坐禅と公案133章 中道是空（ちゅうどうは これ くうなり
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このスレの１章は、南予さんが建てたｽﾚｯﾄﾞである。
ｽﾚｯﾄﾞは来（きた）る者を拒（こば）まず、去る者は追わず、だが荒らしはｲﾗﾝ
会者定離。こんにちは、さようなら。生死（しょうじ）。
問う答えるて対話してきた各章のつらなり、1000章が、次のｽﾃｯﾌﾟか。
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、である。
禅定（ぜんじょう、梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。静慮
こころコロコロ、色即是空は空即是色へ還（かえ）る。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーンは一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先のﾛｳｿｸの炎を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうとは、これ ちゅうどうなり）
色即是空は空即是色へ還（かえ）る
【前スレ】
坐禅と見性第132章水仙の八重咲の花が香り
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1579270433/
【過去スレ】
坐禅と見性第131章輪に成って肩を組み歌い踊り笑いあう
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1559127492/
坐禅と見性第130章頭を踏み台にして花街から還（かえ）る
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1543596675/
坐禅と見性第129章猛烈な秋雨前線と台風がお迎え
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1535719580/
坐禅と見性第１２８章第128章さあ月進んで五月晴のダービーだ
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1523782599/l50 日本弁護士連合会のサイトの中に
「反社会的な宗教的活動にかかわる消費者被害等の救済の指針」
https://www.nichibenren.or.jp/activity/document/opinion/year/1999/1999_13.html
という日弁連が出したPDFファイルがある
（1999年3月26日）
内容は、法律家の立場から、今なお問題が多い霊感商法に対して一つの意見を提言するというもの
なかなか興味深い資料ですな 七、忘牛存人 / 八、人牛倶忘 ｜ 臨済宗円覚寺派管長 横田南嶺老師 - 11.36
https://www.youtube.com/watch?v=MIPXC44KVZo
九、返本還源 / 十、入?垂手 ｜ 臨済宗円覚寺派管長 横田南嶺老師 - 17.18
https://www.youtube.com/watch?v=C3inH1360Rk
「驢馬が井戸を見る」｜ 臨済宗円覚寺派管長 横田南嶺老 - 13.38
https://www.youtube.com/watch?v=8FbfwPHcmOA
ミックスリスト - VOCATO
https://www.youtube.com/watch?v=94KmZNxx9-g&;list=RDCMUC38w5PlG-E3ZbGOvV_gnGHA&start_radio=1&t=13 ミックスリスト - EMOチャンネル
https://www.youtube.com/watch?v=8ReDYWta0dI&;list=RDCMUCMzTv7TnpKIrEgP27IyFtcQ&start_radio=1&t=0
ミックスリスト - ENOVO
https://www.youtube.com/watch?v=XKsGQ0PJJpk&;list=RDXKsGQ0PJJpk&start_radio=1&t=9 碧巌録（へきがんろく） 第１則 達磨廓然無聖（だるま かくねん むしょう）
本則（ほんそく）
梁の武帝は達磨大師に聞いた、「仏法の根本義はどのようなものですか？」
達磨は言った、「からりと晴れ渡った青空のように「聖」も何も無いわい」。
武帝は言った、「朕に向かいそのようなことを言っているお前は一体何者だ？」
達磨は言った、「そんなことは識(し)らん」。
武帝は達磨の心を理解できなかった。
達磨はついに江を渡って魏に去った。
後に武帝はこのことについて誌公に聞いた。
誌公は言った、「陛下、この人が誰か分かりますか？」
武帝は、「知らん」と言った。
誌公は、「彼は仏心印を伝えに来た観世音菩薩ですよ」と言った。
武帝はこれを聞いて後悔した。彼は遂に使いを派遣して達磨を呼び戻そうとした。
誌公は言った、「陛下、使いを派遣して達磨を呼び戻そうとしてもだめですよ。 国を挙げて呼び戻そうとしても彼は帰って来ないでしょう」。
○ 儒教、道教の国、中国にインドの仏教を原点とする禅が、中国文明に溶け込もうとする時、必ず通らなければならない光の屈折に似た過程、葛藤と言える。
ｵﾚのまんまえにつっ立っているおまえは何者なんだ。
識りません。
これは、空と答えているのだ。。
、碧巌録（へきがんろく） 第２則?趙州至道無難（ じょうしゅう しどう ぶなん） 真理（さとり）は難しくない
本則（ほんそく）
趙州、衆（修行者達）に示し曰く、
「至道無難、唯嫌揀択（ゆい けん けんじゃく）。わずかに語言あればこれ揀択これ明白。老僧は明白裏（めいはくり）にあらず。これ汝かえって護惜（ごしゃく）すや、また、いなや」。
時に修行僧あり問う、「すでに明白裏に在らず。箇（こ）のなにをか護惜（後生大事に護って生きる）せん」。
州云く、「我もまた知らず」。
僧云く、「和尚すでに知らず、なんとしてか却ていう明白裏に在らず」と。
州云く、「事を問うことは即ち得たり、礼拝（らいはい）し了（おわ）って退（い）け」。
○
唯嫌揀択（ゆいけんけんじゃく）是空、（唯嫌揀択は 是れ 空なり）
中道是空（ちゅうどう ぜ くう） （中道は 是れ 空なり）
半眼是空（はんがん ぜ くう） （半眼は 是れ 空なり） 碧巌録（へきがんろく） 第４則 徳山 到 イ山
本則
徳山、イ山に到る。
複子（ふくす、を挟んで法堂上を東より西に過(わた)り西より東に過(わた)り顧視（こし、振り返って見ること。かえりみること）して、 「無、無」と云って便（すなわ）ち出（い）ず。
雪竇（せっちょう）著語（じゃくご）して云（いわ）く、「勘破（かんぱ）し了(おわ)れり」。
徳山、門首に至って却って云く、 「また早々にするはことを得(よか)からず」と。
便ち威儀を具して再び入って相見す。
イ山坐する次で徳山坐具を提起して云く、「和尚」。
イ山払子(ほっす)をとらんと擬(す)。
徳山便ち喝して払袖(ほっしゅう)して出ず。
雪竇著語して云く、「勘破し了(おわ)れり」。
徳山法堂を背却して草履（ぞうり）をつけて便ち行く。
イ山晩に至って首座に問う、 「適来(せきらい)の新到いずれの処にか在る」。
首座云く、「当時法堂を背却して草履をつけて出で去れり」。
イ山曰く、「この子、巳後、孤峰頂上に向って草庵を盤結して 仏を呵し祖を罵り去ることあらん」。
雪竇著語して云く、「雪上に霜を加う」。
複子(ふくす)：袈裟文庫。
勘破：見抜く。
首座(しゅそ)：禅堂の指導者。
適来(せきらい)の新到：さきほどの新参者。
雪竇はこれにコメントして云った、 「雪の上に霜を加えるような余計なことである」。
＊草履（ぞうり）と草鞋（わらじ、そうあい） 徳山、イ山に到（いた）る。
複子（ふくす、を挟（はさ）んで法堂上を東より西に過(わた)り西より東に過(わた)り顧視（こし、振り返って見ること。かえりみること）して、 「無（なし、居ない）、無」と云って便（すなわ）ち出（い）ず。
雪竇（せっちょう）著語（じゃくご）して云（いわ）く、「勘破（かんぱ）し了(おわ)れり」。
徳山、門首に至（いた）って却（かえ）って云く、 「また早々にするはことを得(よか)からず」と。
便ち威儀（いぎ）を具して再び入って相見（しょうけん）す。
イ山坐する次（つい）で 徳山坐具を提起して云く、「和尚」。
イ山払子(ほっす)をとらんと擬(ぎ)す。
徳山便ち喝して払袖(ほっしゅう)して出ず。
雪竇著語して云く、「勘破し了(おわ)れり」。
徳山法堂を背却して草履（ぞうり）をつけて便ち行く。
イ山晩に至って首座に問う、 「適来(せきらい)の新到いずれの処にか在る」。
首座云く、「当時法堂を背却して草履をつけて出で去れり」。
イ山曰く、「この子、巳後、孤峰頂上に向って草庵を盤結して 仏を呵し祖を罵り去ることあらん」。
雪竇著語して云く、「雪上に霜を加（くわ）う」。
複子(ふくす)：袈裟文庫。
勘破：見抜く。
首座(しゅそ)：禅堂の指導者。
適来(せきらい)の新到：さきほどの新参者。
挟とは、はさむ／はさまる／さしはさむ／間に入るなどの意味をもつ漢字
複子(ふくす)：袈裟文庫
旅装、雲水、行脚、袈裟文庫と呼ばれる箱の外側に三つ、それぞれ別な風呂敷に包んで括り付け、反対側の雨合羽と振り分けにする。
相見（しょうけん）する 人と面会すること。対面。
＊草履（ぞうり）と草鞋（わらじ、そうあい）
○
これとそれを 分けない。
一味平等（いちみ びょうどう）を言う。 >>20
碧巌録（へきがんろく） 第４則 徳山 到 イ山
徳山、イ山に到（いた）る。
複子（ふくす、を挟（はさ）んで法堂上を東より西に過(わた)り西より東に過(わた)り顧視（こし、振り返って見ること。かえりみること）して、 「無（なし、居ない）、無」と云って便（すなわ）ち出（い）ず。
雪竇（せっちょう）著語（じゃくご）して云（いわ）く、「勘破（かんぱ）し了(おわ)れり」。
徳山、門首に至（いた）って却（かえ）って云く、 「また早々にするはことを得(よか)からず」と。
便ち威儀（いぎ）を具して再び入って相見（しょうけん）す。
イ山坐する次（つい）で 徳山坐具を提起して云く、「和尚（おしょう）」。
イ山払子(ほっす)をとらんと擬(ぎ)す。
徳山便ち喝して払袖(ほっしゅう)して出ず。
雪竇著語して云く、「勘破し了(おわ)れり」。
徳山法堂を背却して草履（ぞうり）をつけて便ち行く。
イ山 晩に至って首座（しゅそ）に問う、 「適来(せきらい)の新到いずれの処（ところ）にか在（あ）る」。
首座云く、「当時法堂を背却して草履をつけて出で去れり」。
イ山曰く、「この子（す）、巳後（いご）、孤峰頂上に向って草庵を盤結して 仏を呵（か）し、祖（仏祖）を罵（ののし）り去ることあらん」。
雪竇著語して云く、「雪上に霜を加（くわ）う」。
複子(ふくす)：袈裟文庫。
勘破：見抜く。
首座(しゅそ)：禅堂の指導者。
適来(せきらい)の新到：さきほどの新参者。
挟とは、はさむ／はさまる／さしはさむ／間に入るなどの意味をもつ漢字
複子(ふくす)：袈裟文庫
旅装、雲水、行脚、袈裟文庫と呼ばれる箱の外側に三つ、それぞれ別な風呂敷に包んで括り付け、反対側の雨合羽と振り分けにする。
相見（しょうけん）する 人と面会すること。対面。
＊草履（ぞうり）と草鞋（わらじ、そうあい）
呵か する。 きびしくしかる。大声でなじる。
○
これとそれを 分けない。
一味平等（いちみ びょうどう）を言う。 碧巌録（へきがんろく） 第４則 徳山到イ山
徳山、イ山に到（いた）る。
複子（ふくす）を挟（はさ）んで法堂上を東より西に過(わた)り西より東に過(わた)り顧視（こし、振り返って見ること。かえりみる）して、 「無（なし、居ない）、無し」と云って便（すなわ）ち出（い）ず。
雪竇（せっちょう）著語（じゃくご）して云（いわ）く、「勘破（かんぱ）し了(おわ)れり」。
徳山、門首（もんしゅ）に至（いた）って却（かえ）って云く、 「また早々にするはことを得(よか)らず」と。
便ち威儀（いぎ）を具して再び入って相見（しょうけん）す。
イ山坐する次（つい）で 徳山坐具（ざぐ）を提起して云く、「和尚（おしょう）」。
イ山払子(ほっす)をとらんと擬(ぎ)す。
徳山便ち喝して払袖(ほっしゅう)して出ず。
雪竇著語して云く、「勘破し了(おわ)れり」。
徳山法堂を背却して草履（ぞうり）をつけて便ち行く。
イ山 晩に至って首座（しゅそ）に問う、 「適来(せきらい)の新到いずれの処（ところ）にか在（あ）る」。
首座云く、「当時法堂を背却して草履をつけて出で去れり」。
イ山曰く、「この子（す）、巳後（いご）、孤峰頂上（こほう ちょうじょう）に向って草庵（そうあん、を盤結して 仏（仏祖）を呵（か）し、祖（祖師、達磨）を罵（ののし）ることあらん」。
雪竇著語して云く、「雪上に霜を加（くわ）う」。
?
勘破：見抜く。
首座(しゅそ)：禅堂の指導者。
適来(せきらい)の新到：さきほどの、 新参者。
挟とは、はさむ／はさまる／さしはさむ／間に入る
複子(ふくす)：袈裟文庫 旅装、雲水、行脚、袈裟文庫と呼ばれる箱の外側に三つ、それぞれ別な風呂敷に包んで括り付け、反対側の雨合羽と振り分けにする。
相見（しょうけん）する 人と面会すること。対面。
坐具（ざぐ）下に敷くもの、ござ
＊草履（ぞうり）と草鞋（わらじ、そうあい）
草庵（そうあん） - 藁(わら)・茅(かや)などで屋根をふいた粗末で小さい家。くさのいおり。
呵（か） する。 きびしくしかる。大声でなじる。
春色 無く高下（しゅんしょくこうげなく）、花枝 自ら短長（かし おのずからたんちょう）
○ これとそれを 分けない。 一味平等（いちみ びょうどう）を言う。 碧巌録（へきがんろく） 第５則? 雪峰尽大地
本則
?
