>406
密教の自性輪身の大日如来、阿弥陀如来とかは空性？
それとも自性という言葉は自性清浄とかの使い方ではなくて自性があるという意味？
後者だと自性輪身は真我であるともいえるかもしれませんね。
ウィキペディアには
大日如来
「無相の法身（姿・形の無い真理そのもの）」
宇宙すべてに満ちている
万物と共に在る内在
如来の智慧と慈悲は万物の上に光被して…
オン バザラダト バン
オン ア ビ ラ ウン ケン
おじゃるは
正式な僧侶ではないので
詳しいことはわからないでつ
越法罪（おっぽうざい）
（正式な）灌頂を受けていない者に灌頂の大事を明かしたり…
密教とかの場合は
「自性あり」と勘違いされる場合もあるかもしれないし…
自性身（じしょうしん）
法性身（ほっしょうしん）
一切の如来の御足を礼拝し奉る
オン サラバ タタギャタ ハンナマンナ ノゥ キャロミ m(_ _)m
戒・定・慧・解脱・解脱智見
五分法身を磨耀（まよう）す
オン・ソワハンバ・シュダサラバタラマ・ソワハンバ・シュドカン
オン・タタギャト・ドハンバヤ・ソワカ
オン・ハンドボ・ドハンバヤ・ソワカ
オン・バゾロ・ドハンバヤ・ソワカ
オン・バザラギニ・ハラチハタヤ・ソワカ
臨・兵・闘・者・皆・陣・烈・在・前
↑越法罪になるかもしれない >>380
意識は様々なものが因縁仮和合して発現(ほつげん)している現象なので、それを常・一・主・宰の我(真我)とは言えないと思いますが？ >>413
意識も無意識も、わたしの意志によってあるのではなく自然に、原因、縁によってある
常にある主である真我とは、意識が広がる以前の、心臓にあるもの
その空洞の広がりが世界となって円鏡に反射している
常にあるといっても、知覚が、それを認識して理解しているわけではない
常住不変の、その、広がりを、存在と感じるか
それとも、その広がりや、安らぎのないものへ至るかが、ちがう
まったく認知されないもの
そこには、真我という存在がない 意識がすべてを現していて、気絶したら、なにものも認識されず、記憶にも残らない
わたしは、意識の中に現れている、世界の中で中心にいて、それは肉体という固定されたものであると思われている
この体や、わたしの心意識と呼ばれているものは、わたしのものではない
それだけのこと
そして、その、意識こそが、真のわたしだというのは、その、意識が分断されない広がりとして心臓から映写されているというお話
マハルシさん
しかし、この、円鏡や全体意識、その元である安らぎの地点は、知覚活動の上にあるものではないのだ
からして、この、安らぎというのは結果として、そのような言葉を当てはめているだけ
そして、この、空やら、真我などという、当てはめられた言葉をイメージして、その、捉えたものに縛られる人々は、理解できない
と、いう
ような、気がするw
気がするだけだがw >>414
んー？
考えがまとまらないのですかね？
>>380
＞この意識を真我と呼ぶ
>>414
> 常にある主である真我とは、意識が広がる
> 以前の、心臓にあるもの 178junkie- ooyama.2018/05/16(水) 17:21:06.82ID:40hGydXD
空じられた上での幸福追求ね。
それが空即是色。 >>331
セブン!
この私との付き合いはもう何年になったと思う。
修行と僧侶を何年やってる?
どうして、まだ解らんのん?...。
>「涅槃」が、「境地」なれば、自動的に「無我」だろ？ とｗ
いやいや.それは逆でしょ!
「境地」であるからこそ、逆に無我(アートマンは無いという意)ではないことが明白なのであって、
だからこそ、自動的にアートマンを浮き彫りにしてる、と。
「境地」というのは人の精神や意識の状態を意味しており、その意識レベルのことをいってる。
そんなことは何も今更、パーリ辞書を開かなくたって正しく学んでいれば常識ですから。
であれば、涅槃を覚知している意識がアートマンなのは自明だと思うが...。
涅槃を覚知する意識が煩悩塗れや仮和合の意識であったり、
五蘊の意識であったりする筈がないでしょ。
ゴータマは、五蘊を悪魔であるとさえ述べている。
ならば、その涅槃を覚知している清浄なる意識、
恒常な涅槃に常住する意識がアートマン以外にないことは必然。
ただ、ゴータマは迷信的なバラモンたちの手前があり、
自らアートマンということを説きたくなかっただけのこと。
だから、アートマンについて聞かれれば無記の態度を採るのです。
まったく「無い」などは一言もいっていない。
いつも、アートマンでないものに対して、それらはアートマンに非ずと述べただけ
(だから「非我」こそが意味合いとして正しい)。
まっ、セブンの良いところはなかなか生真面目なところかな...。
まるで“奈良の薬師寺管主”などとはエライ違いだ!!!!
あそこは15年の旅行のときに拝観料があまりに高くて断念してる。
>>410 >自性清浄
ttps://www.daihorin-kaku.com/book/b109285.html
大日経 住心品講讃 130ページ参照
五通智道
五神通
この五は皆
慧をもって自性となす
＿ ＿ ＿
光り輝いている（仏そのもの）
という意味の自性清浄であったとしても
唯識も
密教も
中観帰謬派とかも受け継いでいるので
とりあえず
「慧をもって自性となす」と導いてから
それから
最終的には？
「自性清浄である」と
掴もうとしている『想い』も手放して
縁起している世界を手放して超えていく
ということかもしれない
↑間違ってたら ｽﾏｿ m(_ _)m 一体、これは何が刺激したのやら...
随分とこれまで普段は来なかった参加者たちで楽しく賑わってる。
私からも言いたいことはあるけれども...
私は明日の朝早くから旅行にて、数日の間は投稿できませんのでご了承を。
母を連れて二人で、成田山新勝寺の開基1080年祭/成田不動の十年振り御開帳へと参ります
(自分の人生で母とのこうした参拝の旅は、これが最後であるかもしれない...)。
セブンを始め、その他の投稿者に対しても、
帰宅後にまた厳しくピッシ!ビッシ!! といくつもりなので、
皆んな、覚悟しておくように。
私が本格的に2chに参加し、
自ら専用スレを立ててからハヤ今年で丸10年目なのでしたね。
ということで、今回は外道/宝珠自身を御開帳サービスしておきま～す。
グラサンにて失礼...
http://houjugusya.web.fc2.com/shinhan.htm >>417
> 高野山金堂で魔法陣ぶちまわしたので、
> 俺脳、今、仏教化濃厚やわ・・・・。
＿＿＿_
／_ノ ヽ､_＼
ﾐ ﾐ ﾐ oﾟ(（●）) (（●）)ﾟo ﾐ ﾐ ﾐ
/⌒)⌒)⌒. ::::::⌒（__人__）⌒:::＼ /⌒)⌒)⌒)
| / / / |r┬-| | (⌒)/ / / /／ だっておｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
| :::::::::::(⌒) | | | ／ ゝ :::::::::::/
| ノ | | | ＼ / ） / こいつ、曼荼羅もしらねぇんだｗｗｗｗ
ヽ / `ー'´ ヽ / ／
| | l||l 从人 l||l l||l 从人 l||l
ヽ -一''''''"~~｀`'ー--､ -一'''''''ー-､
ヽ ＿＿＿＿(⌒)(⌒)⌒) ) (⌒＿(⌒)⌒)⌒)) >>420
その大日経ですが、密教研究では権威となっている？津田真一先生の大日経の解説を読んでみたらこう書いてありました。
＞したがって、「貪心」とは、そして百六十心のすべては智慧(般若)の心と慈悲にもとづく行為(これも方便である)とが不二に結合したものに他ならない。
＞そして、我々のこの心が、普遍的実在者毘盧遮那を構成するのである。
＞「実在者」という言葉を私は使ってしまったが、この宗教的な真実の世界としての毘盧遮那は、
＞「住心品」が大乗仏教の原則に従うかぎり当然のことではあるが、固定的実体なのではなく、空であり、
＞諸条件の集合の上に仮に成立しているもの (縁生)に他ならない。
＞そして、その全的な真実の世界の存立の条件こそが個人の主体性に関わる概念としての「三句」であったのである。
＞この真実の世界は曼荼羅として表象される。
＞毘盧遮那は曼荼羅全体(法身)であり、それが同時に曼荼羅の中心(報身)である。
ということで、大日経によれば、あるいは津田先生の解釈によれば、毘盧遮那＝大日如来は空ということなりますね。 意識が広がって、そこに、様々な出来事が織り成されているとして
この意識を意識するには、意識を内包するもの、もしくは、意識を離れたものがなくてはならなくなる
それが無意識かもしれない
そして、この、無は、なにものも認知されない、主体そのものであって、これが真我と名付けられたのであって
それが、常に存在すると、いうのは、世界の基盤としての、スペースを作り出すような神秘的な働きが、この、胸の奥にある
のではないかと思われる
が、そのようなものが認識上に昇ることがありえないので明確なことは言えないはずである
それを真我と、呼ぶから、ややこしくなる
そこで、真我などと言わずに、無や、空という言葉を当てたとしても、思いの外れた、そこ自体は同じことなのだ
常住にあるといっても、それは、こちら側からしたら、それがなくては、存在しえないからであって、もしも、五蘊の働きの、その、向こうへスルーしたら、そのもの自体が、なにもないものであるのであるから、それが永遠であっても、そこは、消失なのだから
永住と言っても、よくわからない話だ
>>423
だるま文庫 八宗綱要 真言宗
無為法の
大日如来は
仮設としての
有為法の
すべて一切の諸法にも満ちている
これが
仏そのもの
仏性からの真如縁起をもって
仏が大悲・大智によって → 衆生に応じる
衆生が ← 仏の大悲・大智を受け入れる
般若の智慧と慈悲によって → 縁起している世界を見る
ということかもしれない
↑間違ってたら ｽﾏｿ m(_ _)m >>417
(^。^)お前らが頑張れ。(笑)
てか、バカカルトに比べれば可愛いもんだろ。(笑)
ついでにバカカルトも頼むわ。(笑)
>>425の続き
青目（ピンガラ）中論 觀如來品 第二十二
…
如来の滅後も、こう思惟してはならない
有るのか？
無いのか？
有ることもあり、無いこともあるのか？
如来は本より畢竟じて
空である
況して滅後は言うまでもない
如来は戯論を超過するのに
人は戯論を生じる
戯論して慧眼を破れば
是の人達（おじゃる）は
仏を見ることはない
＿ ＿ ＿
おじゃるは
仮設としての
戯論を生じ
慧眼を破り
『無為法の大日如来は…』と
掴もうとしている『想い』が現れているので
仏を見ることはできない
ということかもしれない >>419
で、質問に答えてもらってないな？ｗ
片山さん及び奈良さんは唯物論者なんだね？ >>419
仮に、百億万歩譲って 「無いとは言っていない」 としても、
【同時に】 「『ある』とも言っていない」 わけでね。
さあ、どうしようかねぇ・・・ｗｗｗ あぁ～呼ばれて飛び出て!!
>>429
>で、質問に答えてもらってないな？ｗ
>片山さん及び奈良さんは唯物論者なんだね？
いや.ごめん!
本物の唯物主義者であるかどうかの確認は特にしてはいないです。
ただ一般論としては、仏教学の文献学者というのは大方そういうものだということ。
彼らがたとえ、物理的次元を超えた超常レベルについて肯定的に発言(記述)したとしても、
それはあくまでも、“その宗教(聖典)においては”そのように信じられており、
そして、説かれている。書かれている。ということをいっているに過ぎない。
尚、私個人は、
文献学者の中で明らかに物理次元を超えた現象や世界があることについて、
彼ら自身が本当に信じているとみられる発言や記述を今まで見た記憶がありません。
精々、プッダのような大聖者というのは我々の理解を超えた境地にあるとされているので、
仏典の記述にあるように、そういうこと(霊的な奇跡など)が絶対にないなどと言い切ることはできないかもしれない...。
といった程度の寛容的な心を示す発言ならば聞いたことはある。佐々木 閑氏などはね。
「松本史朗氏が正しい」という人もいるかもしれないけど
それでも、とりあえず
松本史朗氏よりも
宗教に寛容的な学者の方が良い感じがする
松本史朗氏曰く
「縁起は哲学であり信条である
釈尊の悟りは
完全無欠な人間になったということではなく
縁起説で生きていこうと決意したということである…」
↑この説明よりも
「（縁起とは何か？を理解した上で）
縁起している世界を手放して超えていく
そのための対機説法」
この説明の方が良い感じがする
↑間違ってたら ｽﾏｿ m(_ _)m >>432
脳内現象/ニューロン電気信号の結果という理解でしょ。
夢はおろか、宗教体験・神秘体験..などのすべてを
彼ら(物質科学の唯物論者)はこれで説明する。
これでは説明のつかない現象があることについては無視だ。 「脳内現象、電気信号でしょ」とみてるのも脳内、電気信号から抜け出せないという
無限後退だね
>夢の世界は、科学では、物理次元なの？？
意味がわからないけどとりあえず
ttp://www.nikkei-science.com/page/magazine/0311/hologram.html
ホログラフィック宇宙
３次元に見える私たちの宇宙
実際には
３次元としての実有がある『わけではない』
夢・幻を見て
３次元としての実有がある。という『思い込みのようなもの』 すべてが電気信号だとして、その電気信号が発生する空間が、スペースが必要だよね
その電気信号が光を生んで、それが、何もないところに映像のように浮かんでいて、その、中で、わたしは生存した個体であると勘違いしているが、実際は、これらが、全体の反応としての夢の世界であったりして
その世界の変遷は、肉体と精神が姿を変えながらずっと続いていく呪縛のような六道輪廻？？
そこから離れるには、すべての電気信号は、わたしとは無関係な、風景であるとみる
そして離れたものの存在？となることが、この、電気信号世界からの解脱？？
んー、ますます、混迷してしまう たとえ、己はなく、空である
と悟ったとしても、世界は、あるはずでは？
その世界は死と共に終焉するのだろうか
再生の素因を滅し尽くして、死と共に解脱するのが仏教？ 「自分には実体はなく空性である」といかなる時にも如実智見できるのが如来 >>439
如何なる時にも如実智見していることが大切であって、
この私はどうなるのだろうかとか
この世界はどうなるのだろうかとか
そのような事柄一切合切、も、止んだ地点にあって、苦しみを止める？
となれば、これは、科学というより、精神的な苦しみを解くための方法論であって
事実かどうかの話ではなく、心の持ちようの話なのだろうか？
このようにすれば、苦しみから逃れられるという方法
その方法は正しいと証明？ >>440
◼︎道徳が破れるまで語ってはならない
宗教に興味を持つ人は、何かしら苦しんでいるのです。
だから宗教は、苦しみに対する答えを出さないといけないのです。
「そんな苦しみなんかはないんだよ（無苦集滅道）」と言っても、それは答えになりません。
だから私が批判しているところは、「空論を語るのはかまわないけれど、語ると、私たち一人ひとりがどうするべきか、ということが言えなくなってしまうではないか」ということです。
つまり「あなた方はやり過ぎだよ」と言いたいのです。
『般若心経』の作者は、言葉を使う程度がわからなくなって、操縦がきかなくなっているのです。
それはブッダの立場からすれば「やり過ぎ」なのです。
言葉を使うときは語り過ぎには気をつけること。
そうしないと、どこまでも、頭の考えだけで飛んでいってしまうのです。
『般若心経』ではどこまでも観念を回転させて、結局、修行も道徳も成り立たないところまで脱線してしまいました。
道徳が成り立たなくなったので、宗教としても人々を引き付ける力がなくなってしまったのです。
何を語るにしても、道徳が破れるところまで語ってはならないのです。
話の内容がいくら緻密であっても、道徳が成り立たないような結論に至るならば、お釈迦さまはそれを「邪見」の類に入れるのです。
（アルボムッレ・スマナサーラ 般若心経は間違い？） ┐(´ー‘)┌
≪「誰それの」涅槃≫がある ではなく、 ≪涅槃≫がある
というシンプルな構図を、なぜ描けないのだろう・・・。
「誰それの」という形容がつくから、≪常住なる涅槃≫は、同時に≪常住なる「誰それ」≫になってしまうわけで・・ｗ
普段の、日常に於いても、「オレの○○、私の○○」が、本当に「オレの私の」なのか疑わしいと言うのに・・・。
諸法が縁起するものなれば、そこに「誰それの」なぞあろう筈もなく、
縁起に依らないものが世俗の価値観（「オレの私の」）に倣う筈もなく、
「個性、個別性」は世俗の要素・価値基準に他ならず、
出世間の涅槃にそれを持ち込むのは、愚昧な顛倒でなくてなんであろうか？ と。 ﾉｼ 「それで大乗の世界で何をするかというと、般若心経のように呪文を唱えたり、南無妙法蓮華経と唱えたりするだけで終わってしまうのです。
これは、世界宗教として仏教を見ると恥ずかしいことです。
世界で太陽のごとく、一切の哲学思想宗教の上に立って、皆に打ち勝って勝利者になるべき仏教が、すごくだらしなくて、コソコソと隠れていなければならない状況に陥っているのです。」
「私たちテーラワーダ仏教徒は、仏教徒であることをすごく自慢して言うのです。
その裏にどんなニュアンスが隠れているかとというと、
私たちはバカではない。科学的な人間であって、迷信のかけらもない。怖いものはないという誇りなのです。」
「仏教は真理に基づき、どのようにすれば生命が幸せに至るのか、論理的、具体的に説くのです。
真理に基づくので、仏教には普遍性があるのです」
「仏道は、自分の心を高める実践です。
仏教徒は道徳を守り、慈悲の心で、最高の幸福にチャレンジするのです。
本人が精進せずに幸福になるなどという甘い話ではありませんが、苦行の類は一切なく、誰にでも実践が可能です。」
（アルボムッレ・スマナサーラ 般若心経は間違い？） >>442
涅槃に到達した完成者と、
まだ未完であり、非涅槃の状態にある者との二つの違いがあるから。
つまり、涅槃をこの今において覚知している者とそうでない者。
当然、この場合は、誰が涅槃に達した者であり、誰々がそうでないかの個人差があるということ。
「誰の涅槃」ではなくて、「誰々が涅槃にある」のか? という個人差です。 >>441
宗教に興味を持つ人が苦しんでいる？？
もちろん、苦しんでるいる人もいるだろうけれども、苦しみから解き放たれて興味を持つ人々の方が多いのではないですか？
苦しみから解き放たれた経験があり、その素晴らしさから興味を惹かれて、深く学び出して、究極のニルバーナなるものを悟る
悟る過程で、様々な苦難があって、自業自得ではあるけれども苦しまなくてはならない
しかし、なんらかの真実味を、感じている、わたしが、その道を、自ら進んでいく
般若心経が誤り？？
原始仏典の説くものと、五蘊皆空を説くものとが矛盾しているとは思えません スマ長老はおしゃべりが過ぎるので...
これは、また「後で」やります。
「分かってない者」というのは、
その分かってないことを自分自身が知らないから、かなり面倒...。 >>439
「空」などというのは何も難しい話などではなく、
何も知らなかったような人間が最初に知る話でしかない。
それを体感できる程度のレベルが如来ですか???
まさか...足を怪我しても、
それは実体がないから、それは自分ではないから痛くないとか?
痛みを感じなくなったら如来なのか? (笑) 現在知覚しているものの、上に、空というイメージを覆い被せて、見ている
このような見方をしていることは、空を悟ることではないと思う
智慧と、空はイコールであり、何ものにも寄らない、という原始経典のような思想とも共通していると、感じる
何処にも行かないというのは止まることであり、真ん中であり、偏りがない
そして、仮論寂滅などの、言葉ともぴったりくる
歓喜に束縛されず、感官を制するのであるから、足の痛みは、当然耐えられないが、その、耐えられない苦しみに、対処することができるものが、日々の瞑想？ 坐禅？
なんらかの修行体系の成果としてあったのかもしれない
そのようなことを教えてくれるところは、どこにあるのだろうか？
わからない
しかしラマナマハルシは、体に対する執着が低く、医者の好きなようにしたらいいと言ってたと本で読んだような気がする
まあ、ぼくは、所詮、想像を巡らせているだけに過ぎないが、、、
極端に優れた人かいるようにも見えない
わからないものには、わからないように、できているのだろうか >>447
次の単語は、taṇhacchidaṃ
覚った方は、身体に痛みを感じてもそこから煩悩を作らない。
耐えられない痛みがあっても、嘆くことはない。
釈尊は病気になったお坊さんにお見舞いすると、痛みは減っていきますか、増えていきますか、耐えられる痛みですが、耐えられない痛みですか、と訊く。
覚ってるお坊さんなら、「いま耐えられない痛みがあります」と仰るだけなんです。
何とかしてくれと縋ったりはしない。
科学者がコーティング素材として金（ゴールド）を見てるようなものです。
覚ったあとは、色受想行識に執着は何もない。
考えるときも、考えなくてはいけないから考えるだけ。
煩悩なくただの機能としてやっているんです。
そうやって、我々の生き方と比較して、それがない世界が覚った世界なんです。
（スマナサーラ長老の仏教法話）
痛みを感じなくなったから如来なのではなくこの痛みは空なのだなと観じて、それによってやはり空である五蘊への妄想を膨らますこともないので嘆くこともない
五蘊への執着は何もないのですから。
そうして煩悩なくしてただの機能として生きていって死を迎える、それが如来なのです。
1001.（1002） 〔わたしは〕死を喜ばない。〔わたしは〕生を喜ばない。正知と気づきの者として、この身体を置き去りにするであろう。
1002.（1003） 〔わたしは〕死を喜ばない。〔わたしは〕生を喜ばない。しかして、雇われ者が報酬を〔待つ〕ように、〔為すべきことを為して、死の〕時を待つ。
（小部経典 テーラガーター 17章三十なるものの集まり サーリプッタ長老の詩偈） >>445
五蘊皆空はもちろん原始仏教の教えにもあります。
但し般若心経では色ばかりを強調して他の受想行識は亦復如是と一絡げにされてしまっていることには注意が必要です。
般若波羅蜜多の完成は五蘊一つ一つを空（無我）と観じて執着を捨てていくのです。
パーリ経典では必ず色、受、想、行、識の一つ一つをわざわざ挙げてこれは無常である、苦である、無我であるとお釈迦様が説明したことが書いてあります。
更に問題なのは般若心経では、せっかくお釈迦様が修行のために見つけた十八界や十二因縁や四聖諦や智慧を無の一言で否定していることです。
これはお釈迦様が悟りに導くために見つけ出した筋道であり法なのですが、無で否定してしまうと、
それらは必要ない、悟りのためには全てへの執着をただ捨てればよいという虚無主義に陥り、修行へのやる気を削いでしまうのです。
道を歩くという道徳も虚無主義により破壊されてしまいます(>>441
しかしそれらよりも更に問題なのは、散々無と観じることが般若波羅蜜多であると強弁しておきながら、最後は般若波羅蜜多は偉大なる呪文であると神秘主義を持ち出し、しかもその功徳を持ち出して自画自賛で終わらせていることです。
論理が崩れた空論者としてスタートして、虚無主義者を経由して、最後に神秘主義者になってしまったのが「般若心経」なのです。 >>447
追伸(コピペですがね)
■[本の紹介]怒らないこと アルボムッレ・スマナサーラ 著
＜111ページ 突然、人に殴られたらどうする？ より＞
完全なる悟りを開いて阿羅漢になったということは、「実体＝エゴ」が頭の中にもまったくないということです。
一瞬一瞬の無常に完全に気づいている「ヴィパッサナー」の知慧で生きているのですから、たとえぶたれても、サーリプッタ尊者にとっては、それはある瞬間、物質が物質に触れただけのことです。
そこで痛みが生まれても、心は痛みを感じて、「あっ、痛み」というだけで終わりということになります。
「私は痛い」とか「私はぶたれた」という発想は、無意識のところにもありません。
だから、そういう態度でいられるのです。
http://d.hatena.ne.jp/uchikoyoga/touch/20100715 >>448-449
マハルシのことはよく分かっています。
病気や苦痛との関係も...。
しかし、そうではなく、
私が(平均的仏教徒らに)いっているのは、
無常/空なるものは実体がなく価値が無いといっているのだから、
そのような世界から脱した境地が恒常の涅槃なのであり、
その涅槃に常住するのが如来でしょうということをいってる。
つまり、「空」なる世界を脱した境地が涅槃だということ。
だから涅槃と涅槃に住する如来が「空」である筈がない、と。 追記:
五蘊皆空(五蘊は悪魔であるともゴータマは説かれた)であるのに、
どうして、涅槃や如来が空で在り得ようか???
まさか涅槃が五蘊に在るという教えはない筈ですが、
これ如何に?
まっ、
後で平均的仏教徒の(仏教理解の)大間違いを図解でやりますから。 >>452
はっきり理解してるわけではないですが
五蘊が空である
と悟った時に、この、空というのは、別の空ということではなく、五蘊のことです
ですから、五蘊というのは、存在するすべてのものですので、あらゆるものは、空であり、イコール五蘊であるとなる
そこで、これら実体のないものに、囚われた心が落ちるなら、その見抜いた智慧は、そこには、なにものもないはずである
この、なにものもない
なにものもなき五蘊は、そこには、なんの識別作用も働かない智慧の完成した悟りがあり
その、消失した、消失もない
なにもない
その、それが、完全なるもの
完全なる安らぎとなるんじゃないですかね
それは、あるとは言えないわけで、ないとも言えないし、完全に解脱してる
この、あるものが、あるがままで、しかない
精神的なポジション？
ポイント？
のようなことじゃないのかなあ >>454
仏教徒の大間違いの原因は、
「一切」の理解に失敗したことにあります。
つまり、
「一切」の中に「涅槃」を含めてしまったことです。
これは部派がヤラかした誤解であり、間違いなのです。
以降～の上座部テーラワーダ(スマ長老たちも)を含め、北伝大乗もすべてがこれに倣っている。
仏教徒たちは部派以降～の二千年を伝統護持と称してこれを死守してきたのです。
そして、無我の間違いもこの誤解の中にある..。
旅行、帰宅後にこれを図解にて解説します。
>五蘊が空
スッタニパータ 1119
（五蘊だけではなくて）
仮設としての
有為法の
すべて一切の諸法を『空性である』と観照せよ
ttps://blog.goo.ne.jp/hhynk/e/5dfd915e6ed70b389d597c53a110d757
大念住経（大念処経）
仮設としての
有為法の
すべて一切の諸法は
自分のものではない
自分ではない
我所ではない
我ではない >>452
（初期）仏教では、一貫して 「見よ」 と言われるだけであり、
「（成就永遠なる）如来に【なれ】」とは言われない。
ギリギリ「阿羅漢となる・なった」「ブッダとなった（覚った）」と言われるだけ。（そして皆、【普通に】この世を去っていく）
なぜか？
阿羅漢もブッダも（そして如来も）、世間的呼称であるから。
（だから、後世「法身仏」が希求されることになる。単に阿羅漢仏陀如来であるだけでは永遠ではないから。）
>そのような世界から脱した境地が恒常の涅槃なのであり、
>その涅槃に常住するのが如来
「境地が恒常である」というのは、（まさに今あなたが言うような！）
≪『（それを）見ている【者】がいる』境地（→『見ている【者の】→誰それの』！）が、恒常的にある、存在する、ということではない。
誰か特定の人の（誰か特定の人が見ている）境地が常住なのでない。
そのような境地が、そのようなものとして、
行じれば必ず現じるものとして常にある、という意味で常住であり、
「その人が（如来が）常住となる」などとは言われていない。
高級スポーツカーに乗ったらイケメン御曹司になるようなｗ、
力士に抱っこして貰ったら強い子に育つような、
そんな「『あやかり』常住」は笑い話にしかならん。 これが説一切有部が示す一切
http://livedoor.blogimg.jp/tojiruwa/imgs/e/0/e071c596.JPG
涅槃は無為法の真ん中の択滅
説一切有部ではこれらの一切法が三世に渡って実有であるとした
択滅
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%A1%E3%82%83%E3%81%8F%E3%82%81%E3%81%A4
真我みたいな恒常の我の存在は説一切有部でも認めてないので一切には含まれない
あと説一切有部だけではなくどの部派でも一切の外に真我が存在するとは言わない
何故ならアーガマの中で釈迦は
「比丘たちよ、もし人ありて、< わたしは、この一切を捨てて、他の一切を説こう>と、そのように言うものがあったならば、
それは、ただ言葉があるのみであって、他の人の問いに遇えば、よく説明できないばかりか、さらに困難に陥るだろう。
何故であろうか。比丘たちよ、それは、ありもしないものを語っているからである」
と比丘たちに説いているからである
http://james.3zoku.com/kojintekina.com/agama/agama70521.html
一切に含まれないものはただ言葉だけがあるのみであって実際はありもしないものだからである
（説一切有部では上図五位七十五法が一切であるとしたがそれは説一切有部の説である） >>460
＞（説一切有部では上図五位七十五法が一切であるとしたがそれは説一切有部の説である）
部派が違えば一切法の数も違ってくるであろうという意味
75という数はあくまで説一切有部の主張する数 >>455
涅槃というのは、空を悟ったものの、囚われから離れた精神、つまり、目覚めたものの、その、智慧に、仮に名付けたもので、そのような理解はあるかもしれないが、そのものが、物質現象として、どこかにあるわけではない アーチャン・チャー比丘
●「私」とか「私のもの」と言えるものは無く、全ては無常だ。
なぜ「ニルヴァーナを得た」という言い方ができないのか？ ニルヴァーナを体験した人は、もはや「私」とか「私のもの」という考えを持たないからだ。もし、そのような言い方をするなら、その人はニルヴァーナを真に体験していないということだ。
●世間の人々は幸せになることを望む。彼らは苦しみを望まない。だが「ニッバーナ（nibbana涅槃）」とは、望むこと・望まないことを「超えたもの」だ。
●ブッダは「空を理解する者を、死王は追うことができない」と言った。空を理解したとき、死は私たちに影響を及ぼすことはできない。なぜなら、そのとき「私たち」というものは存在しないから。
●ブッダは私たちに「我見」（自己という実体があると信じること）を取り除くことを説いた。
もし、我というものが施説（暫定的な概念）にすぎず、本当は無我なのだということを理解したのなら、私たちの問題は終わる。
●苦しみがない状態というのは、「我」というものがなく、「私」とか「私のもの」というものがない状態をいう。
ただこの考えを受け入れる時も、私たちは智慧を働かせるべきだ。「この身体は私のものではない」と言って、その身体を傷つけるのなら、その行為は私たちにとって何の益もない。
●勝義諦では「私」というものはなく、ただ「無我（アナッター）」だけだ。無我を理解するためには、瞑想をする必要がある。もし知的な方法で無我を理解しようとするなら、あなたの頭は破裂してしまうだろう。
一度でも心から無我を理解したなら、人生の悩みは霧散する。そして家庭生活、仕事など全てのことがずっと気楽なものになるだろう。
あなたが我を超えて物事を見るとき、もはや幸福に執着することはなくなる。そして、幸福に執着しなくなたっとき初めて、本当の意味で幸福になることができるのだ。 >>103
別件で目に入った論考。 参考にでも
つhttp://iriz.hanazono.ac.jp/pdf/st05/st05_0404.pdf
誰かと思って調べたら沖本さん。 なので、どうかなぁ・・とも思ったけど、
少なくとも上記ＵＲＬ論考に関しては、かなりいい線で、よく評し得ているかな・・とｗ
全章全文→ http://iriz.hanazono.ac.jp/frame/book_f1e.html > 無常/空なるものは実体がなく価値が無いといっているのだから、
> そのような世界から脱した境地が恒常の涅槃なのであり、
→そのような世界を脱したではなくて、そのような世界（空）を知見（得般若智）した境地が涅槃じゃないの？
> その涅槃に常住するのが如来でしょうということをいってる。
→如来常住の事かな？常住「する」というより常住「してる」んでしょ？真理は。
> つまり、「空」なる世界を脱した境地が涅槃だということ。
> だから涅槃と涅槃に住する如来が「空」である筈がない、と。
→上記の反論参照。 > 五蘊皆空(五蘊は悪魔であるともゴータマは説かれた)であるのに、
> どうして、涅槃や如来が空で在り得ようか???
