大聖者・因縁果さまが語りまくるスレ [無断転載禁止]©2ch.net
■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
でもな～～＾＾
何十年と執着してきたものを・・＾＾
開放するなんて＾＾
いったいどないすればいいんや＾＾
となる＾＾ そこでや・・＾＾
まずは張り付いているものを分析する＾＾
なぜそれに張り付いているのかを考える・・＾＾
張り付いている意義を考える＾＾
つまり・・＾＾
張り付いているものの本質を理解するところから
始めなくてはならない＾＾ これが今までの仏教の歴史と言っても過言ではない＾＾ おい、まこと
反論は、まだか？
白旗を挙げるのか？ その張り付いていたものから開放されたとき解脱が起こる＾＾ いきなり剥がしても剥がれないところが残る
剥がすやり方は仏教に書いてある
先ずは剥がれやすいところから
慎重に剥がしていく 剥がし方の上手い人もいる
それを見て剥がすのがコツかもしれん^ ^ 繰り返される言葉
「欲望の対象を遠ざかり、貪りを離れ、滅しつくし、しだいに心の平静をえて」
厭離・離貪により心の平静を得て、八正道を行うことができると。 つまり出家は厭離・離貪をするためだった。
世俗にいながら厭離・離貪は困難。 欲をなくせとは言っておらん
欲望
すなわち欲に執着するなと
欲にこだわるなと 滅しつくしと説かれている。
最初は欲望の対象から遠ざかり、貪りを離れるが
滅しつくす必要がある。 苦の滅が涅槃の境地に至るのは事実だな
多分同じ境地だろうな
長く続かないだけで^ ^ ６１９．
苦の滅、は不可能である。
それだと、涅槃がないことになる。 “disvāna rūpesu vihaññamāne, (piṅgiyā'ti bhagavā)
（ピンギヤよ、と師は答えた）諸々の物質（身体）において、害されていく人々を見て
―ruppanti rūpesu janā pamattā―
―怠る人々は、諸々の物質（身体）において悩んでいる―
tasmā tuvaṃ, piṅgiya, appamatto,
それゆえ、あなた、ピンギヤよ、怠ることなく
jahassu rūpaṃ apunabbhavāya”.
再び生存に戻ることがないように、物質を捨てよ “suññato lokaṃ avekkhassu, mogharāja, sadā sato.
空であると、世界を観なさい、モーガラージャよ、つねに気をつけて
att'ānudiṭṭhiṃ ūhacca, ―evaṃ maccu-taro siyā.
自分があるという見解を取り去って―このように死を渡る者でありなさい
evaṃ lokaṃ avekkhantaṃ, maccu-rājā na passatī” ti.
このように世界を観ている人を、死王は見ることがない ―怠る人々は、諸々の物質（身体）において悩んでいる―
精神と物質（身体）の関係は古くから哲学で論じられてきた。す
でに古代ギリシャ哲学において、その問題構成は見てとることがで
きる。プラトンはその霊肉二元論において人間の精神（魂）を身体
と同一のものではありえないとする。プラトンによると、身体は魂
を閉じ込める牢獄である。人間の生は魂を身体という牢獄に閉じ込
めることであり、死は魂を牢獄から解放することである。そして、
魂は死によって肉体を抜け出て輪廻する。プラトンはこのように二
つを異なる実体として捉える アリストテレスは、プラトンとは異なり、身体と心がもともと一
つのものであるとする
彼によると、心とは身体がある一定の
能力を持った状態のことである。彼が人間の魂（心）の能力として
あげるのは、栄養、感覚、欲求、運動、思考の五つである。そして、
身体の心の関係を論じるにあたり、この五つの能力がどのような働
きをするのかを考察する デイヴィトソンは、心身の関係には次の三つの原理があるとする
（一）心的現象は物理的現象と因果的に関係する。
（二）因果性は厳密な法則性に基づく。
（三）心的なものに関する厳密な法則は存在しない 仲間の中におれば、休むにも、立つにも、行くにも、旅するにも、つねにひとに呼びかけられる。他人に従属しない独立自由をめざして、犀の角のようにただ独り歩め。 禅の言葉「因果一如」とは
原因と結果は一緒、結果はすでに原因と一緒に生まれている、という意味だ。
頑張った、努力したからいい結果が出るとは限らない。
私たちは、これだけ努力したから、これだけ頑張ったからと結果に期待をいだきがちである。
目の前の現在できることに集中し、ベストを尽くす。そして結果にとらわれない生き方が最善の生き方。 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是
「色即是空 空即是色」
おいらでもこのように書く＾＾ 般若心経書いた人は・・＾＾
色即是空
「この逆もまた真理なり＾＾ 」
こう思って書いたとおもうよ＾＾
知らんけど＾＾ うわっ＾＾
おいらのおおお真似しやがった＾＾
名為苦諦。具十界惑。名為集諦。「苦即涅槃。」名為滅諦。惑即菩提。名為道諦。
さすが中国や・・・＾＾
このスレ見てるで＾＾ 「寝即覚」
これはくぐってもなかった＾＾
寝る＾＾ 无明、爱、取三支，是烦恼道，烦恼即般若；行、有二支，是业道，业即解脱；识、
名色、六入、触、受、生、老死七支，是苦道，苦即法身。是十二因缘，即是如来涅槃三德。
又烦恼既无，业、苦亦空，业空则清净，一清净，一切清净，般若清净 《四念處》釋無作四諦云：「一念心具十界苦，名苦諦；具十界惑，名集諦。苦即涅槃，名滅諦；
惑即菩提，名 ...