雪峰、衆に示して云く、 「尽大地撮(つま)み来(あぐ)ぐれば粟米粒の大きさなり。
面前に抛(ほうり)向(だ)すも、漆(桶不会(しっつうふえ)。
鼓(たいこ)を打って普請して看よ」。
漆桶(しっつう)：全体が真っ黒な漆を入れる桶。
普請（ふしん）：普く請うて皆を集めて仕事（ここでは「真の自己」を究明し探す仕事）をすること。
普通、普請の合図に普請鼓(ふしんく)という太鼓を打つ。
本則
ある時雪峰禅師は、修行僧達に向って言った、「地球（尽大地）がいくら大きいと言ったって大した大きさではないわい。
わしが撮（つま）み挙げれば粟や米粒ほどの大きさじゃ。
そうれ、お前達の前に抛りだすから眼を皿にして探し出せ。
それは漆桶(うるしおけ)のように真っ黒けで見えないだろう。
分からなかったら太鼓を打って皆総出で探し出して看よ！」。
問い「般若は大きいでしょうか？」
慧海「大きい」。
問い「どれほど大きいですか？」
慧海「果てしがない」。
問い「般若は小さいでしょうか？」
慧海「小さい」。
慧海「見ようとしても見えない」。
問い「どこがそうなのですか？」
慧海「どこがそうでないのか？」 碧巌録第五則『雪峰大地撮来』
【本則】
挙す。雪峰衆に示して云く、尽大地撮し来るに粟米粒の大きさの如し。面前に抛向（ほうこう）し、漆桶不会（しっつうふえ）。鼓（こ）を打って普請（ふしん）して看（み）よ。
【和訳】
一日雪峰和尚大衆に示して、尽大地といえば、如何にも大きいようであるけれども、撮（つま）んで見れば米粒位しかないぞ。
之が見えないかと言うて、其面前に抛り出された。
漆桶（しっつう）は漆桶（うるしおけ）のことで、真黒々（まっくろぐろ）ということで、不会は合点の行かぬことで、即ち漆桶不会少しも分らぬ。
是れ此通りえであるぞと眼の前に投げ出されても、凡情が之れを隔てて、少しも分らぬ。
これが分らなければ、皆一緒に、鐘や太鼓で探して看よ。
「宇宙そのものは、実に広大無辺のものである、その広大無辺なる宇宙の全体を、拙僧が三本の指で、つまみあげると、之是、此通り米粒ほどの大きさしかない。」
【用語】
雪峰和尚＝雪峰義存
＊六祖慧能―青原行思―石頭希遷―天皇道悟―龍譚崇信―徳山宣鑑―雪峰義存
普請＝「普く人を請ずる」の意味。「一山の大衆に出会って貰うこと」、禅院においては、「作務」のこと（咄堂１
【解釈】
まず、「其天地は那辺にある。曰く、其天地は、それそこに、其宇宙は、これここに。」（時保３３頁）「尽大地」の遍在性について述べられます。
その上で、尽大地が米粒ほどのものしかすぎないと雪峰禅師の述べることについては、「云う勿れ雪峰禅師の神通妙用と。――決して神通でも妙用でもない、当然であり、尋常である。
知るべし、大に大なく、小に小なく、極小は極大に同じ、極大は極小に同じ、と云うことを。」
宗演老師の「尽大地直ちに粟米粒となる」（宗演７０頁）と端的
「粟米粒そのままが尽大地、尽大地そのままが粟米粒」という「同時、斉唱、不二、並行が我がお手のものにならなければ、禅の話は出来ません。」 碧巌録（へきがんろく） 第５則 雪峰尽大地
本則
雪峰、衆に示して云く、 「尽大地撮(つま)み来(あぐ)ぐれば粟（りつ）米粒（べいりゅう）の大きさなり。
面前に抛(ほうり)向(だ)すも、漆(桶不会(しっつうふえ)。
鼓(たいこ)を打って普請（ふしん）して看（み）よ」。
漆桶(しっつう)：全体が真っ黒な漆を入れる桶。
普請（ふしん）：普く請うて皆を集めて仕事（ここでは「真の自己」を究明し探す仕事）をすること。
普通、普請の合図に普請鼓(ふしんく)という太鼓を打つ。
本則
ある時雪峰禅師は、修行僧達に向って言った、「地球（尽大地）がいくら大きいと言ったって大した大きさではないわい。
わしが撮（つま）み挙げれば粟や米粒ほどの大きさじゃ。
そうれ、お前達の前に抛りだすから眼を皿にして探し出せ。
それは漆桶(うるしおけ)のように真っ黒けで見えないだろう。
分からなかったら太鼓を打って皆総出で探し出して看よ！」。
碧巌録第五則『雪峰大地撮来』
【本則】
挙す。雪峰衆に示して云く、尽大地撮し来るに粟米粒の大きさの如し。面前に抛向（ほうこう）し、漆桶不会（しっつうふえ）。鼓（こ）を打って普請（ふしん）して看（み）よ。
【和訳】
一日雪峰和尚大衆に示して、尽大地といえば、如何にも大きいようであるけれども、撮（つま）んで見れば米粒位しかないぞ。
之が見えないかと言うて、其面前に抛り出された。
漆桶（しっつう）は漆桶（うるしおけ）のことで、真黒々（まっくろぐろ）ということで、不会は合点の行かぬことで、即ち漆桶不会少しも分らぬ。
是れ此通りえであるぞと眼の前に投げ出されても、凡情が之れを隔てて、少しも分らぬ。
これが分らなければ、皆一緒に、鐘や太鼓で探して看よ。
「宇宙そのものは、実に広大無辺のものである、その広大無辺なる宇宙の全体を、拙僧が三本の指で、つまみあげると、之是、此通り米粒ほどの大きさしかない。」 >>25
○
母の納骨の時、お経をあげていただいた層に問う。
分骨したい、と思いまうが、檀家をしている和尚さんは、不可である、と断言されます。
わたしとしては、母方の祖父母、も寂しいから文庫としたいのです、とお尋ねした。
同じ宗派ではあるものの、お墓は別で、こちらの墓地を得て、父方の先祖が入っている。
その僧が言う。
お母様は、ここにある、そこに在る、と言うのではありません、お母様は、宇宙に遍満（へんまん）していらっしゃいますよ。
この言葉をいただいて、用意していた小さな投機の骨壺へ少し入れて、のちに、母方のお墓へ入れた。
この公案は、栗（くり）や米粒（こめつぶ）の大きさである、と宇宙を言うのだが、それは存在しているもの、色、で言っているのである。
すでに 尽大地が空である。
クリやこめつぶ が 空である。
禅は 色即是空は空即是色へと還（かえ）る、である。 碧巌録（へきがんろく） 第５則 雪峰尽大地（せっぽう じん だいち）
本則
雪峰、衆（修行僧たち）に示して云く、 「尽大地撮(つま)み来(あぐ)ぐれば粟（りつ）米粒（べいりゅう）の大きさなり。
面前に抛(ほうり)向(だ)すも、漆(桶（全体が真っ黒な漆を入れる桶）不会(しっつうふえ)。
鼓(たいこ)を打って普請（ふしん）して看（み）よ」。
普請（ふしん）：普く請うて皆を集めて仕事（ここでは「真の自己」を究明し探す仕事）をすること。
普通、普請の合図に普請鼓(ふしんく)という太鼓を打つ。
碧巌録第五則『雪峰大地撮来』
【本則】
挙す。雪峰衆に示して云く、尽大地撮し来るに粟米粒の大きさの如し。面前に抛向（ほうこう）し、漆桶不会（しっつうふえ）。鼓（こ）を打って普請（ふしん）して看（み）よ。
「宇宙そのものは、実に広大無辺のものである、その広大無辺なる宇宙の全体を、拙僧が三本の指で、つまみあげると、之是、此通り米粒ほどの大きさしかない。」
○
母の納骨の時、お経をあげていただいた層に問う。
分骨したい、と思いまうが、檀家をしている和尚さんは、不可である、と断言されます。わたしとしては、母方の祖父母、も寂しいから文庫としたいのです、とお尋ねした。
同じ宗派ではあるものの、お墓は別で、こちらの墓地を得て、父方の先祖が入っている。
その僧が言う。お母様は、ここにある、そこに在る、と言うのではありません、お母様は、宇宙に遍満（へんまん）していらっしゃいますよ。
この言葉をいただいて、用意していた小さな投機の骨壺へ少し入れて、のちに、母方のお墓へ入れた。
この公案は、栗（くり）や米粒（こめつぶ）の大きさである、と宇宙を言うのだが、それは存在しているもの、色、で言っているのである。
すでに 尽大地が空である。クリやこめつぶ が 空である。禅は 色即是空は空即是色へと還（かえ）る、である。 碧巌録（へきがんろく） 第５則 雪峰尽大地（せっぽう じん だいち）
本則
雪峰、衆（修行僧たち）に示して云く、 「尽大地撮(つま)み来(あぐ)ぐれば粟（りつ）米粒（べいりゅう）の大きさなり。
面前に抛(ほうり)向(だ)すも、漆(桶（全体が真っ黒な漆を入れる桶）不会(しっつうふえ)。
鼓(たいこ)を打って普請（ふしん）して看（み）よ」。
普請（ふしん）：普く請うて皆を集めて仕事（ここでは「真の自己」を究明し探す仕事）をすること。
普通、普請の合図に普請鼓(ふしんく)という太鼓を打つ。
碧巌録第五則『雪峰大地撮来』
【本則】
挙す。雪峰衆に示して云く、尽大地撮し来るに粟米粒の大きさの如し。面前に抛向（ほうこう）し、漆桶不会（しっつうふえ）。鼓（こ）を打って普請（ふしん）して看（み）よ。
「宇宙そのものは、実に広大無辺のものである、その広大無辺なる宇宙の全体を、拙僧が三本の指で、つまみあげると、之是、此通り米粒ほどの大きさしかない。」
○
母の納骨の時、お経をあげていただいた層に問う。
分骨したい、と思いまうが、檀家をしている和尚さんは、不可である、と断言されます。わたしとしては、母方の祖父母、も寂しいから分骨としたいのです、とお尋ねした。
同じ宗派ではあるものの、お墓は別で、こちらの墓地を得て、父方の先祖が入っている。
納骨に立ち会い、読経をしていただいたその僧が言う。お母様は、ここにある、そこに在る、と言うのではありません、お母様は、宇宙に遍満（へんまん）していらっしゃいますよ。
この言葉をいただいて、小さな陶器の骨壺を用意して少し入れて、のちに、母方の祖父母のお墓へ入れた。
この公案は、栗（くり）や米粒（こめつぶ）の大きさである、と宇宙を言うのだが、それは存在しているもの、色、で言っているのである。
すでに 尽大地が空である。クリやこめつぶ が 空である。禅は 色即是空は空即是色へと還（かえ）る、である。 ｳｻﾞｲ栄進なんともならんのか！？ ／(-_-)＼ｺﾏｯﾀｺﾏｯﾀこまどり姉妹 🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙
🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙
🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙🐙 碧巌録（へきがんろく） 第６則? 雲門日々好日 （うんもん にちにち こうにち）
本則（ほんそく）
雲門垂語（すいご）して云（いわ）く、「十五日已前（いぜん）は汝に問わず、十五日已後（いご）、一句を道(い)いもち来たれ」。
自ら代わって云く、「日々(にちにち)是れ好日(こうにち)」。
注
雲門：雲門文偃禅師（８６４～９４９）。雪峰義存の法嗣。 雲門の禅風は天子の位ありと言われるほど気高いところといわれる。
また、紅旗閃爍(こうきせんじゃく)とも言われる。 赤い旗に字が書いてあるけれど、風にハタめいているので、 読みにくいのと同じようなところがあるという意味である。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存 → 雲門文偃
垂語：垂示に同じ。問題を提起すること。
十五日：夏安居の最後の日である７月１５日をさす。
夏安居（げあんご）：夏の三か月の間、 僧が一か所にこもって坐禅修行に専念すること。 夏行（げぎよう）、夏籠（げごもり）とも言う。
十五日已前：雲門は夏安居の最後の日である十五日に上堂して説法した。 その時の言葉だと伝えられる。
本則の雲門の垂示の言葉は 「夏安居の修行が終わった今日から後 どのように過ごしたら良いだろうか？」 という問いかけの言葉であることが分かる。
○
一（いち）とは、色である。
一如（いちにょ、一の如し）、とは、空である。 法相宗
特徴は阿頼耶識［あらやしき］、末那識［まなしき］という深層意識を心の奥にあるということを認めているところにあります。
その阿頼耶識を根本識［こんぽんじき］とし、一切法は阿頼耶識に蔵する種子［しゅうじ］より転変せらる（唯識所変［ゆいしきしょへん］）としています。
つまり私達の認めている世界は総て自分が作り出したものであるということで、十人の人間がいれば十の世界がある（人人唯識［にんにんゆいしき］）ということです。
みんな共通の世界に住んでいると思っていますし、同じものを見ていると思っています。
しかしそれは別々のものである。例えば、『手を打てば はいと答える 鳥逃げる 鯉は集まる 猿沢の池』という歌があります。
旅行客が猿沢の池（奈良にある池）の旅館で手を打ったなら、旅館の人はお客が呼んでいると思い、鳥は鉄砲で撃たれたと思い、池の鯉は餌がもらえると思って集まってくる、ひとつの音でもこのように受け取り方が違ってくる。
一人一人別々の世界があるということです。
○
隔靴掻痒
かっかそうよう
靴を隔ててしまってて、なんのこっちゃ、わけわかめー宗 である。
月は右手の方です、と、バスガイドは言う。
右手は月ではない。
どこまで行っても、ついに 名月の光り輝く事を知ることが、無い。
10年ぐらい前にもたらされた玄奘によって漢訳され、留学僧によってわが国にももたらされたものであろうが、理解（りげ）出会って、方向性は国民には向かｔｔれない。
つまりは、運動部の練習風景であろう。
真理（さとり）と歩みをすすめない、国費浪費の学僧宗であろう。
役割は、もう無い。
文献学としての図書館の収蔵品目録 と言える。 訂正
法相宗
特徴は阿頼耶識［あらやしき］、末那識［まなしき］という深層意識を心の奥にあるということを認めているところにあります。
その阿頼耶識を根本識［こんぽんじき］とし、一切法は阿頼耶識に蔵する種子［しゅうじ］より転変せらる（唯識所変［ゆいしきしょへん］）としています。
つまり私達の認めている世界は総て自分が作り出したものであるということで、十人の人間がいれば十の世界がある（人人唯識［にんにんゆいしき］）ということです。
みんな共通の世界に住んでいると思っていますし、同じものを見ていると思っています。
しかしそれは別々のものである。例えば、『手を打てば はいと答える 鳥逃げる 鯉は集まる 猿沢の池』という歌があります。
旅行客が猿沢の池（奈良にある池）の旅館で手を打ったなら、旅館の人はお客が呼んでいると思い、鳥は鉄砲で撃たれたと思い、池の鯉は餌がもらえると思って集まってくる、ひとつの音でもこのように受け取り方が違ってくる。
一人一人別々の世界があるということです。
○
隔靴掻痒
かっかそうよう
靴を隔ててしまってて、なんのこっちゃ、わけわかめーの 宗 である。
月は右手の方向でございます、と、バスガイドは言う。
右手は月ではない。
どこまで行っても、ついに 名月の光り輝く事を知ることが、無い。
日本へは、1000年ぐらい前にもたらされた、
Ｉｎｄｉａから玄奘によってもたらされ、完ぺきを期す一連の学僧たちによって漢訳され、留学僧によってわが国にももたらされたものであろうが、理解（りげ）であって、方向性は一般国民には向かってない。
つまりは、運動部の練習風景であろう。
大会をまだ知らない、のだ。
真理（さとり）と歩みをすすめない、国費浪費の学僧宗であろう。
役割は、現在ではもう無い。
文献学としての図書館の収蔵品目録 と言える。 座禅も公案も釈尊の教えではない。
その意味では、座禅も公案も仏教とは関係ない。
仏教の開祖は釈尊である。
故に、釈尊の教えと関係ないものは、仏教ではない。 脊椎動物であり哺乳類は すべて 共通の祖先をもつ。
植物と動物は、共通の祖先をもつ。
それだけで、真理（さとり）だ。
天の川銀河の渦（うず）の端っこに位置する太陽。
太陽の分かれの地球。
地球は天の川銀河の構成要素である。
これだけで、真理（さとり） である。
ではでは
両手で打てば音が鳴る。 仏教の教理、四法印は、諸行無常、諸法無我、涅槃寂静、一切皆苦、の四つである。
一切皆空なんてのは釈尊の教えではない。
一切皆空は、後世の仏教徒が、仏教の名を語って、勝手に作った、詐欺師の教えだよ。 碧巌録（へきがんろく） 第７則 慧超問仏（えちょう ほとけ「真理（さとり）」を とう）
本則
修行僧、法眼に問う、「慧超（えちょう）、和尚に咨(もう)す。如何（いか）なるかこれ仏？」
法眼云（いわ）く、 「汝はこれ慧超」。
注
法眼（ほうげん）：法眼文益禅師（８８５～９５８）。 唐代の禅者。法眼宗の始祖。羅漢桂チン(けいちん)（らかんけいちん、８６７～９２８）の法嗣。
法系：徳山宣鑑→雪峯義存→玄沙師備→羅漢桂チン→法眼文益
慧超：法眼文益の法嗣帰宗策真（？～９７９）の本名。
本則
法眼禅師に慧超という僧が聞いた、 「私は慧超という者です。和尚に一つ尋ねます。一体仏とは何でしょうか？」
法眼は言った、「お前は慧超だ」。
○
同行二人（どうあんふたり）
ほとけとわれは 而二不二（にに ふに）不二而二（ふに にに） である。 >>38
訂正
碧巌録（へきがんろく） 第７則 慧超問仏（えちょう ほとけ「真理（さとり）」を とう）
本則
修行僧、法眼に問う、「慧超（えちょう）、和尚に咨(もう)す。如何（いか）なるかこれ仏？」
法眼云（いわ）く、 「汝はこれ慧超」。
注
法眼（ほうげん）：法眼文益禅師（８８５～９５８）。 唐代の禅者。法眼宗の始祖。羅漢桂チン(けいちん)（らかんけいちん、８６７～９２８）の法嗣。
法系：徳山宣鑑→雪峯義存→玄沙師備→羅漢桂チン→法眼文益
慧超：法眼文益の法嗣 のちに号して帰宗策真（？～９７９）となる。
本則
法眼禅師に慧超という僧が聞いた、 「私は慧超という者です。和尚に一つ尋ねます。一体仏とは何でしょうか？」
法眼は言った、「お前は慧超だ」。
○
同行二人（どうあんふたり）
ほとけとわれは 而二不二（にに ふに） 「二ではあるが、二ではない」 であり、
ほとけとわれは 不二而二（ふに にに） 「二ではないが 二である」 である。 ミックスリスト - 天の川がアンドロメダと衝突したとき
https://www.youtube.com/watch?v=qmd_p5qnzCM&;list=RDCMUCXx0Upd1y2YswfJg6BFav4A&start_radio=1&t=0
天の川銀河が現在進行形で別の銀河と衝突中 - 11.12
https://www.youtube.com/watch?v=G1OM_7iWHKA 碧巌録(へきがんろく) 第８則 翠巌夏末示衆 （翠巌（すいがん）、夏安居末（げあんごまつ）に衆(修行僧たち）に示す）
本則
翠巌、夏末に衆に示して云く、「一夏(げ)以来、兄弟(ひんでい)のために説話(せった)す。看よ、翠巌が眉毛ありや？」。
保福云く、「賊となる人、心虚す」。
長慶云く、「生ぜり」。
雲門云く、「関」。
本則
翠巌和尚は９０日の夏安居の終りの日に大衆（修行僧達）に言った、