「空で在り得ようか」ではなく、「空を知り得た」んでしょ？ http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/kyoto/1496603691/376-385
神仏板ゆえ、致し方ない流れかな・・・。
経典の文句がそのまんま、現代の様々な悩み・精神疾患に援用できるとでもおもってんのかね・・・。 >>464 乙
時間のあるとき、じっくり読んでみる。
>>467
まじで、特定の経を読んだら、その功徳により現実の障害が解決できると
考えてんのかね？ｗ
>>464のリンク先について
仮設としての
縁起している世界の中で
前世において、畜生だったものが
今この現世においても、畜生であったとしても
ttp://iriz.hanazono.ac.jp/pdf/st05/st05_0404.pdf
南泉の異類について
…
（今この現世において
畜生でないものが、外見上・表面上？）
畜生のように振舞ったとして
（来世に）
畜生になるものか
＿ ＿ ＿
（仮設としての）
無明を掴んだままでは - 仏に成らない
無明を手放して、そして - 仏そのもの
↑こういう意味かしらん？
>>469の補足として
今この時点において
仮設としての
「無明を手放していない」のなら
外見上・表面上？
「仏そのもの？」のように振舞ったとして
「仏そのもの」になるのか
＿ ＿ ＿
青目（ピンガラ）中論 觀如來品 第二十二
…
如来の滅後も、こう思惟してはならない
有るのか？
無いのか？
有ることもあり、無いこともあるのか？
如来は本より畢竟じて
空である
況して滅後は言うまでもない
如来は戯論を超過するのに
人は戯論を生じる
戯論して慧眼を破れば
是の人達（おじゃる）は
仏を見ることはない http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/kyoto/1496603691/376-385
380の人は相談人が先天性のコミュ症であるのを忘れて後天性コミュ症の一般的な解決策しか言ってないので失格
383の人は金剛般若経の教えを広めてセブンとパーピマンに嘲笑されたことで383の能浄業障分は成就されたw
金剛般若経といえば応無所住而生其心
これは臨済禅でも有名な言葉で禅語にもなっている
臨済禅を学ぶものが金剛般若経を否定してはいけないよ(￣▽￣) 同事（どうじ）というは不違（ふい）なり、自（じ）にも不違なり、侘（た）にも不違なり、
譬（たと）えば人間の如来は人間に同ぜるが如し、
侘をして自に同ぜしめて後に自をして侘に同ぜしむる道理あるべし、
自侘は時に随うて無窮（むきゅう）なり、
海の水を辞せざるは同時なり、是故（このゆえ）に能（よ）く水聚（みずあつま）りて海となるなり。 悟りとは浮世に未練が
無くなる状態を指すにゃん♪
極めて単純な事柄を無理矢理
ややこしくして善男善女を誑かす
生臭坊主は地獄行き確定にゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ 大乗の極点がタントラバジラヤーナである。
金剛教だったかな。
殺人肯定とかいうよりもっと全生物を殺してもOKって思想。
この思想の矛盾は全生物を殺すことはその生物の中に
自己も入るわけであるからいわば全生物と抱き合わせ心中と
言うことでもある。
日本の真言宗 チベットのラマ教の根本の教えである。
仏教の正反対の教えでもある。
外面菩薩 内面般若の内と外が１８０度違う。
菩薩行のつもりでヒトを殺す。臨済宗の禅も同じ
仏に会えば仏を殺し 親に会えば親を殺す。
全く同じである。 >>475
それは金剛乗(密教)でその経典が金剛頂経では？
ただ金剛頂経では殺人OK殺生OKなどとはしてないと思う。
あれは確か即身成仏についての経典だったはず。 >>471の金剛般若経というのは金剛頂経とはまた別。 悟り悟りというけど
これは自分の親が生まれる以前
さらにその親の親が生まれる以前と
どんどん過去を克服していく作業を
意識的に行い生の最初まで辿る
作業を行うという事で親からの束縛を
脱するということである。
親の意識はその社会の反映でもある
のでその親の意識の根源からの脱出
方法である。それにより親から独立し
自由を得るという方法なんだろ。
その場合血統というものが立ちふさがる
血のつながりとか、じつはそんなものは
ないんだが。 >>473
道元ちゃんやな・・＾＾
同事とは無分別のことやな＾＾
我があると分別する＾＾ >>475
「タントラ」・バジュラヤーナだと凶悪テロ組織のオウムのこと。
バジュラヤーナが密教のことだ。
頭のおかしな犯罪者達の妄想と密教は全く違うものです。
(^。^)凶悪テロリスト団体と、その賛同者供は朝鮮送りにすべきだよな。(笑) 読経して後に功徳が生じる事もあるかもしれないけど、読経と「同時」に功徳も生じているのでは？ あんな豚の垂れ流した下痢便と密教が同じに思えるんなら、
君は宗教学者の島田某と同じレベル。(笑) 川口慧海のチベット探検記でもよんでごらん。
１３世ダライの時代だよ、今は１４世な。
密教が絡んだ国は滅ぶ。ダライ・ラマとか信用してるんだ。 チベット密教がボン教と密教が混ざったものってのは常識だよ。(笑)
ルンがーとか死者の書とか虹の身体なんて密教では言わないよ。(笑)
密教は仏教がヒンドゥー教を取り入れた宗派で根本経典は金剛頂経と大日経で、
常用経典が、君が「殺人云々」と書いた比喩もある理趣経。
バカカルトでは金剛頂経は理趣と同じと言うらしいが別の経典。(笑)
チベット密教と真言宗を一緒にするのは、チンパンジーとゴリラが同じ種と同じってレベル。(笑)
更にあのテロリスト団体のタワゴトが宗教だと思うなら、文科省の役人レベルの宗教観。(笑)
(^。^)それとも日蓮宗みたいな仏教の成れの果ての信者さんかな？(笑) >>485
密教も、真言宗も、まったくのど素人で経典も読んだことないんだけど、どんなのなの？
クンダリーニが上昇して、神と一つになるようなのと似てるのかなあ
神秘的な力があって、その、異次元不可視ワールドを旅していくような？？
それとも仏教だから、一応、縁起や無我の理解を目指してるのかな？
まあ、本読めよって話だけど、、、
チベット密教の本は読んだことあるけど、ぼくが読んだのは、めちゃ普通に、六波羅蜜の詳しい話だった、、、 よく言われるように、密教って師匠から伝授受けないと出来ない修行方法。
仏教だから当然仏教の修行で、その方法にヒンドゥーや当時の呪法を用いた。
その具体的な呪法は勝手に教えたら駄目ってことだから、
「密教の本」が考え方、つまり仏教教義になるのは仕方ない。
色々な本があり、中には方法だけ詳しい本もあるが、考え方を踏まえないとヤバイから薦めはしないよ。(笑)
(^。^)簡単に言うと、この身体のまま仏になる教えですけど、
これは「美人になる」って謳い文句と同じで本当に完璧な美人に成れる訳じゃあない。(笑)
>>486 ID:3jn2Flzn師匠へ
承狂師匠が（正式な）教授阿闍梨なのか？
わからないけど、とりあえず
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%97%8D%E6%A2%A8
（正式な）
教授阿闍梨から法の教えを授かる
それ以外は
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%8A%E6%B3%95%E7%BD%AA
越法罪（おっぽうざい）
…灌頂を受けていない者に灌頂の大事を明かしたり… >>487
仏になる
いつも思うんだけど、仏になると言っても、仏って一体なんなのか明確に知ってる人っているのだろうかな
ゴータマシッダッタのようになるという意味なら、ゴータマシッダッタのような人は、歴史上、ほとんどいないから、真言密教で即身成仏した人は、ある特定の意味を付与された、仏、なるものに、なるのだろうか
仏様というのは、目覚めた人、悟った人の意味だとすれば、たくさんいることになるが、それなら、みんな、この身のままで、悟ったのではないの？？
と思ってしまう
仏っていうのは、なんなのかすら、よくわからないなあ
仏像にあるような形の存在が、異次元にいたりするのだろうかとか、想像したりw
よくわかんない
でも一応、自分では目覚めた人、つまり、惑い苦しみから、解き放たれることが、出来た人なのかなとか思う >>489
３８０はセブンさんという人ではありません >>491
ああ、違うスレの話だったら、わかりません
勘違いなら、ごめんなさい >密教…どんなの
六師外道
ヒンドゥー（バラモン）
釈迦
根本仏典
中観派
瑜伽行派
などを部分的に？受け継いで、それゆえに
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%81%E3%83%99%E3%83%83%E3%83%88%E4%BB%8F%E6%95%99
チベット
根本説一切有部律の厳格な戒律に基づく出家制度から
大乗顕教の諸哲学や、金剛乗の密教までをも広く包含する
ttp://rdor-sems.jp/index.php?%E8%AA%B0%E3%82%82%E7%9F%A5%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E7%81%AB%E4%BA%8B
チベット ゲルク派
↑中観帰謬を前提としてるような気がする
仮設としての
縁起している世界の中は
無常であるがゆえに
変化しないものではない
それゆえに自相（自性）ではない
というところについては
部分的には
上座部と共通しているところもあるかもしれない
間違っていたら ｽﾏｿ m(_ _)m 「美人になる」って例えでいえば、
一般人が漠然とイメージする「美人」と「美人になる」って言う人のイメージは違うかも知れないが、まぁ、大体の所は同じでしょう。
「皆が美人なんだ」とも言えばいえますが、どんな美女でも醜悪な時もあるし、並べればそれぞれアラもでる。(笑)
年をとれば醜くなるかも知れないし、そもそも「万人が認める美女」なんて存在しない。(笑)
マツコみたいなのが理想ってのもいるだろうからね。(笑)
だから百家争鳴して止まることは絶対にない。(笑)
(^。^)上座では「仏とは世界に釈尊一人だけで、もう現れない」なんて言うところもあるそうな。(笑) >>490
まぁ何かあるなら俺の立てた「てす」ってスレに書いてください。
此処であんまりやるとまた怒られるから。(笑)
(^。^)ちなみにここの主は「密教は大日如来の教説」とかいても火病りますからお試しあれ。(笑) 皆の衆、お早うにゃん♪ (^o^)/
>>490
様々な未練から解放されて
最終的に己のが命に対する
未練執着から解き放たれた
人物が仏にゃん♪
小難しい似非哲学を振り回し
他人をやり込めたところで
修羅界の外道に過ぎないにゃん♪
南無南無 ( ´•人•` ) 392Junkie-Ooyama2018/05/22(火) 00:24:01.72ID:wh1MMrx6
>>390
成程ね、接心への参加経験はあると。
「あの時は」って事は今迄一回きりってことかな。
ともあれ、俺の言う参禅は老師から公案を頂いて問答する事です。
彼此法縁には恵まれていたんで、接心は少なくとも百回以上は参加させて戴いてるけどね。
393Junkie-Ooyama2018/05/22(火) 00:35:46.68ID:wh1MMrx6
一番回数が多かったのは24炷(しゅ)／日かなぁ。
典座とかやってた時は回数減ったけどね。
時には本山からわざわざ管長が来てくださって提唱をして下さったけどね。 367junkie- ooyama2018/05/21(月) 19:23:52.32ID:67Ztlv5B
>>364
同じだよ。
むしろ、(本証の)妙修から入る道元禅の方が大変かもな。
てか、専門道場で何年腹練ったの？
370Junkie-Ooyam2018/05/21(月) 19:42:46.43ID:LwxKK+T5
てか、専門道場で何年腹練ったの？>>369
390J.Ooyama2018/05/21(月) 23:15:09.79ID:67Ztlv5B>>392
>>389
＞いや、公案の方がわかりずらいけどなぁ。
参禅した事あるの？ 430 名前:J.Ooyama [sage] :2018/05/22(火) 12:07:18.47 ID:uBIySK/+
多重人格が10連投か。
でおー隔離スレでやれよ、迷惑掛かるから。
416 名前:夕 :2018/05/22(火) 06:23:35.76 ID:Uqe1xqYL
なんかおかしいな。
俺にはあの芸当はできない。 テーラワーダの真髄は解脱
要点を整理してみましょう。お釈迦さまは客観的にものごとを見る科学者よりも、はるかに優れた科学者でした。
「生きる」という本題に対する真理を発見して、苦しみを乗り越えたのです。
それは単なる科学的なやり方であって、神秘ではありません。
不可思議な出来事も説かれてはいますが、お釈迦さまは神秘に反対なのです。
しかし時代が経つとともに、無智な一般人の要求に応じて仏教の世界の中でも、神秘的な考えが現れてきたのです。
そうして仏教の世界は、仏教独特の呪文や祈禱などを発展させたのです
（ヒンドゥー教の呪文や祈禱より優れたシステムを作りたかったのだろうと思います）。
神秘主義は、大乗仏教世界においてじりじりと発展しました。
ブッダの教えは顕教であると明確に説かれてあったにもかかわらず、「密教」という宗派も現れたのです。
今世で解脱に達する目的から遠ざかって、一般人に現世利益を願う宗教に変身したのです。
お釈迦さまの教えを忠実に守って、今世で解脱を目指して修行するという約束のテーラワーダ仏教も、神秘主義、御利益主義などの竜巻に揺れたのです。
現世利益や祈禱などの習慣は、テーラワーダ仏教にも現れました。大乗仏教と比較すると、神秘主義に関しては、テーラワーダ仏教は後輩です。
祝福、祈禱などの習慣は、大乗仏教から取り入れたのです。
しかし、お釈迦さまの真理の教えがそのまま残っているので、テーラワーダ仏教界で見られるご利益や祈禱系の習慣に、ブッダの教えをおさえて物置のようなところに閉じ込める力はありません。
ご利益に依存している人々も、「ブッダの真の教えは煩悩を絶って、解脱に達することだ」と明確に知っているのです。
アルボムッレ・スマナサーラ. ブッダは真理を語る: テーラワーダ仏教の真理観とその変容 (高野山大学での講演録) 「anaTTan」とは言ったが、
それは「（どこにも）我がない」という意味ではなく、
「これらは我ではなく、そうでない我はある」という意味。
私の説示と弟子たちの受け取り方・認識との間で、乖離・誤解があったとしたら大変残念だ。 雨降りは寝言ばかりにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・
>>501
リンンクの貼り憑け願います ﾖﾛ m(_ _)m
ttp://fallibilism.web.fc2.com/089.html
最初期の仏教では
「我はない」という意味の無我説は説かれていない
「〔真実の〕我ではない」という意味の非我説が説かれたのである
ということが明らかになった
非我と無我とは別の概念であって、はっきり区別する必要があり
非我から無我へと思想史的な変移がみられるという
（anattan の意味も同様に変化していったといわれる）
↑これかしらん？
ttps://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/46/2/46_2_621/_pdf/-char/en
倶舎論における無我説
…
（中観帰謬派）
後世の仏教においてアートマンの意味を
〔それ自体〕〔自性〕と解するにいたった
中観派における無我という語は
この様な意味に解せられていることが多い
>>504 リンク先について
その朝日新聞のサイトで
[我がない]で検索しても
[そうでない我はある]を
見つけることが出来ないので
ご確認の程を ﾖﾛ m(_ _)m >>506
無為の真人=ナマケ者のニートにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・
怪しい（宗教団体とかの）サイト？かもしれないけどとりあえず
ttp://vajracat.com/2017/03/04/bhagavadgita/
ヒンドゥー教
…体は、火と水と空気と土と風でできていて
あなたはこれらの要素に消えていくでしょう
でも、魂は永遠なのです…
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%92%E3%83%B3%E3%83%89%E3%82%A5%E3%83%BC%E6%95%99
ヒンドゥー教
不二一元論
ブラフマン（梵）
アートマン（我）
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%88%91
アートマン
永遠的な主体
－ これに対して －
大乗では
個体としての我（人我）だけでなく
存在を構成している要素（法我）も否定して… ≪「我」「魂」はどこにあるの？≫
宗教哲学などで「心はどこにありますか？」「魂は人間のどこにありますか？」などとよく聞きます。
哲学では、「魂がある」とまず決めてしまいます。
それでも、決めたらそれで終わるはずなのに、それから、その魂はどこにあるのかと探すのです。
どこにあるかも分からないものなら、魂があるかどうかもまだ分かっていないということではないのでしょうか？
神学でも「すべては神様に創造された」と言いますが、それならそれで問題は終わるはずなのに、
ではその創造した神様を探そう、と、それから神様が存在する証拠を探すのです。
だから彼らには、同じところをぐるぐる回るだけでいつまで経っても答えが出てこないのです。
ヒンドゥ教でも「魂はある、アートマンはある」と決める。
あると決めればそれで終わるはずなのに、そのアートマンはどこにあるとか、どんなものかなどとかなどと哲学を作ります。
あると知っているなら、それがある場所も、どんなものかもすぐ分かるはずですけど。
自分で勝手に迷路に入って、間違っている同じところでいつまでもぐるぐる回っているだけです。
「魂」 とか「我」とか「宇宙を作った神」とか、何千年もの間、あるあると言いながら探しているのに未だ見つかっていないのですから、
一度立ち止まって、そんなものが本当にあるのだろうか、と調べ直した方がよいのではないかと思います。
お釈迦様は「すべての哲学が、袋に閉じた網の中であっちに行ったりこっちに行ったりするだけで、出口は全然見つからない」
とおっしゃっています。 >>510続き
我々が知っている大乗仏教も同じ過ち、仏教だったら絶対やってはいけない過ちを犯しています。
失礼な言い方をしますが、大乗仏教はブッダの教えから脱線しているのです。
日本の学者も明治時代には「大乗は仏教に非ず」というところまで突き止めて研究していたのに、
他の人たちに叩かれてそれも立ち消えになりました。
学問的に正しく叩かれたわけではなくて、感情で「あなたそんなことを言ってはいけません」と言われて潰されたのです。
その上、大乗仏教はやっぱり仏教だよという研究が発展してしまいました。
でも、やっぱり魂はあるという概念から大乗仏教は始まりますから、魂という言葉は使わず、法身があるとか言いますが、
あるならそれで終わりで、それ以上考える必要も何もないのに、そこからどうしていろいろ考えるのでしょうか？
あるかないかという結論は普通は最後に来るものですが、この人々はまず「魂はある」と結論を決めて、
この結論はどうやって成立するか、実証できるかとがんばっているのです。
仏教は逆に、普通の方法で、証拠によって結論を導きます。魂があるかどうか徹底的に調べてから、結論を出すのです。
結論を最初から決めたりしません。その結論はもう、釈尊が二千五百年前に出しています。
心にも心所にも「我」も「魂」もない
アルボムッレ・スマナサーラ; 藤本晃. ブッダの実践心理学 (アビダンマ講義シリーズ―第1巻 物質の分析) ≪釈尊は「我」を認めた？≫
ある学者の人々は、それでも我があってほしいから、
「お釈迦様は、『我はどこにもない』とは言っていない。
我でないものを我と受け取るのが嫌で無我と言っただけで、真我そのものを否定してはいない」と言うのです。
「自我は否定しても自己は否定していないぞ」とも言います。
言葉で遊んでいますが、ピント外れには変わりありません。
お釈迦様の鋭さが見つかっていないというか、それを感じていないのです。
お釈迦様は人にショックを与えないで丁寧に智慧の方向に導くのです。
私たちが何かを付け加えることも、解釈を拡げることも不可能です。
遺された教えの中のほんの僅かのものを説明することしかできません。
アルボムッレ・スマナサーラ; 藤本晃. ブッダの実践心理学 (アビダンマ講義シリーズ―第2巻 心の分析) >>510
仏教哲学(？)も網の中で右往
左往しているだけにゃん 🎵
南無南無 ( ´人`) ≪「ない」と言うのは、難しい（まめ知識）≫
（略）
このように「ない」と証明するのは、簡単ではないのです。
気軽に「ない」と言い切れるものではありません。空間、時間を考慮して、限定的に語るしかないのです。
ここで多くの人が引っかかります。
たとえば、「お釈迦さまは非我とは言っているが、無我とは言っていない。我を完全に否定したわけではないのだ」と言う人たちがいます。
私にとっては、無我でも非我でもどうでもいいのですが、
要するに彼らは「ブッダは我を認めていたのだ」「ブッダは我がないとは言っていない」と言いたいのですね。
子供の言いがかりのように感じます。これは彼らが「ない」と言うことの難しさを理解しないからなのです。
逐一こういう論理的に厳密な言い方をしていると話がわかりにくくなるので、
私も「永遠不滅の神はない」といった、 論理的には穴のある一般的な言い方をしています。
しかし、厳密に真理を語るなら、「永遠不滅の神があることは発見できない」という言い方が本来は相応しいのです。
少し頭の隅に置いておいてください。
アルボムッレ・スマナサーラ. 無常の見方―「聖なる真理」と「私」の幸福― (サンガ新書) スマナサーラさんは、我はないけれども、他者はあるとでも思ってんのかな 我がないということは、誰かの意志なんてものが成立しないのだから、大乗の人々なんて、どこにもいないではないかw お前らｗ真面目すぎｗｗｗ
洒落のわからん人間はつまらんぞｗ >>518
生死の話なんだから、真剣になるでしょ
わたしがないのではなくて、わたしはあるから、いなくならないとだめって言ってるように感じてしまうんだよね
私はある、と見ている
また他者もあるとみている
その上で
私があるからいけない
釈迦の教えは無我だよ
あなた！
わたしがあるようだね、いけません
わたしを無くしましょう
というような感覚
まあ、ぼくの勘違いかもしれない
スマナサーラさんは、怒らなくなるような感じの本を読んだけど、こんなイメージだったかなあ
無我にいまからなるの？ 私がいない、無我
ということは、今、この掲示板に書き込みをしているのは、私ではない
という意味だよね？ >>520
無我っていうのは、常・一・主・宰の我はないという意味で、
五蘊が現象している我は刹那滅をしながらも存在しているってことでは？ >>523
えっと永遠の私、は、存在しないが、今、ここにいる私は存在してるってことですかね
その私は、存在してるけれども、永遠ではないっと
じゃあ、存在してるなら、私はいる
ということで >>524
しかし、普通の意味で無我と聞くと、我がない
もしくは、無が我である
の、どちらかなのかなとイメージする
そうなると、ジャンキーさんという人も居ないし、この、書き込みをする動作が起こっている主体、意志のあるものが、肉体の中どころが、どこを探してもない
という意味のように聞こえる
そうなると、大乗の人々は、どうのこうの
以前に、
上座部の人々など、どこにもおらず
それらの現象が、自然に、機械的に、まあ、太陽が昇ったり沈んだり、するかのように、完全に自動的に巻き起こっているようになる
わたしがないなら、わたしの意志がない
意志はあるが、それは、わたしの意志ではない
そうなると大乗の信仰は、縁によりて起こっているだけで、批判する対象者など、存在しないが、それにもかかわらず、あいつらは、アカン
あいつらはどこにいるのかw >>524
≪「無我」 の「 我」 とは アート マン≫
「無我」は、誤解しやすい言葉です。
仏教は、単純に「私はない」という意味で、「無我」を語っているわけではありません。
生命には、感覚によって起こる、「自分がいる」という実感があります。
目や耳や鼻から起こる感覚によって、常に「ああ、自分がいるんだ」という実感をつくっているのです。
仏教は、こうした素朴な意味の「自分」を否定しているわけではありません。
「自分がいる」のは、ごく当たり前で、普通なことです。
アルボムッレ・スマナサーラ. 無我の見方(サンガ新書): 「私」から自由になる生き方
上引用文の続きは
>>64-65 >>526
自分がいるのが当たり前のことを言っているのなら、有我にならないのかなあ
観念的なわたしのことを言ってるのかな
アートマンっていうのが、ないのなら、真のわたしなんてものを探求する必要もないわけだ
わたしはいる
しかし、わたしは有限であり、永遠ではない
だいたい
みんな
しっている >>524
勿論、あなたがいなけりゃ、こうしてレスは出来ませんもんね。 様々なものが因縁仮和合して現象をしてるんですよね。
その現象の一つがJunkie-Ooyamaですよｗ >>527
> 自分がいるのが当たり前のことを言っているのなら、有我にならないのかなあ
元々、古代バラモン教の常・一・主・宰の我に対するアンチテーゼとして、
無（非）我という術語をお釈迦様が編み出されたんじゃないのかな？
有我 ～ 常・一・主・宰の我、常見
無我 ～ 我は無い、断見
仏教の無我 ～ 上記の常見・断見を排して縁起を視座に置いた現象としての我
って感じですかね。
確かに分かりづらいし誤解を招きますよね。 >>519
いや、
勿論、真面目に考えるべき問題だとは思うよ。
「言った言わない」 ＆ 「そういう意図でない」
などといった、【教義の伝承】に直結するトコだからｗｗｗ
つか、お前ら、この構図の類似（重要性）に気付いてないわけ？ｗ 文言では「思い切って当たれ」、
文脈では「ケガさせろ」、
って感じなわけさ。
┐(´ー`)┌ >>525
（V.１.１０）【ヴァジラー尼】 （尼僧に関する集成） サンユッタ・ニカーヤII
http://kokoronoeiyou.seesaa.net/article/262164494.html
あなたの疑問には相応部経典の上記仏説が答えになる。
仏弟子で阿羅漢に達したヴァジラー比丘尼が悪魔（マーロ・パーピナー）への問答の中で答えを出してる。
＞６．ついでヴァジラー尼は、「これは悪魔・悪しき者である」と知って、悪魔・悪しき者に向って詩を以て答えた。－－－
＞「そなたは何故に〈生ける者〉というものを認めるのか？
＞悪魔よ。汝は悪しき見解をいただいている。
＞この〈生ける者〉はただ諸々の形成されたものの集合である。
＞ここに〈生ける者〉は認められない。
＞譬えば実に諸々の部分が集まったならば「車」という名称が起こるように、
＞それと同じく、五つの構成要素（五蘊）が存在するのに対して〈生ける者〉という仮の想いが起こるのである。
＞実に苦しみが起こり、苦しみがとどまりかつ滅びてゆく。
＞苦しみのほかには、なにものも生起しない。苦しみのほかには、なにものも滅びない」と。 >>533
＞譬えば実に諸々の部分が集まったならば「車」という名称が起こるように、
＞それと同じく、五つの構成要素（五蘊）が存在するのに対して〈生ける者〉という仮の想いが起こるのである。
この「仮の想い」というのが重要かな、と。
その後に続く、ヴァジラー比丘尼がいう苦しみは無常、無我、空という言葉に置き換えることもできる。
>>534
このレス番までの意味は、わからないけど
何のために手放しが必要なのか？について
仮設としての
縁起している世界を手放して超えていく
そのための対機説法として
我所ではない
我でもない
「想う」という想いではない
「想わない」という想いでもない
非想非非想も手放して超えていく
そのための導き
これなら意味がわかる（かもしれない）
「我がある・我所もある」と掴もうとしている想いがあると
縁起している世界を手放して超えていくことができない
人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって
次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き
無限に続く輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める
>>535の続き
仮設としての
縁起している世界の中で
無明薫習に依存して
（それ自体、単独で成立している色受想行識は）存在しないにも関わらず
（それ自体、単独で成立している色受想行識が）有ると思う虚妄の執著である
遍計所執性に依存して
人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって
次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き
無限に続く輪廻の運命が
ある。という『想い』が現れて、そして滅している
－ これを対処するために －
「我所がある・我もある」と
掴もうとしている『想い』を手放して
縁起している世界を手放して超えて
そして涅槃
という対機説法
これなら意味が、わかる場合もある（かもしれない） 皆の衆、お早うにゃん ♪ (^o^)ﾉ”
思考や感情等の枝葉に囚われて
幹である本能を軽んじ無視して
いる限り真理には届かないにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ ≪なかなか理解できない生命の「心」≫
世界には数あまたの宗教がありますが、ほとんどの教えでは「創造主」「唯一絶対神」「真我（アートマン）」「永遠の魂」といった、
何か永遠に変化しない実体・絶対的な存在がある・いると教えています。
それほど信仰心のない一般の人々も、それをなんとなくボンヤリと信じていて、
「神を信じていれば永遠の天国にいけるのかなぁ」とか「 自分には魂があるのかなぁ」とか思っています。
日本の主要な宗教である大乗仏教でも同じことです。
「創造主」「永遠の魂」などと言う代わりに「如来蔵」「仏性」「法身」、
日本の宗派仏教になると「大日如来」「久遠実成の仏陀」などと言葉を作っていろいろ概念を入れ替えるのですが、
結局は「真我」とか「魂」とか、何か永遠に変化しない実体・絶対的な存在がある・いると考えているのです。 >>538続き
そういうわけで、「勝義諦・真にあるもの・真実」が「生滅変化し続ける無常の現象で、一時的に現れている」
という説明自体、始めはなかなか理解しづらいと思います。
「『真にあるもの』だったら、永遠不滅のはずじゃないか」というのが、ごく一般的な反応でしょう。
「勝義諦・真にあるもの・真実」の一つが「心である」と聞いたとたん、私たちが持っている「永遠不滅の魂」といった
概念・固定観念で思考がカチンとロックされてしまって、そこから頭の切り替えができなくなるのです。
「生滅変化し続ける無常の現象で、一時的に現れている」という仏教の「心」、勝義諦としての「心」には、
たとえ仏教を勉強していても、なかなか肉薄できないようになっています。
アビダンマの勝義諦である物質・心・心 所 のどこを探しても、永遠の魂や他の絶対的な存在は見つかりません。
ならば最後に現れる「涅槃」こそが永遠の魂だと決め付けても、それは大間違いです。
もともとなかった魂が、「涅槃」になったとたん突然現れるはずがありません。
「真我（アートマン）」「永遠の魂」といった実体論は、ゴミ概念として、仏教ではスタート地点から排除しているのです。
ですから私は講義の最初に、「真我」「魂」といった考え方をきっちり批判しておきたいのです。
むしろ「真我」「魂」といった我々に骨がらみになっている固定観念をとことん論破することによってこそ、
アビダンマの語る「心」の独自性、仏教の超越した智慧のすごさが、ありありと浮かび上がってくるのではないかと思います。
アルボムッレ・スマナサーラ; 藤本晃. ブッダの実践心理学 (アビダンマ講義シリーズ―第2巻 心の分析) 怨念弱犬チワワわわわわーんの人気は、このスレで起きるの？ >>528
レスがあることが、普通は、わたしの意志なるものによって、主体の判断によって行為があると見られているが、実際は、そのようなことが様々なキッカケによって巻き起こっているだけで、誰かが、存在して、その、レスをしたということではない
ってことじゃなかったのかなあ
それに私があるのなら、滅するに決まってるから、苦しみは去らないし、死の乗り越えられることもない
だから、私がないというのは、わたしなるものは、事実、どこにもいないってことじゃないかなあ
感覚があるのは自明だが、それは、わたしではないってことじゃないの？
だから、スマナサーラさんが、散々文句言ってる、大乗の人が、存在してないはずとおもったんだよね
五蘊の集積が、勝手に起こって、それに対して、勝手に、わたしと言ってるだけで、それは、たんに自然現象に過ぎない
だから、わたしなんてどこにもなく、わたしの責任もなく、わたしの死もない これらの否定しさった先に、涅槃とか、真我とか名付けてみても、それは、存在しないものなのだから、同じことで、、、
アートマンとよんだのは、自己の真相だからであって、同じものを涅槃とか呼んだのかもしれない
なにしろ、否定しさった先の話ではある
この否定しさった先には、実在がないのだから、どうのこうのいえない
だからマハルシさんも、これは、真我のことを釈迦も説いたと言えたのじゃないか あなたたちは、わたしがある
ケシカラン
わたしは、わたしがない
えらい！
というのは、どうもw 「わたしは、わたしがない」
簡単に言えば・・＾＾
分別された私は私ではないということ・・＾＾
つまり・・＾＾
その私は非我であると・・＾＾
こういうことだな＾＾
「私のおもいどうりにならない＾＾」
この私は私ではないと・・・＾＾
ゆえに怒りが生じ・・苦が生じる＾＾ もっと簡単に言えば・・＾＾
執着するのが自我であり・・＾＾
執着しないのが真我であると・・＾＾
こういうことにしておこう＾＾ 自我であるがゆえに執着する＾＾
真我であるがゆえに執着をもたない＾＾
簡単すぎた感がある＾＾ 自我であるがゆえに執着する＾＾
つまり・・苦が生じる＾＾
真我であるがゆえに執着をもたない＾＾
つまり・・静寂の境地
つまり・・・＾＾
人は悟りを開く二面性を持っていると・・＾＾
こうなる＾＾ 人は悟りを開く二面性を持っていると・・＾＾
う～～ん＾＾
これは・・＾＾
「人はもともと悟っているのになぜ修行をするのか・・」
この言葉が浮かんできた＾＾ 「人はもともと仏であるならばどうして修行して悟りを求める必要があるのか・・・」
道元ちゃんか・・・＾＾
やはりな・・＾＾ 結論として・・＾＾
苦が生じたらそれは自我であり非我であるとかんじることだな・・＾＾ スッタニパータ
916.