苦即涅槃は四諦に関係するらしい＾＾
なかなか中国も勉強になるな＾＾ やはり・・＾＾
仏教は簡単明瞭であるべきだな＾＾
寝る＾＾ There is more to life than increasing its speed.
速度を上げるばかりが人生ではない。
by Mahatma Gandhi（ガンジー） あったかいふとんでぐっすり寝る！こんな楽しいことが他にあるか。
byのび太 なんにも考えない感じない、究極的諦めの境地になることには大いに助けとなるけど、困難自体が解決されることはないよな。
例えば我が子が病で早死にしそうな時に、もうそれを受け入れる境地にはなることはできても子供の病が治る訳では無い。
所詮その程度の意義しかないのかもな。 その志がよくわからんのでわざわざ付き合うのは無駄な気がする。
教義は置いといて人に真っ当な道を歩ませる為に機能するなら、信じていなくても別に宗教の存在は放置でいいけど。 我ら天に誓う。我ら生まれた日は違えど、死すときは同じ日・同じ時を願わん。 >>661
∞ﾉﾉﾊ∞
∪川^〇^ﾊﾚお子さんに手当をしてあげてくださいね
手を当てる事で精神的な安心感をお子さんは得られます
幸せ物資セロトニンやオキシトシンが分泌されるそうですよ >>660
ラマナマハルシは、言っていた
「人は毎晩最深の眠りの中で、浄土を訪れている」 >>667
∞ﾉﾉﾊ∞
∪川^〇^ﾊﾚ君は何故人間として生まれてきたの？ >>667
仏道とは死ぬ事と見付けたり。
南無南無 (‐人‐) 真理を知るためだろうな
原子ちゃんがそういっている^ ^ ハラコツトムさんでしょ。イバラギの。
昼飯が終わった。 生まれ生まれ生まれ生まれて 生の始めに暗く
死に死に死に死んで 死の終わりに冥し >>676
空海は当時最先端のアサシンにゃん🎵
南無南無 (‐人‐) >>672
∞ﾉﾉﾊ∞
∪川^〇^ﾊﾚびゃかものぉ～～ｗ
人の言いなりかアホｗｗｗ 坊や良い子だねんねしな 今も昔も変わりなく 母のめぐみの子守唄 遠い昔の物語
夢をたぐればほろほろと 花もほころぶかぐや姫 人の情けが幸せを そっと運んだかさ地蔵
一寸法師はどこにいる ぼくもわたしも鬼退治 勇気りんりん手を繋ぎ 正義のための桃太郎
鶴のまことの恩返し たぬきぶんぶく茶をわかし うさぎ小亀とかけっくら 空じゃ天女が舞を舞う
坊や良い子だ起っきしな 舌切り雀が飛んできた あれは花さかおじいさん あれは浦島玉手箱 遠い昔の物語～♪ 心の内でよく分析された諸々の思索がことごとく破壊された比丘は、
こちらの岸（この世）とあちらの岸（かの世）をともに捨てる。
あたかも、蛇が、老朽の古い皮を脱ぎ捨てるように。 852.
“patilīno akuhako, apihālu amaccharī.