「この夏安居の間諸君達のために仏法をくどすぎるほど説いた
（昔から仏法は言説を超えたものであり、仏法をしゃべり過ぎると眉毛が落ちると言われる。
もしかして、わしは仏法をしゃべり過ぎて眉毛が落ちたのではないだろうか）。
どうじゃな、わしの眉毛は落ちてはおらんかな？
（言説に頼れば仏法を誹謗することになるので）」。
保福は言った、
「ヤイこの盗人め、ビクビクするない」。
長慶は言った、
「眉毛はチャンと生えているじゃないか」。
最後に雲門が言った、
「ピシャリ（門は閉められたぞ。ここが通れるか）」。
注
翠巌：翠巌(すいがん）令参 法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 翠巌令参
保福：保福従展（？～９２８）。
この公案に出る翠巌、保福、長慶、雲門、の四人は雪峰義存（第５則を参照）門下の兄弟弟子である。
四人はほぼ同年齢だったようだが翠巌が一番若かったと考えられている。
眉毛ありや：仏法を誹謗すると眉毛が落ちると言われる。
仏法は言説を超えたものであり、言説に頼れば仏法を誹謗することになる。
ここで眉毛という言葉は悟りの本体としての父母未生以前の本来の面目（＝真の自己＝下層脳中心の脳）を表わしていると考えられる。
「賊となる人、心虚す」：盗人は内心ビクビクしている。
盗人は賊機を持った翠巌をさしている。
長慶：長慶慧稜（８５４～９３２）。
「生ぜり」：眉毛は生え揃っている。
「関」：ピシャリ。
「門は閉められたぞ。ここが通れるか」という意味。
「関」は悟りへの関門という意味。
○ 長い夏安居の期間中、何を解き明かしつくした、と言うのか。説くべきものがあったのか。眉毛は有る。抜け落ちず、生えず、関も無い。 ＞ 禅宗の方、犬に仏性有りや無しやの話、詳しく教えてください。勿論、仏性有りの線で。昔、飼っていた犬には仏性があったと思っていますので。 』
山川草木国土悉有仏性
さんせんそうもくこくど しつ う ぶっしょう
悉く
ことごとく
仏性は有ります。
これを踏まえての問う、です。
仏性が有るに決まっていることに対しｔ、無、と発したのです。
答えは有なのに、です。
有無を問うているのではないのです。
改めて
無
に、取り組んでください。 碧巌録（へきがんろく） 第９則 趙州四門（じょうしゅう しもん）
本則（ほんそく）
修行僧、趙州に問う、「いかなるかこれ趙州！？（地名、僧名がどちらも趙州）？」。
州云く、「東門、西門、南門、北門」。
注
趙州： 趙州従?（じょうしゅう・じゅうしん）禅師（７７８～８９７）。唐代の大禅者。南泉普願（７４８～８３４）の法嗣。趙州観音院に住んだので趙州和尚と呼ばれる。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願→趙州従シン
本則
ある修行僧が趙州に聞いた、「趙州とは何でしょうか？」。
趙州は言った、「東門西門南門北門」
〇
趙州禅師は、河北省西部に位置する趙州の観音院に住んでいた。
趙州の観音院に住む趙州和尚に「趙州とは何でございますか4」と問う修行僧が居る。
勿論、
佛、真理（さとり） とは何でございますか、と突きつけたのである。
この問いに
極めて丁寧に、歯科も借りやすく答えた。
その観音院に東西南北の出入りする問が有ったのかどうかは知らないが、大陸では城郭の中に生活の場があった。
戦争や盗賊や武装集団の略奪襲撃から守るためである。
その外の世界の出入り口が、四つの門である。
シャキャ族の聖者に四門出遊の生老病死の大発見があったが、王や市民は城郭の中で暮らしている。
真理（さとり）は東西南北の四つの門である、と答える。
わたしはほとけとは、麻三斤（ま さんぎん） 家の前のこの小路（こみち）は都（みやこ）長安（ちょうあん）に通ず、花薬欄の公案が有り、これによってこの四門が同じ枝の葉っぱである、と透る。 訂正
碧巌録（へきがんろく） 第９則 趙州四門（じょうしゅう しもん）
本則（ほんそく）
修行僧、趙州に問う、「いかなるかこれ趙州！？（地名、僧名がどちらも趙州）？」。
州云く、「東門、西門、南門、北門」。
注
趙州： 趙州従?（じょうしゅう・じゅうしん）禅師（７７８～８９７）。唐代の大禅者。南泉普願（７４８～８３４）の法嗣。趙州観音院に住んだので趙州和尚と呼ばれる。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願→趙州従シン
本則
ある修行僧が趙州に聞いた、「趙州とは何でしょうか？」。
趙州は言った、「東門西門南門北門」
〇
趙州禅師は、河北省西部に位置する趙州の観音院に住んでいた。
趙州の観音院に住む趙州和尚に「趙州とは何でございますか4」と問う修行僧が居る。
勿論、
佛、真理（さとり） とは何でございますか、と突きつけたのである。
この問いに
極めて丁寧に、しかも解かりやすく答えた。
その観音院に東西南北の出入りする四つの門が有ったのかどうかは知らないが、大陸では城郭の中に生活の場があった、それは戦争や盗賊や武装集団の略奪襲撃から守るためである。
その外界への出入り口が、四つの門である。
シャキャ族の聖者に「四門出遊」の生老病死」の初めて見た、初めて知った、大発見があったが、王や市民は城郭の中で暮らしている。
趙州従?（じょうしゅう・じゅうしん）禅師は、真理（さとり）は東西南北の四つの門である、と答える。
わたしはほとけとは、
麻三斤（ま さんぎん）
家の前のこの小路（こみち）は都（みやこ）長安（ちょうあん）に通ず、
花薬欄の公案が有り、
これによってこの四門が同じ枝の葉っぱである、と透る。 碧巌録（へきがんろく） 第１０則 睦州（ぼくしゅう）、掠虚頭(らっきょとう)の漢（かん）
本則
睦州、僧に問う、 「近離(きんり)いずれのところぞ？」。
僧すなわち喝す。
州云く、 「老僧、汝に一喝せらる」。
僧又喝す。
州云く、 「三喝四喝の後そもさん」。
僧無語。
州すなわち打って云く、 「この掠虚頭（らっきょとう）の漢（かん、おとこ）」。
注
睦州（ぼくじゅう）：黄檗希運禅師の法嗣睦州道明禅師（７８０？～８７７？）。
若い時代の臨済を策励したり、雲門文偃の脚をヘシ折ってまでして接得した人である。
親孝行の人で、陳尊宿と呼ばれ、名利を嫌い生涯韜晦して世に出なかった。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 → 百丈懐海 →黄檗希運→睦州道明
掠虚頭（らっきょとう）の漢：たわけもの。
本則
僧が睦州和尚の処にやって来た。睦州和尚はその僧に聞いた、 「お前さん何処から来たのか？」。すると僧は 「カーッ」と喝した。
睦州は言った、 「わしはお前さんに一喝されビックリしたのー。一本参ったわい」。
と僧の足下に落とし穴を掘った。僧はそれに気付かずまた 「カーッ」と喝した。
睦州は言った、 「お前さん、三喝四喝と喝の一つ憶えのようだな。喝の後はどうするんだい？」。
僧は黙ってしまった。
睦州は僧を打って言った、 「このたわけもの!」。
〇 禅の公案には、「解答集」がある。
或る王の時代、禅宗は禁止され、寺や仏教聖典は焼かれ、僧は首をはねられた。僧達は中国各地の奥地へと隠棲した。
真理（さとり）を伝えるために、むらの童謡、里謡に託して第三者が聞きとがめたとしても、禅の真理（さとり）を透過してなければ、解からないようにした。
許されたのち、戻ってきた禅宗は爆発的大領好機を迎える。弾圧の時代、禅僧はいのちがけの修行僧たちで、少数であり、質が高かった。
だが、大興隆のなか、急に増えたそうは量的拡大は、必然的に質が落ちる。そこに「公案解答集」が出回った。
形式化していった、のである、堕落したのである、安易に走ったのである。
そこで、ｱﾝﾁの新興宗としての曹洞宗が発生した。
この修行僧も、現在で言えば、ググる、ｺﾋﾟﾍﾟﾏﾝ、だったのである。睦州禅師は見破って、叱咤し、激励をした。 碧巌録（へきがんろく） 第１１則 黄檗酒糟の漢（おうばく しゅそう の かん）
【本則】挙。黄檗示衆云、汝等諸人、尽是酒糟漢。恁麼行脚、何処有今日。還知大唐国裏無禅師麼。 時有僧出云、只如諸方匡徒領衆、又作麼生。檗云、不道無禅、
【本則】挙す。黄檗、衆に示して云く、「汝等諸人、尽く是?酒糟の漢なり。恁麼に行脚せば、何処にか今日あらん。還た大唐国裏に禅師無きことを知るや」。
時に僧あり出でて云く、「只諸方の徒を匡し衆を領いるが如きは、又作麼生」。
檗云く、「禅無しとは道わず 、只是師無し」。
【本則】(黄檗禅師が聴衆に話し始めました。「看たところ、お前さん達は皆な酒粕の様な役立たずの人間に看える。何処を如何うろつきまわれば何処かに何か有ると思っているのか。この大唐国には禅師などいないのを知っているか」。
すると一人の僧が黄檗に質問した、「それなら黄檗さん、多くの大衆に説教をたれ、門人を沢山引き連れている、その有様を如何説明するのです？」と。
黄檗はそれに応える。「禅の道に在る人が居ないと云っているのではない、只、禅の道に、これこそ本家本道等との定義付けは為らないと云う事さ」。)
【本則】
黄檗、衆に示して云く、 「汝等諸人、尽くトウ酒糟の漢、いんもに行脚せば、いずれの処にか今日あらん。 還って知るや。大唐国裏に禅師なきことを」。
時に僧あり出でて云く、「只だ諸方の徒を匡し衆を領いる如きは、又そもさん」
檗云く、「禅なしとはいわず、ただこれ師なし」。
【本則】ある日黄檗希運禅師は、門下の修行僧達に示して言った、「お前達は誰も彼も酒粕をたらふく食べて酔い心地の男のようだ。 そんな体たらくで、うろうろだらりと修行していてはとても今日のわしみたいにはなれんぞ。大体この大唐国四百余州には本物の禅師らしい禅師はおらん」。
その時一人の僧が出で来て言った、「和尚は大唐国裏に本物の禅師はいないとおっしゃいますが、あちこちの道場には大勢の修行者達を集めて指導している老師方がおられます。 あれは一体どう見たらよいのでしょうか？」
黄檗、「わしは禅がないとは言っていない。 ただこれ明眼の禅師がいないと言ったのじゃ」と言った。
〇 そこに人が居ようが居まいが、真理（さとり）である。人は、覚らなければ真理（さとり）は分からずじまいで終わる。 ４０代男性３人と２時間ばかり話し込んだ。
その中で禅の話しをする事があった。
話しはあれこれ飛び飛びに進んでいつのまにやら散骨についての話しが出た。
しばらくお互いに遣り取りがあって、わたしは禅の話しを切り出した。
ぜん？ なんですか、ぜんって？
禅に他の意味があるとも思えないが共通認識ではないことに踊画起き、とっさにわたしは次に言うべきことばがさっと出てこなかった。
単にことばの音である、ぜん、
わたしは禅を説明しなければならないところに、初めて居たのだった。
ぜん、それはなにか？と言うことである。
わたしは達磨さんから話しを始めた。
高崎名物だるまさん、の事か、と言う。
起き上がりこぼしや、大願成就の縁起物のだるまさん人形の事では無いよ、とまず断りを入れた。
ダルマと言うインドからﾋﾏﾗﾔ山脈を回避して洋上をバナナの葉の船に乗って中国へやってきたと言う伝説を持つダルマさんと言う人物の事なんだよ。
そして、サンスクリット語でダルマとは法、真理と訳されるものだ。
しんりって、心理の事ですか？
うーん
心理ではなく、真理、さとり、だね。
こんなふうであった。
わたしは禅と言い出せば、すぐになにかしらの受け取りを誰もが持っているという固定観念、先入観があった。
単に「ぜん」と言う音のひびきとしてしか通用しないのだと言う、事実がある、と知った。
ここは、２ちゃんねるの「宗教」板であり、禅スレである。
そこに出入りし、書き込む人は、いくつものハードル越えをしてきた人たちなんだ、と思う。
ダルマ、法、真理、、を求める人を参ずる、と言うのだろう。
わたしは米国人神父が日本で禅に出会い、隻手の音声、と言う公案に取り組んで、挫折した、と言う本を読んだ。
これまでに旧約新約が1冊になっているカトリックの本を数回、頭から全部読んでいた。
わたしとは真逆にこの米国人神父は西洋から東洋を知ろうとしている。
隻手の音声を一音（いちおん）ずつ書き出しても見たそうである。
在日期間も短かったようで、数年で帰国したらしい。
わたしは唯心論的思考と実践をする中にも、その逆の唯物的思考と実践をする中にもいたことがある。
この隻手の音声は、両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、である。 ミックスリスト - Swinging Bach.
https://www.youtube.com/watch?v=Oz1lYc3NfoM&;list=RDOz1lYc3NfoM&start_radio=1&t=54
ミックスリスト - Sexiest Ladies of Jazz Vol. 2 - The Trilogy
https://www.youtube.com/watch?v=cR5_Jxt1t-Q&;list=RDcR5_Jxt1t-Q&start_radio=1&t=16
ミックスリスト - Jazzy Hot Nights
https://www.youtube.com/watch?v=S5Lo_uOwzwQ&;list=RDS5Lo_uOwzwQ&start_radio=1&t=0
ミックスリスト - The Best Of Soul, R&B, Smooth Jazz
https://www.youtube.com/watch?v=cJbI2fuTqsc&;list=RDcJbI2fuTqsc&start_radio=1&t=0&t=0 碧巌録（へきがんろく） 第１２則 洞山麻三斤（とうざん ま さんぎん）
本則
修行僧、洞山に問う、 「 如何（いか）なるかこれ仏？」
山云く、 「 麻三斤」。
?
注：
洞山：雲門文偃の弟子洞山守初禅師（とうざんしゅそ、９１０～９９０）。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃→ 洞山守初
麻三斤：洞山守初が居た湖北省襄州は有名な麻の産地だったと言われる。
麻三斤は三斤の麻糸であり、ちょうど僧衣一着分の重さに当たる。
斤：昔の重さの単位。普通、１６０匁（約６００グラム）。
本則
ある僧が洞山禅師に聞いた、 「 仏とは何ですか？」
洞山は言った、 「 麻が三斤だ」。
〇
ほとけとは、真理（さとり）を言う。
問う、ほとけとは！？
答える、ちょうど1着の服を作ろうとして、小脇に抱えている麻布の重さは三斤ほど有るよ。
世界はどのように成り立っていますか！？
世界はこのように成り立っているぞ！？
世界とは1着の服であり、それは麻布であり、その重さが三斤ほどだ！？ >>54
碧巌録（へきがんろく） 第１２則 洞山麻三斤（とうざん ま さんぎん）
本則
修行僧、洞山に問う、 「 如何（いか）なるかこれ仏？」
山云く、 「 麻三斤」。
注：
洞山：雲門文偃の弟子洞山守初禅師（とうざんしゅそ、９１０～９９０）。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃→ 洞山守初
麻三斤：洞山守初が居た湖北省襄州は有名な麻の産地だったと言われる。
麻三斤は三斤の麻糸であり、ちょうど僧衣一着分の重さに当たる。
斤：昔の重さの単位。普通、１６０匁（約６００グラム）。
本則
ある僧が洞山禅師に聞いた、 「 仏とは何ですか？」
洞山は言った、 「 麻が三斤だ」。
〇
ほとけとは、真理（さとり）を言う。
問う、ほとけとは！？
答える、ちょうど1着の服を作ろうとして、小脇に抱えている麻布の重さは三斤ほど有るよ。
世界はどのように成り立っていますか！？
世界はこのように成り立っているぞ！？
世界とは1着の服であり、それは麻布であり、その重さが三斤ほどだ！？
〇
本則
ある修行僧がヨハネの長男ﾖｼｭｱに聞いた、 「 天の国とは何ですか？」
ﾖｼｭｱは言った、 「 麻布の重さが三斤ほどだよ」。
天の国は近づいた、悔い改めよ！？ 碧巌録(へきがんろく) 第１３則? 巴陵（ぱりょう）銀椀裏（ぎんわんり）に雪を盛る
本則
修行僧、巴陵に問う、 「 如何（いか）なるかこれ提婆宗（だいばしゅう）？」
巴陵云く、 「 銀椀裏に雪を盛る」。
注
巴陵：巴陵顥鑑(こうかん)禅師。雲門文偃の法嗣。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 → 雪峯義存→ 雲門文偃→ 巴陵顥鑑
提婆(だいば)宗：迦那提婆（Kanadeva）の宗旨学説。
迦那提婆（Kanadeva）はもと９６外道の一人であったが 龍樹尊者の指導で仏門に入り「百論」という著書を書いた。 彼は学者であるとともに雄弁家であったと伝えられる。
その弁才で外道や異端を破り縦横無尽に宗風学説を挙揚していたので、 時の人が提婆(だいば)宗と呼んでいたと伝えられる。ここでは提婆(だいば)宗とは仏法とか禅を意味している。
銀椀裏に雪を盛る：銀椀も雪も白く、見分けがつかぬが、全く違う。 禅の悟りの世界はそれと同じようだという比喩。
本則
ある僧が巴陵顥鑑(こうかん)禅師のところに来て聞いた、 「 禅宗の奥義はどのようなものでしょうか？」
巴陵は言った、 「 真っ白に輝く銀製の椀に白い雪を盛ったようなものだ」。
〇
この公案は、隻手の音声、あるいは 無字の公案を透過したあとでは、続いてスッと透る。
なにを言ったものか。
銀椀と雪は、一と一であって、二である。
銀椀と雪は、二であるが、二ではない。
銀椀と雪は、二ではないが、二である。
而二不二、不二而二、
ににふに、ふににに
二であるが二ではない、二ではないがんである
二は 一の如し、一如 である。 消耗品は部品交換して使うものでは無い、と思う。
もとの値段が1000円ならば、加えて1500のベルトを付け替える事は、不必要と思われる。
生産と消費は二つの輪。
生産者が居て、流通業者が居て、販売者が居て、購買者が居て、
このサイクルが有って手元に購入品がある。
この逆回転は有り得ない。
大事に扱うのは大切。
このことに異論はない。
だが、経年変化は止められない。
1000円の腕時計は役割を終えた、のではないだろうか。
もとより、リユース は計画には無い消耗品だと思うよ。
ベルト高官はしたので、ベルト生産業者は、また、ベルトを生産できるから、蟻が鯛、だね。
良い行いをしたから、西方浄土に生まれる事を保証します(*´з`)ｷｯﾊﾟﾘ！？ 陶器のツボがあって、この寿命は800年、だと聞いたことがあり、壊れるまでに800年があるものの、必ず壊れていく者なんだと驚きをもって聞き知った。