“mūlaṃ papañca-saṅkhāya, (iti bhagavā)
（師は答えた）現象世界の根源である
mantā 'asmī' ti sabbam uparundhe.
考えて‘（私は）ある’という（不当な思惟）を、すべて破壊せよ
yā kāci taṇhā ajjhattaṃ,
内にある、いかなる渇愛も
tāsaṃ vinayā sadā sato sikkhe.
それらを制するために、つねに注意して学べ うん？
「考えて‘（私は）ある’という（不当な思惟）を・・」
これ・・・＾＾
544因縁果 ◆d........o 2018/05/24(木) 18:54:53.08ID:AktvjG4/
「わたしは、わたしがない」
簡単に言えば・・＾＾
分別された私は私ではないということ・・＾＾
まさしく＾＾
「考えて‘（私は）ある’という（不当な思惟）を・・」と・・
「分別された私は私ではないということ・・＾＾ 」これ＾＾
表現は違っても意味はおなじや・・・＾＾
うわっ＾＾
おいらがスッタニパータ書いたまである＾＾
寝る＾＾ 「現象世界の根源である考えて‘（私は）ある’という（不当な思惟）を」
これ分別のこと言ってるんだよな・・＾＾
分別は虚妄の世界であると・・＾＾
分別は無明から生じる＾＾
そして・・煩悩は分別から生じると・・＾＾ 「ケガさせろとは言っていない！」
「我がないとは言っていない！」
「いや、ケガをさせろという意味にしか受け取れませんでした」
「いや、我は存在しない、としか受け取れませんでした」
さて・・・
悪いのはどちらだろうか？w 分別（不当な思惟）すると自我が生起し苦が生じる・・＾＾
現象世界が滅しない限り真我は現れないか・・＾＾ 「諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅爲樂」やな・・＾ omaekosoga kakurisarerubeki jinbutu >>560 生死の中に佛あれば、生死なし。またいはく、生死の中に佛なければ、生死にまどはず。
こころは夾山（かっさん）定山（じょうさん）といはれし、ふたりの禅師のことばなり。得道の 人のことばなれば、さだめてむなしくもうけじ。
生死をはなれんとおもはむ人、まさにこの旨をあきらむべしもし人、生死のほかにほとけをもとむれば、ながえをきたにして越にむかひおもてをみなみにして北斗をみんとするがごとし。
いよいよ生死の因をあつめて、さらに解脱（げだつ）のみちをうしなヘり。
ただ生死すなわち涅槃（ねはん）とこころえて、生死としていとふべきもなく、涅槃としてねがふべきもなし。このときはじめて、生死をはなるる分あり。
(現代語訳)
「迷いの中に悟りがあれば、迷いはなくなる」また言う、「迷いの中に悟りがなければ、迷いに迷うことはない」
この言葉は、宋代の禅僧の夾山善会と定山神英という二人の禅師のものである。悟りを得た人の言葉であるから、無意味なものであるわけがない。
迷いから離脱したい人は、まさにこの言葉の真意を明らかにすべきである。人がもし、迷いの中で、別のものとしての悟りを求めるならば、車の轅を北に向けて南の越の国に向かい、顔を南に向けて北斗星を見ようとするようなものだ。
それだと、むしろ迷いの原因を寄せ集めて、ますます解脱への道を見失ってしまう。
ただただ「生死」が即「涅槃」だと心得て、「生死」 (迷い)であるからといってこれを忌避せず、「涅槃」を願ってはならない。そうしたとき、はじめて「生死 (迷い)を離れる手立てができる。 ≪「生命とは何か」とブッダが問う≫
初期仏教では「生命とは何か」ということに、客観的で具体的な答えを出そうとしています。
それは私たちの問題のすべてが、「生きている」ということから生じているからです。
私たちにはさまざまな問題や苦しみがあって、それをなくしたいと思っています。
そのために宗教を信仰する人もいて、信仰しない人もいるのですが、宗教に興味を持とうが持つまいが、
神を信仰していようがいまいが、仏教のどんな宗派に属していようがいまいが、
すべての問題は基本的に自分が生きているから成り立つことなのです。
生きていて完全に満足で不満がないなら、何も探し求めようとしないはずでしょう。
≪ヒンドゥー教の出す答え≫
他宗教では生きていることの研究なしに、ただ答えを出そうとするのです。
たとえば「生命は自然発生したものである」という答えもあります。
「神様が一切の生命を創造した」という答えもあります。
ヒンドゥー教の教典『バガヴァッド・ギーター』では、『般若心経』が「空」を説くように、「カルマヨーガ」の教えを説いています。
これはつまり「天命で与えられた義務を果たせ」ということです。
それでヒンドゥー教では、「四つの身分のカーストまで神が分けたのだ」「だから苦しいことがあっても、がまんしろ」と説くのです。
「神様が創ったものだから、神様の企画、考えであって、創造された私たちはそれに従うべきでしょう」と。
どんな不条理なことがあっても、神がそう定めたのだから、その行為をしているだけであって、そこに「私」はないのだというのです。
「私がいる」という意識がなく、神に定められた仕事をできるならば、それはカルマ・ヨーガであって、それこそ梵我一如、真理と一体になる道であると説きます。
それがヒンドゥーの神概念なのです。
アルボムッレ・スマナサーラ. 般若心経は間違い？ ≪西洋一神教の出す答え≫
西洋のキリスト教社会でも神が人間を創造したと説いているのですが、神の計画はうまく運ばなかったのです。
計画に失敗した神は、ノアの箱舟の時代に生命をまとめて処分するのですが、それでもうまくいきませんでした。
そういうわけで「あなたがたは、頑張って神の意思どおりに生活すべきだ」と言われるのです。
キリスト教では、神が自分の息子であるイエスを殺すことで、神の意思に従わない人間の過ちが許されたと言っています。
アジア的には理解不能な理屈です。
なんの罪もない自分の息子を残酷に殺したことで、父親が満足する？それで他の人間の罪を許してあげる？
なんという倒錯した話でしょうか。
まあ、彼らは、充分代償を払ったと言いたいのでしょう。
罪人だったら磔になっても自分の罪の一部がチャラになるだけですが、 完全に清らかなイエスが死んだことで、その徳の貯金が残ったらしいのです。
その貯金で罪深き人々が救わ れるという理屈です。
どうして私がキリスト教の説明をしてあげなくちゃいけないないのかわかりませんが、そうやって、みんな悩んで、いろんな解決法をひねり出すのです。
アルボムッレ・スマナサーラ. 般若心経は間違い？ ≪「生きている」とはなんなのか？≫
ブッダの違うところは、こう気づいたところです。
「あれ？これすべて自分が生きているから成り立っているんじゃないかな？」と。
生きることが苦しいか幸福かは、生きているから気になるのです。
「自分はどこから来たのか」というウパニシャッド哲学者のような疑問さえも、私がここに生きているから生まれるのです。
形而上学的、観念的に頭で考えても、一つも証明できる答えは出ません。ただの自己満足です。
だからブッダは、「生きている」ってなんなのかと、まず分析するのです。
それが科学的に人間の問題を解決する唯一の方法なのです。
アルボムッレ・スマナサーラ. 般若心経は間違い？ ≪勝義諦 ４：涅槃は寂静≫
心、心所、物質を全部理解したところで、四番目の涅槃 nibbana という状態も分かるのです。
エネルギーとエネルギーがぶつかって認識が生まれて、それでまた違うエネルギーになって、
きりがなく流れていきますが、ではその流れを変えたら（止めたら）どうなるか。
どうにもこうにも、話すことも動くことも心に何か思うことも、何もできない世界になります。
そんな世界があるのかないのかさえ、 想像することもできません。
認識することによって「私がいる」と言うだけなのですが、その認識することができなくなったら
（認識の流れが止まったら）そこに「私」はいるのでしょうか？
「私」はどうなったのですか？次の状態はどういう状態ですか？何も説明できません。
次の状態は認識できない状態ですから、何の言葉も、何の存在の次元も当てはまらないのです。
どんな理屈でも考えられません。言語の世界も、体験の世界も、思考の世界も、すべて終わりです。
心と心所と物質を理解しても、それは全部、現象の世界です。
その現象の世界を理解してしまえば、それを全部乗り越えてしまいます。それを涅槃と言います。
ですから涅槃は一つしかありません。現象が消えた状態、それだけです。
現象が消えたら、それは消えたという一つのことだけですから、一つなのです。
アルボムッレ・スマナサーラ; 藤本晃. ブッダの実践心理学 (アビダンマ講義シリーズ―第1巻 物質の分析) 皆の衆、お早うにゃん ♪ (^o^)ﾉ”
金槌で掌を力任せに殴った後の
寝言なら読む価値が有るかも
知れないにゃん ♪ (笑) ('∀`)ﾉ
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>566
＞ 心と心所と物質を理解しても、それは全部、現象の世界です。
＞その現象の世界を理解してしまえば、それを全部乗り越えてしまいます。それを涅槃と言います。
＞ですから涅槃は一つしかありません。現象が消えた状態、それだけです。
その現象が消えた世界である涅槃は一切なのか一切外かのか論点になってたような気がする
涅槃を一切に入れてしまうと涅槃まで一切皆苦の世界になってしまうのがおかしいとかなんとかで 一切の現象がない状態を空というのではなくて、一切の現象は五蘊によって形成されていて、その五蘊は縁起しているから、無自性であり、つまり、それそのものとして、恒常的に存在するものではないので、空である
仮にあるものに名称と形があるが、それらは、それそのものとして、単独で存在しえない
ってことじゃないの？？
認識が止まるって、じゃあ意識不明とか、寝てる時は涅槃なのかってことになるやん 実際はだれもが仏なのに
気がついてない
しかしスマナサーラさんの説は
オレは仏じゃ！
おまえらとは違うのじゃ！
と聞こえるのです 一切というからには、涅槃もその中に含まれるのでしょうね。
ところで、「苦」とはご周知のとおり「思うがままにならない」の意だったかと思います。
つまり、様々なものが因縁仮和合してまた縁起しているから「思うがままにならない」のです
ところで、涅槃に至るのも至らないのも「思うがままにならない」なかで起こるその方の内面の変化です。
「思うがままにならない」中で顕現した内面の変化や智慧の発現（ほつげん）によって得られたものは、果たして「思うがままにならないもの」でしょうか？
勿論、内面の変化があったその方は五蘊からなるものですから「思うがままにならない」存在ですが、その存在の智慧の発現よって得られたものは、果たして「思うがままにならないもの」でしょうか？
> 仏教徒の大間違いの原因は、
> 「一切」の理解に失敗したことにあります。
> つまり、「一切」の中に「涅槃」を含めてしまったことです。
なにか根本的なところで勘違いをされているように見受けられるんですが？ 追伸
仏の智慧は、一切を一切たらしめている虚空に例えられますけどね。
無為 (仏教)
ウィキペディア参照
中観帰謬派
『中論』の第七章では
有為法が実有なるものとして成立しえないことを述べたあとで
「(生と住と滅とが成立しないが故に）有為は成立しない
また有為が成立しないが故にどうして
（仮設としての、縁起している世界の中において）
無為が成立するであろうか」と
中論 第七章
原因によるもの（条件〔縁〕づけられたもの〔有為〕）の考察
生じ、消滅し、そして存続することが確証されないので
部分と原因で構築された事物（有為）は存在しない
もしすべての構築された事物が確証されないなら
（仮設としての、縁起している世界の中において）
非構築的なもの（無為）などがどうして確証されるだろうか
夢のように、幻影のように
ガンダルヴァの都市のように
生じることと存続すること
そして消滅とが説明されたのである
縁起している世界を手放して超えて → 涅槃 だからｗ
お前らは、
「日大側（内田・井上）の言辞」と「違反プレー選手の言辞」と、
どっちを信用するんだ？
という話。 法華七喩は良く出来てるがセブンの比喩は本当の意味での自画自賛（しかない）からなあ >>570
≪テーラワーダと大乗の運命≫
大乗仏教が、自分と違った仏教徒たちを「小乗仏教」という蔑称で呼ぶのは、学問的にも正しくありません。
自分の教えに「大」を付けるのはかまいませんが、他人の教えに「小」を付けるのは仏教の基本的な考えにも反します。
仏教は「生命は平等だ」とします。他をけなすことを悪いことだとするのです。
しかし、テーラワーダ仏教も、大乗仏教に対して、「お釈迦さまの教えではない」という立場をとります。
言い換えれば、「仏教でも何でもない」というようなニュアンスです。
互いに汚れているのに、相手に向かって「あなたは汚い」と言えたものではありません。
仏教は、お釈迦さまの教えです。お釈迦さまの教えがなければ、仏教は存在もしないのです。
ブッダがすべての生命に、今ここで幸福に達する道を示されたのです。
仏教徒たちは皆、仲良く、争うことをやめて、世界に平和と幸福への道を教えたほうがよいのではないかと思います。
それをする上で邪魔に なるのは、各宗派のしきたりや習慣です。また、各開祖たちの教えです。
開祖の思考は、本師の思考より優れているわけではないのです。この問題を解決する方法があると思います。
テーラワーダ仏教・大乗仏教というのではなく、テーラワーダ文化・大乗文化と命名すればよいのです。 >>578続き
それぞれの文化が違うのは当たり前のことです。西洋文化・東洋文化というのは、違いがあることを示しています。
そこには「文化同士で争ってはならない」という意味が入っているのです。
東洋人は西洋文化を理解する、西洋人は東洋文化を理解する。それで皆、仲良くなる。
仏教の場合も、それぞれを「文化」にしてみれば、いとも簡単に仲良くなるのです。
テーラワーダ文化も大乗文化も、お釈迦さまの真理の教えが両仏教の心臓だと思えば、仏教はもう一度、世界一の宗教になるはずです。
一貫して人類の平和を語る教えなので、一貫して一切の差別を否定する教えなので、
すべての人類は仏教の教えにしたがって幸福になると思います。
仏教徒は、何の価値もない神秘やしきたり、どうでもよい習慣などを強調すること、誇示することをいいかげんにやめ て、
人類の心の闇をなくすために、人類の苦しみをなくすために、努力することが義務だと思います。
アルボムッレ・スマナサーラ. ブッダは真理を語る: テーラワーダ仏教の真理観とその変容 (高野山大学での講演録) 世界一の宗教とか人類が幸せとか言うヤツはまだまだ修行が足らんだろ。(笑)
修行始めたばかりのガキかよ。(笑)
(^。^)仏様でもあるまいに分を弁えろと、何様のつもりだと言いたいね。(笑) >>580
【人類が幸せ】
最澄
「一隅を照らす者、これ、国の宝なり」
空海
「虚空尽き 衆生尽き 涅槃尽きなば 我が願いも尽きなむ」
明恵（9歳時）
「我れ、親類の後生(ごしょう)たすからむがために、法師になして尊とからむとす。
然(しか)ればその志を知りて尊とかるべきに、何ぞこの馬におとるべき。
今は法師になりて尊く行ひて親類より始めて、みな一切衆生を導引(みちぎ)かむと思ふ願いをおこす。
その後類親(るいしん)の恋しさもうせぬ。
尊とからむことをのみ思ひき。
かくの如く思ひつづけて高尾にのぼりつきぬ。
すなわち上覚上人に付きて倶舎頌(くしゃじゅ)を受け始む」
道元
「菩提心をおこすといふは、おのれいまだわたらざるさきに、一切衆生をわたさんと発願し、いとなむなり。
そのかたちいやしといふとも、この心をおこせば、すでに一切衆生の導師なり」
一遍
「信不信を選ばず、浄不浄を嫌わず」
日蓮
「一身の安堵を思わば、まず四表（しひょう）の静謐（せいひつ）を祈るべし」 581.釈迦が、そんなことを言ってるかや。バカ弟子の証拠である。
バカ弟子が作ったバカお経が多い。法華経は、その代表である。 >>581
本気で>>579の文脈で言う「人類の幸せ云々」と引用した文意が同じだと思うんですか？ >>583
>>579
＞一貫して人類の平和を語る教えなので、一貫して一切の差別を否定する教えなので、
＞すべての人類は仏教の教えにしたがって幸福になると思います。
＞人類の心の闇をなくすために、人類の苦しみをなくすために、努力することが義務だと思います。
うん、スマナサーラと仏教幸福論と日本の高僧が言ってた衆生救済利益の趣旨はまあ同じだね^ - ^ 成る程。
従えと言うのと願うと言うのとは全くと言って良いほど違うとは思わないんだね？
なら、君はオウムの与太話が仏教だとか言う連中と同じだよ。
仏教はヒンドゥーのアヒンサーと同様に非暴力をとき、他者に服従を強要するものではない。
君は基地子などのエセ仏教徒と同類だよ。 >>582
>>579
一貫して人類の平和を語る教えなので
→スッタニパータの「武器を執ること」の内容や五戒のうちに不殺生戒があること、マガダ国王にヴァッジ国を攻めるのを諦めさせたこと、などから間違ってはない
一貫して一切の差別を否定する教えなので
→バラモン以外の人でも正しい道の実践により悟れるとした、事実アウトカーストの人でも阿羅漢に何人も成っている >>585
したがって～と思います
と個人の見解を述べているのであって
従えと強制しているわけでもなんでもない >>585
まさか真言宗では法布施や利行などの四摂法をスルーしているわけではあるまいて(￣∀￣) >>587
理解出来ないんだが、君は
「人類は仏教に、したがってしあわせになると思います」
と書いてあるように見えるのかな？
それとも「したがって幸せになると思います」という文章だけしか理解出来ないで、前後の単語は読んでないのかな？
外国の人か？
日本語の翻訳ソフトがわるいのか？
なんにせよ、まるで話にならないな。
「俺のブッキョーに従えば幸せになるんだよ」
なんてのは、ごく一部の日本人にしか通用しませんよ。(笑) あと「文化」云々と言ったすぐ後に、
「どうでもいい習慣は止めろ」なんてところからも、
此奴の駄目っぷりが垣間見えるわな。(笑)
こういう文脈を全く理解出来ないで、偉そうにされたらコロッと騙されんのはバカカルト信者と同じだよ。(笑) あと、俺は元真言で、今は全く関係ないからね？(笑)
思想的にも大分違うから。(笑)
まぁ、古参なら今さらだろうが、
なんかバカカルト信者は俺が今も真言だと誤解しているみたいなんだよな。
(^。^)連中には日本語通じないからイチイチ訂正してないけど。(笑) 皆さん、ただいま～♪
「成田山新勝寺」の開基1080年祭/記念大開帳、
二泊三日の参拝旅行から帰宅して、やっとこ落ち着きました。
元々、普段から脚のふくらはぎの痛みを持っているので、
隣接する公園と合わせて東京ドーム約8個分の広さを誇るという新勝寺の敷地内を歩き回り、
そして、お土産選びのために総門前の参道を行き来して、遂に脚がパンクしてしまいました(苦笑)。
ところで、
新勝寺では4/28～5/28(毎月28日は不動尊御縁日)の１ヶ月間限定で十年に一度の御開帳だとしていたので、
これは秘仏である成田山開山の縁起不動尊を拝することのできる実に貴重なイベントという認識なのでしたが、
しかし実際には、成田山新勝寺ではあくまでもそれはイベントの開催ということであって、
開基の縁起不動尊が普段は秘仏として非公開となっているということではなく、
普段から常時、大本堂にて公開のままでお祀りされているということなのでした。
現地で初めてそのことを知り、私はやや拍子抜けした...。
まっ、結果的には有難くお不動さまを拝することができたわけだし、
元々、以前から“非公開の秘仏”という在り方に対してはいつも疑問を持っていたので、
その意味では、嬉しい誤算なのでした。
そもそも非公開の秘仏の意味やメリットとは何か? というと、
結局のところ、参拝者に対してレアな有難感を与えるためなのだろうけれど、
これって、秘仏扱いのホトケ様ご当人にとっては如何なお気持ちなのだろうか?
私の察するところとしては、そんな暗闇に閉ざされて寂しい扱いを受けて絶対に嬉しい筈がないのであって、
きっと本当は、普段から普通に明るい処で多くの人々に慕われて拝されることの方が遥かに嬉しいに決まってる。 ちなみに成田山新勝寺について簡単に紹介しておくと、
私の家の菩提寺である真言宗智山派の三つある大本山の一つ(他二つは、「川崎大師平間寺」と「高尾山薬王院」)で、
例年、初詣(正月三ケ日)の参拝者数では明治神宮に次ぐ全国2-3位を川崎大師と分け合っていて、
年間参拝者数1000万人を誇るという人気の大寺院。
歌舞伎の初代/市川団十郎が跡継ぎに恵まれず、こちらで一心に子授けを祈願したところ見事、待望の長男を授かったという。
以来、感謝の心を込めて成田のお不動様を演じる演技で人気を博してから、寺院の信徒参拝者が大きく膨れ上がった。
現在の成田屋市川宗家の十一代目/市川海老蔵と麻央さんはこの寺院にて挙式をあげました。
そして、肝心の成田不動の開山縁起はというと、
寺院側からの説明によれば、この不動明王の尊像は真言宗宗祖の空海、自らが一刀三礼で彫り上げたものだという。
平安時代に平将門の乱が起こり、朱雀天皇の勅命を受けた寛朝大僧正がこの戦乱を鎮めるべく
不動明王の御尊像と共に関東(現在の成田)の地にて二十一日間の御護摩祈祷を厳修して、
めでたく結願の日に将門の乱が終息した。
寛朝大僧正が役目を終えて都へ帰ろうとしたところ、不思議と御尊像が磐石のごとく動かず、
「我れここに留まって、関東の地を護る」とのお告げを受けた、というのがこの成田不動の始まり。 >>325-326
要するに、
あくまでも対機説法なんだということを理解しないとまったく話にならないのです。
これらのゴータマによる湖の中への投石や油の話というのは、
パラモン呪法を全権万能だと錯覚しているバラモン祭祀たちに対する諭と戒めの対機説法ですから。
つまり、如何に強力なバラモンの呪力であろうとも、物事にはできることとできないこととがあるということ。
生前の生き方と行為のすべてが死後の行き先を決定づける業報においては、
たとえバラモン呪力といえども直接的な作用はできないでしょう。
しかしながら、それでも死者供養という意味においては決して無駄ということではなくて、
ゴータマは善生経(シンガーラへの教え)の中で先祖供養について説き、
祖霊に対して適当な時々に供物を捧げなさいと教えています。
また、特定の祖霊に廻向することはできないとしながらも、
餓鬼地獄に堕ちている自分の祖霊を含めた餓鬼存在に対しては広く供養を届けることができるとしています。
そして当然、これらの供養の行為は善行として施者に功徳をもたらすものであるので実践されることを奨めています。
(藤本 晃著『パーリ四ニカーヤに説かれる先祖・施餓鬼供養』)
http://nbra.jp/publications/69/pdf/69_26.pdf
ゴータマによるバラモン呪法に対する禁止事項というのは直弟子である出家僧たちに対してのものであって、
その理由というは単純明快であって、自分の教える解脱成仏法であるところの
三十七菩提分法の修得実践に完全集中しなさいということ以外にない。
もちろん、バラモン呪法が単なる迷信に過ぎず効力が皆無という意味などではないから、勘違いしないように。
ゴータマのバラモン呪法の優れた効果を認める記述は『スッタニパータ』の458.509.568などに明らかです。
真言宗が修する加持護摩祈祷は、このパラモン呪法のホーマを継承したものであり、
彼らこそは、現代に蘇ったバラモン達そのものなのです。 私がいつも述べるように、
本当に困難の只中にあって苦しんでいる者には説法などはまったく役には立たない。
行方不明ですでに死んでいるかもしれない我が子の安否に苦悩する日々を過ごす母親に、
「それらは無我であって、自分ではない、また自分のものでもない、
自分のものでないものと自己を同一認することから苦悩が生ずるのだ...」
などという言葉などは母親の耳には入らないし、たとえそれを知ったところで苦悩の解決にはならない。
きっと母親は、「そんな話はどうでもいいから、一緒になって子供を探して欲しい」というでしょう。
この母親の苦悩を終焉に至らしめる方法はただ一つ。それは我が子が(生存の有無に関わらず)見つかることだけです。
密教には、それを可能ならしめる神秘力がある。
子供の居場所を示し、或いは遺体を浮かび上がらせる奇跡を発揮する。
顕教(密教以外の諸派)にはできない。
この密教の神秘力によって援けられた人間は、
必ず心から神仏に対する感謝の念を抱くようになる。このことが重要なのです!!!
その後、その人は自ら進んで教えを受けて道に入ることになる。
密教の現世利益をもたらす加持祈祷はそのためにあるのです。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1512891346/639-713
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1512891346/454-456
https://wc2014.5ch.net/test/read.cgi/psy/1404308683/964-965 >>401-402
>例えばラーマクリシュナの言葉を読んでみますと、色界第一禅定くらいは経験がある感じはしますが、
>それでもまだ、「神がいる」とか「魂がある」とか「梵天がいる」などという状態なのです。--中略--
>これは、スマナサーラさんが仰るところでは、
>魂論・真我論・有神論・などの観念信仰からラーマクリシュナといえども抜け出せなかったので、
>正しく真実を見抜く眼力を持つことができなかったからのようです。
“魂の認識”や“神(梵)との融合”という話はすべて、
彼らによる実際的な自己体験にもとづいたものです。
長老にその体験がないのなら、まだそのレベルまで到達してないだけのこと。
ゴータマがこれらを完全否定したなどとい話は、単に仏典の読み違いによる誤認です。
テーラワーダの伝統護持とは、間違った部派の教義を守ってきだたけのこと。 >>568
はい、その通りです。
重要な部分をシッカリと読まれていますね。
>>571
>一切というからには、涅槃もその中に含まれるのでしょうね。--中略--
>なにか根本的なところで勘違いをされているように見受けられるんですが？
いやいや.冗談じゃないな。
では、私のほうから(自称仏教徒らすべてに対して)問う。
(私からの図式解説はそれからだ)
一切の中に涅槃が含まれてることを示す経文があるのならば、是非ともここに提示して欲しい。
そんなこと絶対にできやしないから。そんな教えは最初からないのだから、当然できる筈がない。
ゴータマの説かれた一切に涅槃が含まれることがないことは、
経典の中から一切に関する経文をチェックしていけばすぐにわかること。
ただし、何でも在りの創作/大乗諸経典や論書の類いからではなく、
歴史上のブッダの教えが含まれるとされる仏典/原始経典(パーリ五部聖典or漢訳阿含)のみでお願いする。
もしも、この私が間違ってたのならハッキリとここに謝罪し、
そして、二度と馬鹿な発言は投稿しないことを約束する。
では、
ハリキッテどうぞ。
仏教徒の諸君!! >>589
自分もそう読んでますが何か？
すべての人類は仏教の教えに、したがって幸福になると思います。
では日本語として理解できる人はいないと思いますw
あとその分節だけではなくその前の
＞一貫して人類の平和を語る教えなので、一貫して一切の差別を否定する教えなので、
から通して読んだ方が良いですね^ - ^
逆にもっと全体を通して読んで引っかかったのが>>590か
これは先に>>500こう言った話を語っており、神秘主義は
>>579
＞テーラワーダ文化も大乗文化も、お釈迦さまの真理の教えが両仏教の心臓だと思えば、仏教はもう一度、世界一の宗教になるはずです。
の「お釈迦さまの真理の教え」からは外れているとスマナサーラはとらえているということです
>>578
＞互いに汚れているのに、相手に向かって「あなたは汚い」と言えたものではありません。
の「互いに汚れている」は、テーラワーダでも神秘主義でお金を取ったりしていることを言ってるのですな 「すべての人類は仏教の教えに、したがって幸福になると思います。 」
う～ん＾＾
考え方が人それぞれあるとして・・＾＾
捉え方がおいらとちがうんだよな・・・＾＾
仏教の目指すものは涅槃寂静の境地であり・・＾＾
幸福を目指すものではないと・・＾＾
幸福を感じることはそこには不幸があり・・＾＾
涅槃の境地とは幸福・不幸も寂滅している＾＾
まぁ真理を悟れば・・幸福も不幸もないんだよね・・＾＾
永遠の幸福が得られないのはなぜか・・＾＾
これが幸福を解く鍵となるかな・・・＾＾ 「目指すもの」
これは違うな・・・＾＾
目指すんじゃなくて・・・＾＾
「自然とそうなる＾＾」
だな・・＾＾ 「仏教」・・これもおかしい＾＾
真理を悟れば自然と涅槃寂静の境地に到るだな・・＾＾
特に現象世界の真理・・虚妄の世界をね＾＾ となると・・＾＾
幸福・不幸も虚妄の世界に含まれるかもしれん＾＾ 虚妄の世界・・・＾＾
簡単にいうと・・＾＾
分別の世界やな・・＾＾ 君は「教えに従えば幸せになれる」のか仏教だと本当にそんな事を思うのか。
「何の価値もない神秘やしきたり」なんて文化は「やめて」「世界一の宗教」なんかを目指すのが仏教だと？(笑)
(^。^)たまげたなぁ、それではオウムと同じエセ仏教だよ。(笑) >>604
お釈迦さまは何のために悟った後に布教したのですか？ (^。^)そんなん俺が君に言える訳ないじゃん？(笑)
「仏教とは人民を従わせて幸せにするために異文化を殲滅するもの」
って考えてるような人には何にも言えないよ。(笑)
桑原桑原。(笑) 「人間が自己に執着するのは真実の自己を知らないからである」
う～～ん＾＾
なかなかやな・・＾＾
温泉瞑想に行って真実の自己を見てみるかなっと＾＾ 「お釈迦さまは何のために悟った後に布教したのですか？」
布教？
真理を説いたんだよな・・＾＾
たぶん・・言っても分らないとおもいながらも＾＾ スマちゃんは真理を説くのではなく・・＾＾
世の中をうまく渡っていくにはどうしたいいのか・・＾＾
を説いている感がする＾＾ ほーらｗ ↑
結局、（宝珠のアートマンスレ以降に限らずｗ）およそ仏法の議論が、
「言った言わない」 「後代の敷衍か、誤解か」 に尽きてるじゃん。 >>576-577 仏典の方は発言した当事者が生存してないので例え裁判しても判決はでない
アメフトの方は世論で日大側を支持する声はほとんどないので議論にはなってない
日大を批判、教育方針批判、隠蔽批判といった批判の声が圧倒的
一即多、もとい一緒くたにはできないよ仏教議論とアメフト反則問題はw 仏法の議論は・・
「言った言わない」ではなく＾＾
「真か偽か」＾＾
真理かそうではないかになる＾＾ >>327
>>>325-326の相応部経典の仏説からは、
>釈迦は呪文や祈祷や式典を否定するのみにあらず、葬式までをも否定しかねなかったというのがうかがえる
>
>今の世でいえばいくら葬式で花をあげて立派で高い戒名をつけて焼香してお経をあげようとも極楽浄土にはいけない
>涅槃や浄土や天界にいけるかいけないかはそういったものの力ではなくあくまで生前の善行為による善業の力である
>悪業を積んだ者はいくら立派な葬式をしても地獄に落ちるということになるね
あっ、肝心なレスをすっ飛ばすところでした...。
ハッキリいって、あなたはテーラワーダや原始経典や藤本 晃氏の翻訳解説著を読む割にはまったく分かってないな。
ゴータマが仏弟子たちに対して「葬儀に関わるな」と説いたというのは、
バラモン呪法やバラモン祭祀に対するものとまったく同じものであり、
その理由は自らの説く解脱成仏法であるところの三十七菩提分法の修得に完全集中しなさい、
ということを徹底したいが為です。
それは、別に葬儀そのものに対する否定意などではないから。
その証拠に、
仏教教団における一番最初の葬儀とは、
ゴータマ自らが執り行った父スットーダナ王の葬儀です。
その内容のすべては息子であるゴータマが自らすべてプロデュースし、
最後に父の棺を自らの手で抱え上げて運んだ(今日の棺の手運びはここからきた)。
それから、
先ほどの『先祖・施餓鬼供養』藤本 晃著の論文>>594を読めば分かる通り、
確かに、戒名はおろか死者に対する行為による直接的な救済はないけれども、
遺族や子孫が執り行う供養のその行為を死者である当人が気付いた時に、
その気持ちの対する有難い感謝の念が自身に自然と沸き起こることで、
自動的に自らの心が浄化され、その結果として死者自身の向上に繋がるということ。
これは原始経典の中でゴータマ自らが説かれた教えです。
ゴータマが葬儀や供養を否定したなどいう理解なんてトンデモナイことです。
反省して欲しい!