退き、偽らず、貪り求めず、物惜しみせず
appagabbho ajeguccho, pesuṇeyye ca no yuto.
傲慢でなく、嫌われず、陰口をこととしない
853.
“sātiyesu an'assāvī, atimāne ca no yuto.
快いものに興味を持たず、高慢になることもなく
saṇho ca paṭibhānavā, na saddho na virajjati.
柔和で、話がうまく、信じることなく、離れることもない
854.
“lābha-kamyā na sikkhati, alābhe ca na kuppati.
何かを得るために学ばず、何も得られなくても怒らない
aviruddho ca taṇhāya, rase ca n'ānugijjhati.
渇愛によって妨げられず、味を貪り求めない
855.
“upekkhako sadā sato, na loke maññati samaṃ.
平静で、つねに注意し、人々において‘等しい’
na visesī na nīceyyo, ―tassa no santi ussadā.
‘勝れている’、‘劣っている’と思わない－彼には、諸々の心の高まりがない
856.
“yassa nissayatā natthi, ñatvā dhammaṃ anissito.
彼には依存するということがない、真理を知って、依存することのない人は。
bhavāya vibhavāya ca, taṇhā yassa na vijjati.
生存についても、生存の消滅についても、渇愛が彼には見られない
857.
“―taṃ brūmi 'upasanto' ti, kāmesu an'apekkhinaṃ.
―彼を、わたしは‘寂静の人’という、諸々の欲において望み見ない人を
ganthā tassa na vijjanti, atarī so visattikaṃ.
彼に繋縛は見られない、彼は執着を渡ったのである また
果たしてオウム・Aleph・ひかりは完璧か？303 [無断転載禁止]©2ch.net
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1506075020/
641 名前：因縁果 ◆d........o [] 投稿日：2017/10/17(火) 04:53:07.52 ID:k6Ki14QF [2/2]
おまえら瞬殺^ ^
642 名前：神も仏も名無しさん[age] 投稿日：2017/10/17(火) 05:17:52.13 ID:8voDRsm1
>>641
自己紹介乙
わざわざ攻撃しに来たアホ 座禅で悟れるならみんな悟っておる^ ^
何が欠けているのか^ ^ 話はこうです。お釈迦さまのお弟子にサミッディという修行者がいました。
彼は王舎城の温泉精舎という所にいて、温泉の湯で体を洗い、体を乾かしてい
ました。すると、そこへ天人が現れて、「『一夜賢者の偈』を知っているか」
と尋ねました。サミッディが「知らない」と言うと、天人は、「是非、お釈迦
さまの所へ行き、教えてもらいなさい」と言って、消えてしまいました。翌日、
サミッディは早速、お釈迦さまの所へ行き、教えてもらったというのです。
一夜賢者の偈 過去は追うな。
未来を願うな。
過去はすでに捨てられ、
未来はまだ来ない。
だから、ただ現在のことを
ありのままに観察し、
動揺することなく、
よく理解して、実践せよ。
ただ今日すべきことを熱心になせ。
明日、死のあることを誰が知ろうか。
かの死神の大軍と
会わないわけはない。
このように考えて、熱心に
昼夜おこたることなく励む人、
このような人を一夜賢者といい、
寂静者、寂黙者と人はいう ここで何が重要か？
と言えば＾＾
「彼は王舎城の温泉精舎という所にいて、温泉の湯で体を洗い、体を乾かしていました。」
ここ＾＾
つまり＾＾
「王舎城の温泉精舎という温泉の湯で」
つまり・・＾＾
そこには温泉があったと＾＾
当然ブッダちゃんも温泉にいっていると＾＾
つまり・・＾＾
あとはわかるな＾＾ 空海ちゃんもそうだしな＾＾
仏教と温泉のつながりは深いものがある＾＾ ∞ﾉﾉﾊ∞
∪川^〇^ﾊﾚババンババンバンバン♪ババンババンバンバン♪ビバノンノン♪
いい湯だな♪いい湯だな♪湯気が天井からポタリと背中に♪ 三世（過去・現在・未来）を俯瞰する時、
因果一如を悟る 古株の入浴剤はバスクリンのジャスミンのみだった。
ＣＭにジャスミンにブーケ。レモンにコロン。リリーにローズ・・・と入るようになった。
因みに高い成就者が湯船に浸かると、気泡がブワーッと出ない？
取り分け、山の気を多量に吸い込んだ日に新しいお湯で入ると。。 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