それは１０代後半の事だった、と思う。
いまなら諸行無常、とか言って、ちょっと気取っても見たい。
でも、それも無意味で、
無常には
流転する
と言う事を言っているのだと、分かる。
陶器はやぶれて陶片になり、砂になり、土になる。
陶器を見る時、そこを見れば、
陶器は花弁である、と見える。
はらり、と散る花びら、である。
わたしの母は女性に特有なのか、花が好きだ。
病床にも欠かさず、きれいな花があった。
この有限のいっときの美を加賀谷化している花をどう思い、眺めていたのだろうか。死の床で。
この薬を飲むと、からだが悪くなる、と抗がん剤の錠剤だけを選んでごみ箱に捨てていた。
正常な細胞までも攻撃する抗がん剤は、病状を悪化させる悪代官に思えたのだろうか。
水戸のご老公の印籠は、出なかった。
山田五十鈴にわたしは似ているのよ、言っていた母である。
日舞のお弟子が人ばかりの小さな師匠ではあったが、立ち姿はきりりとその場の空気を一瞬にして緊張させ、別世界にいざなう人でもあった。
その母の年を越えてしまっている私は、親孝行息子に、成った。
生きているあいだは、これと言って親孝行などした事が無く、悲しい思いや嘆かわしい事ばかりをかけたが、親の年を超えた。
陶器にだってやぶれるには800年が必要条件である。 碧巌録(へきがんろく) 第１３則? 巴陵（ぱりょう）銀椀裏（ぎんわんり）に雪を盛る
修行僧、巴陵に問う、 「 如何（いか）なるかこれ提婆宗（だいばしゅう）？」。 巴陵云く、 「 銀椀裏に雪を盛る」。
〇 この公案は、隻手の音声、あるいは 無字の公案を透過したあとでは、続いてスッと透る。
銀椀と雪は、一と一であって、二である。銀椀と雪は、二であるが、二ではない。銀椀と雪は、二ではないが、二である。
消耗品は部品交換して使うものでは無い、と思う。 もとの値段が1000円ならば、加えて1500のベルトを付け替える事は、不必要と思われる。
生産と消費は二つの輪。生産者が居て、流通業者が居て、販売者が居て、購買者が居て、
このサイクルが有って手元に購入品がある。この逆回転は有り得ない。
大事に扱うことに異論はない。だが、経年変化は止められない。1000円の腕時計は役割を終えた、のではないだろうか。もとより、リユース は計画には無い消耗品だと思うよ。
陶器のツボがあって、この寿命は800年、だと聞いたことがあり、壊れるまでに800年があるものの、必ず壊れていく者なんだと驚きをもって聞き知った。それは１０代後半の事だった、と思う。
いまなら諸行無常、とか言って、ちょっと気取っても見たい。でも、それも無意味で、無常には流転する。陶器はやぶれて陶片になり、砂になり、土になる。
陶器を見る時、そこを見れば、陶器は花弁である、と見える。ﾊﾗﾘ、と散る花びら、である。わたしの母は女性に特有なのか、花が好きだ。病床にも欠かさず、きれいな花があった。
この有限のいっときの美を加賀谷化している花をどう思い、眺めていたのだろうか。死の床で。
この薬を飲むと、からだが悪くなる、と抗がん剤の錠剤だけを選んでごみ箱に捨てていた。
正常な細胞までも攻撃する抗がん剤は、病状を悪化させる悪代官に思えたのだろうか。水戸のご老公の印籠は、出なかった。
山田五十鈴にわたしは似ているのよ、言っていた母である。日舞のお弟子が人ばかりの小さな師匠ではあったが、立ち姿はｷﾘﾘとその場の空気を一瞬にして緊張させ、別世界にいざなう人だった。
その母の年を越えてしまっている私は、親孝行息子に成った。生きている時は、親孝行などした事が無かったが、親の年を超えた。
陶器がやぶれるには800年が必要条件である。 > 禅はサボりたい楽したい僧侶が悪どさから考えた方法でしょう。 なぜ禅は室内で座るの？サボって楽したいのが見え見え。
ちゃんと外で座らないと修行にならないでしょう。 夏なら熱い岩の上、冬は凍りついた岩の上や雪上に座り、雨の日は雨に打たれながら座る。
食事は３日ぐらいの短時間は摂らないとか。 日本の禅って甘えすぎてる、修行しないならやめればいいのに。 』
否定から何事であれ入れば、それは歯科医でしょうね、歯 入れ歯。。
人が集まる噴水のある広場で、これを見てくれと 派手にお祈りをする姿を見せるもの、これを歯出、と言う。
ﾀﾞﾒﾀﾞﾒ ﾃﾞﾂﾖｰ、とヨハネの長男は喝破する。
パフォマーだね、ねねね。
坐禅は瞑想と言えば、解かると思うよ。
そして坐禅は同行二人（どうあんふたり）
自己とも一人の真の自己 との対話だ。
真の自己を佛 と言う。
佛とは、人格的存在ではない。
法、ダルマ、真理（さとり）、を佛と言う。
内在の神を見ないのが、一神教だが、誰が人を作ったのか、その人は神に似せてそっくりに作ったのだ、神と人はふたり ではない。
内も外も、自己も他も、二は二ではない、一の如し。
主とは主人。ご主人さま。支配者を言う。
主人が有るから、奴隷がある。
古代社会は、自由市民が一方的に消費者であり、戦争に負けた国の自由市民は奴隷で生産者である。
奴隷制経済だね。
汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか
これは主体性、主人公を言い、現代語で云うと、自由と言う。
奴隷にはなるな、こき使われるだけの人になるな、真の自己を引き渡すな。
汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか！？ >>53
ミックスリスト - Bach - Cello Suite No. 5 in C minor BWV 1011 - Suzuki | Netherlands Bach Society
https://www.youtube.com/watch?v=zEHXTrJb3HQ&;list=RDzEHXTrJb3HQ&start_radio=1&t=16
ミックスリスト - Bach - Cello Suite No. 1 in G major BWV 1007 - Swarts | Netherlands Bach Society
https://www.youtube.com/watch?v=cGnZHIY_hoQ&;list=RDcGnZHIY_hoQ&start_radio=1&t=2
ミックスリスト - Bach - Cello Suite No. 2 in D minor BWV 1008 - Pincombe | Netherlands Bach Society
https://www.youtube.com/watch?v=_NvZRo-3wvU&;list=RD_NvZRo-3wvU&start_radio=1&t=12
ミックスリスト - Bach - Aria mit 30 Veranderungen Goldberg Variations BWV 988 - Rondeau | Netherlands Bach Society
https://www.youtube.com/watch?v=1AtOPiG5jyk&;list=RD1AtOPiG5jyk&start_radio=1&t=79 バッハ（Bach) ゴールドベルク変奏曲（Goldberg Variations ） イタリア協奏曲 パルティータ第４番 - 1.55.50
https://www.youtube.com/watch?v=iho1yS2EPJI
ミックスリスト - J.S.Bach Complete Cello-Suites [ P.Fournier ] (1960)
https://www.youtube.com/watch?v=-tAA4HVaFjU&;list=RD-tAA4HVaFjU&start_radio=1&t=9
ミックスリスト - 『J.S.バッハ』メドレー25曲
https://www.youtube.com/watch?v=gaTql6kRcms&;list=RDgaTql6kRcms&start_radio=1&t=0
ミックスリスト - ♪スヴャトスラフ・リヒテル / J.S.バッハ：平均律クラヴィーア曲集 第1巻
https://www.youtube.com/watch?v=4Wt1eO1T0TE&;list=RD4Wt1eO1T0TE&start_radio=1&t=11 ミックスリスト - J.S.Bach - French Suites
https://www.youtube.com/watch?v=0sDleZkIK-w&;list=RD0sDleZkIK-w&start_radio=1&t=6
ミックスリスト - J. S. Bach - Trio Sonatas BWV 525-530 - Holliger, Jaccottet, Zimmermann
https://www.youtube.com/watch?v=-fxorVN9tqg&;list=RD-fxorVN9tqg&start_radio=1&t=0
ミックスリスト - Bach - Violin Concertos BWV1041-1064 | Freiburger Barockorchester
https://www.youtube.com/watch?v=UBrkeYrXRas&;list=RDUBrkeYrXRas&start_radio=1&t=0
ミックスリスト - J. S Bach - The complete liturgical year in 64 cantatas - S. Kuijken (CD 16/19)
https://www.youtube.com/watch?v=OO4G0dSkLko&;list=RDOO4G0dSkLko&start_radio=1&t=13 碧巌録（へきがんろく） 第１４則 雲門対一説（たい いっせつ）
舉。僧問雲門。如何是一代時敎。雲門云。對一説。
挙こす、僧そう、雲門うんもんに問とう、「如何いかなるか是これ一代いちだい時じ教きょう」。雲門うんもん云いわく、「対たい一説いっせつ」。
?
本則：
僧、雲門に問う、「如何なるか是れ一代時教？」 雲門云く、「対一説」。
本則：
ある僧が雲門に聞いた、 「ブッダ一代の教説はどのようなものですか？」
雲門は言った、 「相手の機根に応じて一つずつ説いただけだ」。
僧、雲門に問う、如何なるか、是れ一代時教、雲門云く、對一説」。
雲門禅師に弟子が、一代時教（釈迦の教え）とは何かと尋ねる。雲門禅師は「對一説（応えて言葉にせよ）」と答えた
本則での僧の質問「ブッダ一代の教説はどのようなものですか？」 は雲門に対し何か深く詳しい解説や返答を期待して聞いたものと思われる。
しかし、雲門の返答「相手の機根に応じて一つずつ説いただけだ」 と簡単で僧の期待に反するものだった。
雲門の返答「対一説」 （相手の機根に応じて一つずつ説いただけだ）。
注：
雲門：雲門文偃（８６４～９４９）。雲門宗の祖。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→ 龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
一代時教：ブッダの一生涯における教説。
対一説 ：１つずつ答える。目前の機に応じ、方便に徹して１つずつ答える。
〇 Ｂｕｄｄｈａが一生かかってわたし達に説いたものは、いったい、何を説いたっものでございますか！？
一人一人の疑問に答えていったんだよ。
如是我聞 にょーぜーがーもん
100人居れば、１００通りの受け取りがある。
だが、それ以上の説き方、聞き方が、他にあるだろうか。 碧巌録（へきがんろく） 第１５則 雲門倒一説（うんもん とう いっせつ）
本則
修行僧、雲門に問う、「これ目前の機にあらず、また目前の事にあらざるとき如何（いかん）？」
雲門云く、「倒一説」。
本則
ある僧が雲門に聞いた、 「目前に説法する相手がいないし、説法する課題もない場合にはどうしますか？」
雲門は言った、「引っくり返して説きなさい」。
注
雲門文偃（うんもんぶんえん）禅師（８６４～９４９）。雲門宗の祖。 法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→ 徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
若くして出家し、刻苦精励して大悟されたが、更に境涯の円熟を期して幾多の名僧に歴参された。
「雲門天子」と称された高邁な宗風をもつ雲門宗の開祖であり、その「日々是好日」の句は一般にも良く知られている。
雲門文偃禅師は唐末から五代（864 ? 949）にかけて活躍された名僧である。
その伝記は、何といってもその言行録である『雲門広録』（とりわけ、その末尾の「雲門山光泰禅院匡真大師行録」）が基本となる。
雲門禅師は諱（いみな）が文偃といい、俗姓を張という。浙江省・嘉興の出身であった。幼時から俗世間を厭（いと）い、１７歳の時、遂に嘉興の空王寺の志澄律師の弟子となって出家した。
禅師は生まれながら賢く聡明で、経典を読んでも一度で理解して再見を要しないほどであったので、律師も大層その器量を称（たた）えたという。
２０歳にして江蘇省・毘陵（びりょう）の戒壇で具足戒を受け、再び志澄律師のもとに戻って、戒律を集大成した四分律（しぶんりつ）を学んだ。
これ目前の機にあらず、また目前の事にあらざるとき如何？： 目前に説法の相手もおらず、また説法する課題もない時どうしますか？
倒一説：一つずつ反転する。一切の定言を価値転換する。
問う、「説法の相手もいないし、テーマもない場合どうしますか？」
答える、「一説など蹴っ飛ばせ！ 」
〇
禅は何を伝えるのか。
主人公である、平等である。平等であり、主人公である。この事である。
これは、わたしが、と言うだけではない、全存在が、全宇宙が、主人公である。それぞれは違うが、違っていて同じ、平等である。 学ぶと言う、 理解と記憶である。
誰であれ、下から↑に見上げるな。
肩を並べた、と言うな。
追いつき追い越せ、それをＪｅｓｕｓ、という 止揚する、と、言う。 碧巌録(へきがんろく) 第１６則 鏡清（きょうせいおしょう）裏裏（そうり）の漢（かん）
本則
僧、鏡清に問う、「学人ソッす。請う師、啄せよ」。
清云く、 「還って活を得るや、也た無なや。」
僧云く、「もし活せずんば人に怪笑せられん」。
清云く、「也たこれ草裏の漢」。
本則
挙す、僧鏡清に問う、學人?（そつ）す、請（こ）う師啄（たく）せよ。
清いわく、還って活を得るやまた無しや。
僧いわく、若し活せずんば、人に怪笑（けしょう）せられん。
清いわく、また是れ草裏の漢。
本則
一人の僧が鏡清禅師の処にやって来て聞いた、「私は禅の修行を積んできたため、今や開悟の機が熟しています。老師、どうか１つ悟りを覆う殻をつつき破って悟りを開かせて下さい」。
鏡清は言った、「そうか、つついてやってもいいが、お前さんの命は大丈夫かな。」
僧は言った、「もし私が悟りを開くことができなければ、老師がかえって世間の笑いものになりますよ」。
鏡清は言った、「このたわけ者め！」。
注
鏡清：鏡清道フ（きょうしょうどうふ、８６８～９３７）。雪峰義存の弟子で浙江省紹興府の鏡清寺に居住した。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 鏡清道フ
草裏の漢：妄想の草の中に埋まっているたわけ者。落ちこぼれ野郎。たわけ者
?啄同時（そったくどうじ）
ある僧が、鏡清和尚に【學人?す、請う師啄せよ】と問うた。
この鏡清和尚は日ごろから『行脚（あんぎょ）の人は、須らく?啄同時の眼を具し、?啄同時の用ありてまさに衲僧（のうそう）と称すべし』と弟子に教えていた。
だからその僧は「私は、内部からツツイテいます、どうぞ外からツツイテ下さい」と言ったのである。
鏡清和尚いわく【還って活を得るやまた無しや】ところで、その雛は生きているのか、死んでいるのか？と聞いたのである。
そこで僧は、生きておりますとも、死んだ雛が殻の中からものを言ったとしたら人から怪しまれ、物笑いの種になりましょうぞと答えたのである。
そこで鏡清和尚は、真に生きているのなら何のために外からツツイテ下さいなどと云う必要があるか『生きていると言っても、どうやら草葉の陰で生きているらしいぞ』と冷やかしたのである。【草裏の漢】である。 碧巌録(へきがんろく) 第１７則 香林坐久成労（きょうりん ざきゅう じょうろう）
本則
擧。僧問香林。如何是祖師西來意。林云。坐久成勞。
挙こす、僧そう、香林きょうりんに問とう、「如何いかなるか是これ祖師そし西来せいらい意い・」。林りん云いわく、「坐久ざきゅう成労じょうろう」。
本則：
僧、香林(きょうりん)に問う、 「如何なるかこれ祖師西来意？」。 林云く、 「坐久成労」。
香林のところにある僧がやって来て聞いた、 「禅の究極の本質とはどのようなものでしょうか？」。 香林は言った、 「長く坐っていてくたびれたなー」。
注
香林(きょうりん)：香林(きょうりん)澄遠(ちょうおん)禅師（９０８～９８７）。 雲門文偃の法嗣。四川省成都の香林寺の住職。 雲門四哲の１人。常日頃雲門の言葉を記録していて、 それが後に「雲門録」になったと伝えられる。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→ 龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃→香林澄遠
雲門四哲：雲門門下の四人の優れた法嗣。洞山守初（９１０～９９０）、智門師寛（生没年不明）、
徳山縁密（生没年不明）、香林澄遠。
祖師西来意（そしせいらいい）：元々は達磨大師が中国にやって来た意味だが 禅宗では禅の究極の所や本質をさす。
坐久成労：長く坐っていてくたびれたな。 >>71
→ テレビで、もう10年以上も前になると思うが、現代の中国南方での禅宗寺院で、僧侶たちが銘々の城跡でもあるのだろうか、築山の岩の上や、庭の隅っこにある風通しの良い大きな木の下で、ゆったり座っている姿を見たことがある。
南方地域なので、手に棕櫚の葉で作った団扇を持っていて、あおいでいる。
日本の禅僧の腰を固めて背筋を伸ばして、眼は半眼で、手は親指を軽く触れた姿ではなかった。
むしろ暑いので静かに坐って休んでいる、と言える。
頭がばちん、と音をたてた。
と言うのも、わたしは股関節を傷めて以来の椅子禅である、からである。