仏式葬儀の起源
http://www.osoushiki-plaza.com/institut/dw/199809.html >>597
ふーんw
それはあなたの主張と文意から汲み取ったんだけどw
話を転がすなら議論する意味はないなw >>616
意味不明。
あなたは一切に中に涅槃が含むと理解するのでしょう。
だから、その根拠を仏典の記述から示してくれといってるのです。
私はそうじゃないから。
私は一切には涅槃は含まれないとするのがゴータマの教えであって、
勝手に一切に含むことにしたのは部派の間違いだとしています。
そのことについては私はいくらでも説明ができる。
そして実に、
アートマン無我の間違いもそこに原因があるから。 >>614
フーム。。
因縁果さんは、時々いいことをいうね!
>>86
>涅槃という境地は、認識概念では説明不可能です。
>すべての概念は現象の世界を指しています。
>現象を乗り越えた世界に対して、言葉も概念もありません。
アートマンの説明とて同じこと。
それは現象世界を超越したものです。一体、何が違う?
>最初から自我はなかったのです。
>自我があるとは人間の錯覚·幻覚です。
>覚りに達する人には、自我の錯覚が消えます。
>幻覚が無くなるのです。それだけです。
>覚った人に、今までなかったアートマン (自我)が突然現れるはずはないのです。
今までなかったアートマンが突然現れるのではなくて、
元々からあったアートマンに(初めて)気付くことが本当の覚りです。
これまでのアートマンではないもの、
つまり、間違った自我の錯覚は理論としてではなくて、
自身の実体験として完全に消える。
>>224
>※ここが、一番のネック。 ただ、２５００年の間にも、宝珠のような考え方を許容出来ないが故に
> 阿頼耶識なり何なりがでてきたりしながらも、彼らの言う「我」を認めることができなかった。
> ２５００年間、膨大な人数の行者が、その方向性を採れなかったことを、もっと重く受け止めるべきだろう・・。
それは逆でしょう。
矛盾してる無我(アートマンはない)なんてものを継承してるから、
2500年の間にも阿頼耶識なり、如来蔵なりがでてくることになる。
また、どうしても仏性という概念を無くすことはできなかった、と...。
そりゃそうだ。無我のほうこそが間違った理解だったのだから。
そこには必ず無理が生ずるから。 >>617
絶対を立てれば絶対が相対化される様に、一切を立てれば一切を一切たらしめる虚空を引っ張りださなければならなくなります。
そういう意味で(絶対的)一切なら当然に涅槃はそこに含まれるし、(相対的)一切なら涅槃は一切か虚空の何れかに含まれる事となります。
私の基本的スタンスは、絶対的一切というなら涅槃は当然にそこに含まれ、相対的一切というなら涅槃は虚空に含まれる、です。
が、根本的スタンスは「そんなの戯論」ですね。 >>615
＞その証拠に、
＞仏教教団における一番最初の葬儀とは、
＞ゴータマ自らが執り行った父スットーダナ王の葬儀です。
『浄飯王般涅槃経』という経典に書いてあるらしいけど、『浄飯王般涅槃経』はパーリ5部聖典や漢訳阿含に収められてる経典なの？ >>619
一切には、
絶対的や相対的の区別などの必要がなく、その何れかに拠って回答が異なることはないのです。
何故ならば、仏教の説く一切は一つであってそれ以外はないのだから。
あなたが仏教の説く一切をまったく知らないことはハッキリしました。
であるのに、自分が知らなことを勝手に虚論扱いしないで下さいね。
一つだけ教えておきます。
仏教の説く「一切」というのは、
私たちが日常で普通に使用している一切の語句とは意味も使い方も異なります。
あなたは勝手に、日常言葉の意味で解しようとしただけでしょう。 >>621
> 何故ならば、仏教の説く一切は一つであって
> それ以外はないのだから。
ん？だから、
> 絶対を立てれば絶対が相対化される
云々を話して、絶対的一切と言ったんだけど？
その次元から説明しないと分からないのかな？ >>622(続き)
分かるかな？
絶対とか相対とかと言う相対化以前の絶対ね。 弱犬チワワわわわわーんが居ついているじゃないか笑、
最近、曼荼羅ネタで反撃しているつもりらしいが笑。
ま、チワワ君が食いついてくるのは、
承狂ｔｙわんが用心する「越法」を恐れて「入我我入」とか三密加持とかの表現を嫌って、茶化して表現したレス内容が、
チワワ君の追及しているつもりのネタらしい笑 103ジャンキーのハッタリレスをまとめると2018/05/12(土) 17:57:41.23ID:AGCU2KA5
１、＞それ、仏像を曼荼羅模様に配置したものな
高野山の金堂の曼陀羅と根本大塔の仏像の曼陀羅提示と混同。
２、＞立像にしろ画像にしろ、仏像を特定のパターンで配したそれは曼荼羅っていうんですよｗ
真言密教教学における、曼陀羅の定義がある。
で、実は、根本大塔の・・・・と。
詳しくはやめておこう、ジャンキーのウソハッタリ知識の放出を繰り返させて（・∀・）ﾆﾔﾆﾔ笑ってやろう。
無限嘘つきわんわんの姿を曝してやろう笑。 102嘘つきわんわん、また知ったかレスです、懲りんなあ笑。2018/05/12(土) 17:52:41.83ID:AGCU2KA5
真言密教教学によれば、このジャンキーのゴマカシ言い訳も間違いなんだな、
ジワジワハッタリ知識を放出させて放置する方針だからな。
何が間違いか？真言密教教学の曼陀羅の定義を見れば、明白、
下記の表現、ジャンキーのデタラメ知識は放置してコケし倒すに限る笑
＞立像にしろ画像にしろ、仏像を特定のパターンで配したそれは曼荼羅っていうんですよｗ
867Junkie- Ooyama2018/05/11(金) 18:33:56.60ID:Q2iyllff>>868
>>865
昔、高野山真言宗には仕事で高野山に行きましたからｗ
金堂、御影堂、根本大堂、そして奥の院等、一通り回りましたんでｗ
立像にしろ画像にしろ、仏像を特定のパターンで配したそれは曼荼羅っていうんですよｗ
魔法陣じゃないからｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ 121さらにダメ押しとするか笑、はい、論破2018/05/12(土) 18:56:57.37ID:AGCU2KA5
＞立像にしろ画像にしろ、仏像を特定のパターンで配したそれは曼荼羅っていうんですよｗ
という、ジャンキーのハッタリの言い訳は
下記によってデタラメと判明される笑。
http://www.toji.or.jp/mandala.shtml
羯磨曼荼羅
東寺の仏像が、羯磨曼荼羅
で、真言密教教学でいうなれば、四種曼陀羅の内の一つが羯磨曼荼羅で、
ジャンキーの表現では、真言密教の曼陀羅は、
＞仏像を特定のパターンで配した（羯磨曼荼羅）
だけが曼陀羅と主張していることになる。
はい、論破、
嘘つきワンワン君笑 865嘘つきワンワン・ジャンキー伝説2018/05/11(金) 18:26:18.63ID:ptUe2Gpt
なんかクリスチャンスレでクリスチャンにレスした魔法陣にはまって、ワンワン吠えている犬ジャンキー笑、
麦は相変わらず、嘘つきワンワンをい信奉している笑、きもいな笑、
さて、高野山金堂を大塔と思い込んだ、ジャンキーの恥ずかしいレスだ、
まさに知ったか、ハッタリを象徴する事件なのだが笑。
756神も仏も名無しさん2018/05/10(木) 14:45:12.74ID:MXlp3M94
高野山根本大塔と金堂の区別もつかないレスして、わんわん犬山は、根本大塔の事をレス笑
嘘つきワンワン犬山かな笑。
↓
＞それ、仏像を曼荼羅模様に配置したものな （根本大塔のことを金堂とお思い込み笑）
↓
660junkie- ooyama.2018/05/09(水) 19:49:07.97ID:z9m0773G
でおーくん、
> 高野山金堂で魔法陣ぶちまわしたので、
> 俺脳、今、仏教化濃厚やわ・・・・。
それ、仏像を曼荼羅模様に配置したものな 「諸行無常」「諸法無我」「涅槃寂静」・・・三法印＾＾
諸行と諸法か・・・＾＾
考えると難解やな・・＾＾ >>613
自画自賛するのは、貶されるだけだから自分で褒めるしかないじゃんｗ
で、「文言非我、文脈無我」をなぜ自画自賛するかと云えば、
金言を知りえない以上、文脈で判断するしかないから。
また、今回の違反プレー問題を、
批判意見・反対意見があるかないか、或いは法律面で是か非か、
でしか見れてないところが、君の器の限界なんだろうよ。
＊多分、コーチはケガさせろと言ってる。 監督は、【もしかしたら】【ホントに】言ってないかも。
じゃあ、「言ってない」なら責任無いのか？ ということ
監督の意図として（文脈として）ケガさせろだったのではないか？と。
無我と言ってないから、有我なのか？と。
「無我」とは言われていないなら、「有我」だとも言われていない。
そこが、たとえお釈迦さんの体験が田上論文の通りであったとしても、
有我と言えなかったなら、「その文脈」をこそ、目を見開いて見るべきなんじゃないか？ >>613
構図を見れない人間は黙ってろ。 諸法・・・＾＾
舎利子よ、是の諸法は空相にして、不生にして不滅、不垢にして不浄、不増にして不減なり 【一切法】
〘仏〙 すべての存在，事物。
事物か・・＾＾ 一切法
「一切法」という場合、「法」とは存在するもの、事物を意味する。
したがって一切法とは物質的・精神的なすべてのものごと。
「一切諸法」「万法」ともいう。
ただし、一切が「縁起した存在」つまり有為法に限定されるのか、
無為法をも含むのかなど解釈は一定ではない。
うん＾＾
なんやねん＾＾ 説一切有部の法有に対して龍樹は法空を説きましたが、
ということは、縁起や無常あるいは涅槃なども空である
ということなのでしょうか？
ご存知の方、詳しく説明していただけるとうれしいです。
ここら辺を問題としているのかな・・＾＾
法か・・＾＾ 「諸行無常」「諸法無我」「涅槃寂静」・・・三法印＾＾
「諸法無我」の諸法ね・・＾＾
仏教の核心やな・・＾＾ >>628
てか、論破済み、さよならw
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. ! / iflllli ､-‐-、 ヽ ヽ
| i llllｆ l iflllli､ ヽ. |
| |lllll i llllf l |-‐ |
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i 〃 O !lllll!' i ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
| ､＿＿＿ / ／ でおー くん！
. !. | |＿/￣￣ﾉ 〃. / ＜ それは曼荼羅だよ？
ヽ ＼/:::::::::::::::／ ／ ＼ 魔法陣じゃないからね！！！
＼ `ー--‐'´ _／ ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
｀'''‐､､__＿＿＿__,,,,､-‐"
／ ヽ------' ＼
. ／/￣'''''､___,,､‐､,___,､‐､,,,,,､-''''￣￣＼
/ /:::::::/ |:::::::| ＼ >>640
「一切」についての議論に加わるならそれもよし。
が、用も無しに荒らしはお断りだよ。 >>641
反論できずに発狂した弱犬の哀れな虚勢か笑。
弱犬の発狂の根が、しらじらしくマトモ風にレスする。
ライヤー机越えだよ笑。 一切
南伝 相応部経典35-23 一切
漢訳 雑阿含経 13-17 ✽生聞一切
かようにわたしは聞いた。
ある時、世尊は、サーヴァッティー（舎衛城）のジェータ（祗陀）林なるアナータビンディカ（給孤独）の園にましました。
その時、世尊は「比丘たちよ」と呼ばせたまい、
彼ら比丘たちは、「大徳よ」と答えた。そこで、世尊は、つぎのようの説いて仰せられた。
「比丘たちよ、なにをか一切となすのであろうか。
それは、眼と色（物体）とである。耳と声とである。鼻と香とである。舌と味とである。身と触（感触）とである。意と法（観念）とである。
比丘たちよ、これを名づけて一切というのである。
比丘たちよ、もし人ありて、< わたしは、この一切を捨てて、他の一切を説こう>と、そのように言うものがあったならば、
それは、ただ言葉があるのみであって、他の人の問いに遇えば、よく説明できないばかりか、さらに困難に陥るだろう。
何故であろうか。比丘たちよ、それは、ありもしないものを語っているからである」
http://james.3zoku.com/kojintekina.com/agama/agama70521.html 六根六境の十二処が一切でこの一切が実在すると言ったのが説一切有部で、空であると言ったのが初期大乗仏教（般若経、龍樹）
なお説一切有部では実在する一切の中に無為法も含んででて、択滅というのが涅槃のことである
http://livedoor.blogimg.jp/tojiruwa/imgs/e/0/e071c596.JPG >>645
五蘊の働きというのか、法則というのか、なんというのか知らんが、そういう、存在、現象を成立させるもの、法は、実在するものである！
いやいや、そんなもんない
縁起してる、いまここが
永遠の今
みたいな話になってるんちゃうの >>646
つまり、この悟りという、なにか、如来というなにかが、ある！
という人に対して、それは、存在しないのだから、存在しないものには、
あるとも
ないとも
あってないとも
ないのがないとも
あらゆる論議ができないじゃないかー？ ＞空であると言ったのが初期大乗仏教（般若経、龍樹）
なんぞ、中論読んで気づいたことがあったが・・・・。
反論できるものかどうか知らんが・・・。
内容を忘れた・・・。
＞一切が実在すると言ったのが説一切有部
は覚えている。 大乗仏教の中観は一切皆空と説き涅槃もまた例外なく空である
「輪廻はニルヴァーナに対していかなる区別もなく、ニルヴァーナは輪廻に対していかなる区別もない」
>それゆえに、「今ここで」という釈迦の発想にかえるなら、実は「涅槃」はこの世において、「ここにおいて」しかあらわれようがないのである。
>つまり、十二縁起のどの状態であれ、悟りの境地であれ、すべては空のうちから縁起によって瞬間的にあらわれるのみであり、
>たとえ悟ったとしても修行を怠ればすぐに無明ともなるし、あるいは悟りっぱなしでは死あるのみなのである。
>そこで「何を為すか」ということになるが、それが「中道」なのである。
https://nekonaga.hatenablog.com/entry/20150808/1439037000
相応部（サンユッタニカーヤ）有偈篇 第四悪魔相応 第三章 ３ゴーティカ経
では6回心解脱してもその都度病気を犯して元に戻り最後の7回目の心解脱の際に阿羅漢のまま死にたいと自殺したゴーティカの話を伝える
http://s.webry.info/sp/76263383.at.webry.info/201205/article_3.html
なお、ゴーティカが何度解脱しても退いたのはゴーティカの過去世からの宿業(カルマ)が原因であるとしててた仏教学者がいたと思った ＞大乗仏教の中観は一切皆空と説き涅槃もまた例外なく空である
思い出した、「空」ではなく、
正解は、あるのでもない、ないのでもない。
やった、本当の大乗仏教の中観は。
この説が正しいなら、般若心経の「色即是空空即是色」は不要。
「一切空」とあるはずだ。 >>649
空のうち？から縁起によってあらわれる？？
それこそ、空を実体と見ている
それこそ、批判されていた、法のあるなしの話ちゃうの？ >>646
本題は説一切有部や大乗仏教（中観の他に唯識も含む）、経量部などの他の部派（テーラワーダもそうか？）などのように一切に涅槃を入れると
ゴータマは一切皆苦と説いたのに一切に涅槃を入れると滅諦の涅槃まで一切皆苦になってしまうのは矛盾しているのではないかという話 一切に涅槃を入れると ,
その辺を、大乗仏教にひとくくりにしてしまうと、無理があると思う。 >>652
空というのは仮名であり本来は言語化、概念化することはできない
空亦復空（空も亦た復た空） 大乗仏教教義学をポイントだけ、全般に学ばないと意味がないような・・・。 >>657
『およそ、縁起しているもの、それを、われわれは空であること（空性）と説く。それは、相待の仮説（縁って想定されたもの）であり、それはすなわち、中道そのものである。』（中論）
>>658
むしろ一切に涅槃を入れない大乗含む部派があるのか
少なくとも私は知らない >>653
涅槃というものは空であり、実在しない
実在しないものが一切にはならない
苦の滅尽は、生じたり滅したりする、わたしが、存在してないことだとすると、それを涅槃と呼んでも、その涅槃なるものが一切のうちと同じなんじゃないの
縁起してるから、自己はない
それを見抜いたから安らぎ、涅槃にある
しかし、その涅槃という真理が、実際にどこかにあるわけじゃないってこと？？ >>643
＞比丘たちよ、もし人ありて、< わたしは、この一切を捨てて、他の一切を説こう>と、そのように言うものがあったならば、
＞それは、ただ言葉があるのみであって、他の人の問いに遇えば、よく説明できないばかりか、さらに困難に陥るだろう。
＞何故であろうか。比丘たちよ、それは、ありもしないものを語っているからである」
涅槃を一切外にするとその「ありもしないもの」になるのではないか？という話もあるよ >>660
そういうことを今まで延々と議論していたということです >>659
＞むしろ一切に涅槃を入れない大乗含む部派があるのか
少なくとも私は知らない
一切に涅槃を入れるという定義化で決め打ちが難しい表現だと思うが。
道元、修証義。第一章（総序）
http://www3.ic-net.or.jp/~yaguchi/soroku/syusyou1.htm
但（ただ）生死すなわち涅槃と心得て、 生死として厭（いと）うべきもなく、涅槃として欣（ねご）うべきもなし、
涅槃というやすらかな彼岸の世界も表裏であり本来同体であって、さとりに対して迷いの生活があるというのではなく、このいのちの事実そのものが、
そのまま、仏の世界であると得心して、人生を苦しみときめつけてきらったりすべきでもないし、涅槃のみを求めたりして、こだわりおぼれるのもまちがいです。この無常なる人生そのまま涅槃（さとり）と心得るべきです。 >>659
大乗は難解で論理性がなく、ワケワカメ、ていう意見なら妥当性があるかもな。 >>664
涅槃という安らかな彼岸の世界、なんてものが、この目の前の世界、内面の世界と別に
どっかにある？
それこそ、批判されてたことやんかw >>664
道元といえば正法眼蔵の仏性という巻で仏性を我（アートマン）と理解するのは外道としているという説もあるね
https://hirosaki.repo.nii.ac.jp/?action=repository_action_common_download&;item_id=2354&item_no=1&attribute_id=20&file_no=1
↑の一ページ目
現代語訳をしているサイトだと
仏性は妄想の結果現れるものではない。
それが、普く世界に隠れないからである。
しかし、普く世界に隠れないということは、世界が一つの自我によって成り立っているということではない。
世界が一つの自我によって成り立っているというのは、バラモンの誤った考えである。
http://www.ncn-t.net/kunistok/shobogenzo-3.htm 事実、いま、自分が生存していると思っている
この、ここ
これが涅槃であるってことでしょ
でも、それは、安らいでいるとかいう意味やったんちゃうの
静かであるとか、そんなの
まあ、シロウトが口出したらアカンか
しかし、生じてないなら滅するわけない >>668
無為法というのは本来、縁起の法則を離れた不生不滅の世界だからねえ。
空観の不生不滅は縁起によらず自性として生じたり滅したりしないという意味になるけど 「遠離一切顛倒夢想、究境涅槃」やな・・・＾＾
問題は・・＾＾
「梵語原文に漢訳文の「一切」の部分はない」
つまり・・＾＾
「一切」を付け加えたのは・・・＾＾
鳩摩羅什ちゃんか・・玄奘ちゃんや・・＾＾
う～～ん＾＾ >>670
頭いいですね！
空というイメージしたものが、あって、そのそれと色がある
そして、その、色は空であると見る
見た先には空が実在してしまう
そうではなく、縁によってしかないんだから、空であるという意味なのだから、この、現実、そのものの姿が、そのまま空
別に、空なるもの
その法があるわけじゃない 原文「遠離顛倒夢想、究境涅槃」
玄奘訳「遠離一切顛倒夢想、究境涅槃」
涅槃のところに「一切」を付け加えたか・・・＾＾
なんでや・・＾＾ もう一度あげとく。
絶対を立てれば絶対が相対化される様に、一切を立てれば一切を一切たらしめる虚空を引っ張りださなければならなくなります。
そういう意味で(絶対的)一切なら当然に涅槃はそこに含まれるし、(相対的)一切なら涅槃は一切か虚空の何れかに含まれる事となります。
私の基本的スタンスは、絶対的一切というなら涅槃は当然にそこに含まれ、相対的一切というなら涅槃は虚空に含まれる、です。
が、根本的スタンスは「そんなの戯論」ですね。 >>673
自分がこれから、消失しなければならない
と、
こう考えていたから
かもしれないね 【幸福の科学】清水富美加「枕営業」発覚か！？【大川隆法】
https://togetter.com/li/1230345
【枕営業発覚！？】千眼美子（清水富美加）、絶体絶命！ 教団永久追放へカウントダウン開始！？
http://6622.teacup.com/takanoriookawa19560706/bbs/2690
幸福の科学教祖、大川隆法より、千手千眼観世音菩薩認定された、千眼美子（清水富美加）の
KANA-BOON飯田祐馬との不倫に次ぎ、レプロ時代の「枕営業」が発覚！？
千眼美子（清水富美加）、絶体絶命！
教団永久追放へ、カウントダウン開始！？
教祖の長男にしてアリプロ社長の大川宏洋氏は、既に教団永久追放処分。
次いで、三男、雄太の新妻にして、アリプロ「もう一人の看板女優」雲母も、家族丸ごと教団永久追放。
次は、千眼美子（清水富美加）の永久追放は必至！！
教祖の逆鱗に触れ、中核メンバーが次々と粛清されるアリプロ。
そして唯一の、教団維持の生命線だった千眼美子（清水富美加）の「枕営業」の発覚。
アリプロ、倒産の危機！
幸福の科学、まさに崖っ淵！
「怒れる宇宙神・大川隆法」の運命や、如何に！？
https://ameblo.jp/01000440ktndy/entry-12378547163.html 遠離一切顛倒夢想 究竟涅槃
viparyāsātikrānto niṣṭhanirvāṇaḥ.
梵語原文に漢訳文の「一切」の部分はない。
「誤った見解から離れており，永遠の悟りに入っている」
viparyāsa^＝「転倒すること」「誤った見解」
atikrānto＝「通り過ぎている」
「誤った固定概念から離れている」・・・
niṣṭhanirvāṇaḥ・・・永遠の悟りに入っている
つまり・・
究竟涅槃＝永遠の悟りか・・＾＾ Heart Sutra in Sanskrit with English and Chinese subtitles
https://www.youtube.com/watch?v=qCIakSaE2_k
5：32分のところやな・・＾＾
「一切」がない・・＾＾
「超脱」・・「終結」・・「ニルバーナ」の文字訳がある＾＾
う～～ん＾＾
興味深い＾＾ 鳩摩羅什訳 「離一切顛倒夢想苦悩 究竟涅槃 」
玄奘訳 「遠離一切顛倒夢想 究竟涅槃」
梵語 「誤った見解から離れており，永遠の悟りに入っている」
「梵語原文に漢訳文の「一切」の部分はない」
う～～ん＾＾ niṣṭhanirvāṇaḥ・・・永遠の悟りに入っている
この訳がな・・＾＾
煩悩が吹き消された状態か・・＾＾ >>683
まさに言うは易すしにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ 鳩摩羅什訳 「離一切顛倒夢想苦悩 究竟涅槃 」
「一切」を付け加えたのが鳩摩羅什ちゃんと分っただけでもいい＾＾
鳩摩羅什ちゃんは
『坐禅三昧経』3巻
『仏説阿弥陀経』1巻
『摩訶般若波羅蜜経』27巻（30巻）
『妙法蓮華経』8巻
『維摩経』3巻
『大智度論』100巻
『中論』4巻
『摩訶般若波羅蜜経』27巻（30巻） 『大智度論』100巻 『中論』4巻か・・・＾＾
なるへそ＾＾
となる＾＾ 『大智度論』は、大乗仏教中観派の祖である龍樹による、『摩訶般若波羅蜜経』
に対する、百巻に及ぶ注釈書である
漢訳は鳩摩羅什による（402-405年、大正蔵No.1509）。 『摩訶般若波羅蜜経』27巻（30巻）
↓
『大智度論』100巻
↓
『中論』4巻
この流れから・・
「離一切顛倒夢想苦悩 究竟涅槃 」 これに到ると・・＾＾ つまり・・・＾＾
一切の顛倒夢想苦悩から離れたところに涅槃があると・・＾＾
こうゆうことだな・・＾＾ ・・・で＾＾
おまいらの問題なんだったっけ＾＾
「むしろ一切に涅槃を入れない大乗含む部派があるのか
少なくとも私は知らない 」
これか・・・＾＾ 一切に涅槃は入るな・・＾＾
凡夫の一切は顛倒夢想してるけどね＾＾ 「一切に涅槃を入れるとゴータマは一切皆苦と説いたのに
一切に涅槃を入れると滅諦の涅槃まで一切皆苦になってしまうのは
矛盾しているのではないかという話」
う～～ん＾＾
「誤った見解から離れており，永遠の悟りに入っている」 人から一切を見れば・・＾＾
一切皆苦にならないと・・＾＾
「離一切顛倒夢想苦悩」やな・・＾＾ 「遠離一切顛倒夢想 究竟涅槃」
一切の顛倒夢想から遠く離れていると・・＾＾ 一切の顛倒夢想から遠く離れている・・
つまり・・＾＾
「諸行無常」「諸法無我」「涅槃寂静」・・・
一切皆苦から涅槃寂静の境地に到る・・と ＞因縁果 ◆d........o
以前にも注意したと思いますが、守れないようならこのスレの書き込みは
止めてください。 ごめん＾＾
最後に＾＾
択滅
涅槃の別名。智慧によって煩悩を斷滅させることによって得られる寂静の状態のこと。
「択」とは、鍛錬された判断力・理解力などの智慧のことで、それによって誤った状態や見解から解放されて得られる状態を「択滅」という。 >>615
『ブッダ最後の旅』～大バリニバーナ経～
「尊い方よ、しかし修行完成者のご遺体に対して、われわれはどのように処理したらよいのでしょうか？」「アーナンダよ。世界を支配する帝王(転輪聖王)の遺体を処理するようなしかたで、修行完成者の遺体も処理すべきである。」
「尊い方よ。では、世界を支配する帝王の遺体は、それをどのように処理したらよいのでしょうか？」
「アーナンダよ。世界を支配する帝王の遺体を、新しい布で包む。新しい布で包んでから、次に打ってほごされた綿で包む。
次に新しい布で包む。このようなしかたで、世界を支配する帝王の遺体を五百重に包んで、それから鉄の油槽の中に入れ、他の一つの鉄槽で覆い、あらゆる香料を含む薪の堆積をつくって、世界を支配する帝王の遺体を火葬に付する。
そうして四つの辻(四つの道路の合一する地点)に、世界を支配する帝王のストウーパをつくる。
アーナンダよ。世界を支配する帝王の遺体に対しては、このように処理するのである。アーナンダよ。世界を支配する帝王の遺体を処理するのと同じように、修行完成者の遺体を処理すべきである。
誰であろうと、そこに花輪または香料または顔料をささげて礼拝し、また心を浄らかにして信ずる人々には、長いあいだに利益と幸せとが起るであろう。」
確かにブッダは自分の埋葬法まで細かく指示していましたね >>665
まぁ、議論に参加する事に意義もあるのかもしれないが、も少し仏教の常識や基本を勉強してから参加しようなw >>693
個人的にはなかなかいい線ついていると思う
もちろん自分も覚者ではないので正解は分からないし
釈迦も正解を求められても無記としそうであるが
こちらの
https://www.weblio.jp/content/%E5%9B%9B%E9%A1%9B%E5%80%92
「凡夫の四顚倒」からも「二乗の四顚倒」からも離れ.あらゆる議論（戯論けろん)から離れると涅槃の境地に至ると
「永遠の悟り」の「永遠の」というのはあくまで境地だとは思うけど…
滅尽定で識別作用(あなたの好きな無分別でもいいけど一般には心の働き）を止滅させるともちろん苦も感じないしその禅定の経過時間は分からないし
まあ一種の仮死体験になるのかな？＞滅尽定
滅尽定によって現世涅槃に達する、それは滅尽定から覚める時に感じるのだろうし、覚めるのだから縁起の理法の内にある（となると本当は有為法になる？
（滅尽定以外の禅定で現世涅槃に達したと見るのは梵網経では外道の邪見とされる）
永遠の境地を求めてまた修行に励む、これは如来や阿羅漢も変わらないと思う
釈迦も目連も死ぬその時まで法布施や瞑想、托鉢などの行に努めていたわけだし
涅槃も一切内なのだから十二処の内にあり結局は縁起からは外れず無常である
だから涅槃だけが実体でその他は空であるというような一元論ではなく、涅槃も含め全ては縁起なので0元論である、というのが仏教の捉え方なのかもしれない
断定はできないけどさ >>683
涅槃に入るなどということはない
涅槃がないのにどうやって入るw >>700
涅槃は境地だからね・・＾＾
その寂静の境地に到るには・・＾＾
真理を見極める智慧が必要かと・・＾＾ 701.縁起が存在すれば、無自性ではない。空ではない。無我ではない。涅槃ではない。
バカ丸出しである。 >>697
そこの部分は、奈良康明氏によると、ブッダの超人化の一例としている。
実際、そのような葬法が行われたのではないとのこと。 >>699
梵網経六十二見（六十二の邪見）
２．部分的永遠論
我と世界について、一部分常住（永遠不変）で一部分無常（非永遠）であると主張する。
①禅定により、ブラフマ神殿に生まれた過去世のみを思い出すという境地を得て、それを根拠として梵天は常住だが、梵天によって創造された存在は無常であると主張する。
世界が破壊すると、生けるもののほとんどが光音天に転生する。
その後、この世界が創造されると、空（から）のブラフマ神殿が現れる。すると、ある生けるものが寿命が尽きるか功徳が尽きるかして光音天で死去し、空（から）のブラフマ神殿に生まれ変わる。
彼は長期間、そこで過ごすうちに「他の生けるものもここに来てほしい」という思いが生じる。すると、他の生けるものたちが寿命が尽きるか功徳が尽きるかして光音天で死去し、ブラフマ神殿に生まれかわる。
この時、最初に生まれかわってきたものは「私は梵天であり、創造主であり、全能者である。これらの生けるものは私によって創造されたものだ」と考える。
また、後から生まれかわってきたものも「このお方こそ梵天であり、創造主であり、全能者である。我々はこのお方によって創造されたのだ」と考える。
最初に生まれかわってきたものはより長命で、より輝きがあり、より力があるが、
後から生まれかわってきたものはより短命で、より輝きが劣り、より力に劣るので、先に死んでしまう。
それらのものがこの世界に人間として生まれてきて出家する。
そして、禅定によって、ブラフマ神殿での過去の生存のみを思い出し、それ以上は思い出さないという境地を得て、
「あのお方は梵天であり、創造主であり、全能者である。我々を創造された梵天は常住で、永遠にそのまま存在するが、
梵天に創造された我々は無常であり、死すべき存在としてここに来ている」という。
この主張、見解は邪見 >>707
初転法輪でサールナートまでの200㎞の道程を徒歩で数日で完歩し途中ガンジス河を水上歩行して渡ったこととか
三迦葉を帰依させるのに長兄のカッサパの前で龍を大人しくさせたり何百もの神通を披露したりそもぞ三迦葉が居る優楼頻螺に行くのにやはりナイランジャナー川を徒歩で渡ったりと
正覚を得てからの釈迦は色々と不思議な力(神通)を使ってるけどこれらの話は今でもインド人は信じているのかな？ >>709
もし信じているならインド人は
皆さん仏教徒にゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ やっと、
「一切」を分かってる方が現れたようですね!