いすに坐って頭のてっぺんを引っ張り上げられる、という思いで坐る。
また、これは、黄檗宗の僧侶の話しだが、和尚は足が悪く、檀家まわりの時は、正座が出来る補助具を携帯して使っていた。
死んだとき、坐禅の姿勢が出来るよう足の骨を折って坐棺に収まった。
生涯の念願だった、坐禅の姿だった。
こうあるべき、
ほとけのおすがた、
内外の統一、
そんな事だったのではないか。
わたしの椅子禅も2年以上が過ぎた。
それは、木陰で棕櫚の葉の団扇をゆったり使う中国南部の禅僧のように坐る。
疲れは無い、長く坐っての疲れない。
18年の侍者としての修行、同行二人（どうあんふたり）のもう一人の真人、を看たか！？
香林(きょうりん)澄遠(ちょうおん)禅師
師家は遠侍者、と、と呼び、はい！と18年間、答え続けた、と言う。
そして、大悟した。
真理（さとり）とは！？と尋ねられて、必ず、あなたもさとるよ、わたしがさとったのだから、と優しい。 訂正
わたしの椅子禅も2年以上が過ぎた。
↓
股関節を傷めて以来のわたしの椅子禅も20年以上が過ぎた。 碧巌録(へきがんろく) 第１７則 香林坐久成労（きょうりん ざきゅう じょうろう）
本則
擧。僧問香林。如何是祖師西來意。林云。坐久成勞。
挙こす、僧そう、香林きょうりんに問とう、「如何いかなるか是これ祖師そし西来せいらい意い・」。林りん云いわく、「坐久ざきゅう成労じょうろう」。
僧、香林(きょうりん)に問う、 「如何なるかこれ祖師西来意？」。 林云く、 「坐久成労」。
香林のところにある僧がやって来て聞いた、 「禅の究極の本質とはどのようなものでしょうか？」。 香林は言った、 「長く坐っていてくたびれたなー」。
祖師西来意（そしせいらいい）：元々は達磨大師が中国にやって来た意味だが 禅宗では禅の究極の所や本質をさす。坐久成労：長く坐っていてくたびれたな。
→ テレビで、現代の中国南方での禅宗僧侶たちが銘々、岩の上や、庭の風通しの良い大きな木の下で、ゆったり座っている姿を見た。
南方地域なので、手に棕櫚の葉で作った団扇を持ち、あおいでいる。
日本の禅僧の腰を固めて背筋を伸ばして、眼は半眼で、手は親指を軽く触れた姿ではなかった。
むしろ暑いので静かに坐って休んでいる、と言える。
わたしは股関節を傷めて以来の椅子禅である。
いすに坐って頭のてっぺんを引っ張り上げられる、という思いで坐る。
また、これは、黄檗宗の僧侶の話しだが、和尚は足が悪く、檀家まわりの時は、正座が出来る補助具を携帯して使っていた。
死んだとき、坐禅の姿勢が出来るよう足の骨を折って坐棺に収まった。
生涯の念願だった、坐禅の姿だった。
こうあるべき、ほとけのおすがた、内外の統一、 そんな事だったのではないか。
股関節を傷めて以来のわたしの椅子禅も20年以上が過ぎた。
それは、木陰で棕櫚の葉の団扇をゆったり使う中国南部の禅僧のように坐る。疲れは無い、長く坐っての疲れない。
18年の侍者としての修行、同行二人（どうあんふたり）のもう一人の真人、を看たか！？
香林(きょうりん)澄遠(ちょうおん)禅師に 師家は遠侍者、と、と呼び、はい！と18年間、答え続けた、と言う。そして、大悟した。
真理（さとり）とは！？と尋ねられて、必ず、あなたもさとるよ、わたしがさとったのだから、と優しい。 碧巌録（へきがんろく） 第１８則 忠国師無縫塔 （むほうとうみることかえってかたし）
本則
粛宗皇帝、忠国師に問う、「百年の後所須何ものぞ」。
国師云く、「老僧のために箇の無縫塔を作れ」。
帝云く、「請う師、塔様」。
国師良久して云く、「会すや」。
帝云く、「不会」。
国師云く、「吾れに付法の弟子耽源というものあり、却ってこの事を諳(そら)んず。請う詔して之れに問え」。
国師遷化の後、帝耽源を詔してこの意如何と問う。
源云く、「湘の南、潭の北」。
雪竇著語して云く、「独掌みだりに鳴らず。中に黄金あり一国に充つ」。
雪竇著語して云く、「山形（さんぎょう）のシュ杖子(しゅじょうす)。無影（むよう）樹下の合同船」。
雪竇著語して云く、 「海晏河清。瑠璃殿上に知識無し」。
雪竇著語して云く、 「拈了也」。
本則
粛宗皇帝が慧忠国師に聞いた、「国師の死後、こうして欲しいというものが何かありますか？」。
国師は言った、「そうじゃな、老僧のためにひとつ縫い目に無い塔を作って下さい」。
帝は言った、「国師よ、その塔は五輪の塔ですか、それとも卵塔でしょうか？」 具体的に塔の様子を図面などで示して下さい」。
国師はしばらく沈黙した後言った、 「分かりましたか？」。
帝は言った、 「いえ、分かりません」。
国師は言った、 「私の嗣法の弟子に耽源(たんげん)という者がおります。彼はこの事を良く分かっています」。 彼を詔して聞いて下さい」。
国師が遷化した後、帝は耽源を詔して、この事について聞いた。
耽源は言った、 「湘の南、潭の北」。
雪竇は著語して言った、「片手だけでは音も出ない。中に黄金があって一国に充ちている」。
雪竇は著語して言った、「山形(さんぎょう)のシュ杖子(しゅじょうす)。無影樹下の合同船」。
雪竇は著語して言った、「海は安らかで河は清らかである（天下泰平）」。 この極楽世界の瑠璃殿上（悟りの世界）にはあなたの知り合いは誰もいない」。
雪竇は著語して言った、 「話はこれでおしまい」。
→ 問う、真理（さとり） とは！？ 答える、縫い目のないお墓だ。死期を目前にして問われた問いと答えである。色即是空。悟前（ごぜん） 未悟（みご）の人に問う。 碧巌録（へきがんろく） 第１９則 倶胝（ぐてい）只（た）だ一指（いっし）を（た）堅つ
本則
倶胝和尚、凡（およ）そ所問あれば、只だ一指を堅つ。
本則
倶胝和尚はいつも何を尋ねられても、一本の指をさっと立てて答えた。
注
倶胝和尚：馬祖下の大梅法常（７５２～８３９）の法嗣 天竜禅師（生没年不明）の法を嗣いだ人。馬祖の孫弟子に当たる。
はじめ浙江省の金華山にいたが後に福建省の倶胝寺に移ったと伝えられる。
いつも「七倶胝仏母所説准提陀羅尼経」を誦したので倶胝和尚と呼ばれた。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道→大梅法常→天龍→倶抵
倶胝和尚は臨終を迎えた時、門下の修行僧達を集めて「わしは天竜和尚の処で「一指頭の禅」を得たが、一生かかってもそれを使い切ることができなかった」 と言ってすぐに息を引き取ったと伝えられる。
この公案の主題は倶胝和尚が天竜和尚の処で得た 「一指頭の禅」とは何かということである。
倶胝和尚の「一指頭の禅」 はなかなか理解されなかったようであるが「心境一如」の状態をさすと考えれば良い。
禅者は真の自己を「仏性」、「如来蔵」、漆桶(しっつう)（５則）、 眉毛（８則）「無縫塔」（１８則）、「シュ杖子(しゅじょうす)」（１８則）、 「蓮花」（２１則）、 「説似一物即不中(せつじいちもつそくふちゅう)
（説似すれども一物として中(あた)らず、何かと言えばもう的を外れているという意味）」（南嶽懐譲）、 「無一物」（六祖慧能）、無字（無門慧開、「無門関」第一則）、 「般若の体」（９０則 ）など種々に表現する。
→ この公案は、庭前柏樹子（ていぜんのはくじゅし）、と言う公案の後に続いて透った。
もちろん言うまでもないが、わたしは師独悟（むしどくご） 独覚（どっかく）である。
問う、如何なるか是れ祖師西来意！？ 答える、庭前柏樹子（ていぜんのはくじゅし） 以前 わたしは二人のイスラエル人と知り合うことがあった。
一人は空手家で、もう一人は柔道家であった。
空手は日本人の妻をめとりイスラエルで盆栽家となる。
柔道家は、指圧師で、帰国後、開業した。
そのイスラエル人が、言う。
Ｊｅｓｕｓと言う人物はかって存在しなかった。
存在していた、という証拠がない、と言う。
死後、5年後から、12年後の書かれた数冊の本があるだけである。
ヨーロッパの科学、文化芸術は全てイエスの存在証明であり、200年間続く宗教哲学がある。
そｆれはいまだに、解 を得ていない。
永遠の証明問題である。
曰く、無いものの証明は出来ない、それは悪魔の証明、と言う。
また、Jesus自身はユダヤ教徒である。 >>78
以前 わたしは 二人のイスラエル人と知り合うことがあった。
一人は空手家で、もう一人は柔道家であった。
空手は日本人の妻をめとりイスラエルで盆栽家となる。
柔道家は、指圧師で、帰国後、開業した。
そのイスラエル人が、言う。
Ｊｅｓｕｓと言う人物はかって存在しなかった。
存在していた、という証拠がない、と言う。
死後、50年後から、140年後の書かれた数冊の本があるだけである。
ヨーロッパの科学、文化芸術は全てイエスの存在証明であり、2000年間続く宗教哲学がある。
そｆれはいまだに、解（かい） を得ていない。
永遠の証明問題である。
曰く、無いものの証明は出来ない、それは悪魔の証明、と言う。
また、Jesus自身はユダヤ人であり、ユダヤ教徒である。 >>61
ミックスリスト - クラシック人気曲メドレー （48曲）
https://www.youtube.com/watch?v=jikKjpfnyE8&;list=RDjikKjpfnyE8&start_radio=1&t=636
ミックスリスト - 最も有名なクラシック音楽50選
https://www.youtube.com/watch?v=ZKFwQFBwQFU&;list=RDZKFwQFBwQFU&start_radio=1&t=7
ミックスリスト - Most Iconic Classical Music
https://www.youtube.com/watch?v=-7jjo8UICjQ&;list=RD-7jjo8UICjQ&start_radio=1&t=5
ミックスリスト - 100 Most Famous Classical Pieces
https://www.youtube.com/watch?v=ntKeICIXKsw&;list=RDntKeICIXKsw&start_radio=1&t=6 碧巌録（へきがんろく） 第２０則? 龍牙西来意（りゅうげ せいらいい） 龍牙が翠微（すいび）と臨済（りんざい）に祖師西来意を問う
本則
龍牙が翠微に聞いた、 「禅の本質とはどのようなものでしょうか？」。 翠微は言った、「私にそこの禅版取ってくれんか」。
龍牙は禅版を取って渡した。 翠微は、禅版を受け取ったとたんに龍牙の横っつらをぶんなぐった。 龍牙は言った、「なぐるのはあなたの勝手です。しかし、そこには禅の本質はありませんね」。
その後龍牙は河北の臨済を訪ね臨済に同じことを聞いた、「禅の本質とはどのようなものでしょうか？」。 臨済は言った、「私にそこの坐蒲（蒲団）を取ってくれんか」。
龍牙は坐蒲を取って臨済に渡した。 臨済は坐蒲を受け取ったとたんに龍牙の横っつらをぶんなぐった。 龍牙は言った、「なぐるのはあなたの勝手です。 しかし、そこには禅の本質はありませんね」。
禅版：木板の一端があごを乗せて休むように丸くくりぬいてある。 長時間の坐禅で疲れて来た時坐睡するため使う木板。
蒲団：坐禅の時に尻に敷く坐蒲。 要且つ：結局。
→ 修行僧、龍牙（りゅうげ）が翠微（すいび）禅師（ぜんじ）に真理（さとり）とは何ですか、と問う。そこに在る禅板（ぜんばんを取ってくれ、と答えた。
龍牙（りゅうげ）は言われたまま禅板（ぜんばんを取って手渡した。翠微（すいび）は間髪を入れず龍牙（りゅうげ）の横っ面を毛加減せずひっぱたいた。
殴られましたが、真理（さとり）は受け取っていません、と言う。
納得のいかない龍牙（りゅうげ）は次いで臨済（りんざい）に同じことを問う。臨在は。そこに在る蒲団（坐禅の時に尻に敷く坐蒲）を取ってくれ、と答えた。
龍牙（りゅうげ）は言われたまま坐蒲を取って手渡した。翠微（すいび）は間髪を入れず龍牙（りゅうげ）の横っ面を毛加減せずひっぱたいた。
殴られましたが、真理（さとり）は受け取っていません、と言う。
悟前（ごぜん） 未悟（みご）の修行僧、龍牙（りゅうげ）が二度にわたって二人の禅師に同じ問いをしたのである。
答えは、おまえはどこに目を向けて問うているのだ、お前の中の仏性を見よ、叱咤激励すると言う懇切丁寧さである。
碧巌録（へきがんろく） 第２１則 智門蓮花荷葉（ちもん れんげ かよう）
本則
修行僧、智門に問う、「蓮華、未（いま）だ水を出（い）でざる時 如何（いか）ん？」。
智門云く、「蓮華」。
修行僧云く、「水を出でて後 如何ん」。
門云く、「荷葉(かよう、ハスの葉)」。
注
智門：智門光祚。雪竇重顕（９８０～１０５２）の師。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→・・・雪峰義存→雲門文偃→香林澄遠→智門光祚→雪竇重顕
水を出でざる時：成仏前の俗人の時。
蓮華：仏の比喩表現。
荷葉(かよう)：成仏前の俗人の比喩表現。
水を出でて後：見性成仏した後。
本則
智門光祚禅師に僧が聞いた、「蓮華が未だ水の上に出て咲いていない時は一体何と呼んだら良いのでしょうか？」。
智門は言った、「蓮の華だ」。
僧は聞いた、「では、水の上に出た後は一体何と呼んだら良いのでしょうか？」。
智門は言った、「蓮の葉だよ」。
→ 色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。である。
聖体長養三十年。である。 碧巌録（へきがんろく） 第２２則 雪峰鼈鼻蛇（せっぽう べつびじゃ）
本則
雪峰義存禅師、衆（しゅ、修行僧たち）に示して云く、「南山に一条の鼈鼻蛇(べつびだ)あり。汝等諸人、切に須（すべか）らくよく看るべし。」
長慶云く、「今日堂中、大(たしか)に人の喪身失命（そうしん しつみょう）するあり」。
僧、玄沙に挙似（こじ）す。
玄沙云く、「須らくこれ稜兄（長慶慧稜）にして始めて得べし。然もかくの如くなりと雖（いえど）も、我は即ち不恁麼」（ふいんも）。
僧云く、「和尚そもさん」。
玄沙云く、「南山を用いて何かせん」。
雲門柱杖をもって雪峰の面前に付き付けて怕(おそ)るる勢いをなす。
注
雪峰：雪峰義存（８２２～９０８）法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑→雪峰義存
南山：雪峰山
鼈鼻蛇（べつびだ）：鼻のひしゃげた毒蛇（コブラか？）。「真の自己」を毒蛇に譬えている。
長慶：長慶慧稜（８５４～９３２）。
玄沙：玄沙師備（８３５～９０８）。出家前は釣りを好んだことで知られる。
雲門：雲門文偃（８６４～９４９）。
長慶慧稜、玄沙師備、雲門文偃は雪峰義存の法嗣である。
本則は雪峰義存と３名の弟子の問答になっている。
本則
雪峰義存禅師がある時、大衆に示して言った、「この雪峰山には一匹の毒蛇がおるぞ。お前さん達、その毒蛇に呑み込まれないよう気を付けるが良い。」
すると長慶が進み出て言った、「いや、たしかに堂中の雲水達はその毒に当てられて一人も生きていませんよ」。
ところがその時側にいた僧にはこの問答の意味が分からず、玄沙師備禅師にその話をした。
玄沙師備はそれを聞くと言った、「なるほど、さすがに長慶慧稜兄だ。彼だからそういう答えができた。しかし、わしだったらそうは言わんな」。
僧は言った、「和尚だったらどう言われるのですか？」。
玄沙師備は言った、「その蛇は何も南山（雪峰山）だけにいるわけじゃない」。
雪峰義存禅師と長慶慧稜が交わしていた問答を聞いていた雲門文偃はいきなり柱杖を雪峰の面前に投げ出し、「そりゃ、出たぞ！」 とぶるぶる震えて恐ろしいといった様子をした。
この公案は禅の中心課題は「真の自己を明らかにすること（己事究明）」にあると言っている。
〇 分別しない。 碧巌録(へきがんろく) 第２３則 保福長慶遊山（ほふくちょうけい ゆさん）
雪峰義存（せっぽう ぎそん）0歳の頃
その弟子達三名・・長慶慧稜（ちょうけい けいりょう38才頃） 鏡清道?（きょうせいどうふ24才頃） 保福従展（ほふく じゅうてん22才頃）の、雪峰山、禅院での遊山問答
本則
保福従展、長慶慧稜、遊山する次（つい）で、福、手をもって指して云く、「只８ｔａｄａ）這裏（しゃり） すなわちこれ妙峰頂（みょうほうちょう）」。
慶云く、「是なることは即ち是なるも、可惜許（かしゃくこ）」。
雪竇（せっちょう）著語（じゃくご）して云く、「今日この漢とともに遊山して、箇（こ）のなにをか図る」。
また云く、「百千年後無しとはいわず、ただこれ少なし」。後 鏡清道フに挙示（こじ）す。
清云く、「もしこれ孫公（長慶慧稜の俗姓）にあらずんば、すなわち髑髏（どくろ）、野にあまねきことを見ん」。
本則
ある日の薬石（夕食）後のこと、保福と長慶の２人が、連れ立って近くの山に散歩に出かけた。
太陽が西の山々を照らしながら沈んで行く頃で夕日が暮なずむ山々の稜線を照らしこの世のものとは思えない絶景が展開していた。
保福はこれを見て指さしながら云った、「ああ、何と素晴らしい景色だ！まるで天上界のようだ。華厳経に説く徳雲比丘が住む妙峰頂とはこのような処だろうか」。保福はこう言って「自分の悟りの境地」を匂わせた。
長慶は言った、「そりゃそうだな。しかし、悟りくさくて鼻もちならん。ちょっと違うのが惜しいな。」。
後に雪竇はこれに著語して言った、「今日この二人はせっかく遊山したというのに、悟り臭いこと言っていったい何をしにいったのか」。
雪竇はこれでは言い足りなかったのかこれに付け加えて言った、「しかし、そうは言うものの、「這裏これ妙峰頂」と言えるような者は百千年後といえども少ないだろうな」。
後にこの話を聞いた鏡清は言った、「もしこれが孫公（長慶）がいなかったならば、そのまま悟りの死人禅で、地球は埋まってしまっただろう」。 碧巌録(へきがんろく) 第２３則 保福長慶遊山（ほふくちょうけい ゆさん）
雪峰義存（せっぽう ぎそん）70歳の頃、その弟子達三名・・長慶慧稜（ちょうけい けいりょう38才頃） 鏡清道?（きょうせいどうふ24才頃） 保福従展（ほふく じゅうてん22才頃）の、雪峰山、禅院での遊山問答
本則
保福従展、長慶慧稜、遊山する次（つい）で、福、手をもって指して云く、「只（た）だ這裏（しゃり） すなわちこれ妙峰頂（みょうほうちょう）」。
慶云く、「是なることは即ち是なるも、可惜許（かしゃくこ）」。
雪竇（せっちょう）著語（じゃくご）して云く、「今日この漢とともに遊山して、箇（こ）のなにをか図る」。また云く、「百千年後無しとはいわず、ただこれ少なし」。後 鏡清道フに挙示（こじ）す。
清云く、「もしこれ孫公（長慶慧稜の俗姓）にあらずんば、すなわち髑髏（どくろ）、野にあまねきことを見ん」。
→ 同じ師家の若き3人の修行僧たちの一番若い保福が美しい景色を見て悟境を言った。真理（さとり）とは、一の如し、である。見る、見られるが無い。看るもの看られるものが無い。浄土教典に西方の浄土を思って日が没する様子を見詰める「日想観」がある。
西日に向かって正座するのである。。「一切衆生（いっさいしゅじょう）、みな日の没するを見よ。まさに想念を起こして正座して西に向かい、あきらかに日を観（かん）ずべし」
夕陽に照らされる風景は、あかね色に染め上げられる。
何もかもが、あかね色、一色（いっしき）である。
阿弥陀仏に手をあわせ、阿弥陀仏が手をあわせている。 ミックスリスト - 反日教育に洗脳された韓国人の私が親日になった理由
https://www.youtube.com/watch?v=oS1v6QMdhlA&;list=RDCMUCriDZwQxo_26HiVB1Fwjx1Q&start_radio=1&t=401
WWUK氏にインタビュー 日韓の若者に正しい歴史を伝えたい - 56.29
https://www.youtube.com/watch?v=f5XHnyQCLfI
【櫻井よしこ】反日教育を受けた韓国人が親日になった理由. ベストセラー『反日種族主義』を読み解く【呉善花】 - 16.43
https://www.youtube.com/watch?v=_nysI5-O9FY
韓国人が日本で10年住んだら変わったこと｜全部正直に話します - 17.20
https://www.youtube.com/watch?v=AVCPhn4REmk 碧巌録（へきがんろく） 第２４則 鉄磨到イ山
本則
劉鉄磨、イ山(いさん)に到る。
山云く、 「老ジ牛、汝来たれり」。
磨云く、「来日、台山に大会斎あり、和尚還って去るや」。
イ山、身を放って臥す。
磨すなわち出（い）で去る。
注
劉鉄磨：イ山霊祐、仰山慧寂に参じた尼僧。
「鉄磨」は鉄の臼にも喩えられる風格に対するあざ名。
彼女はイ山の近くに庵を構えて住んでいたと伝えられる。
イ山：イ山霊祐(いさんれいゆう)禅師（７７１～８５３）。 百丈懐海禅師（７４８～８１４）の法嗣でイ仰宗の開祖。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道→百丈懐海→イ山霊祐→仰山慧寂
老ジ牛(ろうじぎゅう)：年をとった雌牛(めうし)。
台山：五台山。山西省の東北部にある。 文殊菩薩の霊地とされる中国仏教の三大霊山の一つ。
五台山の地形は「釈迦の掌」に比喩される。 ５本の指に対応する五つの嶺（最高峰は標高３，０００ｍもある） に囲まれた手の掌に当たる所に百カ寺と言われる多数の寺が点在する。
我が国の慈覚大師円仁（７９４～８６４、第三代天台座主）が ここを訪れ「入唐求法巡礼行記」を著している。
大会斎：大勢の僧衆を集めて供養する法会。
本則
劉鉄磨がイ山(いさん)に来た。
イ山(いさん)は劉鉄磨がやって来るのを見て言った、「年老いた雌牛がやって来たな」。
鉄磨は言った、「明日五台山で大会斎があります。和尚さん、お出かけになりますか」。
これを聞いてイ山は大の字になってゴロリと横たわった。
これを見ると、鉄磨は、サッサと後も見ずに帰って行った。
→ 法戦の様子である、と言う。
内と外を分けない、である。 >>89
碧巌録（へきがんろく） 第２４則 鉄磨到イ山
本則
劉鉄磨、イ山(いさん)に到る。
山云く、 「老ジ牛(ろうじぎゅう)、汝来たれり」。
磨云く、「来日（明日）、台山（五台山）に大会斎（だい さいえ）あり、和尚 還（かえ）って去るや」。
イ山、身を放って臥す（みをはなって がす）。
磨すなわち出（い）で去る。
注
劉鉄磨：イ山霊祐、仰山（ぎょうさん）慧寂に参じた尼僧。 「鉄磨」は鉄の臼にも喩えられる風格に対するあざ名。彼女はイ山の近くに庵を構えて住んでいたと伝えられる。
イ山：イ山霊祐(いさんれいゆう)禅師（７７１～８５３）。 百丈懐海禅師（７４８～８１４）の法嗣でイ仰宗の開祖。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道→百丈懐海→イ山霊祐→仰山慧寂
老ジ牛(ろうじぎゅう)：年をとった雌牛(めうし)。
台山：五台山。山西省の東北部にある。 文殊菩薩の霊地とされる中国仏教の三大霊山の一つ。
五台山の地形は「釈迦の掌」に比喩される。 ５本の指に対応する五つの嶺（最高峰は標高３，０００ｍもある） に囲まれた手の掌に当たる所に百カ寺と言われる多数の寺が点在する。
我が国の慈覚大師円仁（７９４～８６４、第三代天台座主）が ここを訪れ「入唐求法巡礼行記」を著している。
大会斎：大勢の僧衆を集めて斎食（さいじき）(午前中の食事)を供養する法会（ほうえ）。
本則
劉鉄磨（老尼僧）がイ山(いさん)に来た。
イ山(いさん)は劉鉄磨がやって来るのを見て言った、「年老いた雌牛がやって来たな」。
鉄磨は言った、「明日五台山で大会斎があります。和尚さん、お出かけになりますか」。
これを聞いてイ山は大の字になってゴロリと横たわった。
これを見ると、鉄磨は、サッサと後も見ずに帰って行った。
→ 法戦の様子である、と言う。
内と外を分けない、分別（ふんべつ）しないである。 ミックスリスト - 邦画
https://www.youtube.com/watch?v=zZYvyMFdZEo&;list=RDCMUC733zVPkFmcyx4DLTBT5DTA&start_radio=1&t=51 碧巌録（へきがんろく） 第２５則 蓮華峰（れんげほう」）拈シュ杖ねん しゅじょう）
本則
蓮華峰庵主（あんじゅ）、シュ杖（しゅじょう）を拈（ねん）じて衆（しゅ、修行僧たち）に示して云く、「古人（こじん）這裏（しゃり）に到って、なんとしてか敢（あ）えて住（じゅう）せざる？」。
衆 無語（むご）。
自（みずか）ら代わって云（いわ）く、「他の途路（とろ）に力を得ざりしがためなり」。
また云く、「畢竟如何（ひっきょう いかん）？」。
また自ら代わって云く、「シツリツ、横に担（にの）うて人を顧（かえ）みず、直（じか）に千峰万峯に入去（はい）る」。
注
蓮華峰庵主：蓮華峰祥庵主。雲門文偃の法孫に当たり、浙江省天台山の別峰蓮華峰の庵主。蓮華峰に草庵を結んで住んでいた。雲門の法孫という以外よく分からない。
シュ杖（しゅじょう）：シュは体を支えると言う意味。徒歩で旅行する時に使う杖のこと。禅ではシュ杖は「真の自己」の象徴として用いられることが多い
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑→雪峰義存→雲門文偃→道チン→蓮華峰庵主
這裏（しゃり）：普通「ここ」と言う意味だが禅では「悟りの世界」を意味する。
他の途路に力を得ざるがためなり：古人は杖を使いこなせなかったからだ。
途路：現実の社会。
途路（読み）とろ。 行く道。途上。道。
シツリツ：天台山に生える杖を作るのに適した木の名前。杖のこと。
本則
ある日蓮華峰の祥庵主はシュ杖を拈じて修行僧達に言った、「昔の禅僧は「悟りの世界」に到っても、どうしてその真っ只中に住んでいなかったのだろうか？」。
修行僧達はこの問いかけに無語だった。
そこで蓮華峰祥庵主は自ら代わって言った、「彼は現実の社会で悟りを使いこなす力量がなかったからだ」。
ある日蓮華峰の庵主はシュ杖を拈じて修行僧達に言った、「昔の禅僧は「悟りの世界」に到っても、どうしてその真っ只中に住んでいなかったのだろうか？」。。
>>92
→ 悟後（ごご）の修行、聖体長養（せいたい ちょうよう）30年の修行、と言って、一切、人々に触れる事が無く修行専念する年月が30年間、必要である、と聞く。
わたしは師独悟（むしどくご） 独覚（どっかく）であって、この事を誰かに話しても、理解される事は無い。なので、私以外にこの事は知らないのだ、と思っていた。
片手の音を聞いて、この鳴り響く拍手は過去においてはともかく、今は、わたしだけが聞いている、と言う思いである。
だが、ある修行僧が、皆に久しく遅れて隻手を聞いた。
お師家様に喜んでいただこうと廊下の板を踏み鳴らして室へ踊りこんだら、隻手は聞こえないよ、と色即是空から、空即是色へと還（かえ）った。
わたしも色即是空から、空即是色へと還（かえ）る。
片手の人が叩く拍手の音を聞き、片手の人が叩く拍手の音は、聞こえない、になった。
独坐大雄峰 どくざ だいゆうほう
これは坐禅の姿を言ったもの、であるけれど、その坐ったままが天であり、地であり、人である。宇宙である。
公案は、師家と修行僧の真理（さとり）の受け渡しである。
法施（ほうせ）
師家と修行者の亜ｋ打だけではなく、法、真理（さとり）を受け取った僧は、また、次へ手渡していかなければならない。
この手渡しを、
蓮華峰庵主（あんじゅ）、シュ杖（しゅじょう）を拈（ねん）じて衆（しゅ、修行僧たち）に示して云く、「古人（こじん）這裏（しゃり）に到って、なんとしてか敢（あ）えて住（じゅう）せざる？」。
と、言う。 碧巌録（へきがんろく） 第２５則 蓮華峰（れんげほう」）拈シュ杖ねん しゅじょう）
本則
蓮華峰庵主（あんじゅ）、シュ杖（しゅじょう）を拈（ねん）じて衆（しゅ、修行僧たち）に示して云く、「古人（こじん）這裏（しゃり、ここ）に到って、なんとしてか敢（あ）えて住（じゅう）せざる？」。
衆 無語（むご）。
自（みずか）ら代わって云（いわ）く、「他の途路（とろ）に力を得ざりしがためなり」。
また云く、「畢竟如何（ひっきょう いかん）？」。
また自ら代わって云く、「シツリツ、横に担（にの）うて人を顧（かえ）みず、直（じか）に千峰万峯に入去（はい）る」。
注
蓮華峰庵主：蓮華峰祥庵主。雲門文偃の法孫に当たり、浙江省天台山の別峰蓮華峰の庵主。蓮華峰に草庵を結んで住んでいた。
シュ杖（しゅじょう）：シュは体を支えると言う意味。徒歩で旅行する時に使う杖のこと。禅ではシュ杖は「真の自己」の象徴
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑→雪峰義存→雲門文偃→道チン→蓮華峰庵主
他の途路に力を得ざるがためなり：古人は杖を使いこなせなかったからだ。
途路とろ。現実の社会。 行く道。途上。道。
シツリツ：天台山に生える杖を作るのに適した木の名前。杖のこと。
→
ある修行僧が、皆に久しく遅れて隻手を聞いた。お師家様に喜んでいただこうと廊下の板を踏み鳴らして室へ踊りこんだら、隻手は聞こえないよ、と色即是空から、空即是色へと還（かえ）った。
わたしも色即是空から、空即是色へと還（かえ）る。片手の人が叩く拍手の音を聞き、片手の人が叩く拍手の音は、聞こえない、になった。
独坐大雄峰 どくざ だいゆうほう。これは坐禅の姿を言ったもの、であるけれど、その坐ったままが天であり、地であり、人である。宇宙である。
公案は、師家と修行僧の真理（さとり）の受け渡しである。
法施（ほうせ）。師家と修行者の亜ｋ打だけではなく、法、真理（さとり）を受け取った僧は、また、次へ手渡していかなければならない。
この手渡しを、蓮華峰庵主（あんじゅ）、シュ杖（しゅじょう）を拈（ねん）じて衆（しゅ、修行僧たち）に示して云く、「古人（こじん）這裏（しゃり）に到って、なんとしてか敢（あ）えて住（じゅう）せざる？」。と問う。 碧巌録（へきがんろく） 第２６則 百丈大雄峰（ひゃくじょう だいゆうほう）
本則
修行僧、百丈懐海禅師に問う、「如何（いか）なるかこれ奇特（きどく）の事？」。
丈云く、「独坐大雄峰」。
修行僧 礼拝（らいはい）す。
丈 便(すなわ)ち打（う）つ。
注
百丈：百丈懐海禅師（７２０～８１４）。禅門の規則である「百丈清規(じんぎ)」を制定したことで有名。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →百丈懐海
奇特 きどく：特別にすぐれていること
大雄峰 だいゆうほう：百丈が居住した百丈山のこと。
本則
ある僧が百丈に聞いた、「このうえなくすぐれている事とはどのようなことでしょうか？」。
百丈は言った、「わたしはこの百丈山（大雄峰）に坐っている」。
これを聞いた僧は礼拝した。
百丈は打った。
→ これは 二つの公案である、と言える。
独坐大雄峰とは、一如である。
僧が礼拝し、師が打つ。
色即是空は、空即是色へと還（かえ）る、である。 碧巌録（へきがんろく）（碧あおい巌いわお の記録） 第２７則 雲門体露金風（たいろ きんぷう）
本則
修行僧、雲門文偃（うんもん ぶんえん）禅師（ぜんじ） に問う、 「樹（き）凋（しぼ）み葉（は）落（お）ちる時（とき）如何（いかん）？」。
雲門云く、 「体露金風（たいろ きんぷう）」。
注
雲門：（うんもん ぶんえん）禅師（ぜんじ）（８６４～９４９）。雲門宗の開祖。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
樹凋み葉落ちる時：ブッダが沙羅双樹（さら そうじゅ）の下で涅槃に入った（入滅）時、沙羅双樹の１本が枯れ、樹皮も枝葉も抜け落ち、唯真実のみが残った、という「大乗涅槃経」に見える喩えを踏まえている。
ここで樹の葉は煩悩妄想を象徴している。
体露：真実ありのままに打ち出す。
金風：秋風。陰陽五行説より来ている。
木（春）火（夏）金（秋）水（冬）の対応関係で金は秋に対応している。
本則
秋が深まって冬に入ろうとするある日、一人の僧が雲門に聞いた、「樹木の葉が紅葉した後、凋み落ちつくした冬景色の時はどうですか？」。
雲門は云った、「体露金風」。
六祖（ろくそ）慧能（えのう）には「葉落帰根（ようらく きこん）」と言う言葉がある。
六祖慧能は晩年になって弟子達に別れを告げ、故郷（ふるさと）に帰ろうとした。その時、弟子達が「何時戻って来られるのですか？」と聞いた。
これに対し慧能は「葉は落ち根に帰る（「葉落帰根」（ようらく きこん））。何時戻るかは言えない」と言ったと伝えられる（六祖壇経）。
→ 諸行は無常である。
この体には、宇宙を吹き渡る風である。 >>96
訂正
この体には、宇宙を吹き渡る風である。
↓
この体は、宇宙を吹き渡る風である。 この体を、宇宙を吹き渡る風が吹き抜けていく、である。 >>96
碧巌録（へきがんろく）（碧あおい巌いわお の記録） 第２７則
雲門（うんもん）体露金風（たいろ きんぷう、ごんぷう）
本則
修行僧、雲門文偃（うんもん ぶんえん）禅師（ぜんじ） に問う、 「樹（き）凋（しぼ）み葉（は）落（お）ちる時（とき）如何（いかん）？」。
雲門云く、 「体露金風（たいろ きんぷう）」。
注
雲門：（うんもん ぶんえん）禅師（ぜんじ）（８６４～９４９）。雲門宗の開祖。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
樹凋み葉落ちる時：ブッダが沙羅双樹（さら そうじゅ）の下で涅槃（ねはん）に入った（入滅）時、沙羅双樹（さら そうじゅ）の１本が枯れ、樹皮も枝葉も抜け落ち、唯（ただ）真実のみが残った、
という「大乗涅槃経（だいじょうねはんきょう）」に見える喩（たと）えを踏まえている。ここで樹の葉は煩悩妄想を象徴している。
体露：真実ありのままに打ち出す。
金風：秋風。陰陽五行説より来ている。木（春）火（夏）金（秋）水（冬）の対応関係で金は秋に対応している。
本則
秋が深まって冬に入ろうとするある日、一人の僧が雲門に聞いた、「樹木の葉が紅葉した後、凋み落ちつくした冬景色の時はどうですか？」。
雲門は云った、「体露金風」。
六祖（ろくそ）慧能（えのう）には「葉落帰根（ようらく きこん）」と言う言葉がある。
六祖慧能は晩年になって弟子達に別れを告げ、故郷（ふるさと）に帰ろうとした。その時、弟子達が「何時（いつ）戻って来られるのですか？」と聞いた。
これに対し慧能は「葉は落ち根に帰る（「葉落帰根」（ようらく きこん））。何時戻るか 言えない」と言ったと伝えられる（六祖壇経）。
→ 諸行は無常である。
この体は、宇宙を吹き渡る風である。 この体を、宇宙を吹き渡る風が吹き抜けていく、である。色即是空は空即是色へと還（かえ）る、である。 碧巌録（へきがんろく） 第２８則 南泉不説（なんぜん ふせつ）
? 百丈涅槃和尚は 百丈懐海禅師ではない。
〔本則〕
挙南泉參百丈涅槃和尚。丈問従上諸聖還有不為人説底法麼
泉云、有。
丈云、作麼生是不為入説底法、
泉云、不是心、不是佛、不是物。
丈云、説了也
泉云、某甲只恁麼言、和尚作麼生
丈云、我叉不是大善知識争知有説不説
泉云、某甲不會
丈云、我大タダナンジ為説了也。
挙す、南泉、百丈の涅槃和尚に參ず。丈問ふ、従上の諸聖、還って人の為に設かざる底の法あり麼や。
泉云く有り。
丈云く作麼生か是れ人の為に説かざる底の法。
泉云く不是心不是佛不是物。
丈云く説了也。
泉云く、某甲は只恁麼和尚作麼生。
丈云く、我又是れ大善知識にあらず、争か説不説あることを知らんや。
泉云く某甲不会。
丈云く我太だなんじが為に説き了れり。
本則
南泉普願、百丈の涅槃和尚に参ず。丈問う、「従上の諸聖、還って人のために説かざる底の法ありや？」。
泉云く、「あり」。
丈云く、「そもさんかこれ人のために説かざる底の法？」。
泉云く、「不是心、不是仏、不是物」。
丈云く、「説き了れり」。
泉云く、「某甲はただ恁麼、和尚作麼生？」
丈云く、「我れまたこれ大善知識にあらず。いかでか説不説あることを知らん」。
泉云く、「某甲不会」。
丈云く、「我はなはだ汝がために説き了れり」。
注
南泉：南泉普願（７４８～８３４）。馬祖道一の法嗣。
百丈の涅槃和尚：百丈惟政(いせい)。常に「涅槃経」を講誦したことから涅槃和尚と呼ばれた。
有名な百丈懐海禅師ではない。
図５に２８則に登場する南泉と百丈の涅槃和尚の法系図を示す。
→ 真理（さとり）は不立文字（ふりゅう もんじ）である。
真理（さとり）は言い表せない、
この言い表せない真理（さとり）を、どう言い表すのだ。
この言い表せないものを、空（くう）と言う。
空とは、
両手で打てば、音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。 >>99
碧巌録（へきがんろく） 第２８則 南泉不説（なんぜん ふせつ）
※ 百丈涅槃（ねはん）和尚は 百丈懐海（えかい）禅師ではない。
〔本則〕
挙南泉參百丈涅槃和尚。丈問従上諸聖還有不為人説底法麼
泉云、有。
丈云、作麼生是不為入説底法、
泉云、不是心、不是佛、不是物。
丈云、説了也
泉云、某甲只恁麼言、和尚作麼生