「無為法」(涅槃)を一切に含めたのが部派(説一切有部)であることも...。
(>>643>>645)
で、これだけでは何も分からないので、
それではゴータマは、この一切(五蘊=六根六境/十二処)については、
酸っぱいのか辛いのか? それともいいのかダメなのか? ...
一体、何ていっていましたか? 仏教徒の諸君たち
これが問題の解答となる。
>>653
はい、その通りです。 > 本題は説一切有部や大乗仏教（中観の他に唯識も含む）、経量部などの他の部派（テーラワーダもそうか？）などのように
> 一切に涅槃を入れるとゴータマは一切皆苦と説いたのに一切に涅槃を入れると滅諦の涅槃まで一切皆苦になってしまうの
> は矛盾しているのではないかという話
矛盾があるかねぇ？
「苦」とは思うがままにならない（無常・無我）って事でしょ？
思うがままにならない（無常・無我）から、転識得智が起こる訳で。 涅槃の境地に至ったからて、魔法のように全てが思うがままになる訳じゃないしｗ
内心の変化で智慧が発現（ほつげん）するって事でしょ？
「肘外に曲がらず」っていうしね。
一切苦の中に涅槃があってもおかしくないよ。
むしろ、一切の外に涅槃を求めることは外道でしょ。 >>713
だから外道の独り言にゃん ♪ (笑)
ひゃひゃひゃひゃひゃ！(*ΦωΦ)ﾉ ﾋｬｯﾎｩ！ 一切の中にありながら一切を離れているという事だなｗ >>709
さあ、どうかねえ？ｗ
インド人と言っても様々だし、中には信じているのもいるでしょう。 >一切の中に涅槃が含まれてることを示す経文があるのならば、是非ともここに提示して欲しい。
>そんなこと絶対にできやしないから。そんな教えは最初からないのだから、当然できる筈がない。
>ゴータマの説かれた一切に涅槃が含まれることがないことは、
>経典の中から一切に関する経文をチェックしていけばすぐにわかること。
はて？
そうと言い切れるのかな？
言った当人が自身の思想（境地）が一切に含まれているなんて表現をわざわざしないよね？
当たり前のことを敢えて言ってないだけのような気もするけど？ 「友ゴータマよ、一切は有であろうか」
「婆羅門よ、一切は有であるというのは、それは一つの極端である」
「友ゴータマよ、では、一切は無であろうか」
「婆羅門よ、一切は無であるというのも、それも一つの極端である。婆羅門よ、わたしは、その二つの極端をはなれて、中によって法を説くのである。」
（南伝 相応部 生聞より）
ここでのお釈迦様の立ち位置を見ると、「両極端を離れて」であり、「一切を離れて」とは説かれてないな。
すなわち、一切の中にあり両極端を離れた知見をお釈迦様は持たれてるって事だね。 思い出してみたら一切皆苦は一切行苦とするのが本来は正しいのだった
以前は宝珠さんも一切行皆苦と書いていた覚えがあるんだけどなあ
ダンマパダ
二七八 「一切の形成されたものは苦しみである」（一切皆苦）と明らかな知恵をもって観るときに、ひとは苦しみから遠ざかり離れる。
これこそ人が清らかになる道である。
形成されたもの＝行（行薀）
※行（行薀）は潜在的形成力の意味でも使う。色（色薀）が物質と肉体と2つの場合で使うように。
となると一切皆苦の一切は
>>643
のような一切法（諸法）ではなく一切行に限定されているわけだから
釈迦がウダーナで「形成されたものでなく」と説く涅槃は一切行外ではあるので
一切皆苦（一切行苦）には当たらないというのだったら頷ける話ではあるが一切外（一切法外）とまでは言えない
あえて言葉を厳密に選ぶとそうなると思う
（参考）ダンマパダ
二七七 「一切の形成されたものは無常である」（諸行無常）と明らかな知恵をもって観るときに、ひとは苦しみから遠ざかり離れる。
これこそ人が清らかになる道である。
二七九 「一切の事物は我ならざるものである」（諸法非我）と明らかな知恵をもって観るときに、ひとは苦しみから遠ざかり離れる。
これこそ人が清らかになる道である。 勿論、
「ケガさせろという意味では言っていない！」というのが、宝珠に代表される「非我」。
「ケガさせろという意味でしか受け取れません！」というのが、漢訳・伝統上座部ほかに代表される「無我」。
さて、日大側・選手側、両者の信頼性の違いはどこに？
お釈迦さん・後代の弟子、両者の信頼性の違いはどこに？
*（敢えて、付記するなら、今回の案件で、
≪違反プレー選手の「誤解」≫ という側面（→実は、お釈迦さんの意図は「有我」だったという解釈）
は、本当に無かったと言えるのか？ とｗ） 洗脳されている人が、洗脳が解けたら、全く同じ現実なのに、全く違っている
かのようなことじゃないのかなと、今は、そんな風に感じる 経典では「光明」等と表現されますが、そうした宗教体験という段階以前でも、
目の前が開くとか鱗が落ちるとか、灰色だった世界が色づくとか、
そうした視覚的ではない視野の変化とでもいうべきものは確かにありますね。
心理学的にはどうか知りませんけど。
アハ体験とか言われてたものもこれの一種でしょう。
そして、この反転、世界や社会を否定してエゴを肥大させ目を曇らせるのがバカカルトなどのキリスト教系邪教になります。 皆の衆、お早うにゃん♪ (´^∀^｀)ﾉ
>>725
脳内麻薬の分泌量の問題にゃん♪
悟りも神秘体験も結局は脳内麻薬
による幻覚幻聴のなせる業と知る
べきにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ 自説経(ウダーナ)で自説している涅槃の描写が少しラリッパーの幻覚入ってる
自説経（無問自説経）
「涅槃に関係したお経」
http://d.hatena.ne.jp/pali/touch/20120918/p1 現実には永遠なる自己はありませんし、私たちがそれにしがみつけるような確かなものや、不変のものなどありはしません。
我（アッター）というものは、実際のところ、単なる概念にすぎず、誰も存在するものはおらず、ただ地水火風といった四大が一時的に結合しているだけです。
私たちは身体を指して、「人」とか「私」などと呼びますが、勝義諦としては「私」などというものはなく、ただ無我（アナッター）であるのみです。
無我を理解するためには、瞑想をする必要があります。
もし、あなたが知的な方法で無我を理解しようとするなら、あなたの頭は破裂してしまうことでしょう。
一度でもあなたが心から無我を理解したなら、人生の悩みは霧散するでしょう。
おまえさんは本当は、四大（地水火風）が結合したものか、変化し続ける五蘊の集まりに過ぎないのじゃ。
もし、心が自由なら、現象を区別することはない。
「大きい」「小さい」「あなた」「私」なども存在しないのだ。
わしらは無我（アナッター）という表現を使うが、究極的には、我も無我もないのだ。
アーチャン・チャー長老
https://twitter.com/achaanchahbot >>728
ねーねー
アーチャンチャーさん
五蘊の集まりに過ぎない、この、機能が、全現象の構成要素ってことはさ
世界も他人もなくて、これだけあるだけだよね
でも、肉体がなくなっても、それは、どうなるの？
肉体は、色だとして、それが、まあ、死んだら焼かれてるわけだから消滅するよね
その時は、五蘊の集合はなくなるのだよね？？
わたしじゃないけど、世界も他人もなくなるのかなあ
うーん
このへん意味不明な感じしますよね
無我かもしれないけど、世界とか他人とかはいるのか、それとも、世界とか他人とかは、ほんとはないのか？ 五蘊の集まりに過ぎない現象世界に、わたしはいない
が、なぜ、生死の超越につながるの？？ >>729
もし、あなたがあの世はあるかとたずね、
自分があの世は、あると考えたなら、あの世は、あると答えるであろう。
しかし、私はそうしない。
そうとは考えない。
それとは異なるとも考えない。
そうではないとも考えない。
そうではないのではないとも考えない。 >>731
この世とかの世とをともに捨て去る
五つの覆いを捨て、悩みなく、疑惑を超え、苦悩の矢を抜き去られた修行者
蛇が脱皮して古い皮を捨て去るようなものである
と、ブッダさんが言ったみたいですね
仏教です >>729
>>5
＞アーチャン・チャー「無常の教え－手放す生き方２ 苦しみの終焉」（３）
＞●ブッダは「空を理解する者を、死王は追うことができない」と言った。空を理解したとき、死は私たちに影響を及ぼすことはできない。
＞なぜなら、そのとき「私たち」というものは存在しないから。
「つねによく気をつけ、
自我に固執する見解をうち破って、
世界が空なりと観ぜよ。
そうすれば死を乗り越えることができるであろう。
このように世界を観ずる人を、
＜死の王＞は、見ることがない。」
（スッタニパータ1119）
http://s.webry.info/sp/76263383.at.webry.info/201512/article_9.html >>733
この流れだと、一切は空である
ということは、世界や他者や、この世やあの世が、無であるという意味ではなくて
わたしが、そこにいなくなることで、
まあ、もともといないのかもしれんが、
いないとしたら、苦しみはない
ってことで
あとは、どのように、あるのか、ないのか
等々の類推
推測はしてないってことだよね？
てことは、別に、真理なんてものがあるのではなくて、わたしの精神的苦しみを、無くしてしまう方法
そのような風にしたら、心休まる方法みたいなもので
これが真理で、世界の仕組みはこうなのだあ
みたいなことじゃない印象なんだけど、これであってるかな？
つまり、科学的事実、みたいなものじゃなくて、このような心構えでいたら、苦しくなくなるでしょみたいな話 >>734
>>728
＞おまえさんは本当は、四大（地水火風）が結合したものか、変化し続ける五蘊の集まりに過ぎないのじゃ。
＞もし、心が自由なら、現象を区別することはない。
＞「大きい」「小さい」「あなた」「私」なども存在しないのだ。
＞わしらは無我（アナッター）という表現を使うが、究極的には、我も無我もないのだ。
究極的には我も無我もない。
ブッダも人を真理に導くために無我とか十二因縁とか四聖諦とか現象を区別した言葉を使いましたが、真理の世界はそういった区別はないと聞きます（識別作用の止滅）。
あとブッダは実証ができない存在論みたいなものに結論は出しませんよ。
下の雑阿含経「見解」がわかりやすいでしょう。
http://www.kosonji.com/buddhismepisode/bep8.html
ただしこのお寺の説話は分かりやすく説明されてますが、もとの話の途中で終わってます。
全文はパーリの「ヴァッチャ火経」を。
また下記サイトにも続きは載っています。
http://james.3zoku.com/kojintekina.com/agama/agama7061601.html
ページ右下の次頁をクリック（タッチ）すると続きが出てきます。 四大元主無 五蘊悉空也
珍重奏大元三尺剣
電光鋭利春風斬
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>735
うーーーむ
一方では不生不滅といい
五蘊に関しては生じ滅するという
まあ、そら、肉体などはなくなるけども、、、
ということは、不生不滅なものとは、一切の現象を離れ去ったものであるが、それは、これであると断定できないものである
有とも無とも言えず
有無を超えたものとも言えず
行ったり来たりするものとも言えず
存在するのでも、存在しないのでもない
つまり、あらゆる識別作用の止滅
というのは、わたしの類推機能の停止？？ 365栄進2018/04/15(日) 18:24:31.88ID:0y7cgHPW>>366>>371
>>363
それが楽しいみたいです。
でもジャンキー殿は楽しめず一人でマジギレ
それが燃料になってループしてる^^ 343晃 ◆HOKKEvxAGE 2018/04/15(日) 17:47:09.94ID:keUj5yQA>>345
いいかげん、仏はなんと言ってたか？を基準に考える様にした方がいいな
ジャンキー大山は、仏がなんと言ってたかよりも
「俺がどう考えるか」が主体だから叩かれる、経典軽視の弊害だろう
574夕2018/04/16(月) 06:31:37.16ID:+CXwpgBg>>593
栄進ちゃんに伝言、
ジャンキーは、禅歴２０年じゃなくて、３０年です。
俺が３年といったら、手のひら返して、上から目線になりました。
まえから、初心者だといっているのに (ﾉ_-｡)
だって、３０年の人にかなうわけありませんよ。
１５年ぐらいやっていれば、別でしょうが。
でも、今が多分一番面白いのでしょうね。
玄人とになってしまうと、初心者の時が一番面白かったなぁ何て思うものです。
初心者っていうのは、 708junkie- ooyama2018/04/12(木) 20:59:50.87ID:l0Q1A26j>>711>>725
>>700
追い詰めるからね。
てか、追い詰められてギリギリまでのとこまでならないと何は分からんし、マジで死と直面するくらい追い詰めないと、何は出ません。
コジさんは体験でしょ。
公案はそれを擬似的にやってる訳ですけどね。
711junkie- ooyama2018/04/12(木) 21:07:57.47ID:l0Q1A26j>>728
>>708
訂正
コジさんは体験者でしょ 520麦 ◆MUGI/AIUgo 2018/04/12(木) 16:39:37.69ID:TvP4pZe2>>532
>>515
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ無我だった事を629栄進2018/04/12(木) 18:33:22.19ID:pz9mtuQz>>632>>636
修行馬鹿、瞑想馬鹿、体験馬鹿、ムガムガ馬鹿
こいつら再教育しても今更無理。
手遅れ^^経験して無我が分かる
>>425の書き込みをしたジャンキーたんは無我ではありませんよね？
なのに何故無我なのにとレスされるんですか 317junkie- ooyama2018/03/29(木) 01:48:40.40ID:6dBBXvqE>>322>>324
>>316
◯
↑これは善？悪？
324栄進2018/03/29(木) 06:37:34.64ID:be3hHMUn>>326
>>317
ほら、そうやってはぐらかして煙に巻こうとする。
◯←だから人を殺してもいいんですか。
そんなもん悟りでも何でもない。
ただの思考停止です^^ 142神も仏も名無しさん2018/05/27(日) 17:51:36.13ID:Es20vH5W
悟った詐欺師の共通点は、聞いてもいないのに突然顔出して俺様スゲー語り
もしくは説法をお呼びでないタイミングでやらかす(笑)大山がそうだろ
突然戒定慧と始まる
悟った詐欺師はファーストコンタクトをもっと研究しろよ(笑) 人格障害などの精神疾患を患っているストーカーは、「無資格型」に分類されます。相手の立場を考えずに、自分の欲求ををぶつけるためにストーキングに及びます。罪悪感を全く感じていないのが特徴で、相手は自分の欲求に応えるべきだと考えています。 >>737
「友ゴータマよ、それは適切ではありません。
友ゴータマよ、その火は草や薪を取り込むことに縁って燃えていました。
それが尽き、他に供給されず、燃えるものがなくなって、それは消えたのです」
「ヴァッチャよ、それと同じように、物質（色）として如来を認知する者は、如来にはその物質は捨て去られており、
根を断たれたターラ樹の幹のように消滅し、未来に再び生じないものであることを認知するであろう。
ヴァッチャよ、如来は物質という呼び名から解き放たれており、大海のように深く、無量であり、底が知られない。
それゆえ再生するというのは適切でなく、再生しないというのは適切でなく、再生しつつ、しかも再生しないというのは適切でなく、
再生するのでもなく、再生しないのでもないというのは適切ではない。」
色以外の受想行識についてもそれぞれ同じ言葉を使ってブッタはヴァッチャに説明し、修行完成者（如来）の滅後について説いています。
つまり
『如来には五蘊は捨て去られており、根を断たれたターラ樹の幹のように消滅し、未来に再び生じないものであることを認知するであろう。
ヴァッチャよ、如来は五蘊から解き放たれており、大海のように深く、無量であり、底が知られない。』
ということですが、この言葉だけだとまた何を言っているのか解釈が分かれそうですねｗ
あと「不生不滅」はブッダではなく龍樹や般若経の編纂者の言葉です。
例えば有名な中論の八不中道
滅することなく生ずることなく（不生不滅）、（死後）断滅することなく永遠ではなく（不断不常）、
同じではなく異なることなく（不一不異）、来るのでもなく去るのでもなく（不来不去）、
戯論が寂滅する、吉祥なる、縁起を説いた正覚者（ブッダ）に対し、最高の説法者として、わたしは敬礼する。
（『中論頒』帰敬偈） 再生するというのは適切でなく、
再生しないというのは適切でなく、
再生しつつ、しかも再生しないというのは適切でなく、
再生するのでもなく、再生しないのでもないというのは適切ではない。
このインド独特の論理形式は「四句分別」と呼ばれます。
>>731に見られるサンジャヤ聖人のうなぎ論法も四苦分別の論法ですね。 大縁方便経（マハーニダーナ・スッタンタ）
「アーナンダよ、感受する、受に六つがある。
それでは、この六つの受とは、如何なるものか。
第一には、視覚を感受する、眼触所生受である。
第二には、聴覚を感受する、耳触所生受である。
第三には、嗅覚を感受する、鼻触所生受である。
第四には、味覚を感受する、舌触所生受である。
第五には、触覚を感受する、身触所生受である。
第六には、思考を感受する、意触所生受である。」
「たとえば、不快という、悪い感覚がある。
アーナンダよ、感受しないで、不快があるか。」
「尊師よ、感受が無ければ、不快は有りません。」
「アーナンダよ、接触する、触に六つがある。
それでは、この六つの触とは、如何なるものか。
第一に、眼識で接触していること、眼触である。
第二に、耳識で接触していること、耳触である。
第三に、鼻識で接触していること、鼻触である。
第四に、舌識で接触していること、舌触である。
第五に、身識で接触していること、身触である。
第六に、意識で接触していること、意触である。」
「たとえば、不幸という、悪い識別がある。
アーナンダよ、識別しないで、不幸があるか。」
「尊師よ、識別が無ければ、不幸は有りません。」
「アーナンダよ、作用する、者に二つがある。
それでは、この二つの者とは、如何なるものか。
第一に、概念を作り出す、心の働き、名である。
第二に、形状を描き出す、物の働き、色である。」
「アーナンダよ、名が現れて、色が現れる。
主体が現れるから、客体が現われるのである。
すべての起源は、二つに分かれたこと、である。」
「アーナンダよ、唯一にして、絶対のもの、
アートマンを想定すると、如何なるだろうか。」
「尊師よ、非アートマンも、想定するでしょう。」
「即ち、真我が生まれて、非我が埋まれる。
アーナンダよ、有ると思えば、無いのであり、
アートマンなど、無いと思えば、有るのである。」 相応部経典 六処篇第十 無記説相応
「 第十 阿難［我は有り］
時にヴァッチャ姓（ヴィッチャゴッタ）の遍歴者は世尊のいるところへ行き、世尊と・・・一方に座った。一方に座り終わってヴァッチャ姓の遍歴者は世尊に言った。
君、ゴータマ。我は有るのか。
このように言われたが世尊は沈黙していた。
君、ゴータマ。それならば、我は無いのか。
再び世尊は沈黙していた。ここにおいてヴァッチャ姓の遍歴者は座から立って去った。
時にヴァッチャ姓の遍歴者が去ってまだ間もないときに、尊者アーナンダは世尊に言った。
大徳、なぜ世尊はヴァッチャ姓の遍歴者に質問されて返答されなかったのですか。
アーナンダ、私がもしヴァッチャ姓の遍歴者に「我は有るのか」と問われて、「我は有る」と答えれば、アーナンダ、これは常住論者であるあの沙門婆羅門たちと同じになるだろう。
しかしまた、もしアーナンダ、ヴァッチャ姓の遍歴者に「我は無いのか」と問われて、「我は無い」と答えれば、アーナンダ、これは断滅論者であるあの沙門婆羅門たちと同じになるだろう。
アーナンダ、私がもしヴァッチャ姓の遍歴者に「私は有るのか」と問われて、「私は有る」と答えれば、私は「一切の法は無我である」という智慧の発現に順応していることになるだろうか。
大徳、そうではありません。
アーナンダ、私がもしヴァッチャ姓の遍歴者に「私は無いのか」と問われて、「我は無い」と答えれば、
アーナンダ、愚かなるヴァッチャ姓は「先には私に我があったのではないのか、その［我］今は無い」と、ますます愚かになるだろう」
https://gamp.ameblo.jp/70702/entry-10765951143.html ＞大徳、なぜ世尊はヴァッチャ姓の遍歴者に質問されて返答されなかったのですか。
プラグマティクやなあ・・と思うわな。
基本言語定義、理論が仏教ではない、ということやろな。 承狂ちゃまがプンプン丸かもしれん話を。
キリスト教において、精神の成長は、神サイドの意思によって進む、という気が少ししてきた・・・・・。
＞大徳、なぜ世尊はヴァッチャ姓の遍歴者に質問されて返答されなかったのですか。
と違う意味で・・。 さて、
「言った言わない」（≒忖度）問題は、加計学園の獣医学部問題でも、
実は同様の構図が見て取れる。（森友の方は、ちょっと違うｗ）
もしかしたら、確かに、安倍ちゃんは、何とかするようにとは言ってないのかもしれない。
（お釈迦さんが、「無我」と断定し切っていないようにｗｗｗｗｗ）
が、周りの人間が忖度してしまう「文脈」が、そこにあったのではないか？
ということが、今、問われている。
具体的に口にしてはいなくとも、それを感じさせる文脈が、（周辺スタッフが抗いようのない文脈が）、
必然的に、生じていたのではないか？と。
だから、安倍ちゃんは、文脈においても、忖度させるような要素はなかった、
と、発言・證明しなければならない。 が、【状況証拠】は９９％黒ｗ
本人がどれほど、そんな意図ではなかったと言い張っても、
周囲には、「そんな意図」でしか受けとられていなかったということ。
さて・・・
お釈迦さんの意図を、正確に継承し得ているのは、どちらだろうか・・・。 さあてｗ
一週間ほど経つぞ？ｗ >>宝珠 >>458
自画自賛はワシの本性だからな。何言われても反論弁明の仕様がないｗｗｗ
で、大慈悲心溢れる、その後の批評はしてくれないのか？ >>613 >>751
何故そう考えたか良く解らんが、(笑)
「あちら側」の操り人形になったらそういう風に見えるよな。(笑)
あちら側が神なのか誰かの妄執なのか怨霊の類なのか悪鬼羅刹の類なのかの別はあるが。(笑)
(^。^)そういう人も見た。(笑)
え？そういう話じゃない？そりゃまた失礼。(笑) 所で有無の話だが、
俺が言って良いのか悩ましい所なんだが、なんか俺のゴーストが囁くんで、(笑)
例えば、川はあるか？
川は流れてるもので、あんまりあるとは言わんわな。
「行く川の流れは絶えずしてしかも元の水着非ず」
と言う通り、川は有るとも無いとも言えない。
同様に、我、魂、霊、等もあるとも無いとも言えない。
(^。^)お分かりだろうか？(笑) 川のように雨や雪解け水いうもので様相が変わる、日照りになると水量が細くなったり涸れ川になったり、逆に大雨になると洪水を起こしたりと、縁起に拠る存在は我とは言わない。
我とは縁起に拠らない、永久不変の常一主宰(アートマン)のこと。
縁起に拠る仮和合、空としての我は仮我という。
仮我なら川の流れに例えるとことはできる。 ははあ
こりゃ、複雑怪奇な話ですな
色受想行識は無常であるから、我とは言えず、我は、どこを探してもないから、本性とは、この五蘊が、そのまま、ありのまま、変転する様なことであり、それが、すなわち無我である
いやいや！
そうではないよ
色受想行識は、無常であり苦であるから、我ではないが、実は、それらの実体がない変遷を可能ならしめている空なる、本性、不生不滅の、悟りの世界がある
この苦しみの世を抜けて、その、本性へと至ることが無我である
？？ >>757
> この苦しみの世を抜けて、その、本性へと至ることが無我である
文章がおかしい。
> 「この苦しみの世を抜けて、その、本性へと至ること」【が】「無我」である
AがBである、と。
本来は、
BなるがゆえにAである、という文であるべきかと・・。 川の本質は流れ去ることである
そこでは、実際に、固定的なるものが、残っていることはないが、それゆえに川である
しかし、川を川たらしめているものが、ないところが、つまり、その流れ去る水の働きとは別のところに、空なる川があるのである？？
そんなわけあるかいww >>758
その涅槃なる存在に至るならば、つまりは、存在しない存在であり、この、存在しない存在は、存在しないが存在しているので、無我である
しかし、その、存在しないものが、存在しているのである
それを一切外という
ってことなんじゃ？ これに対して、存在しないものはない
一切は五蘊の働きであり、それのみである
しかし、その五蘊の働きは、無常であり、苦であるから、我でない
我はどこにもいない
あるのは、この、あるものだけである
我と現象と二つない
これが正当じゃないのww 《「無我」は「絶無」「虚無」ではない》
心のシステムを理解すれば、出世間次元の智慧が生まれてくるのです。
ヴィパッサナー瞑想は、その、心のシステムを理解する方法なのです。
この方法でなければ、無常は体験できないのです。
呪文を唱えても、何か同じ言葉を頭の中で繰り返すだけ。
チャクラを開発しようとがんばっても、チャクラという概念があって、それを開発しようということですから、感覚·フィーリング·受で、「今、お臍まで上がってきたんだ。今、胸まで上がってきたんだ」などと言うだけのことです。
その人が何かを感じていることは確かですが、それも仏教から見れば「受」ということで、それ以外の何
もないのです。
眼耳鼻舌身意の意の感じか身の感じかどちらかですが、どちらにしても無常です。
そういう受の体験も、すぐ消えてしまいます。
ヴィパッサナー瞑想も「体験する」のですが、それは「無常を体験する」のであって、自我を体験するのではありません。
無常を体験したら、「自我がない」と、そこで初めて分かるのです。
「自我がない」と言えば否定的な言葉ですが、まったく何もないという虚無的な意味ではなくて、「すべてのものごとは一瞬も留まることなく、絶え間なく流れていくのだ」ということです。
だから、「無我」と言っても、正確には「ある」とも「ない」ともどちらでもないのです。
「ものごとは因果法則によって流れていくのだ。瞬間の存在ですよ」ということです。一瞬の存在が消えたら、新しい存在がすぐに現れるのです。
だから本当のところは、仏教の心理学は、皆があると信じている自我論について、極端に反対して「自我がない」というのではありません。
自我意識はどのように現れるものかと、そのプロセスを教える世界なのです。 >>762続き
だから釈尊も直接「魂はない」とは言わなかったのです。
正確に、「あなた方が魂だと見ているものは、魂ではないのです。
認識はこの六つのチャンネルからしか入りません」と言えば、正しく中道を守って、「我」を否定しているのです。
我を否定すると同時に、まったく何もないという虚無主義も否定しているのです。
「何もない。ただの無だ」という虚無主義も、「魂はある」という実体論も否定して、因果法則で、ものごとは因縁によって生まれるという、中道を教えているのです。
仏教における仏教の立場からは「我はない」と言わ
なくてはいけないのですが、そういう否定的な言葉を使うと、何かを否定することですから、またそれも、ある極端論に陥ってしまうのです。
だから、「ある」でも「ない」でもなく、正確に、「因果法則によって流れていくのだ」と分かる
のが、悟りの世界です。
みんながショックを受けるのは、自分がずーっといると思っていたのに、それがないと体験したからです。でもショックと言うよりも、これでスッと楽になる
のです。
今まで無駄な苦しみを味わっていた、余計な束縛、余計な苦しみを味わっていた、と分かる。
瞬時に楽を感じる。
それを預流果と言うのです。
（アルボムッレ スマナサーラ 他2名
ブッダの実践心理学 (アビダンマ講義シリーズ―物質の分析) (アビダンマ講義シリーズ (第1巻 心の分析)) >>763
あちらを立てればこちらが立たず
ほんにお前は屁の様な仏教にゃん？
南無南無 (-∧-)合掌・・・ ごめんなさい!