丈云、我叉不是大善知識争知有説不説
泉云、某甲不會
丈云、我大タダナンジ為説了也。
挙（こ）す、南泉、百丈の涅槃和尚に參ず。丈問ふ、従上の諸聖、還って人の為に設かざる底の法あり麼や。
泉云く有り。
丈云く作麼生か是れ人の為に説かざる底の法。
泉云く不是心不是佛不是物。
丈云く説了也。
泉云く、某甲は只恁麼和尚作麼生。
丈云く、我又是れ大善知識にあらず、争か説不説あることを知らんや。
泉云く某甲不会。
丈云く我太だなんじが為に説き了れり。
本則
南泉普願’なんぜん ふがん）が、百丈惟政(ひゃくじょう いせい)の涅槃和尚に参ず。丈問う、「従上（じゅうじょう）の諸聖（しょせい）、還（かえ）って人のために説かざる底の法（真理）ありや？」。
泉云く、「あり」。
丈云く、「そもさんかこれ人のために説かざる底の法？」。
泉云く、「不是心（ふぜしん）、不是仏（ふぜぶつ）、不是物（ふぜもつ）」。
丈云く、「説き了（おわ）れり」。
泉云く、「某甲（それがし）はただ恁麼（いんも）、和尚作麼生（そもさん）？」
丈云く、「我れまたこれ大善知識にあらず。いかでか説不説あることを知らん」。
泉云く、「某甲不会（ふえ）」。
丈云く、「我 大（はなは）だ汝がために説き了れり」。
注
南泉：南泉普願（７４８～８３４）。馬祖道一の法嗣。
百丈の涅槃和尚：百丈惟政(いせい)。常に「涅槃経」を講誦したことから涅槃和尚と呼ばれた。
有名な百丈懐海禅師ではない。
→ 真理（さとり）は不立文字（ふりゅう もんじ）である。
真理（さとり）は言い表せない、
この言い表せない真理（さとり）を、どう言い表すのだ。
この言い表せないものを、空（くう）と言う。
空とは、
両手で打てば、音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。 碧巌録（へきがんろく） 第２９則 大隋劫火洞然 （だいずい ごっか とうねん）
本則
修行僧（経文戒律に凝り固まった義学の僧）が、大隋法真（だいずい ほうしん）」に問う、「劫火洞然として、大千（だいせん 、三千大千世界）ともに壊す。未審（いぶか）し、這箇(しゃこ)、壊するか、壊せざるか？」。
隋云く、「壊す」。
僧云く、「恁麼（いんも）ならば他に随（したが）い去るや？」。
隋云く、「他に随い去る」。
注
大隋：大隋法真禅師（８３４～９１５）。百丈懐海の法孫に当たる。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一→百丈懐海 →長慶大安→大隋法真
劫火：古代インドの世界観では宇宙は成（生成）・住（保持）・壊（壊滅）・空（無）の四期間を周期的に繰り返し変化すると考えた。
地球も壊（壊滅）の時期になると、大風が吹き、大洪水起こり、太陽が七つも現れ、終末火災である劫火によって壊滅すると考えた。
大千：三千大千世界。三千大千世界は須弥山説に基づいている。
須弥山説は古代インド人の考えに仏教的教理を加味して出来上がった世界観である。
洞然：世界の終末火災である劫火によって激しく燃えるさま。
這箇(しゃこ)：これ。このもの。心の本体、仏性。
本則
大隋法真禅師にある僧が聞いた、「この世界が終りを迎える時、劫火が激しく燃えて破滅すると言われます。
その終末の時、我々の心の本体は一体破壊されてしまうのでしょうか、或いは、破壊されないでしょうか？」。
大隋は言った、「破壊されてしまうよ」。
僧は聞いた、「そうなら、世界が滅亡する時一緒に滅亡するのでしょうか？」。
大隋は言った、「そうだ、世界が滅亡する時一緒に滅亡してしまうよ」。
→ 塵が集まり、重合し、衝突し、そして集積していったものは、また、もとに戻る。
これは物質、三千大千世界である。色である。 碧巌録（へきがんろく） 第３０則 趙州大蘿葡頭（じょうしゅう だいらふとう）
本則
修行僧、趙州に問う、「承（うけたまわ）り聞く、和尚 親（した）しく南泉普願（なんぜん ふがん）に見（まみ）ゆと。是（ぜ）なりや否（いな）や？」。
州云く、「鎮州（ちんしゅう）に大（だい）蘿葡頭(らふとう)を出（いだ）す」。
注
蘿葡頭(らふとう)：大根。
趙州：趙州従シン禅師（７７８～８９７）。
趙州城内の観音院に住した。 南泉普願禅師に嗣法した。
趙州の禅は唇から後光がさすようだとされ、「趙州の口唇皮禅（くしんぴぜん）」と呼ばれる。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願 →趙州従シン
本則
ある久参の僧が、趙州に聞いた、「和尚は南泉禅師に禅を学んだと承り聞きますが、本当でしょうか？」。
趙州は言った、「鎮州には大きな大根がとれるわい」。
唐の末ごろのことですが、ある僧が趙州従?（ぢょうしゅう・じゅうしん）和尚に質問しました。
承聞、和尚親見南泉、是否。承り聞くに、和尚、南泉に親見す。是や否や。聞くところでは和尚さまは有名な南泉普願禅師にお会いになったことがあるそうですが、本当ですか、ウソですか。
南泉普願は趙州従しんの師匠なので、会っているのは当たり前なんですが、ここで僧がわざわざそんなことを訊ねているのは、（その師匠から教わった悟りについて、何か言いなはれ）と言いたいわけです。
これに対して、趙州和尚は答えた。鎮州出大蘿葡頭。鎮州には大蘿葡頭（らふとう）を出だす。鎮州では、でっかいダイコンが出来るそうじゃ。
※ １ 鎮州臨済慧照禅師 (ちんしゅうりんざいえしょうぜんじ）
２ 金牛和尚の話
３ 慧照述 ; 慧然集
馬祖道一禅師の法嗣の金牛（きんぎゅう）和尚は、唐の時代の河北省鎮州（ちんしゅう）の生まれ、生没年は不詳である。
金牛和尚はつねに衆僧が食べる飯を自ら炊き、食事の時間になると飯桶（はんつう）飯びつ）を持って禅堂の前で舞いをなして言った。「菩薩子（ぼさつし）。喫飯来（きっぱんらい。飯を食べなさい）」。
そして手を打って大笑した。
日々かくの如くであった。
後にある人が言った。
「かくの如くなりといえども、金牛これ好心にあらず」
→ 山並（やまなみ）である。 碧巌録（へきがんろく） 第３０則 趙州大蘿葡頭（じょうしゅう だい らふとう）
本則
修行僧、趙州に問う、「承（うけたまわ）り聞く、和尚 親（した）しく 南泉普願（なんぜん ふがん）に見（まみ）ゆと。是（ぜ）なりや否（いな）や？」。
州云く、「鎮州（ちんしゅう）に大（だい）蘿葡頭(らふとう)を出（いだ）す」。
注
蘿葡頭(らふとう)：大根。
趙州：趙州従シン禅師（７７８～８９７）。趙州城内の観音院に住した。 南泉普願禅師に嗣法した。趙州の禅は唇から後光がさすようだとされ、「趙州の口唇皮禅（くしんぴぜん）」と呼ばれる。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願 →趙州従シン
※ １ 鎮州臨済慧照禅師 (ちんしゅうりんざいえしょうぜんじ）
２ 金牛和尚の話
３ 慧照述 ; 慧然集
馬祖道一禅師の法嗣の金牛（きんぎゅう）和尚は、唐の時代の河北省鎮州（ちんしゅう）の生まれである。
金牛和尚はつねに衆僧が食べる飯を自ら炊き、食事の時間になると飯桶（はんつう）飯びつ）を持って禅堂の前で舞いをなして言った。「菩薩子（ぼさつし）。喫飯来（きっぱんらい。飯を食べなさい）」。
そして手を打って大笑した。
日々かくの如くであった。
後にある人が言った。
「かくの如くなりといえども、金牛これ好心にあらず」
南泉斬猫（なんぜん ざんみょう）
一日、東西両堂、猫児を争う。
南泉見て提起して云く、道（い）い得ば即ち斬らじ。
衆、対（こたえ）無し。
泉遂に猫児を斬って両段となす。
南泉 復た前話を挙して趙州に問う。
州すなわち草鞋（そうあい）を脱して頭上に戴（いただ）いて出（い）づ。 泉云く、子（なんじ）若（も）し在りしかば、猫児を救い得てんに。
→ 山並（やまなみ）である。 碧巌録（へきがんろく） 第３１則 麻谷振錫（まよく しんしゃく）
本則
麻谷、錫を持して章敬に到る。 禅床をめぐること三匝、錫を振るうこと一下して、卓然として立つ。
章敬云く、「是是」。
雪竇著語して云く、 「錯」。
麻谷また南泉に到り、禅床をめぐること三匝、錫を振るうこと一下して、卓然として立つ。
泉云く、「不是不是」。
雪竇著語して云く、 「錯」。
麻谷当時云く、 「章敬は是という。和尚何としてか不是という」。
泉云く、 「章敬は即ち是、これ汝は不是。此はこれ風力の所転、ついに敗壊を成す」。
注
麻谷：麻谷宝徹。山西省蒲州、麻谷山の宝徹禅師。馬祖道一の法嗣。
章敬：西安の章敬寺にいた章敬懐キ（えき）禅師（７５７～８１８）。
南泉：南泉普願禅師（７４８～８３４）。馬祖道一の法嗣。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願
「錯」：錯はあやまりと意味である。 ここでは 「だめだ！」、 とか「しまった！」 という反省の意味で使われている。
本則
ある時麻谷禅師は、錫杖を持って兄弟子の章敬禅師を訪ねた。
麻谷は章敬禅師が坐っている禅床を三回回って、錫杖をジャランと振って突き立て、意気衝天の勢いを示した。
それを見て章敬は 「よし、よし（是是）」 と肯定した。
雪竇はここに、「錯」と著語する。 自分なら許さないという意味である。
麻谷はまた南泉禅師の所を訪ねた。
麻谷は南泉禅師が坐っている禅床を三度回って、錫杖をジャランと振って突き立て、意気衝天の勢いを示した。
それを見て南泉は 「だめだ、あかん！（不是不是）」 と否定した。
雪竇はここにも 「しまった（錯）」 と著語する。
麻谷は南泉に 「章敬は是と言いました。南泉和尚はどうしてだめ（不是）と言うのですか？」 と質問した。
南泉は、「章敬には関係ないよ。章敬はそれでいいさ。お前さんがいかんのだ。
お前さんは風力に動かされている。それでは最後にはだめになるよ（ついに敗壊を成す）」 と言った。
→ 一方は、是と言い、一方は不是と言う。
こころの動きが章敬に錫杖を突き立てた時と、南泉に示した時と、異なる心であった。さとれば、さとりは、無い。二度目は、猿芝居である。 臨済が黄檗の指導下で大悟した時の状況は次のようである。
臨済は黄檗の所に行って「仏教の根本義とは何ですか？」と聞いた。
その途端、黄檗は臨済を棒で打った。
臨済は何故打たれたのか分からなかった。
そこで再び黄檗の所に行って「仏教の根本義とは何ですか？」を聞いた。
しかし、またもや臨済は黄檗に棒で打たれた。
こうして三度同じ問いをして三度打たれた。
臨済は何故打たれたのか分からなかった。
臨済はここで修行しても駄目だと絶望し黄檗の下を去ろうと考えた。
臨済はここ駄目なので何処か別の所で修行したいと黄檗に相談した。
黄檗は大愚の所が良いと勧めたので大愚の所に行った。
大愚は臨済に「黄檗は何と教えたのか？」と聞いた。
私が「仏教の根本義は何ですか？」と尋ねますと入室の度にただこっぴどく打たれました。
「一体私のどこに落ち度があって打たれたのか分かりません。」と言う臨済の言葉を聞くなり、大愚は「黄檗はそんなにも親切にお前のことを心配して指導してくれたのに、こんなところまで来て、落ち度があるの無いのと何を言うか？」とどなった。
この大愚の言葉を聞いた途端、「ああ、黄檗の仏法はこんなことか。」と臨済は大悟した。 碧巌録（へきがんろく） 第３２則 定上座問臨済 （じょう じょうざ りんざいにとう）
本則
定上座、臨済に問う、「如何（いか）なるかこれ仏法の大意（たいい）？」
済、禅床を下って擒住し、一掌を与えて便ち托開す。
定、佇立（ちょりつ）す。
傍僧（かたわらのそう）云く、「定上座何ぞ礼拝せざる？」
定、方（まさ）に礼拝せんとして、忽然（そうぜん）として大悟す。
?
注：
定上座：臨済門下の優れた禅者として知られるが伝記は良くわかっていない。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →百丈懐海→黄檗希運→臨済義玄 →定上座
禅床・禅牀（読み）ぜんしょう (「ぜんじょう」とも) 。坐禅をする場所。坐禅をするこしかけ。僧堂の坐位。
擒住する：ひっ掴む。 胸倉を取るとは 人を倒そうとしたり、押えようとしたりして、その胸座を強くつかむ。
托開（たっかい）す：突き放す。
佇立す：棒立ちになった。
大悟だいご、たいご。迷妄を脱して真理を悟ること。
本則
定上座が臨済禅師に聞いた、「禅の本質は一体どのようなものですか？」
それを聞いて、臨済はいきなり禅床を下りて片手で定上座の胸倉を捉まえると同時に、ビシリと顔を打って突き放した。
定上座は茫然と立ちつくした。
その時傍にいた僧が言った、「定上座、どうして礼拝しないのか？」
定上座はまさに礼拝しようとして、忽然として大悟した。
→ 出世間してから、ひたすら長い長い年月が過ぎ、今では上座と呼ばれるまでになった定上座が、真理を師家に問うのである。
わたしは涙が出る。
臨済も然り、である。
この時代、文盲の人も多かったと言う。
ﾏｼﾞﾒだけが取り柄で、実直な人柄であって、自分のことはさておき、他の修行たちの面倒を一途に見て来たのだろう。
それで、自己の修行が遅れてしまった。
新参の僧が問うような、真理とは何でございましょうか、と師家に問うのである。
水の中に居て渇を訴えているのだ。
一撃をくらわす臨済（りんざい）の手もさぞや傷んだことだろう。
だが、茫然とした混沌の中で、まさに水の中に居ますよ、と言われ、さとったのである。
いいなあ、あったかいなみだ。 碧巌録（へきがんろく） 第３３則 陳操 看資福（ちんそう しふくに まみゆ） 陳操 具隻眼ぐせきげん
本則
陳操尚書（ちんそうそうしょ）、資福如寶（しふくにゅほう）に見（まみ）ゆ。
福、来たるを見て、便（すなわ）ち一円相（いちえんそう）を畫（が）す。
操云く「弟子、恁麼（いんも）に来たる、はやく これ便（べん）をつけず。いかに況わんや さらに一円相を畫くするか」
福、すなわち方丈（ほうじょう）の門を掩却（えんきゃく）したり。
【雪賓重顯（せっちょうじゅうけん）云く「陳操、只（た）だ一隻眼（いっせきがん）を具（ぐ）す」】
【本則】
政府（睦州）の長官であった陳操が、参禅の師、資福禅院の如寶を訪問した時の事である。
資福は陳操がやってきて、まだ、挨拶の「ア」の字もしない先に、指先で（空中の）大きな円相・・〇を描いて見せた。
この出し抜けの振る舞いをみた陳操「ご挨拶する前に、一円相を描いて見せるとは・・（どうゆう了見ですか？）私は、そんな空中絵を見に来た訳ではありませんよ」
すると資福、すかさず方丈の戸をピシャリと閉めてしまい、彼を門前払いにした。
（雪賓重顯・附言して云くさすがに陳操は活眼の禅者だ。彼は、したたかな資福の狂言を見抜いて、空に描いた円相をぶち壊した）
注
陳操尚書：臨済の先輩であった睦州（７８０？～８７７？）の法を嗣いだ大居士。尚書は長官クラスの地位に対する役職名。
資福：資福：江西省吉州の資福寺に住した如宝禅師。イ仰宗の仰山慧寂の孫弟子。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一→百丈懐海→イ山霊祐→仰山慧寂→？→資福如宝
一隻眼（いっせきげん）：坐禅修行によって得られる常人を超えた第三の眼。
一円相（いちえんそう）：本来の面目、仏性、などを円形で象徴的に表現したもの。南陽慧忠国師（６４５～７７５）が元祖だとされる。
イ山霊裕、その弟子、仰山慧寂を始祖とするイ仰（いぎょう）宗に、禅境（地）を表す円相を描く。
昔、国師慧忠の画いた大事な円相97枚を耽源應真から譲り受けた仰山が「アンナもの・・後生大事にするものではない」と燃やした。
→ 眼は一個も有れば、二個もあり、三個もある。だが、見落としたものがある。色即是空は空即是色へと還（かえ）る。
碧巌録（へきがんろく） 第３４則 仰山不曽遊山（ぎょうざん かって ゆさんせず）
本則
仰山、修行僧に問う、「近離（きんり）いずれの処（ところ）ぞ？」。僧云く、「廬山（ろざん）」。
山云く、「曽（かつ）て五老峰に遊ぶや？」僧云く、「曽て到（いた）らず」。
山云く、「闍梨 (「あじゃり（阿闍梨）」の略) 曽て遊山せず」。
雲門云く、「この語 みな慈悲のための故に、落草の談あり」。
注
仰山：仰山慧寂（８０７～８８３）。
イ山(いさん)霊祐(れいゆう)禅師（７７１～８５３）の法嗣。
イ山(いさん)霊祐(れいゆう)とともにイ仰宗の開祖とされる。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一→百丈懐海→イ山霊祐→仰山慧寂
廬山：江西省の北部に位置する名山で古くから山岳信仰の名山とされてきた。
廬山（ろざん、中国語ではLushan）は中国江西省九江市南部にある名山。峰々が作る風景の雄大さ、奇絶さ、険しさ、秀麗さが古より有名で、「匡廬奇秀甲天下」（匡廬の奇秀は天下一である）と称えられてきた（匡廬とは廬山の別名）。
五老峰：標高が１３５８ｍの廬山の名所の一つ。廬山の中でも最もけわしい峰といわれ、五人の老人が肩をならべた形をしている。
落草の談：低い次元に下りた語り方。
本則
仰山の処に一人の僧がやって来たので、仰山は僧に聞いた、「お前さんはどこから来たのか？」。僧は言った、「廬山から来ました」。
仰山は聞いた、「では五老峰には登っただろうな?」。僧は言った、「いいえ、未だ登ったことはありません」。
仰山は言った、「ああ、おしいことをしたな。それじゃあ、お前さん、折角廬山に言った甲斐がないな」。
後にこの話を聞いた雲門は言った、「仰山和尚はこの僧に禅の本質を悟って貰いたいという深い慈悲心から分かり易く語りかけているのだが、残念ながらそれがこの僧には伝わっていないようだな」。
→ 師が弟子に、問う。さとったか！？ 真理とは、何だ！？ 碧巌録（へきがんろく） 第３５則 文殊前三三（もんじゅ まえさんさん）
※ ある時、無著文喜禅師は文殊菩薩の霊場として有名な五台山に遊んだ。その時に夢を見て夢の中で文殊菩薩に会った。
無著文喜禅師が見た夢の話に基づく と伝えられている。
本則
文殊、無著（無着）に問う、「近離（きんり）いずれの処ぞ？」。
無著（無着）云く、「南方」。
殊云く、「南方の仏法、如何（いかん）が住持（じゅうじ）す？」。
著云く、「末法（まっぽう）の比丘（びく）、少なく戒律を奉ず」。
殊云く、「多少衆ぞ？」。
著云く、「或は三百、或は五百」。
無著、文殊に問う、「此間(すかん)如何が住持す？」。
殊云く、「凡聖同居、龍蛇混雑」。
著云く、「多少衆（修行僧たち）ぞ？」。
殊云く、「前三三、後三三」。
注