投稿が滞っています。
また、明日以降～気長にお待ち願いします。
取りあえず、今、一つだけ言えることは、
私の主張は仏典の記述に合致しており、そして矛盾がない。
そしてまた、一流の研究者たちの見解とも一致している。
しかし、あなた方伝統信奉者たちというのは、
実際には仏典の記述とは矛盾しており、専門の研究者たちとも見解を異にする。
あなた方が保持してきた伝統教義というのは約2千年間を誇る部派の教義(アビダンマ)です。
しかし残念ながら、それはゴータマの教えということではなく、
実際に仏典の記述とも異なる内容です。
さて、賢明なる良い子はどちらを選択するでしょうか? 取り敢えず
一切法無我（諸法無我）
と
一切行皆苦（一切皆苦）
と
涅槃寂静
は言葉の上では矛盾はしない
涅槃は一切行外ではあるが一切法内ではあるから 無為 (仏教)
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E7%82%BA_(%E4%BB%8F%E6%95%99)
このWikipediaの無為の解説は分かりやすい
説一切有部と唯識は一切法としての無為を認め中観は一切法皆空の論から有為も無為も実体としては成立しない、と
ところで有為と無為に一切法を分別して無為に涅槃を当てはめたのも部派仏教からじゃないの？
釈迦生存時に有為とか無為って「言葉」はあったんだっけ？ 無為相応（ A s a n k h a t a s a y u t t a ） まず 、「涅槃 」（ n i b b ā n a ）という名辞がいろいろといいかえられた 。
あるいは 「無為 」（ a s a k h a t a ）といいかえ 、あるいは 「終極 」（ a n t a ）といいかえ 、あるいは 「無漏 」（ a n ā s a v a ）といいかえ 、あるいはまた 「到彼岸 」（ p a r ā y a a ）といいかえるなど 、この相応において見られる「涅槃 」の異名は 、じつに四十四種に達する。
だそうな。 >>768
それって四法印だよね？
矛盾してたら仏教崩壊だけどw ■■■■■■■■■■■■■■■
■■ ■■ 頭悪いんだから素直に注卒でええやろ！滑稽な偽学位で騙さんても！
iiiiiii iiiiiii
iiii ＿＿ ＿＿ iii 数々の不祥事、 パワハラや強姦紛いの宗教を騙った暴力！
ii ／ ＼ ii
｜ ｜ 金銭トラブルに嘘の総会、反抗する者には８３で恫喝！
｜ ｜ 虚偽宣伝、自意識過剰な虚栄心！
｜ ＼ ／ ｜ やり直し出来るなんて真っ赤な嘘、何人の人を神から遠ざけましたか？
／ _ _ _ _ ＼
| ｜ 神学的知識も自慢するが間違いだらけとある牧師が笑ってました！
｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ 教会員を追い出し自殺に追いやって惚けてる！
＼ ／
｜ ＿＿／ ● ● ＼＿＿ ｜
｜ ＿＿＿＿＿＿ ｜
｜ ＼ ／ ｜
｜ ＼ ／ ｜ 周囲の牧師と異常な競争心を燃やす♪
| ＼／ ｜ 下らない自己顕示欲が幼稚♪
＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿／ それも年下の牧師に嫉妬ばかり♪ 若い牧師から嫌われている♪
牧師金ちゃん、まだしゃぶって末世！目的は自分の名を挙げ上座に座ることや♪
今も元◎Ｘ△を強調しそれをひけらかせては周囲を恫喝！
教会を離れた信徒の悪口に陰口、自己正当化を謀る様々な愚行！
日本の教会の未来はまるで自分の肩にかかってるかのようにかっこ良く語るが、とても尊敬できるような人ではない！ 「私が、加計学園の獣医学部開設に便宜を図れと言ったことはない。
各役職の者達が、【勝手に】【誤解して】便宜を図っただけ。
私は、便宜を図ってほしいとすら思っていない！」 ｂｙ宝珠 このスレの住人は、勿論、今日のヒストリア見たよな？ｗ
つか、個人的に、
秘仏の曼荼羅の裏に「鑑」が付いてるのを見た時は息が止まったね・・・（＾＾；
ああ、明治維新で廃仏が無く、神仏混淆のままだった方が、
日本の文化、精神性にとっては、良かったのかもなぁ・・・ と。。。 アーナンダよ。修行僧たちはわたくしに何を期待するのであるか？
わたくしは内外の隔てなしに(ことごとく)理法を説いた。
完き人の教えには、何ものかを弟子に隠すような教師の握り野は、存在しない。
（パーリの大般涅槃経）
ブッダの教えとはこのように明らかに顕教でありそこから仏教はスタートしたのです。
ブッダではなく大日如来を立て紙から弟子にのみ教えを伝える密教は仏教文化の一つとは言えますが元々の仏教ではありません。
ttp://www.nhk.or.jp/historia/backnumber/345.html
歴史秘話ヒストリア
本地垂迹によって [ 神は仏が変身した姿 ]
ウィキペディア参照
本地垂迹
仏教の天部の神々も元来はヒンドゥー教の神であった
インドに起こった仏教は他国への伝播の過程において
日本だけでなく中国においても
その地域社会の土着の神々や歴史上の重要人物を
仏菩薩の化身として包摂することで根付いていった歴史がある
仏教にはそのような性質が本来あった
…
神仏習合の考え自体は明治時代の神仏分離まで衰えることなく続いている
近現代においても日本人の精神構造に影響を及ぼしている
神本仏迹
神こそが本地であり仏は仮の姿であるとする 相応部が全て金口の説法だったとして、一時結集というより自分は部派仏教になってからだと思うが、それらを分別して整理して◯◯相応とした時点で編纂されてる可能性大ではないかな
雑阿含はその相応が崩れたから雑阿含と呼ばれているという説が一般的だけど、もともと説一切有部で保持していた時から部門別の整理（相応）はされてなかったということはないだろうか？
でも説一切有部も整理するのは好きそうではあるが
有部やテーラワーダ以外での相応部・雑阿含に相当するアーガマは発見されてはいないんだっけ？ >>754
＞「あちら側」の操り人形になったらそういう風に見えるよな。(笑)
承狂殿レス、サンクス。
ま、そっちでいう完成の教義無しの愚者向けの「シッチ」みたいなもんだな。
あの領域は・・・・・・。
なかなかの快楽だぞ、あれはあれで・・・・・笑。
高野山もなかなかの快楽誘惑度高いけどな笑。学侶、行人聖、両方誘惑あるぞ笑。 ジャンキーの詐欺レス、犬のしょんべんレスが・・・・・・・・笑。 ／￣￣^ヽ
l l ＿＿＿_
＿ ,--､l ﾉ . ／_ノ ヽ､_＼
,--､_ノ:: `ｰ':: ､ﾐｰ---‐,,l oﾟ(（●）) (（●）)ﾟo 宗教音痴、でおー、ﾌﾟｷﾞｬｱｱｱｱｱｱ
,/ ::: i￣￣ | . ／::::::⌒（__人__）⌒::::: ＼
/ l::: l::: ll | |r┬-| | (⌒)
l l . l !:: |::: l | | | | | ﾉ ~.ﾚ-r┐､
| l l |:: l: l . | | | | | ノ__ | .| | |
| l . } l:::::,r----- ｌ. ＼ `ー'´ .／ 〈￣ ｀-Lλ_ﾚﾚ
ヽ :l:::: ﾄ:;;;;;;;;;/-/＿_........... / ￣｀ー‐---‐‐´ >>781
＞相応部が全て金口の説法だったとして、一時結集というより自分は部派仏教になってからだと思うが、それらを分別して整理して◯◯相応とした時点で編纂されてる可能性大ではないかな
これ文の最初と最後で矛盾があった
言い直すと
端的に言えば相応部は金口ではなく編纂されたお経であると思っていること
編纂は特に◯◯相応と整理された時点でなされてるのではないかということ プラユキ ・ナラテボー
「自我を捨てて無我になれっ！」という言説は厳密には誤り。なぜなら最初から「無我」だから。
大事なのは、そもそも無我なることを理解し、生命のサバイバル戦略としてヒューリスティックに仮構築された「自我」なるものを尊重。
その上で、とらわれることなく活用。尚、とらわれた時の副作用はこちら↓
https://mobile.twitter.com/phrayuki/status/858139405638279168 無我についての論戦の方については、
準備と記述の都合などもあってここらでちょっと一息入れます。
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>>776
>このスレの住人は、勿論、今日のヒストリア見たよな？ｗ
録画をやっとすべて見終えました。
番組はなかなか素晴らしい造りで見ていても為に成って、そして、とても楽しいものでした。
幾つか感じたことなどを述べたいと思います。
個人的には、神道そのものの信仰(教義的な内容)には自分はまったく興味はないですね。
ていうより、この私が一番、訝しく思ってしまうのは、祀られている神には武将などのただ死んだだけの人間(俗人)が多いことです。人間、ただ
死んだたけでは神にも仏にも成れる筈がない。これはただ死霊の祟りを恐れるがためのものであり、神扱いのビッグ待遇で祀り上げてしまうこと
で死霊の祟りを鎮めてしまおうというのがその目的です。中には、神からのパワーに満ちたような本物の聖地もあるとは思うけれども、それはほ
んのごく僅かだと思う。たぶん殆どの神社には何の力もなさそうに私には思える...。
ということで、自分個人としては地元の土地の神さまに対するご挨拶としての元旦/元日の初詣(年に一度)だけの神社参拝であり、そして、あと
は慣習的に門松・鏡餅・注連縄を飾って歳神さまを祀るだけです。 尚、私が唯一、今後の成り行きについて注目しているのは天皇家の行く末についてです。というのはある情報によれば、実に面白いことに、Y染
色体のYAP遺伝子を持っている民族は、東アジアでは日本人にしか見られないものであり、近隣の同じモンゴロイドの韓国や中国人にはないという。
世界で他に見られるのはイスラエルのユダヤ人と一部のアラブ人、そしてチベット人、ベンガル湾のアンダマン諸島の人々だけなのだという。
実は、現在イスラエルでは歴史上、失われたユダヤ10支族の末裔の所在を確認しているところであり(彼ら末裔のすべてはイスラエルのカナンの
地に帰らなければならないという神との契約があるとされ、この集結はすでに始まっている)、この日本こそが10支族ガド族の末裔の混血民族で
あって、そのガド族の渡来民族の中心にいたのが天皇家だったとみられるのです。神道とユダヤ教には奇妙な類似が幾つも確認されているけれども、
中でも特に顕著なのは御祭りに使われるあの神輿であって、あれは契約の聖櫃アーク(契約の十戒石板を入れておく聖なる箱)のレプリカそのものだ
ということ。本物のアークは今も失われた状態ですが、実は、それが日本の天皇家の隠し持つ宝であるという可能性が指摘されているのです(そし
て、天皇はイスラエルへ帰還するという先祖代々からの使命を自認している筈なのです)。 番組の本筋の話題に戻ると、私も仏教と神道は異なる宗教として明確に分けるべきと考えていますけれど、たとえ神仏分離令に理解を示すこと
はできても「廃仏毀釈」という破壊行為は絶対に認められるようなことじゃない。罰当たりにも程がある。たとえ自分たちが信仰しない異宗教で
あっても、人様が大切にして拝している宗教施設や礼拝対象などを破壊するなどは以ての外であって、これは絶対にしてはならない行為です。
とはいえ、私の処ではお祀りしている不動尊には注連縄と鏡を飾り付けしています。不動尊には神仏習合の祀りがとてもよく似合うのです。実際、
今でも不動尊の祀り方としては各寺院においても神道的な様相をしていることは非常に多いです。
番組では初詣参拝数ベスト5の紹介をしたけれども、この前も話した2位・3位の成田山新勝寺と川崎大師(共に300万人超えも珍しくない。尚、
ここ近年はもう人数確認は止めたのだという)で思い出したのですが、密教寺院で、もしかすると特にこの成田山が、ということなのかもしれませ
んが、ここの参拝者たちは、まるで神社のように柏手を打ってお参りする人の割合が驚くほど高いのです。というのは、護摩法要の儀式の途中の
その始まり頃と終り頃のそれぞれの箇所で導師が柏手を打つ所作がある(私が寺院へ確認したところ、これは神社の柏手とはまったく異なるものだ
という。尚、密教の事相のことなのでその意味については教えられないとのこと)。様子を見ていると、なんとこの時に参拝者たちが導師に合わせ
て皆で同じく柏手を打っている。たぶん導師と気持ちを一つにして、柏手も一緒に合わせることが良かれと思ってのことだと思われますが、これに
ついても寺院側に確認したところ、この所作は導師だけが行うものであって参拝者はその必要はないということでした(いや寧ろ、すべきではない
ものと思われる)。ということなので、私は周りが皆でパンパンやっていてもしない。ここは護摩の影響でそれが正しい参拝方法だと勘違いしてる
者が多いので、普段もお賽銭の後にパンパン柏手を打つのが見られるから違和感がハンパないです(おーい皆、ここは神社じゃないんだぞっ!!)。 それから御朱印について。今回、新勝寺内の各伽藍を巡ってきたけれども、行列に並んで時間が掛かるものがこの御朱印を頂くことだった(とにか
く凄い行列だ...)。これ自体がとても美しいものなので集めるのにも価値があるし、旅と参拝の良い思い出にもなる。そして、もしも御朱印収集が
キッカケで仏縁に繋がるのならば尚、良いことだと思う。
ただ少し気になるのは、寺も神社もごちゃ混ぜで集めてる人たちのことです。これでは要するに、ただのスタンプラリー帳と化してしまっている
ので、まったく御朱印本来の主旨からは逸脱してしまうし、神社によっては寺院の御朱印混じりの御朱印帳では断られることすらあるという(その逆
は断りはしないかも...)。ただ如何にも御朱印入手だけが目的にしか見えないような行為はとても失礼になるので、最低限の礼儀として、仏閣寺院
と神社の御朱印を分けることだけは守った方がいいです。
御朱印というのは、寺院においては本来は、写経を納めるか読経を捧げなければ御朱印を頂くことができないものです。私の場合は一応、本堂で
の読経と納札を使用してきているのでお許し下さい。 >>787
これについてはこれまでも何度か言及したけれども、確かに、これはゴータマの偉大さを強調したいがための神格化の意図があるかもしれないし、
まるで恨めしいかのように何度もしつこいくらいにアーナンダのミスを責めているのが、そのアピールでもある。
ただし、無知な者たちというのは(このサイト内の人たちの意見感想など)、人間の寿命が自分の意志で延ばせられる筈はなく、現に如何なるどん
な聖者であっても皆、最後は普通に病気なりで死んでおり、ごく普通を超えた人間などは一人もいないと思っている。
しかしながら、この私から言わせて頂くならば、通常アヴァターという存在の場合は人間としての模範を示すことを使命としているので延命せず
普通に死んでいきますが、自分で意志してその気であれば寿命を延ばすことはできるのです。
常人の寿命を遥かに超えた聖者、不老不死の肉体を保持する聖者というのは、この下界(一般の人間社会内)にいないだけのことです。だから、彼ら
の存在を知ることができないのです。彼らは皆、人混みと汚れた空気(そして、乱れた波動)を嫌がり、その殆どがヒマラヤ山脈などの山奥高所の秘境
に住んでいます(中国道教では仙人といっている)。ヨガナンダにクリヤヨガ伝法の使命を与えたマハーアヴァター・ババジはヒマラヤで数千年の青年
の肉体を今も保持します。また、ブラヴァツキーに神智学を授けた覚者方の場合は、悟りを開いたときの肉体を維持することなく放棄し、その後に自
分の意志力で創造した完全無欠の肉体を数百年以上も着用しているという方ばかりです。そのサイト感想者の中にはサイババだって普通の死んでいる
といっているけれども、サイババの場合は不老不死を示すのではなくて、自身の連続三度の降臨転生を約束しているのです。それが前世のシルディの
サイババ → そして、今回亡くなったサティヤ・サイババ → 次の転生であるプレマ・サイババなのです。 そして、ゴータマの延命を嘆願しなかったアーナンダには罪があるのか? についてですが、ゴータマ自らの言葉で過失だ罪だと宣告しているのだか
ら、なかなか言い難いのだけれども、私の理解としては、延命など出来よう筈がないのだから師は何のことを言われているのかピンとこなかったと見
られるアーナンダなので、確かに未熟からくる「過失」ではあっても、「罪」を背負うことにはならないのではないかと私は思っています。
また、アーナンダの過失は悪魔が原因したものだともされるのですが、仏典における「悪魔」なるものの殆どというのは“己自身の中の良くない心”
のことを指しています。 >>780
>スッタニパータには釈尊の根本の教えとされて上座部仏教で強調されている四諦，十二因縁，八正道という言葉や，
>後のアビダルマ仏教においてキーワードになる五蘊，十二処，十八界や三界といった法数の記述がほとんどないということです。
「法数」というのは、
つまり、ゴータマの教えの内容が後代になってから整理されて、
種類別に分別されていった結果として、四つのものに纏められたり、
十二のものに纏められたなどとなっているわけです。
ゴータマが当時において、何でも「これより十八のものについて話そう」などと説法していたというわけではないということ。
部派がこの作業を推し進めてアビダルマ教学なるものを成立したのです。
確かに、それは素晴らしい評価に値するけれども、
しかし、若干部分においては、本来のゴータマの教えとは異なるものになってしまった
(僅かな部分ですが、しかし、決定的な差異となってしまった)。
テーラワーダというのは、これに依存しています。
>「理想の修行者は，欲望を離れているのみならず，〈欲望を離れている〉ということをも離れているのである。
>こういう表現は，後代の空観，または禅僧のさとりを思わせるものがある。」（ブッダのことば３８２頁）
> しかしこれは禅宗の文献にある教えではなく，最古の仏典，私見では釈尊在世に成立していた経典にある教えなのです。
>これはつまり，歴史上の釈尊が大乗仏教と共通する教えを説いていたことの紛れもない証拠なのです。
これを何も別に“大乗の”などとする必要性などはないでしょう。
元々、ゴータマは修行過程において、アーラーラ・カーラーマから無所有処定を、
ウッダカ・ラーマブッタからは悲想非非想処定を修得しているのですから、そんなことは当然のことですよ。 >まず，歴史上の釈尊は，当時のインドの人々がバラモン教の伝統に沿って実践していた諸天善神に対する祭祀を決して否定しておらず，
>それどころかその意義を十分に認めていたという点を確認したいと思います。この点は，とりわけ上座部系の仏教者が，歴史上の釈尊
>はバラモン教の供儀を否定していたと繰り返し喧伝してはいますが，スッタニパータ，すなわち私の理解では第一結集による改変がな
>されていない歴史上の釈尊そのもの肉声を伝える教えを見る限り，事実は全く異なっているのです。
>
> 「この世の中では，仙人や王族やバラモンというような人々は，何のために神々にいろいろと供物を献じたのですか？」
> （師が答えた），「究極に達したヴェーダの達人が祭祀のときに或る（世俗の人の）献供を受けるならば，その（世俗の）人の（祭祀の
>行為は）効果をもたらす，とわたくしは説く。」（「ブッダのことば」９４頁）
>
> このようにスッタニパータに従う限り，歴史上の釈尊は，偉大なバラモンが行うバラモン教の神々への祭祀に際して王族などが供物
>を献げれば，その王族などの者には利益があるということを認めていたのであり，このことは疑う余地がありません。
>そしてさらに重要なこととして，歴史上の釈尊は在家の者に祭祀を行うように命じたことがあったという驚くべき事実を紹介したいと
>思います。 > マーガ青年がいった，「この世で施しの求めに応ずる在家の施主，福徳をもとめ福徳をめざして供物をささげる人が，他人に飲食物を
>与えるに当たって，どうしたならば祀りが成功成就するかということをわたしに説いてください。先生！」
> 尊き師（ブッダ）は答えた「マーガよ。祀りを行え。祀り実行者はあらゆる場合に心を清からしめよ。祀り実行者の専心することは祀
>りである。かれはここに安立して邪悪を捨てる。かれは貪欲を離れ，憎悪を制し，無量の慈しみの心を起して，日夜つねに怠らず，無
>量の心をあらゆる方角にみなぎらせる。」（「ブッダのことば」１０４頁）
>
>このスッタニパータの記述は密教の起源を考える上で極めて重要です。まず，引用から明らかなように，歴史上の釈尊は，在家者に対し
>ては，バラモン教の祭祀を行うことをやめさせるどころか逆に実践するよう命じたことがあったのです。しかも，祭祀を行う際には大い
>なる慈しみの心をもってなすようにという実践上のアドバイスまでしています。こうして，歴史上の釈尊による「祀りを行え」という直
>接の指示に従って，仏教的に換骨奪胎したバラモン教起源の祭祀の実践に専心していた在家者がいたのです。したがって，その後歴史上
>の表舞台に出現した密教儀式の多くがバラモン教やその後継であるヒンドゥー教の祭祀を根底としているからといって，それらが釈尊に
>由来していないと断定することはできないのです。
>
> しかも，このマーガ青年は出家することはなく，出家者集団には属さないままであったということもスッタニパータは伝えています。
>この点も注目すべきでしょう。
以上の点については、
私が頻繁に引用提示しているスッタニパータの句とその意義とに関する部分です。
いつもの長老の信奉者らは勘違いが多いので、これらの意味についてはしっかりと噛締めるべきだろうと思う。
その為にここに、わざわざ長く引用紹介します。
ゴータマからのバラモン祭祀の否定というのは、
単純そのまままの全面否定などではないということ。
対機説法を理解できない者は短絡的にそのように受け止めてしまうが、
本当のところは、その効果を認め正しい祭祀については推奨されているのです。 >>615:追記
>>697>>707>>620
確かに、
>>697にある遺体の処理法の指示というのは、
あまりにも過剰なので神格化の印象は拭えないものがあります
(自身の遺体処理について、ゴータマの性格からは考え難いこと...)。
しかし、帝王(転輪聖王)と修行完成者の遺体処理は丁寧にすべきとの指示があったのだと私は思う。
ゴータマが出家僧たちに対して葬儀に関わることを禁止したことに関する話については、
もっと正確にいうと、ここでは葬儀ということではなくて
「遺体処理」(シャリーラプージャー/パーリ語では、サリーラプージャー)に関わるなというものです。
その遺体処理とは、『(1)遺体の装飾と納棺、(2)火葬、(3)遺骨塔(塔婆塔)の建立、という三要素よりなる、
一連の遺体処置手続きのこと』(鈴木 隆泰著『仏典で検証する-葬式仏教正当論』興山舎)
その理由というのは、何度もいうように修行に専念すべきであるからというものであって、それ以外のものではない。
尚且つ、ここではあくまでも“アーナンダに対して関わるな”といっているのだということはとても重要なことです。
何故なら、すでに阿羅漢を多く輩出してるにも関わらず、アーナンダはまだその悟りに達していなかったからです。
『しかも最近の研究は、釈尊が禁じたのはアーナンダがシャリーラプージャーを行うことだけであり、
出家者全員がシャリーラプージャーを行うこと自体を禁じたのではない、ということも明かしています。』(同著)
ということで、単純に僧侶が葬儀の導師を務めていることがゴータマの教えに違反することにはならないということ。
『浄飯王涅槃経』は原始経典ではありませんが、
『増ー阿含経 一五』（正蔵二・八二三中）には、養母でもあった叔母の大愛道比丘尼の死に当たって
ゴータマ自らが引導(葬儀において導師が新亡に対し法語を与え、行くべき世界を教示すること)して棺を担いで、
火葬において偈を唱えたことが記されているというから、
当然、実の父である国王の葬儀についても当然のことといっていいと思います。 釈迦が葬儀の場で坊主の真似事を
したと言うのはメルヘンと捉える
べきにゃん♪
釈迦の説く仏教は葬儀とは無縁な
事柄にゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>799
フム。現在のスリランカ仏教、
このテーラワーダの理解(長老とサイト管理人の説明)はとても良いものですね。
>>800
ホーーーなるほど...。
まっ、勝手にするがいいが、君の理解は仏典の記述と明らかに矛盾する。
では聞くが、たとえば君の理解では、
一番弟子として、または後継者として大いに期待していたサーリ―プッタと
モッガラーナの二大弟子が望まれない死に至ったことに対し、
師であるゴータマが非常に落胆して悲しんだ様を見てどのように感じますか?
人間の持つ四苦八苦として予め分かっていて、
尚且つ、すべての苦悩から解放されている筈のブッダが、何を今更..などと見なしますか?
或いは、“日頃からすべてのものは無常であるから執着してはならない”と説いていたにも関わらず、
自分自身がなんだこの有様は...などとあなたは見なすのですか?
『「比丘たちよ、サーリプッタとモッガラーナが逝いてから、
わたしにとってこの集会は、空虚になってしまったように思われる。
比丘たちよ、サーリプッタとモッガラーナが生きていた頃の思い出がなければ、
わたしには、この集会はなんの期待もない」』
(『相応部』47,14、『雑阿含』24,40/「チューラ（支羅）」）
ゴータマは、
人間の持つ当然の悲しみについては当然のごとくとして受け止め、
また、亡くなった人に対しては敬意を以て接し、決して失礼な扱いはしないし、
生前の感謝と死後の安楽とを願って弔いの儀式(祈り)を捧げます。
それが美しい心の持ち主ということ。 >>801
追記:
原始経典を学び始めた者に結構いそうなのが、
こういった冷徹的な志向へと傾いてしまった人たちです。
実はこの私自身もそうだった。
若い頃は原始経典の走りをかじって堅物だった...。
修行に関すること以外は無関心になり、職場の活動にはまったくの非参加で、
いつも変わり者のレッテルが貼られていた。
本来の仏教では葬儀も死者供養(先祖供養)もしないとかいって、
母親の仏壇に座る姿をいつも馬鹿にしたものでした。
今では、
当時の若き自分の無知と未熟過ぎた精神を恥じてとても後悔しています。
母親にも申し訳なかった気持ちで一杯です。
あなた>>800もそうならないことを願う。 長時間のサーバーエラーでしたね...。
---------------------------
>>800
私の若い頃は、
仏壇は仏教ではない。
位牌は仏教ではない。
人間、生前の行いで死後の行き先は確定しているから、
先祖供養などは無意味だ。
葬儀など仏教ではない。これは坊主の商売なんだ。
～といった具合だった。
母親にはいつも、手を合わせない子だと悲しい想いをさせてきた...。
確かに、
これらは仏教が目指している本道ではないけれども、
しかし、決してどうでもいい無意味なものということではない。
本当に修行の進んだ清らかな聖者は人の心を尊び大切にするものだ。
人として失礼なことはしない。
仏典を正しく読み込めば、
そのことが理解される。 >>801
今に残る仏典を頼りに生きるのも
貴方の自由では有るが、たまには
疑ってみても罰は当たらないにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>803
仏教と道徳を混同しては本質は
遠ざかるばかりでござるにゃん♪
釈迦もまた六道の生き地獄に生ま
れ落ちた人間に過ぎない事を理解
する事こそが真理に至る道ではな
いかと思う所存にゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>802
興味深い話です
ぼくも、勘違いしてると、思ってきましたね 大乗仏教が気持ち悪い、許せない、と思っても、大乗仏教が世の中に迷惑をかけているわけではない。
彼らは彼らの伝統を大切に守ってやっているだけで、もっと現代的に分かりやすく仏教を教えようと思っても、本山に怒られて手足を縛られているだけで。
世界のどこを見ても、大乗仏教が社会に迷惑をかけているということはない。
社会に迷惑をかけているなら、対処しないといけない。
カルト宗教や新興宗教を作って若者を誘っているなら、親たちが立ち上がらないといけない。
大乗仏教も、教えはおかしいところたくさんあるが、社会には迷惑かけない。
真言密教から出てくる怪しい坊さんはいるが、個人的にやっている。
真言密教の本山（高野山）が認めているわけではない。個人が悪いだけ。
高野山ではふつうに自分たちの修行して、伝統守って頑張っているだけ。
基本的には社会に迷惑かけてないんだから、その辺は評価すべきです。
イスラム教キリスト教がどれだけ社会に迷惑をかけてきたかと。
それと比較すると、大乗仏教はずいぶん人間には優しいんです。
時々、葬儀で高額のお布施を取る坊主もいる。その個人の坊主を批判すればいいだけ。
本山で高額の布施を取れと言っているわけではないんです。「布施は気持ちです。気持ちは５００万円です」とかねｗ
それは大乗仏教でもテーラワーダ仏教でも、教えに反している。
自発的に差し上げるものでなければ、布施にならない。商売になってしまう。
出家の僧侶は人々の役に立つために無償ではたらく存在であって、在家の人々も自由な気持ちで、布施をする。
自分でこれだけ差し上げます、と決めなければ布施ではない。
相場を気にしたら、それは商売です。
どこかの宗派の本山が布施の額はこれだけ、とか決めたら、それは布施ではなくなってしまう。でもそんなことはしていないんです。
http://naagita.hatenablog.com/entry/2015/09/24/144233 >>809
のスマ氏の最後のまとめ・・・・・
＞•護摩供養は迷信です
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ 二空～小乗仏教は我執(煩悩障)のみを断ち、法執(所知障)を断たない。即ち、小乗仏教に仏の智慧は発現しない。
ヒンドゥー（バラモン）
人間がこの世で行った行為（業・カルマ）が原因となって
次の世の生まれ変わりの運命（輪廻）が決まる
人々は悲惨な状態に生まれ変わる事に不安を抱き
無限に続く輪廻の運命から抜け出す解脱の道を求める
ttp://www.j-theravada.net/howa/howa245.html
…
師匠は幸福を与える
無明に覆われている人々は
輪廻転生という限りない苦しみを回転しています
生きることは苦であると分かっても
その脱出する仕方を知らないのです
輪廻転生の限りない苦しみから脱出する方法は
お釈迦さまが発見し、皆に語った
ttp://microsamgha.com/2017/05/30/%E3%82%B9%E3%83%83%E3%82%BF%E3%83%8B%E3%83%91%E3%83%BC%E3%82%BF%EF%BC%95%EF%BC%96%EF%BC%98/
スッタニパータ 568
…
師は次の詩を以て、喜びの意を表した
568
火への供養くようは祭祀さいしのうちで最上のものである
ttp://www.mikkyo21f.gr.jp/kukai-walk/cat29/post-99.html
…
護摩の思想は、インドから中国を経て空海に及ぶ頃には
この火の行事が高度に思想化され
火を真理とし、薪を煩悩とし、真理をもって煩悩を焼く
>>811 >小乗仏教に仏の智慧は発現しない
スッタニパータ 1026
無明が頭であると知れ
明知が
信仰と念いと精神統一と意欲と努力とに結びついて、頭（無明）を裂け落とさせるものである
空海「三十七菩提分法是れ法宝なり」
四神足
仏そのもの
智慧と慈悲をもって
縁起している世界を見る
スッタニパータ 1119
つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って
仏そのもの
智慧と慈悲をもって
仮設としての
縁起している
すべて一切の諸法を「空性である」と観よ
スッタニパータ 21
わが筏はすでに組まれて、よくつくられていたが
激流を克服して、すでに渡りおわり、彼岸に到着している
（縁起している世界を手放しているのなら）
もはや筏の必要はない
神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ >>810
(^。^)「真言亡国」くらい言えって教えてやれよ。(笑) >>805
>仏教と道徳を混同しては本質は
>遠ざかるばかりでござるにゃん♪
仏教は道徳ではないとは、この私がいつも述べてきたことです。
しかしながら、多くの部分においても現代道徳とも殆ど矛盾しない。
だから、大乗僧の中にはホトケとは人格完成者のことである見なす者もいる。
>釈迦もまた六道の生き地獄に生ま
>れ落ちた人間に過ぎない事を理解
>する事こそが真理に至る道ではな
>いかと思う所存にゃん♪
我々と同じ普通の人間でありながら、
解脱を果たしてブッダになったからこそ偉大であり、人々に尊敬される。
君はブッダは尊敬したいのか? それとも馬鹿にしたいのか?
どっちなんだい!! >>807
確かに、
大乗はゴータマの教えとはかなり異なる派なので、
長老からみれば、社会的に迷惑かけない範囲であれば～
という評価に留まるのは仕方ないかな...。
ご指摘の通りで、
殆どの問題は個人の僧侶が勝手にしてるという部分が大きい。
>>811
もしも、
長老や現在のテーラワーダのことをいっているのであれば、
それは言ってはいけないことです。
小乗なる伝統仏教集団は現存しません。
それは仏教界の差別用語なので使用は辞めるべきです。 >>808-810
護摩供養は確かに、
ゴータマ・ブッダの説いたものではありませんが、
しかし、謳い文句の神秘力の発現などまったく無いただの迷信だ、
というのであれば、それは長老が護摩について本当のことを知らないだけです。
バラモン祭祀の効力についてはゴータマは認められており、正しい祀りの実践については薦められています。
護摩供はその祭祀の中の最高度のものです。
『究極に達したヴェーダの達人が祭祀のときに或る(世俗の人の)献供を受けるならば、
その(世俗の)人の(祭祀の行為は)効果をもたらす、とわたくしは説く。』(Sn.458)
『マーガよ。三種の条件を具えた完全な祀りを実行するそのような人は、施与を受けるにふさわしい人々を喜ばせる。
施しの求めに応ずる人が、このように正しく祀りを行うならば、梵天界に生まれる、と、わたくしは説く。』(Sn.509)
『火への供養は祭祀のうちで最上のものである。サーヴィトリー[讃歌]はヴェーダの詩句のうちで最上のものである。
王は人間のうちでは最上の者である。大洋は、諸河川のうちで最上のものである。』(Sn.568)
密教僧個人においては神通を発揮できるレベルになくとも、
定められた一定の法に従て修法された護摩供には一定の神秘力が発動します(そのことを可能にするのが密教の素晴らしさです)。
ということは、護摩供養の儀式には現実に神々(ホトケとは云わないまでも...)を動かす作用があるということになる。
密教は、この加持祈祷(の方便)によって悩める衆生を神秘力で救済して、
その結果として祈願者自らの自発的な仏道への帰依へと導くのです。
これは顕教諸派にはできないこと。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1512891346/639-642 >>816
ご親切にどうも。
当然にWFB宣言は存じておりますし、しばらくは「小乗仏教」というのは避けてましたけどね。
この頃はあえて差別ではなく区別の趣旨で「小乗仏教」の語を用いてます。 余談ですが「上座仏教」という呼称はどんなもんですかねぇ？
大(乗)小(乗)が差別になるなら上下、まぁ、下とは言わず大乗と言ってはいますがw
僕は「分別説部」とか「ヴィバッジャワーダ仏教」とか称した方がいいと思いますが。
>>819
>「上座仏教」という呼称はどんなもんですかねぇ？
ウィキペディア参照
上座部
テーラワーダ
南伝
パーリ仏教
小乗仏教と呼ばれることもあるが、そのように呼称するのは不適切とされる
junkie- ooyama.師匠は
（その当時の説一切有部のことだけではなくて）
今この現代のテーラワーダに対しても
批判的・否定的なんでつか？
その理由は？
ちなみに、おじゃるが
根本仏典も肯定の理由は
説明が、わかりやすいから
苦集滅道
ttps://www28.atwiki.jp/buddha/pages/17.html
漢訳 第一義空経
…
無明滅するが故に行滅し、行滅するが故に識滅す
ttp://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/BR/0095/BR00950L017.pdf
ウダーナヴァルガのギルギット写本
…
迷妄を性質として壊滅するもの
そのようなものを離れることは、思弁の領域を離れた寂静なる境地であり
苦しみを性質とするものの滅尽であり、形成作用の寂滅であり
縁起したものを離れ
ブッダは
そこに来ることも説かず、行くことも、留まることも
死ぬことも、生まれることも説かない
それこそが苦しみの終わりである
（苦しい。と掴もうとしている『想い』の終わりである）
＿ ＿ ＿
実際に実践するのは難しいかもしれないけど
初心者向けに、わかりやすく説明すれば
わかりやすい対機説法という感じがする >>817
458と509は要するに私のような修行完成者に布施（献供、施与）してこそ功徳が生まれるのだと在家信者に説き
568はまず外教のバラモン、セーラに
「そこで師は、セーラ・バラモンが師の体の膜の中におさめられた隠所を見得るような神通を示現した。
次に師は舌を出し、舌で両耳孔を上下になめまわし、両耳孔を上下になめまわし、前の額を一面に舌で撫でた。」
と三十二相を示してセーラを感嘆させた上で、セーラの仲間のバラモン300人を弟子にし、
さらに結髪の行者ケーニヤからの盛大なおもてなしを受けた後に口にした詩であるが、この詩は当時のバラモンやジャイナ教徒も唱えていた流行歌のようなまのだったという。
という尊大なあるいは舞い上がった場面で出た言葉という側面があるのを忘れてはならない。
これら3つに共通しているのはブッタ本人への布施のことが説かれていること。
つまり「祭祀は私のような修行完成者に布施、供物を捧げることで正しく遂行され功徳をもたらすのである」ということを暗にほめのかしている。 このバイセクシャルのホモ豚は、オレ様の悟り話を否定するが
ただのあら探しで、悟りには関係ないものであった 仏教を語る割には気が短くて
狭量なのは興味深い所にゃん♪(笑)
古の僧兵もこの様な輩であったのかな？
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>821
> 今この現代のテーラワーダに対しても
> 批判的・否定的なんでつか？
> その理由は？
上座仏教徒と称する方の一部でしょうが、あまりにも大乗仏教に対する理解が乏しいと思われるので、呆れております。
ちなみに、結婚式は仏式、新婚旅行はスリランカの仏教遺跡等の見学が中心でした。
また、結婚記念にタイの仏教遺跡巡りもしてます。
で、大乗仏教は仏教じゃないとか、日本の仏教は堕落してる・葬式仏教とか、一部の上座仏教徒と称される方が吹聴しているようですが、どこの国も似たり寄ったりじゃないんですかね。
現地のガイドさん（スリランカ、タイ）は散々彼らをこき下ろしていましたし、お守り・お札・悪霊払い・葬式・更には人種差別等、日本よりもひどいところもありましたし。 かぶりますけど、今年は釈宗演老大師の100年遠忌ですね。
西洋（キリスト教）社会に仏教、（釈迦の原点に還った）近代仏教を紹介された偉大な方だと思います。
今日から慶応大学で特別展が開催されているようです。
http://www.art-c.keio.ac.jp/news-events/event-archive/shaku2018/ >>811
所知障って大乗仏教というよりも大乗仏教の中の唯識の教え
中観とか所知障の観念がない派閥はどうなるの？ >>828
ご周知のとおり大乗仏教は二空を説くわけで、その意味において小乗仏教との区別がされているので問題はないと思います。 テーラワーダとかも我空法空なんじゃないかな？
長老が我空法有の説一切有部を常住の存在を認めるというのは仏教では絶対にやってはいけないこととして批判していたのを見た記憶があります
でもテーラワーダでは今の瞬間のみ刹那滅として現れた法は認めるんだったかな
瞬間的には我空法有
ではその刹那の法はどこから出てきたのかという疑問はありますね
縁起によってその法が出現したとするのだったら空観と変わらないようにも思いますね 密教や葬式に対する批判は、法執そのものじゃないのかねぇ。 >>830
勉強不足で詳しい事は存じませんが、分別説部が「摂阿毘達磨義論」を基本書とされているのなら、
我空・法有じゃないのかなと思ってます（間違っていたらごめんなさい、その程度の知識なもので）。 >>831
法執
①全ての存在に、そのものの本質として固定した実体的なものがあると考えること。これは、人間の本質に固定的実体を見る「我執」と共に、否定されるべきものである。
②教えに拘泥し、執着すること。世間的なこだわり（世執）とともに、否定されるべきものである。
http://seesaawiki.jp/w/turatura/d/%cb%a1%bc%b9/
②の意味で言われているのだったらそうかもしれないね
①は説一切有部の考えだが、古くはヤージュニャヴァルキヤのアートマン論（この世界は決して捕らえることの出来ないアートマンによって一切が構成されている）もそうかも
違う教義なのもあり仏教側からは（少なくとも釈迦は）このアートマン論について否定も肯定もしてないが
あと道元の正法眼蔵の「仏性」の巻
「仏性は妄想の結果現れるものではない。それが、普く世界に隠れないからである。
しかし、普く世界に隠れないということは、世界が一つの自我によって成り立っているということではない。
世界が一つの自我によって成り立っているというのは、バラモンの誤った考えである。」（現代語訳）
ここで道元が説いてるのも①の意味での法執かも 無住処涅槃について、
> 菩薩は生死と涅槃が異なっていると観ない。
> 智慧によっているので生死に定住せず、慈悲によっているので涅槃に定住しない。
> もし、生死に対して分別すれば、もう生死に定住することになってしまうし、
> もし、涅槃を分別すればすなわち涅槃に定住することになってしまう。
> だが、菩薩は無分別智を得ており、分別することが無いので、定住する処がないのである。
（摂大乗論釈）
彼岸にも此岸にも留まりませんよ、ってね。 唯識論では、人間の死は「阿頼耶識が身体の認識から離れた時」とされているとかだそうで。
その「離れる時期」が何時かは私には分かりません（中有、四十九日？）けど、そう考えると「結生の識」として生命誕生までに行われる枕経とか葬式、追善供養って実は意味深長な気もする。
まぁもっとも、その枕経や葬式・追善供養をその阿頼耶識がどう認識しているか不可知故に知りようもないんだけどねｗ
Junkie-Ooyama..師匠
ご教示ありがとうございます m(_ _)m
↓これですね？
ttp://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/30228/jbk069-07.pdf
小乗では所知障を取り除くことはできず
大乗では所知障をも除去することが可能であり…
所知障の所知とは、獲得すべき理想的な認識対象である真実や真如である
所知障の所知を「一切法」とする見解もある
所知と言うは即ち
仮設としての
縁起している世界の中の
すべて一切の法なり
ttp://labo.wikidharma.org/index.php/%E7%84%A1%E4%BD%8F%E5%87%A6%E6%B6%85%E6%A7%83
無住処涅槃（むじゅうしょねはん）
智慧によって煩悩障と所知障とを離れているから生死(迷いの世界)にも停滞せず
しかも大悲をもって衆生を救済するために迷いの世界の中で活動するから涅槃の境地にもとどまらない
ttp://blog.livedoor.jp/daibakarenji/jyuugyuuzu.html
さらに無の世界も超えて
移り行く世界の様を
無住処の大智・大悲をもって
ありのまま見つめている
一切の如来の御足を礼拝し奉る
オン サラバ タタギャタ ハンナマンナ ノゥ キャロミ m(_ _)m
>人間の死は「阿頼耶識が身体の認識から離れた時」
↓これですね？
ttp://www.kisc.meiji.ac.jp/~hirukawa/anthropology/theme/otherworld/samsara.htm
シパ・バルドゥ 再生へ向かう迷いの中有
ttp://reigaku.jugem.jp/?eid=424
瑜伽師地論（ゆがしじろん）
（『想い』を手放しすることが出来ないのなら）
人が死ぬときに
仮設としての
我愛・戯論・善悪業により
中有を形成する
この中有が母胎の中に宿る
輪廻を繰り返す ８３６．一切の如来の御足を礼拝し奉る、バカである。 説一切有部の五位七十五法は唯識で発展して五位百法になるよ
https://blogimg.goo.ne.jp/user_image/54/86/0fba4fcc2f41b09842820463c6bf115e.png
これが唯識の教理による一切だけどもちろん無為法も一切に入る（法数が倍の6つになっている）
また末那識とか阿頼耶識は8つの心王（心法）のところに分類されるがこれは有部にはなかった法となるね
有部ではこれら一切法は三世に渡って実在するとしたが
唯識では一切法は阿頼耶識によって映し出された幻影であり空性であり最終的には阿頼耶識も空性であるとする
ということは中観の「空も亦た空」と同じで唯識も何一つ実在はないということになる
阿頼耶識をブラフマンにして実在にすると唯識の思想はシャンカラの不二一元論に近くなるらしい
仏教はいかなる部派、宗派でも根元というものを立てないのでゼロ元論となる
またテーラワーダ仏教では徹底した無我説に立ち無為法も涅槃しか認めず涅槃も無我であるとする
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8D%E4%BA%8C%E4%B8%80%E5%85%83%E8%AB%96
不二一元論（ふにいちげんろん）
人の個我は、その本体においてブラフマンと同一であるが
（「仮設としての」という意味で）
人が経験する現実では多数の個我があるように見える
これは無明によって人は迷い
『自分という中心主体がある！』と
掴もうとしている『想い』が現れ（そして滅し）ている
＿ ＿ ＿
>阿頼耶識をブラフマンにして実在にすると唯識の思想はシャンカラの不二一元論に近くなる
無為法の世界から → 有為法している世界を見る
涅槃の境地にもとどまらないで
無住処の大智・大悲をもって
法界体性智
大円鏡智の世界から → 阿頼耶識を見る
仏が大悲・大智によって → 衆生に応じる
衆生が ← 仏の大悲・大智を受け入れる
慈悲の冥想
生きとし生けるものに悟りの光が現れますように
こんな感じでつね？ 昔むかし阿頼耶識を自由に操る
事が出来たらこの世で望む事は
全て叶うと書かれた本を読んだ
事が有るけど皆の衆はどう思う
にゃん？
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>840
学派にもよるのだろうけど、一般的なヴェーダーンタ学派では個我というのは「厳密には」ブラフマンとは同一ではないので、
修行で個我を高めていってブラフマンと全く同一のアートマンに昇華？してブラフマンとアートマンを合一させると不死となる、と説いているのだと思いました。
＞人の個我は、その本体においてブラフマンと同一であるが
その本体において、という記述が「厳密には」と同じニュアンスで使われてるのかもしれませんが >>841
宿業とかの清算も出来るし
宿業、今世の業、行動の癖に振り回されなくなるし、
六根で感じたものをそのままフィルターをかけることなく受け取ることができる（諸法の実相を如実に知見できる）ようになるのでバーヒヤのように苦しみを終わらせることが出来る
ようにはなると思う >>843
その本によると繰返し繰返しイメ
ージを脳に焼き付けてやれば阿頼
耶識をコントロール出来るような
事が書かれていたけど残されてい
るお経に記されているのかしら？
南無南無 (-∧-)合掌・・・
>修行で個我を高めていってブラフマンと全く同一のアートマンに昇華？して
たとえば
第一禅定から第二禅定へ
というような
（部分的に、ヒンドゥー（バラモン）とかから）
根本仏典の系統に受け継がれている
という感じでつね？
第一禅定～第四禅定
空無辺処～非想非非想処
非想非非想も超えて
因縁生滅智
因縁を手放して（そして滅して）いく智慧
青目（ピンガラ）の中論 觀法品 第十八
八正道を修習しながら
我と我所との因縁（生処）を滅すれば
無我や無我所という決定した智慧を得るだろう
諸の禅定の中で滅尽定が第一
最終的には
無我所・無我で涅槃そのもの？
>阿頼耶識をコントロール出来る
実践したことがないので
本当なのか？わからないけど、とりあえず
ttp://jairo.nii.ac.jp/0180/00000655
チベットに伝わる心の訓練法
ゲシェ・チェカワ『七事の心の訓練法』
道の本体は阿頼耶の自性に置く
（大円鏡智の世界から → 阿頼耶識を見る）
仮設としての
縁起している
すべて一切の諸法は夢・幻の如し
たとえば
幻術師が作り出している、夢・幻のようなもの
息を吐く時に自分の幸せを白い光の形で衆生に与え
息を吸う時には衆生の苦しみを黒い煙の形で受け取る
＿ ＿ ＿
フォーカシング（焦点合わせ、Focusing） 心理療法
まだ言葉にならない意味のある感覚（フェルト・センス）に注意を向け、その感覚と共に過ごす
胸の奥や腹の底など身体の中心部分にぼんやりと注意を向けながら
何かの気がかりにまつわる感じ（フェルト・センス）が感じられるのを、受容的な態度で待つ 「業の行為者は存在しない。行為だけがある。結果を受ける者も存在しない。結果だけがある。
構成要素のみが生起し続ける。これが真理であり、正見である」
（清浄道論 Visuddhi Magga）
初阿頼耶識 異熟一切種 初めのは阿頼耶識なり 異熟なり一切種なり
不可知執受 處了常與觸 不可知の執受と 処と了となり常に触と
作意受想思 相應唯捨受 作意と受と想と思と 相応す唯し捨受のみなり
是無覆無記 觸等亦如是 是れ無覆無記なり 触等も亦是の如し
恒轉如暴流 阿羅漢位捨 恒に転ずること暴流の如し 阿羅漢の位に捨す
(唯識三十頌)
「現行薫種子、種子生現行、三法展転、因果同時」って事でしょうかねぇ。
「コントロールするものがコントロールされるもの」ってところでしょうか。
ttps://www.yuishiki.org/tag/%E5%94%AF%E8%AD%98/
＜修習位＞の代表的な修行は、＜十波羅蜜〔じっぱらみつ〕＞
＜修習位＞の修行は、真理によって高められ深められていく
己を超えたものによって、己が清められていく
宗教的な言い方をすれば、如来に導かれての修行
人間そのもの、生命そのものは煩悩でも善でもない。人間が生きていること自体に善悪はない
阿頼耶識は、さとりに達するための修行の障害（覆）がないという意味で、「無覆無記（むぶくむき）」
＜現行＞は、煩悩が実際に働いている状態
＜種子＞は、煩悩の潜勢態
＜習気＞は、種子の持つ雰囲気、残り香
＿ ＿ ＿
>「コントロールするものがコントロールされるもの」ってところでしょうか。
ttps://www.yuishiki.org/category/%E5%94%AF%E8%AD%98/%E5%BF%83%E7%8E%8B/%E9%98%BF%E9%A0%BC%E8%80%B6%E8%AD%98/
第九意識と究竟位
究竟位はどこにおいて意識されるのか？
阿頼耶識よりも深い世界を認識することは可能なのか
すなわち
第九意識とは完全なる涅槃すなわち、完全なる無の世界である
その世界を認識することで、究竟位に到達する
＿ ＿ ＿
完全なる涅槃
第九意識の世界から見る？ ところで、渇愛をなくすことができると、どのような状態になるでしょうか。
最終的には苦もなくなって安らぎを得ますが、その安らぎは存在の中にあるものでも、存在の一部でもありません。
これは気をつけて覚えておいてください。
渇愛と無明がなくなると、もう二度と苦しみが生まれません。
「その境地はどこにあるのか」と聞かれても、存在の中には成り立ちません。
存在は苦ですから、存在の中にあるものや存在の一部はぜんぶ苦です。
ですから、そこにその境地はないのです。
そう考えると、涅槃と永遠の天国が同じ境地だというのは、とんでもない話なのです。
人間(生命) の知ることのできる範囲を超えた境地なので、それについては語れません。
「涅槃はすごいところだ」「涅槃に達することはすごい安らぎにいるのだ」とは言えるのですが、涅槃とはどういうものなのかということには「表現、単語、知識、概念はないのだ」というしかないのです。
（アルボムッレ・スマナサーラ著 「苦しみをなくすこと」） >>849
虫歯の痛みも治るにゃん？
南無南無 (-∧-)合掌・・・ 高田じゅんじ！じゅん散歩で不動教神社へは行くな！！今の私がさまざまから得てる情報では
そのままいくと死んだとき霊界でまんなかより少なくともかなり下に落ちたところしか行けなくなってしまう。
>表現、単語、知識、概念はないのだ
仮設としての
対機説法として
『観音さまが住んでいる！』と導いていく
ttps://olivean.com/shodoshima/powerspot/index.html
小豆島八十八ヶ所霊場大一番札所
夏至（6月21日）をはさんだ前後50日間にだけ現れる不思議な観音さまが見られることで有名
神秘的な光の観音像は、訪れる人々から「夏至観音」と呼ばれています
光が洞窟へ差し込む時
周りの岩の壁などに光が当たって観音像の形となる不思議な自然現象で
見られるのは晴天の日の午後3時すぎ。それもわずか数分間だけ
高さ約3M、足元から徐々に浮かび上がるその姿はまさに神秘的です
＿ ＿ ＿
准胝観音（じゅんていかんのん）
準提功徳衆、寂静にして心常に誦すれば、一切諸々の大難、よくこの人を犯すこと無し
天上及び人間、福を受くること仏の如く等し、この如意珠に遇はば、定んで無等等を得ん
ノウボ・サッタナン・サンミャクサンボダ・クチナン・タニヤタ
・オン・シャレイ・シュレイ・ジュンテイ・ソワカ m(_ _)m 観音様は印度の南にある補陀落山に現れます
補陀落山は観音菩薩の仏国土にも見做され（厳密には仏国土とは違うのだが）補陀落浄土などとも呼ばれました
平安後期から室町時代にかけては荒れ果てた日本に住むのが嫌になった僧侶が補陀落浄土目指して渡海したという話が伝えられています
http://achikochitazusaete.web.fc2.com/fudaraku/fudaraku1.jpg >>854
これは自殺行為にゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>850
涅槃は滅尽定をしている時の境地であり滅尽定は受想滅定とも言われる通り感受も想念も滅するので虫歯の苦痛も感じなくなるんじゃないかな？
でも虫歯の痛みに耐えたまま滅尽定に入るのもまた難しそうだけど
でもブッダは入滅直前の疲労困憊した体で滅尽定（受想滅定）に入ったとされてるね大般涅槃経によると
＞大般涅槃経では、釈迦は入滅にさいして第一禅定と想受滅のあいだを上下し、第四禅定から出定したのち般涅槃に入ったとされている。
http://www.wikiwand.com/ja/%E5%AE%9A >>856
世界的宗教の殆どが生活術的要素
を満たしている事は興味深い事柄にゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>818
うーむ。なるほどね...
「上座部」だって上下の「上」だといってるじゃないかとね。
けれども、歴史上における最初の分裂(根本二大分裂)が「上座部」と「大衆部」だったということで、
伝統護持派に対する革新派(大衆部)ということであったのならば、その伝統護持派が上座とされてもまぁ致し方ないところでは...。
推奨できる優劣意を含まない呼称としては、「南伝仏教」(南方仏教)ならば問題ないのではないかと思います。
つまり、「南伝仏教」(南方仏教)と「北伝仏教」(北方仏教)の二系統だと。
>>826
>上座仏教徒と称する方の一部でしょうが、あまりにも大乗仏教に対する理解が乏しいと思われるので、呆れております。
はい、わかります。
分かってないのに、ただ闇雲にすべてに噛みついているような印象を受けますから。
そもそも大乗は根本部分において帰依経典が創作であるとみているでしょうから、
彼らから見れば、丸ごと非仏教のフィクションという扱い...。
“国家政策で一掃”というのだから、大乗への風当たりは相当なもののようです。
『12世紀には、スリランカの国家政策によって当地の上座部三派は大乗を非仏説として斥ける大寺派に一本化され、
その結果、大乗仏教はスリランカから一掃された[29]。』(Wiki) >で、大乗仏教は仏教じゃないとか、日本の仏教は堕落してる・葬式仏教とか--中略--、
>お守り・お札・悪霊払い・葬式・更には人種差別等、日本よりもひどいところもありましたし。
そうですか...了解。
まっ、私も大乗は非仏教としていますけれど...。
ただし、原始仏教そのままが現代日本に相応しいものとはとても思えませんし(現南方仏教の姿も)、
もしもゴータマが在世であれば、恐らく対機説法において当時のインドとは
もっと違った教えを説かれて指導されることはまず間違いないところです。
日本仏教には、やはり日本に適した素晴らしいところも沢山あるので、
この素晴らしい伝統とこれまでのノウハウの中に原始経典の教えが旨く入っていくことができればなぁ～と見なしています。
日本仏教はその伝統においては結構、真面目にやってきていますし。
>ちなみに、結婚式は仏式、新婚旅行はスリランカの仏教遺跡等の見学が中心でした。
>また、結婚記念にタイの仏教遺跡巡りもしてます。
うーん、それは素晴らしいことです。
私はまだ国外へは出たことないですね。私も挙式は信仰寺院の成田山の別院にてあげて受戒の儀式もして頂きました。
嫁さんは可愛らしい教会を希望だったのに有無を云わせずに敢行した(笑)
--誓いの詞ｺﾄﾊﾞ--「私たちは格別のご縁を以て、御本尊不動明王の御宝前に於いて～」と読み上げたり、あーぁ楽しかった。
>>831
>密教や葬式に対する批判は、法執そのものじゃないのかねぇ。
なるほど、これらは「法執」というものなんですね!
よ～く判りました。 釈迦の入滅後仏教は滅んで
形骸化した仏教モドキが
今日まで延々と続けられて
来た訳にゃん🎵
仏教モドキで利益を上げて
生活出来たからにゃん🎵
釈迦生存中から生活の為に
仏教徒になった話は有名にゃん🎵
南無南無 合掌 (･人･) ・・・
ttps://kotobank.jp/word/%E6%B3%95%E5%9F%B7-133512
法執（ほっしゅう）
仮設としての
縁起している世界の中の
すべて一切の諸法に
『変化しない実有がある』という
仮設としての
我癡・我見・我慢・我愛
我執（がしゅう）
自身の存在のなかに
『変化することのない実有がある！』というような執着
－ これを対処するために －
スッタニパータ 1119
つねによく気をつけ
仮設としての
縁起している世界の中の
自我に固執する見解をうち破って
すべて一切の諸法を 『 空性である 』 と観照せよ
そうすれば死を乗り超えることができるであろう
このように世界を観ずる人を、〈死の王〉は見ることがない >>863
都合の良い情報だけを良しと
するならば無明の闇に堕ちる
だけにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>865
合わせ鏡にゃん♪(笑)
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>866
言い出したのはそっちだろ？
勘違いするな、ボケｗ >>867
怒り狂ってるにゃん？(笑)
南無南無 (-∧-)合掌・・・ 修行もせん奴が風説を信じて仏教批判など、狂気の沙汰だよｗ 自分が碌すっぽ修行をやりもしないのに仏教批判とか屑だろ？
嫌なんだよ、そういうのは物凄く。
本当に仏道を極めた上で批判するなら何も言わないけどね。 >>871
本当に仏道を極める？ (≧▽≦)ﾉ
寝言は寝てから言うにゃん！
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>863
現存仏典に記述がある以上、
（真偽はともかく）基礎知識の一つだがなｗ
それを知らないことを、ドヤ顔自慢するお前さんの面の皮の厚さが知りたいわｗｗｗ >>872
ばーかｗ
仏道無上誓願成も知らねーのかｗｗｗｗｗｗ >>873
一応仏教の研究機関で10年ほど勤務していましたし、そのくらいは存じておりますから。 >>873
俺が言いたいのは、碌すっぽ修行もしないのに以下のような寝言をほざく馬鹿の指摘ですから。
>釈迦の入滅後仏教は滅んで
>形骸化した仏教モドキが
>今日まで延々と続けられて
>来た訳にゃん つーか、
マジレスするなら、
釈尊滅后、
形骸化してゆき、モドキが主流となっていった、
という、 「外野から見た」「仏教に対する観察・評」 に耳を傾ける器くらい持っとけよ。
って話。 >>876 んと、屑が集まってるのは誰のせいだ？ｗ >>パーピ まあ、一代は、
形骸化どころか、（いや、表面的・現場の僧侶、或いは日本仏教にはそういう面があるにせよ）
お釈迦さんのエッセンスは、ちゃんと（【大乗仏教にこそ】ｗ）継承されている！
と胸を張るだろうけれどもｗ >>874
幾ら知識を深めても人格の練磨を
疎かにすると頭デッカチの僧兵に
なるにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>877
よく読めｗ
869 自分：Junkie-Ooyama..[sage] 投稿日：2018/06/06(水) 21:38:17.14 ID:X6p3R3lE [4/9]
修行もせん奴が風説を信じて仏教批判など、狂気の沙汰だよｗ >>878
> 「外野から見た」
ふーんｗ
菩薩を名乗る基地子は「外野」なんだｗ >>881
だったら頭でっかちの奴に言えばいいじゃないか？ 笑わせるなｗ
> 894 名前：基地にゃん& ◆ncsXerdOMQ [kawaii] 投稿日：2018/06/04(月) 19:44:46.67 ID:aqksVUIp [2/3]
> >>891
> 基地にゃんは二十歳の可愛い
> 女の子でつよ (笑) (*^∇^*)ﾉ”
> https://i.imgur.com/MdAPRvD.jpg
> 860 名前：基地にゃん& ◆ncsXerdOMQ [kawaii] 投稿日：2018/06/06(水) 10:25:42.25 ID:jhmLag6I
>釈迦の入滅後仏教は滅んで
>形骸化した仏教モドキが
>今日まで延々と続けられて
>来た訳にゃん ＞んと、屑が集まってるのは誰のせいだ？ｗ >>パーピ
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
久しぶりに、セブンが原始仏教よりの立ち位置からの発言か？ｗ
最近は、大乗よりの立ち位置が多かったと思うが？ｗ
・・・・・・・
その辺は、藤田一照と魚川祐司の対談が面白いぞｗ
藤田は修行否定派ｗ 魚川はまあ、テラワダだから、現状受認の方向性を認めるにしても
それはとりあえず、一度修行を体験した後に分かるもの・・・・というスタンスｗ
禅でいえば、藤田は盤珪派、魚川は白隠派ｗ
・・・・・・まあ、どっちにしろ、初期仏教のスタンスがどのようなものであったかは、
押さえとかんといかんのは確か。
其のうえで、大乗的方向性をとるのは良いが、その辺をすっ飛ばして、
「御釈迦様は・・・・・・と説かれました。」 などと大嘘いうバカがいるんだ、これがｗｗ 現在の日本仏教を見て、「仏教もどき」という批判が（主に上座部ファンからｗ）
起きるのはやむを得ない。
それはしょうがないってｗ 釈迦の説いたことから、かなり逸脱してるからねｗ
では、それは全く仏教ではないの？・・・・ということになれば、「いいえ、確かに
釈迦の教説とは異なる部分もありますが、その本旨は脈々と受け継がれております。」 という回答もある。（一代とかねｗ）
オレは単純な大乗否定派ではないので、「まるっと、そんなもの仏教ではない」
なんてことは言わないｗ
結婚して家庭を持ってる坊さんたちも否定しないよ。
・・・・・ただね、それは釈迦の説いたスタイルではないということは了解しておこうやｗ
其のうえで、現代における仏教の在り方を考えていくのはいいさ。
藤田はその辺りは分かっていて、どこか自分の生き方に一歩引け目を感じているのが
かわいいｗ
しかし、「それでも、これでいい」と自分の方向性を肯定してるところも、同時に
いいと思うよ。
さて、臨済のわきの普化の生き方が現代で通用するか？ 一代がかつて、「慈悲の精神があるから、大乗は小乗より上」みたいな発言したことがあったじゃん？ｗ
・・・・・・おれは、ここはものすごく微妙なところだと思うんだよねｗ
仏教の抱える非常に難しいところｗ
確かに梵天勧請以降の釈迦の行動を「慈悲」の根拠とすることはできるんだが、
あまりにそこを強調しすぎると、仏教が本来もつ、その個人性が蔑ろにされてしまう
危険性があるんだよな。
やはり「犀の角」は、忘れるべきではないんだよ。
だから、なんかねえｗ 「菩薩は阿羅漢より上だ」と必死に主張する奴には
違和感を感じるんだよなｗ
別に菩薩を否定する気はさらさらないんだがｗ パーピマンさんの「上座部ファンから」の（大乗仏教への）仏教もどき批判って、言い得て妙ですね。
「ファン」が何を勘違いしてるのか、鼻息を荒くしていつの間にか「お釈迦様の代弁者」になってるのが滑稽でねｗ
「外野」でさえもないただの仏教ウォッチャーが実践者をジャッジするとかｗ
> さて、臨済のわきの普化の生き方が現代で通用するか？
室内でしか通用しないでしょうね。しかも「寸止め」ｗ。
老師も公案禅の弊害と馬祖禅の話をしていたなぁ。 大乗が上とか小乗が上とかｗ
実践してない奴が最下層なのは間違いない。 ジャンキーも野狐か・・ｗ
自分の師匠自慢は大王（精）と同じだが、大王のが遥かにマシな印象。 ちょっと、このスレの住人紹介しとくかｗ
ID:94bilfVG・・・・これは、通称 セブン。駒大出身の現役の臨済宗の坊さん。パーリに堪能。
宝珠・・・・神智学徒。プラス不動尊信者ｗ 成田山の信徒？ｗ アンド、オカルト信者ｗｗ
一代・・・・最近はとんとみないｗ 高野山の阿闍梨。後、チベット行って密教修行。確か
サンスクリットに堪能な学者兼行者ｗ
承狂・・・・時々、出現ｗ 元、高野山の行者。 キリスト教を何よりも嫌うｗ
おじゃる・・・本人曰く、非実践者。 仏教ファン。
パーピマン・・・・ここのスレ主。 仏教徒ではありません。よって、外道と自称ｗ
その他・・・・若干の名無しさん。 これがなかなかの碩学さん多しｗ 侮れませんぞｗ
Junkie-Ooyama..師匠へ
↓難しい
戒・定・慧・解脱・解脱智見
布施・持戒・忍辱・精進・禅定・般若（の智慧も慈悲も）
おじゃるにとっては
蚊とかも滅殺してるので
戒律の実践も難しい
呼吸の観察も 3秒位しか見れない
解脱を知覚したこともない
それでも
表面的（表層的）には
慈悲の冥想
生きとし生けるものに悟りの光が現れますように m(_ _)m
ttp://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%92%E3%81%A0%E3%81%A4%E3%81%A1%E3%81%91%E3%82%93
解脱智見
戒から定（三昧）を生じ、定によって智慧を得、智慧によって解脱に到達し、解脱によって解脱智見を知る
ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%88%AC%E8%8B%A5
般若（はんにゃ）
般若の智慧によって観照された… しかし、野狐禅とかｗｗｗ
久しぶりに聞いたわ、その言葉ｗｗｗ >>883
それを言うなら外道にゃん♪(笑)
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>884
自覚しない所が僧兵にゃん ♪ (笑)
ひゃひゃひゃひゃひゃ！(≧▽≦)ﾉ
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>897
そうか、自覚が無いのかｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
笑わせるなｗ
> 894 名前：基地にゃん& ◆ncsXerdOMQ [kawaii] 投稿日：2018/06/04(月) 19:44:46.67 ID:aqksVUIp [2/3]
> >>891
> 基地にゃんは二十歳の可愛い
> 女の子でつよ (笑) (*^∇^*)ﾉ”
> https://i.imgur.com/MdAPRvD.jpg
> 860 名前：基地にゃん& ◆ncsXerdOMQ [kawaii] 投稿日：2018/06/06(水) 10:25:42.25 ID:jhmLag6I
>釈迦の入滅後仏教は滅んで
>形骸化した仏教モドキが
>今日まで延々と続けられて
>来た訳にゃん 菩薩を騙り、或いは二十歳の女性を騙る様な気味の悪いオッサンの仏教擬き批判で切磋琢磨出来るほど、俺は修業が進んでないんでなw >>901
ハッキリ言うと未熟者にゃん♪(笑)
皆の衆、お休みにゃん♪
ﾈﾙﾖ！(￣□ヾ)ﾌァ～♪ >>862
私がいつもいうように、まず基本的な前提として、
最初から“輪廻と無我は矛盾などしていない”ということが分かってないと
根本的に話にはならないんだということ。
これを理解できてない者が勝手に誤解を生じているだけのことだということを
(尚、唯物論者には絶対に理解できないから)。
『物質的領域に生まれる諸々の生存者と非物質的領域に住む諸々の生存者とは、
消滅を知らないので、再びこの世の生存に戻ってくる。』(Sn.754)
ゴータマは、
「識」(大乗の阿頼耶識)こそが輪廻主体(基体)であると明確に説かれた。
ただし、これは魂(ジーヴァ)のレベルであってアートマン(真我)ではないということ。
アートマン(真我)は輪廻しないから(これは最初から元々、輪廻していない)。
無我であるからこそ、流転変滅を続けるのであって
輪廻というのは、諸行無常と縁起のそのままの延長上であって、
単に濃密物質レベルを超越した次元まで作用している範囲を含めたものです。
輪廻を脱してない者は物質界と非物質界を行き来しながら転生を繰り返します。
だから、絶対に唯物論者には理解できないのです。 まず、
仏教界は“唯物論者をすべて排除すべき”です(小池百合子氏じゃないが「排除」が必要だ)。
本人の理解を確認して、そういう人間は最初から僧侶の資格は採れなくするということです。
まったく向いてないし、無理な人だということですからね。
これは“すぐにでも断行できる仏教界の一大改革”ですよ。
尚、唯物主義者なのに袈裟を付ける人というのは日本大乗くらいのものなのかな?
他では、そういう事例を私は聞いたことが無い...。
『再生は行為（業）をするたびに起こり、その再生は、行為（業）の瞬間に自動的に起こる。世間で一般に考えられているように
死後にやってくる再生（生まれ変わり）を待つ必要はない。人が考え行動する時、心は、欲望と執着の力によって自動的に変化し、
縁起の法則に従ってすぐさま生まれることになる。再生するために肉体の死を待つ必要はない。この真理は、仏教の真の教えとして、
（すなわち）生まれ変わるべき我（attA：サンスクリットのAtmanにあたるパーリ語）は無いと説く本来の初期仏教の核心の原理と
して、認識されねばならない。死後の再生という考えがどのようにして仏教に忍び込んだのか、説明することはむずかしいし、我々
はそんなことに拘らう必要はない。』(無我説と輪廻転生説との矛盾について)
これって、このブッダダーサ比丘という人のオリジナル説?
こんな話はどんな仏典聖典や聖者や研究者からも聞いたことがない...。
まっ、業報法則の業の力が身口意の三業において行為した瞬間に生じるということを、
勝手に拡大解釈して誤解を起こしてる人ですね、これは。
分かった振りしてても話にならない。 皆の衆、お早うにゃん♪(≧▽≦)ﾉ”
仏教も今や飯の種に過ぎないにゃん♪
と言いたいが実の所は釈迦在命の
頃から食う為だけに比丘になって
いたにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>903
≪唯識論の間違い≫
お釈迦さまの時代、「識（ヴィンニャーナ）が永遠に輪廻転生している」という邪見に陥ったサーティという比丘がいました。
彼は唯識論の人々と同じく、阿頼耶識と同じような変わらない識があって、それがどんどん輪廻転生していくんだと主張したのです。
それでお釈迦さまや弟子たちにさんざん、笑われてしまった。
「だって識は無常でしょう？ 因縁によって現れるものだとわからないのですか？」と。
お釈迦さまが比丘たちに言ったのは、「この人（サーティ）はブッダの教えに何か暖かい風を吹かせたでしょうか？」というひと言です。
仏教に何か貢献したでしょうか？と。
そういうわけで仏教の思想体系に、唯識論が何か新しい風、新しい革命を起こしたわけではないのです。
ただ仏教を笑いものにしてしまっただけです。
なぜなら「阿頼耶識という根本識があるのだ」という思考は、インド思想から言ったら、根本魂、アートマンと同じ話だからです。
明白な実体論に陥っているのです。
唯識派の人々は「変わらない実体はない」という真理を説明することができなかったのです。
たしかに「一切に実体がなく無常であるのに、因果法則を語る」というのは仏教のすごいところで、たいへん難しいのです。
だから正直に「自分たちにはわからない」と言ったら教えてあげるのに、「声聞乗のあなた方は頭が悪くてわからないので、私たちがすごいことを発見するぞ」というのは、どういうことでしょうか？
大乗仏教で哲学としてあるのは空論と唯識論です。空論はべつに仏教にとってはごく当たり前の話でどうってことありません。
唯識論は自己矛盾です。阿頼耶識は「認識できない知識」なのに、それをどうやって説明できるというのでしょうか？
「はじめからアクセス不可能な、知ることが不可能なものがあるのだ」という証明できない妄想概念を最初に作って、それから語っても話にならないのです。哲学になりません。
「最初に神が世界を作ったのです。信じなさい」というとわかりやすくなりますが、それでは証明できないものをただ頭で考えてはめ込むだけの話になるのです。
とにかく唯識論はすごい矛盾です。
アルボムッレ・スマナサーラ. 般若心経は間違い？ 識というのは確かに名色の因ではありますが、識は行に縁って起こります。
行は無常に縁って起こります。
識だけが独立した存在であるわけではありません。
ゆえに識が輪廻転生の主体（基体）であるというのは正しくはありません。 >>906
＞仏教も今や飯の種に過ぎないにゃん♪
＞と言いたいが実の所は釈迦在命の
＞頃から食う為だけに比丘になって
＞いたにゃん♪
あのですねえ、このスレに書き込みをするなら、最低限の仏教基礎知識は
身に着けてからにしてください。
・・・・・そのような書き込みでは、釈迦在世当時の出家者の殆どが生活の糧を
得るために出家したように誤解されます。
実際、出家者の多くを占めていたのは、都市部の富裕層だったことは常識ですよ。
>仏教…飯の種に過ぎないにゃん♪
↓これで勘違いしてる人も居るのかも？
ttps://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1463002659
密教とは、もともと富裕層だけに広げるための仏教だったのでしょうか？
＿ ＿ ＿
これを読むと
その当時のインドでも
富裕層から、お布施を頂く
『そのための宗教（仏教）だ！』という感じになるのかも？
＿ ＿ ＿
波羅蜜（はらみつ）
迷いの世界から悟りの世界へ至る
そのための六波羅蜜
布施波羅蜜
財施（喜捨を行なう）・無畏施・法施（仏法について教える）などの布施である
その他諸々…
そして、それから
準提功徳衆、寂静にして心常に誦すれば、一切諸々の大難、よくこの人を犯すこと無し
天上及び人間、福を受くること仏の如く等し、この如意珠に遇はば、定んで無等等を得ん
という対機説法かも？ 人間の本能や本質も知らずに古臭
い古人の言葉を振り翳し威張られ
ても苦笑が起きるだけにゃん♪
もし釈迦がその姿を見たら外道と
呟くだけにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>911
貴方の独善的な解釈など、どうでもいいです。
このスレでは、自己の見解は論拠を明示して語ることを基本としておりまして、
それが出来ない人は、まずそこをクリアできるようになってから書き込みしてください。 承狂ちゅわん鋭いっす。
既存のキリスト教の多くは人間の依存症という偶像崇拝的視点が薄いのは確か。
一部頑張っているんだけどね。
725承狂 ◆AHZLgKnOHuTj 2018/05/28(月) 02:34:51.37ID:QaG9tcUI>>726>>741
経典では「光明」等と表現されますが、そうした宗教体験という段階以前でも、
目の前が開くとか鱗が落ちるとか、灰色だった世界が色づくとか、
そうした視覚的ではない視野の変化とでもいうべきものは確かにありますね。
心理学的にはどうか知りませんけど 893junkie- ooyama.2018/06/06(水) 13:37:19.76ID:m/hGEE1u
坐禅もなかなか続かない方が多いんだよねぇ。
何年か坐禅を続けていて参禅を勧められても、参禅して数回でやめちゃうとか良くあるし。
「電車止めてこい！」だの「宇宙の広さを言え！」だのやられりゃ、そりゃ「それが仏教とどう関係あるの？」ってなるわなw
実はそこが大事なんだけどw 865嘘つきワンワン・ジャンキー伝説2018/05/11(金) 18:26:18.63ID:ptUe2Gpt
なんかクリスチャンスレでクリスチャンにレスした魔法陣にはまって、ワンワン吠えている犬ジャンキー笑、
麦は相変わらず、嘘つきワンワンをい信奉している笑、きもいな笑、
さて、高野山金堂を大塔と思い込んだ、ジャンキーの恥ずかしいレスだ、
まさに知ったか、ハッタリを象徴する事件なのだが笑。
756神も仏も名無しさん2018/05/10(木) 14:45:12.74ID:MXlp3M94
高野山根本大塔と金堂の区別もつかないレスして、わんわん犬山は、根本大塔の事をレス笑
嘘つきワンワン犬山かな笑。
↓
＞それ、仏像を曼荼羅模様に配置したものな （根本大塔のことを金堂とお思い込み笑）
↓
660junkie- ooyama.2018/05/09(水) 19:49:07.97ID:z9m0773G
でおーくん、
> 高野山金堂で魔法陣ぶちまわしたので、
> 俺脳、今、仏教化濃厚やわ・・・・。
それ、仏像を曼荼羅模様に配置したものな 102嘘つきわんわん、また知ったかレスです、懲りんなあ笑。2018/05/12(土) 17:52:41.83ID:AGCU2KA5
真言密教教学によれば、このジャンキーのゴマカシ言い訳も間違いなんだな、
ジワジワハッタリ知識を放出させて放置する方針だからな。
何が間違いか？真言密教教学の曼陀羅の定義を見れば、明白、
下記の表現、ジャンキーのデタラメ知識は放置してコケし倒すに限る笑
＞立像にしろ画像にしろ、仏像を特定のパターンで配したそれは曼荼羅っていうんですよｗ
867Junkie- Ooyama2018/05/11(金) 18:33:56.60ID:Q2iyllff>>868
>>865
昔、高野山真言宗には仕事で高野山に行きましたからｗ
金堂、御影堂、根本大堂、そして奥の院等、一通り回りましたんでｗ
立像にしろ画像にしろ、仏像を特定のパターンで配したそれは曼荼羅っていうんですよｗ
魔法陣じゃないからｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
103ジャンキーのハッタリレスをまとめると2018/05/12(土) 17:57:41.23ID:AGCU2KA5
１、＞それ、仏像を曼荼羅模様に配置したものな
高野山の金堂の曼陀羅と根本大塔の仏像の曼陀羅提示と混同。
２、＞立像にしろ画像にしろ、仏像を特定のパターンで配したそれは曼荼羅っていうんですよｗ
真言密教教学における、曼陀羅の定義がある。
で、実は、根本大塔の・・・・と。
詳しくはやめておこう、ジャンキーのウソハッタリ知識の放出を繰り返させて（・∀・）ﾆﾔﾆﾔ笑ってやろう。
無限嘘つきわんわんの姿を曝してやろう笑。 121さらにダメ押しとするか笑、はい、論破2018/05/12(土) 18:56:57.37ID:AGCU2KA5
＞立像にしろ画像にしろ、仏像を特定のパターンで配したそれは曼荼羅っていうんですよｗ
という、ジャンキーのハッタリの言い訳は
下記によってデタラメと判明される笑。
http://www.toji.or.jp/mandala.shtml
羯磨曼荼羅
東寺の仏像が、羯磨曼荼羅
で、真言密教教学でいうなれば、四種曼陀羅の内の一つが羯磨曼荼羅で、
ジャンキーの表現では、真言密教の曼陀羅は、
＞仏像を特定のパターンで配した（羯磨曼荼羅）
だけが曼陀羅と主張していることになる。
はい、論破、
嘘つきワンワン君笑 シドッティとの問答により得た新井白石のキリスト教観
http://d.hatena.ne.jp/jjtaro_maru/touch/20121024/1351005018
白石とシドッティとのキリスト教問答ですが、結局キリスト教というものは何も実証されてない神話をベースにした宗教であり、
あまたの矛盾点は信じることでしか解決できないので論破されやすいという宗教なので、白石も率直に矛盾点について突っ込み論破したという話ですね。 >>892
(^。^)俺は元高野ではありません。(笑)
どこ派だったかは内緒です。(笑)
>>921
門跡歴代
宇多天皇（光孝天皇第7皇子）：空理・金剛覚
その他諸々…
小田慈舟（オダジシュウ）
その他諸々…
そして、ついに 『 承狂門跡 』 でつね？
一切の如来の御足を礼拝し奉る
オン サラバ タタギャタ ハンナマンナ ノゥ キャロミ m(_ _)m グナラタナ長老 (Ven. F.Gunaratna)；翻訳・文責／出村佳子
仏教から見る死（中）～Buddhist Reflections on Death～ V.F Gunaratna
より抜粋
「身体」とは、変化しつづける諸要素の集合に貼られたラベルであり、同様に「心」も、その生滅変化の連続性につけられたラベルのことなんですね。
ですから、心と身体の集合体である「人間」というのも、実体として存在はしないのです。
これもまた、単なる名前だけの存在なのです。
また「車が動く」とか「人が歩く」という場合も、ただ適当な言葉を用いているにすぎず、究極的には「動く」とか「歩く」という行為だけがあるのです。
『業の行為者は存在しない。ただ、行為だけがある。結果を受ける者も存在しない。ただ、結果だけがある。単に諸法のみが生起する。これが真理であり、正見である』
（清浄道論Visuddhi Magga）
『業の主体者は存在しない。ただ行為だけがある。固定した人格は、存在しない。連続的な変化（因果関係）だけがある』
この心と身体の分析は、「死」の問題とどのような関連があるのでしょうか？
結局『死ぬ主体者は存在しない。ただ、死という変化だけがある』という結論に至るんですね。
動くことも歩くことも変化であり、同様に死ぬこともまた変化なのです。
背後に隠れて、動くことや歩くこと、死ぬことをコントロールしている不変な実体は存在しないんですね。
この超越した見方を少しずつ磨いていくことによってものごとに対する執着や、「行為の主体者として、私が存在する」という無知が、除々に軽減していくのです。
http://www.j-theravada.net/dhamma/reflection-2.html >>912
余りイライラすると禿げるにゃん♪(笑)
ひゃひゃひゃひゃひゃ！(≧▽≦)ﾉ
https://i.imgur.com/0g1RU2H.jpg >>907
サーティ比丘の言う識は常・一・主・宰の識であり、唯識でいうところの識とは全く異なります。
唯識でいうところの識は、
> 是諸識轉變 分別所分別 是の諸の識転変して 分別たり所分別たり
> 由此彼皆無 故一切唯識 此に由りて彼は皆無し 故に一切唯識のみなり
（唯識三十頌）
というように、”縁起・空”に拠っており、言わずもがな三性（遍計所執性、依他起性、円成実性）を説いてます。
また、
> 前異熟既盡 復生餘異熟 前の異熟既に尽きぬれば 復余の異熟を生ず
というように、阿頼耶識の蔵する種子は”刹那生滅”するものとされております。
したがいまして、
>唯識派の人々は「変わらない実体はない」という真理を説明することができなかったのです。
> なぜなら「阿頼耶識という根本識があるのだ」という思考は、インド思想から言ったら、
> 根本魂、アートマンと同じ話だからです。明白な実体論に陥っているのです。
というのは誤解ですね。
（続く） >>907（続き）
また、
> 阿頼耶識は「認識できない知識」なのに、それをどうやって説明できるというのでしょうか？
はてさて、素朴な疑問ですが、それについては「空」も同じではありませんかね？
> 空論はべつに仏教にとってはごく当たり前の話でどうってことありません。 基地子さん、荒らしは止めてくれませんか？
というかあなたは以後NGネームにしますんでレス等は致しません。
こちらに何か言いたいことがあれば、その都度アンカーを付けてください。 あと、「基地菩薩」とか「基地にゃん」とかいうコテは、
「舎利弗は地獄に落ちてる」
とか書いた人だよ。
(^。^)どこのカルト信者かまでは判らないんで、詳しい方は教えて下さい。(笑) >>928
好きにするにゃん♪仏教学者さん
ひゃひゃひゃひゃひゃ！(≧▽≦)ﾉ >>929
内なる信仰は有れども組織だった
ペテン師達には興味が無いにゃん♪
サイの角の様に唯独り歩めにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>908
> 識というのは確かに名色の因ではありますが、識は行に縁って起こります。
> 行は無常に縁って起こります。
> 識だけが独立した存在であるわけではありません。
> ゆえに識が輪廻転生の主体（基体）であるというのは正しくはありません。
唯識では
> 種子生現行、現行薫種子、三法展開、因果同時
と言いますが、刹那生滅する「種子」が互いに、同時に「因」となり「果」となり連鎖展開するって事だそうです。
次に
> 次第二能變 是識名末那 次のは第二能変なり 是の識を末那と名づく
> 次第三能變 差別有六種 次の第三能変は 差別なること六種有り
と言いますように、阿頼耶識は根本識ではありますが、その阿頼耶識が転識（能変）し他の七識に変化するそうです（全ては心の展開したもの）。
また、阿頼耶識自体は刹那生滅する種子の集まり云々は先に説明した通りです。
それ故、「阿頼耶識は独立した存在」って事でもありません。
> 業の行為者は存在しない。ただ、行為だけがある。
> 結果を受ける者も存在しない。ただ、結果だけがある。
> （清浄道論Visuddhi Magga）
先に輪廻の説明でこの一文を引用させていただきましたが、まさにその通りで、刹那生滅する種子を蔵し能変する阿頼耶識が識として（三法）展開してるとの解釈です。 じゃんきー、わんわん状態が抜けている笑。
またライヤーしているな。 >>931
お釈迦様の仏教が残ってないのに、だれから、釈迦の教説を聞いたのかな？？
スッタニパータが古いと言っても、本人が、そう言ったという証拠などないから、書いた人の解釈が混じってないとも言い切れん
しかも、翻訳とかになれば、尚更、翻訳者の理解が反映されそう
しかし、まあ、全体的な雰囲気は伝わっているのかなあ
ところで仏教って、なにをしてるものなの？ >>932
まあ、それが正解だったとして、その理解は、なんのためにあるの？ 菩薩さんが、
あんたら、まちがってるぞお
正しいのはオレといい
違う人が、いやいや
お前が間違ってるわー
正解これね
とか、やって、それで、まあ、永遠にどっちも納得するわけ無いのに、、、
wwwww
なにしてるの？ 仏教理解が深い人たちが、こんなんだったら、普通の人で、南無阿弥陀仏を祈ってる人の方が、心洗われてそうじゃないかwww
？？ >>938
識ってなに？
その言葉、頭の中で想像して、こちゃこちゃ、してるだけちゃうんかなあ
阿頼耶識とか識とか、行とか、正確なこと分かったのはなんでなの？
本に書いてあったからとかやめてねww >>939
念ずるのでもいいですよ
でも、その、正解がこれだああ
っていうのは、なんのためにしてるのかなと思ってさ
ずっとやってみえますやんかw
正しいのは、これー 仏教っていうのは、なんのために、存在してるんですか？？ とにかく、姿勢として、わたしの好みではないですねw
あってるあってないは知りませんが、仏教の精髄を理解した人が、このようになるとは、まったく信じたくないww >>942
その文章は、
「仏教」自らが、理由を持って、存在し続けようとしている
という意味？
それとも、
「仏教」とは別の何者かが、その意志として、存在せしめようとしている
という意味？
それとも、
「仏教」とは別の、何らかの理由・不可抗力によって、存在が継続している
という意味？
たとえば、なぜ、プランクトンは存在しているの？という問いと同じかも？ｗ >>947
仏教が、今も、様々な、宗派に分かれて存続してるけど、なくならないのは、なぜか >>948
なにを書いても、同じような反応がくるのは、分かってますよ
言葉のやりとりではなく、気持ちが、理解し合う前提なしでやってるからねw
そうやって批判ばかりして、正解を、導いたとして、相手の人に、どのような安心を与えると思ってるのか不思議 >>950
それが正解なんですねww
ぼくは、安心したいから、仏教に興味があるだけなので、間違ってるのでしょう
まあ、それでは、人々を、どこへ導くのかは何もない仏教を、邁進されてください >>951
そうじゃないですよ、”無”事是安心なんです。
問答以前を知ってもらいたいからあなたの”問”を奪ってるんですが・・・ >>954
意味を知りたいのなら辞書を引けばよいわけで。
私はこうして向き合ってますよ？ >>949
それぞれの様態として、必要とされたから（需要があったから）でしょ？
何を今更ｗｗｗ >>926
大乗仏教には「阿頼耶識」という思想もあります。
阿頼耶識は認識不可能な潜在的な意識で、顕在的な世界とのつなぎ役を果たしているそうです。
すべての認識できる現象は無常ですが、認識不可能な阿頼耶識はあるというのです。
それがこの世のカラクリで、現象世界を成り立たせているのだと。
しかし当然、「認識不可能なものをどうやって発見、認識したのだろうか？」という疑問が湧きますね。
当たり前ですが、そんなことは実証できません。完全なる妄想、たんなる観念です。
ずいぶん口が悪いですが、それぞれの原典に当たるとこのように書いてあるのですから仕方がないのです。
アルボムッレ・スマナサーラ. 無常の見方―「聖なる真理」と「私」の幸福― (サンガ新書)
>>927
空はアクセス不可能な阿頼耶識とは違います。
目の前の現象、因縁生起（縁起）を「空」と名付けただけです。
そろそろ dat落ちするといけないので
外道の独り言 10
ttps://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1528362218/
次スレ立てときました
＿ ＿ ＿
ちなみに、この板は
ワッチョイ(強制コテハン)できるんでつかね？
ワッチョイ(強制コテハン)できるのなら
外道の独り言 10 の次くらい
（外道の独り言 11以降）のときには
IDを表示し、IPアドレスと強制コテハンを表示
!extend:checked:vvvvvv:1000:512
これでも荒れる場合もあるかもしれないけど…
（外道の独り言 10 は 『 ワッチョイ 』 してないでつ） >>957
> 目の前の現象、因縁生起（縁起）を「空」と名付けただけです。
成程、その目の前の現象が認識されるためには、それを認識するのもが”ある”はずです。
唯識では、認識が起きるとき、自体分が相分（認識されるもの）と見分（認識するもの）に分析されるといいますが。
その自体分のおおもと（といっても常・一・主・宰ではありません）を阿頼耶識と名付けただけです。
（この板でワッチョイ(強制コテハン)できるのか？わからないけど）
ワッチョイ(強制コテハン)できるのなら
荒らし対策の一環として
IDを表示し、IPアドレスと強制コテハンを表示
外道の独り言 11以降くらいから、やってみますか？
パーピマン殿
セブン僧侶
宝珠殿
承狂師匠
Junkie-Ooyama..師匠
基地子菩薩師匠
その他の名無しの師匠の方々
誰か一人でも
IDを表示し、IPアドレスと強制コテハンを表示
反対ならワッチョイ(強制コテハン)やめときます
ということで、とりあえず m(_ _)m >>957
>しかし当然、「認識不可能なものをどうやって発見、認識したのだろうか？」という疑問が湧きますね。
その認識不可能というのは何が根拠でしょうか？
唯識三十頌には
> 不可知執受 處了常與觸 不可知の執受と 処と了となり常に触と
> 作意受想思 相應唯捨受 作意と受と想と思と 相応す唯し捨受のみなり
とありますが、これは「無意識の世界故に全体をつまびらかにすることはできない」との解釈です。
無意識は実証されていますし、妄想でも観念でもありませんが・・・ ご存知かもしれませんが、唯識では心を「表層と深層」「転識と本識」に分けてるそうですが、「表層と深層」については、心理学でいう「意識と無意識」とほぼ同じものです。 >>960
俺は何も意見はないよ。
単なる野次馬だし。(笑)
敢えて言うなら「承狂殿」じゃなくて呼び捨てか、さん付けで頼むわ。(笑)
(^。^)単なる一般人で他人様に仏教説くつもりは無いし。(笑)
>本識
勝義無性 － 円成実性
あるいは
仮設としての阿頼耶識のこと？
>転識
種子が
阿頼耶識→末那識→第六意識→前五識→外界
外界→前五識→第六意識→末那識→阿頼耶識
頼耶縁起のこと？
間違ってたら ｽﾏｿ m(_ _)m
殿ではなくて師匠でつよ
悪の師匠
蘆屋道満（芦屋道満）から
↓
承狂元密教僧
↓
おじゃる
安倍晴明をやっつけるために
悪の呪法を
瓶から瓶へ水を一滴もこぼさないでうつすように
瀉瓶の如く受け継いで逝くのでつ
＿ ＿ ＿
>俺は何も意見はないよ
了解でつ m(_ _)m >>959
＞唯識では、認識が起きるとき、自体分が相分（認識されるもの）と見分（認識するもの）に分析されるといいますが。
＞その自体分のおおもと（といっても常・一・主・宰ではありません）を阿頼耶識と名付けただけです。
名付けただけと簡単に言えるほど顕在化された識ではないはずです。
あなたが>>961でレスしている通り。
「比丘達よ、縁が無ければ、心は生じない。
一方で、縁が生じるとき、六つの識が生じる。
それでは、この六つの識とは、如何なるものか。
第一の識は、眼根と色境で生じる、眼識である。
第二の識は、耳根と声境で生じる、耳識である。
第三の識は、鼻根と香境で生じる、鼻識である。
第四の識は、舌根と味境で生じる、舌識である。
第五の識は、身根と触境で生じる、身識である。
第六の識は、意根と法境で生じる、意識である。」
（中部 愛尽大経）
さて、改めて阿頼耶識とは何でしょうか？
この六つの識を取りまとめるおおもとですか？
仮におおもとであるとしてそれをどうやって実証するのでしょうか？
>>961
その唯識三十頌三偈頌の説明がしてある下記のサイトに当たりました。
http://junsoyo.on.coocan.jp/yuisiki/sanjuu3.htm
「阿頼耶識は因縁力の故に自体生ずる時，内に種子と有根身とを変為し，外に器を変為する。即ち，所変を以て自らの所縁と為し，行相は之に杖て起こることを得るなり。」（『成唯識論』）
とありますが、阿頼耶識はそもそもが不可知執受処了なのですから、この成唯識論の論も仮説であって実証はすることは不可能です。
実証されるのなら阿頼耶識は不可知執受処了ではありません。
そのような矛盾を孕んでいるのです。 >>934
何をしている者？それは各人各々
が自分で探し求めるものにゃん♪
仏教の醍醐味は正にその一点に
有るにゃん♪
南無南無 (-∧-)合掌・・・ >>965
そーゆーイメージなのか。(笑)
前も書いたが、物語みたいな術はないよ。
某かの術を行うと、それなりの結果になるというだけの話でね。
ああいうのは、仏教ではなくて(イカ略)
(^。^)まぁ、お前さんは実際に知りたい訳じゃなくてそういう雰囲気が好きなだけだろうからな。(笑)
俺も今更余計な業は要らんし。(笑)
どこの誰が？（瞬間的）刹那滅を観照するのか？
ttp://zenken.aichi-gakuin.ac.jp/research/48/14.pdf
瞑想者の認識をめぐる考察
ダルマキールティ
…〈思所成の智慧〉を修習している者たちは
（仏性からの真如縁起の智慧をもって）
錯誤知を識別し、汚れなく、退転することもない
真実（勝義）の認識手段を目の当たりにする
…真実の認識手段とは、最終的には仏陀の認識（仏智）に他ならないが
ヨーガ行者と呼ばれる瞑想を実践する者の特殊かつ非日常的な認識もまた
…宗教的に高度な段階へ飛躍する
…（『仏そのもの』の）知覚とは、分別を離れ、錯誤なきものである
…真実を識別する智慧（洞察知）
…（『仏そのもの』の智慧をもって）
〈思所成の智慧〉を修習することによって真実（勝義）の認識手段が体得される
ttp://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%92%E3%81%A0%E3%81%A4%E3%81%A1%E3%81%91%E3%82%93
解脱智見
（仏そのもの － 仏性からの真如縁起の智慧をもって）
戒から定（三昧）を生じ、定によって智慧を得、智慧によって解脱に到達し、解脱によって解脱智見を知る いろんな言葉を聞いて、各人が、イメージしているものがあるでしょう
阿頼耶識とは、このよう
空とは、このようなものである
しかし、それらは、本来の釈迦の説いたものであるかどうかなど、確証不可能ではないかな
解釈が、様々あって、その解釈が、正しい誤りだったなどの論争で正解を探す基準は、己の思いとか好みなのだったら
永遠に終わらんでしょうw
>どうやって実証するのでしょうか？
実有ではなくて
「仮設としての」なので
実証することはできないと思うけど
それでも、とりあえず
>>969の続き
瑜伽（ヨーガ）の実践の中に唯識の体験を得て教理にまとめ
仮設としての
心（識）は仮に存在すると考え
深層意識の阿頼耶識が
自分の意識も
外界にあると認識されるものも生み出していると考え
最終的には阿羅耶識もまた空であるとする
仏そのもの
法界体性智
大円鏡智の世界から → 阿頼耶識を観照する
無住処涅槃に導くための対機説法
間違ってたら ｽﾏｿ m(_ _)m >>971
全体的な意識から、無意識の基盤みたいなのを想定するなら、それは、空は実在する説と同じじゃないの？？
それこそアートマンではないかww
そうではなくて、この、現象すべてが、五蘊でしかなく、それらは無常である
無常であるものに執着すれば、苦しむ
それだからこそ、欲することを、戒めた
ってことでしょ？ 普通に生活する上での苦しみは、肉体的な痛みや、不調と、精神的な思いしかありえない
だから、この心と体を、我がものでないと、離れたなら、苦しみは、わたしのものではなくなるから、安心だ
っていうのが涅槃であって、その、涅槃なるものが実際に、なにかあるわけじゃなくて、その、わたしから離れたことを、いってるだけじゃないの
その、ときの、消失のことを、涅槃と言った レス数が950を超えています。1000を超えると書き込みができなくなります。