無著：仰山慧寂の弟子の無著文喜禅師。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一→百丈懐海→イ山霊祐→仰山慧寂→無著文喜
本則
夢の中で文殊菩薩が、無著文喜に聞いた、「お前さん、どこから来たのか？」。
無著は云った、「南方からです」。
文殊は云った、「南方の仏法はどうなっているかな？」。
無著は云った、「末法の比丘ですから、少なく戒律を真面目に守っている者は少ないのです」。
文殊は云った、「戒律を真面目に守っている者はどれぐらいの人数になりますか？」。
無著は云った、「三百から五百名くらいでしょうか」。
今度は逆に無著が文殊に聞いた、「ここ五台山ではどうですか？」。
文殊は云った、「悟った者も迷った者もいるよ。まあ、龍と蛇が混在しているといったところだね」。
無著は云った、「修行者の人数はどれくらいですか？」。
文殊は云った、「あちらに三人、こちらに三人くらいかな」。
→ 小5の時、胸に 金の立像（りゅうぞう）を見た。その夜から、死の恐怖から解放され、眠れた。
碧巌録（へきがんろく） 第３７則 盤山三界無法(ばんざん さんがいむほう）
本則
盤山宝積(ばんざんほうしゃく)禅師（ぜんじ） 垂語（すいご）して云く、
「三界（欲界、色界、無色界。輪廻する世界） 無法むほう、皆空）、何（いず）れのところにか 心（しん）を求めんや？」。
【本則】
ある時、居並ぶ求道者に盤山寶積（ばんざん ほうしゃく）が垂示した。
人は「三界」という「幻想」に捉われて、迷いから抜けられないなどと云うが、それとて「幻想」にすぎないのだ。
もともと三界は無法（皆空）である。
いったい「皆空」のどこに「心」を求められよう。
本則
盤山禅師は垂示して云った、 「三界は空で無である。何処に心があるのだろうか？」。
注
盤山：盤山宝積(ばんざんほうしゃく)禅師（７２０～８１４）。馬祖道一禅師の法嗣。鎮州の普化和尚は盤山宝積の弟子。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →盤山宝積
三界：欲界、色界、無色界。
欲界は食欲、性欲、名誉欲など欲望をもったものが住む世界。
色界は物質（色）の精神だけの世界。
無色界は欲も物質もない精神だけの世界。
盤山宝積禅師の垂示に 「三界無法、何れのところにか心を求めん。
四大 本（もと）空、仏は何に依ってか住せん。
欲界、色界、無色界の三界は固定的な性質を持たず 条件に依存して変化し、無常である。
因縁によって生滅する意味で無自性であり、空であり無だと言える。
（空については、大乗仏教２を参照）。
「地水火風の四大から成るこの世界も、同じように因縁によって生滅する意味で無自性であり、空であり無である。
それでは我々は一体何処に心を求めたらよいのだろうか？」という問いだが漠然として良く分からない。
「金剛般若経には『もし諸相は相に非ずと見る時は、即ち如来を見る』とある。
盤山の垂示。主観と客観もないところの絶対無の世界をしっかり見よと言う。」
→ 一切回空である。
隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）
両手で打てば音が鳴る。 では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。 >>111
碧巌録（へきがんろく） 第３７則（そく） 盤山三界無法(ばんざん さんがいむほう）
本則（ほんそく）
盤山宝積(ばんざんほうしゃく)禅師（ぜんじ） 垂語（すいご）して云（いわ）く、
「三界（欲界、色界、無色界。輪廻する世界） 無法（むほう、一切皆空、四大（しだい） 本（もと）空（くう））、
何（いず）れのところにか 心（しん）を求めんや？」。
【本則】
ある時、居並ぶ求道者に盤山寶積（ばんざん ほうしゃく）が垂示した。
人は「三界」という「幻想」に捉われて、迷いから抜けられないなどと云うが、それとて「幻想」にすぎないのだ。
もともと三界は無法（皆空）である。
いったい「皆空」のどこに「心」を求められよう。
本則
盤山禅師は垂示して云った、 「三界は空で無である。何処に心があるのだろうか？」。
注
盤山：盤山宝積(ばんざんほうしゃく)禅師（７２０～８１４）。馬祖道一禅師の法嗣。鎮州の普化和尚は盤山宝積の弟子。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →盤山宝積
三界：欲界、色界、無色界。
欲界は食欲、性欲、名誉欲など欲望をもったものが住む世界。
色界は物質（色）の精神だけの世界。
無色界は欲も物質もない精神だけの世界。
盤山宝積禅師の垂示に 「三界無法、何れのところにか心を求めん。
四大（しだい） 本（もと）空、仏は何に依ってか住せん。
欲界、色界、無色界の三界は固定的な性質を持たず 条件に依存して変化し、無常である。
因縁によって生滅する意味で無自性であり、空であり無だと言える。
（空については、大乗仏教２を参照）。
「地水火風の四大から成るこの世界も、同じように因縁によって生滅する意味で無自性であり、空であり無である。
それでは我々は一体何処に心を求めたらよいのだろうか？」という問いだが漠然として良く分からない。
「金剛般若経には『もし諸相は相に非ずと見る時は、即ち如来を見る』とある。
盤山の垂示。主観と客観もないところの絶対無の世界をしっかり見よと言う。」
→ 一切皆空（いっさい かいくう）である。
隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）
両手で打てば音が鳴る。 では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。 碧巌録（へきがんろく） 第３７則（そく） 盤山三界無法(ばんざん さんがいむほう）
本則（ほんそく）
盤山宝積(ばんざんほうしゃく)禅師（ぜんじ） 垂語（すいご）して云（いわ）く、三界無法(ばんざん さんがいむほう）
「三界（欲界、色界、無色界。輪廻する世界） 無法『むほう、一切皆空、四大（しだい） 本（もと）空（くう）』、
何（いず）れのところにか 心（しん）を求めんや？」。
【本則】
ある時、居並ぶ求道者に盤山寶積（ばんざん ほうしゃく）が垂示した。
人は「三界」という「幻想」に捉われて、迷いから抜けられないなどと云うが、それとて「幻想」にすぎないのだ。
もともと三界は無法（皆空）である。
いったい「皆空」のどこに「心」を求められよう。
本則
盤山禅師は垂示して云った、 「三界は空で無である。何処に心があるのだろうか？」。
注
盤山：盤山宝積(ばんざんほうしゃく)禅師。馬祖道一禅師の法嗣。鎮州の普化和尚は盤山宝積の弟子。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →盤山宝積
三界：欲界、色界、無色界。
欲界は食欲、性欲、名誉欲など欲望をもったものが住む世界。
色界は物質（色）の精神だけの世界。
無色界は欲も物質もない精神だけの世界。
盤山宝積禅師の垂示に 「三界無法、何れのところにか心を求めん。
四大（しだい） 本（もと）空、仏は何に依ってか住せん。
欲界、色界、無色界の三界は固定的な性質を持たず 条件に依存して変化し、無常である。
因縁によって生滅する意味で無自性であり、空であり無だと言える。
（空については、大乗仏教２を参照）。
「地水火風の四大から成るこの世界も、同じように因縁によって生滅する意味で無自性であり、空であり無である。
それでは我々は一体何処に心を求めたらよいのだろうか？」という問いだが漠然として良く分からない。
「金剛般若経には『もし諸相は相に非ずと見る時は、即ち如来を見る』とある。
盤山の垂示。主観と客観もないところの絶対無の世界をしっかり見よと言う。」
→ 一切皆空（いっさい かいくう）である。
隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）
両手で打てば音が鳴る。 では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。 ﾁﾍﾞｯﾀﾝ ｼﾝｷﾞﾝｸﾞ ﾎﾞｳﾙ - ほか - 50件の動画
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ミックスリスト - Mozart Relaxing Concerto for Studying
https://www.youtube.com/watch?v=vwIUJbIU57s&;list=RDvwIUJbIU57s&start_radio=1&t=0 碧巌録(へきがんろく) 第３６則 長沙遂落花回『ちょうさ 落花を逐（お）うて回（かえ）る』
本則
長沙（ちょうしゃ）景岑（じぇいがん）禅師（ぜんじ）、一日（あるひ）、遊山（ゆさん）して帰って門首（もんしゅ）に至（いた）る。
久参（くさん）の首座（しゅそ）問う、「和尚 何（いず）れのところにか去来（きょらい）す？」
沙云く、「遊山し来る」。
首座云く、「何（いず）れのところにか到り来る？」
沙云く、「始（はじ）めは芳草（ほうそう）に随（したが）って去（さ）り、又（また） 落花（らっか）を遂（お）うて回（まわ）る」。
座云く、「大いに春意（しゅんに）に似たり」。
沙云く、「また秋露（しゅうろ、秋の露）の芙キョ(ふきょ)に滴(したた)るに勝れり」。
注：
長沙：南泉普願の法嗣。趙州従シン禅師（７７８～８９７）と兄弟弟子にあたり、機鋒敏捷な人として知られた。 法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願 →長沙景岑
首座：僧堂での一番先輩の弟子。
芙キョ：枯れた蓮の葉。
本則
摂心中の一日、長沙は独りでブラリと散歩して日暮れになって何食わぬ顔で寺に帰って来た。
首座は聞いた、「和尚さん、この摂心で皆が忙しい時に何処に出かけていたのですか？」。
長沙言った、「ちょっと山に散歩して来ただけだよ」。
首座は言った、「山に散歩して来たって何処の山に行って来たのですか？」。
長沙は言った、「始めは若草の萌え出る芳香につられて我を忘れて行ってしまったよ。又帰りにはハラハラと散る花びらといっしょにいつの間にか帰って来たよ」。
首座は言った、「えらくのん気で陽気なことですね」。
長沙は言った、「まだ色気がないよりましだろう」。 >>115
頌
大地 繊埃(せんない)を絶す
何人か眼 開かざる
始めは芳草に随って去り
又落花を遂うて
ルイ鶴（るいかく）寒木につまだち
狂猿 古台にうそぶく
長沙限りなき意
咄（とつ） 咄（とつ）
注
繊埃(せんない)を絶す：ちり一つない。
落花を遂うて回る：この句に対して圜悟克勤は「どこででも真実まるごとの顕現（処処全真）」と著語している。
ルイ鶴（るいかく）：痩せてうらぶれた鶴。
古台：廃墟の丘。廃墟に近い荒れ寺。
長沙限りなき意：長沙が遊山した心の限りない意味。
咄（とつ）：やいッ！
頌
この世界はそのままが仏の全身であるから本来塵一つないはずである。
我々の心の中に後天的に集積された知識、分別などを否定・掃蕩して何もない無の心境に至れば、山はこれ山、水はこれ水で、万物全てが所を得ていることが分かる。
そういう眼で見ると、“遊”の心が肯定できる。
そういう眼やチリ一つない清浄な心は誰でも生まれながら持っている。
損得、憎愛などのチリがなくなって、ありのままの真実を肯定的に受け止める眼が開け、「始めは芳草に随って去り、又落花を遂うて回る」“遊”の心が始めて分かるだろう。
しかし、世界は全て肯定的・楽観的に受け止めることができるものばかりではない。
「痩せてうらぶれた鶴がしょんぼりと寒木につまだち、狂猿が廃墟のような荒れ寺で餌が無くて泣き叫んでいる」ような凄惨で悲しい世界もある。
このような悲惨で否定的な世界も 「始めは芳草に随って去り、又落花を遂うて回る」楽しい“遊”の世界と本質的には同等で「処処全真（どこででも真実まるごとの顕現）」の世界である。
首座は「大いに春意に似たり」と言ったがそれは一面を観ているに過ぎない。
生、喜、楽、盛だけが人生ではない。
病、死、悲、衰も人生の真実の姿である。
悲喜、憂楽、生死を乗り越えて、これも真実だと受け止め肯定するところに長沙の“遊”の心境と禅の精神があると言えるだろう。
そういう観点から「長沙限りなき意」は文字や言葉で表現することはできない。
「ヤイッ！（咄）」とでも言うしかないだろう。」 >>116
本則は長沙が鹿苑寺に居住して摂心（集中して坐禅修行する期間）中の話である。
首座は「和尚さん、この摂心で皆が忙しい時に何処に出かけていたのですか？」と詰問口調で長沙に詰め寄る。
しかし、長沙はそれをさらりとかわし、「始めは若草の萌え出る芳香につられて我を忘れて行ってしもうたよ。 又帰りにはハラハラと散る花びらといっしょにいつの間にか帰って来たよ」
と答えて春の美しさに我を忘れて山を散歩し楽しんだと悠々たる遊びの境地を示した。
首座が皮肉な口調で「えらくのん気で陽気なことですね」 と言うのに対しても、
長沙は 「まだ色気がないよりましだろう」 と答え、余裕綽々である。 碧巌録(へきがんろく) 第３６則 長沙遂落花回『ちょうしゃ 落花（らっか）を逐（お）うて回（かえ）る』
本則
長沙（ちょうしゃ）景岑（けいがん）禅師（ぜんじ）、摂心中（せっしんちゅう）の一日（あるひ）、遊山（ゆさん。山遊び）して帰って門首（もんしゅ）に至（いた）る。
久参（くさん）の首座（しゅそ）問う、「和尚 何（いず）れのところにか去来（きょらい）す？」
沙云く、「遊山し来る」。
首座云く、「何（いず）れのところにか到り来る？」
沙云く、「始（はじ）めは芳草（ほうそう）に随（したが）って去（さ）り、又（また） 落花（らっか）が川を流れるのを遂（お）うて回（かえ）る」。
座云く、「大いに春意（しゅんに）に似たり」。
沙云く、「また秋露（しゅうろ、秋の露）の芙キョ(ふきょ)に滴(したた)るに勝（まさ）れり」。
注
長沙：機鋒敏捷な人として知られた。 法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願 →長沙景岑
首座：僧堂での一番先輩の弟子。
芙キョ：枯れた蓮の葉。
本則
摂心中の一日、長沙は独りでブラリと散歩して日暮れになって何食わぬ顔で寺に帰って来た。
首座は聞いた、「和尚さん、この摂心で皆が忙しい時に何処に出かけていたのですか？」。
長沙言った、「ちょっと山に散歩して来ただけだよ」。
首座は言った、「山に散歩して来たって何処の山に行って来たのですか？」。
長沙は言った、「始めは若草の萌え出る芳香につられて我を忘れて行ってしまったよ。又帰りにはハラハラと散る花びらといっしょにいつの間にか帰って来たよ」。
首座は言った、「えらくのん気で陽気なことですね」。
長沙は言った、「まだ色気がないよりましだろう」。
→ 命取りの接心 と禅家はりきみかえる。
だが、春は山野に満ちている。
多くの修行僧は悟前（ごぜん） 未悟（みご）であろう。
首座も悟らせようと、必死なのである。
禅の修行とは、そのようなものだ有るべき、と言える。
時（とき）、人を待たず。と言うことばがあるが、時と人も同じように変化していく者同士である。
これは接心中の修行僧たちへも向けられているが、問い詰める首座にこそ伝いたい、のだ。
碧巌録(へきがんろく) 第３６則 長沙遂落花回『ちょうしゃ 落花（らっか）を逐（お）うて回（かえ）る』
本則
長沙（ちょうしゃ）景岑（けいがん）禅師（ぜんじ）、摂心中（せっしんちゅう）の一日（あるひ）、遊山（ゆさん。山遊び）して帰って門首（もんしゅ）に至（いた）る。
久参（くさん）の首座（しゅそ）問う、「和尚（おしょう） 何（いず）れのところにか去来（きょらい）す？」
沙云く、「遊山し来（きた）る」。
首座云く、「何（いず）れのところにか到り来る？」
沙云く、「始（はじ）めは芳草（ほうそう）に随（したが）って去（さ）り「行き」、又（また） 落花（らっか）が川を流れるゆくのを遂（お）うて回（かえ）る」。
座云く、「大いに春意（しゅんに）に似たり」。
沙云く、「また秋露（しゅうろ、秋の露）の芙キョ(ふきょ)に滴(したた)るに 勝（まさ）れり」。
注
長沙：機鋒敏捷な人として知られた。 法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願 →長沙景岑
首座：僧堂での一番先輩の弟子。
芙キョ：枯れた蓮の葉。
→ 命取りの接心 と禅家はりきみかえる。だが、春は山野に満ちている。
修行僧は悟前（ごぜん） 未悟（みご）で首座は悟らせようと、必死である。
その一途な首座の頑張りに、師家は春の野山に咲く花と遊んできた。
春と秋は、これとそれ、である。
これとそれを分けない、分別（ふんべつ）しないである。唯嫌揀択（ゆいけんけんじゃく。ただ けんじゃくをきらう）である。
禅は 一の如し 一如（いちにょ）が 真理（さとり）である。
まさに 平常心(びょうじょうしん)是（これ）道（どう）、 日日（にちにち） 好日（こうにち）、である。 碧巌録（へきがんろく） 第３８則 風穴祖師心印（ふけつ そし しんいん）
注
鉄牛：古代中国の禹王が黄河の氾濫を防ぐため作った巨大な鉄製の牛。「本来の面目」のこと。
祖師の心印：「本来の面目」。
風穴：風穴延沼(ふけつえんしょう)禅師（８９６～９７３）。臨済の四代目の法孫。汝州の風穴山に居たので風穴と呼ばれた。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →百丈懐海→黄檗希運→臨済義玄→興化存奨→南院慧ギョウ→風穴延沼
郢州(えいしゅう)：今の河南省信陽県
衙内：州の役所。
鯨鯢(げいげい)：鯨は雄くじら、鯢は雌くじらのこと。
蛙：廬陂(ろひ)長老のこと。
盧陂（ロヒ）長老。風穴の参禅門下・・
長老＝立職完了、罷参（はさん・悟徹）の僧。
＊佛心印・・釈尊～達磨以来の（言葉、文字で表せない）悟りの境地そのもの。
＊鉄牛・・黄河の氾濫を防ぐ守護神。河南河北にまたがって安置された不動の大鉄牛。佛心印の例え。
（老子道徳経・第72章 「民不畏威」）
民不畏威、則大威至。
無狎其所居、無厭其所生。
夫唯不厭、是以不厭。
是以聖人、自知不自見、自愛不自責。
故去彼取此。
刑罰や威圧によって統制するだけの政治は、やがて人民が従わないようになり、より厳しい刑罰を用いるようになることを繰り返して、破たんする。
よって、人民の安住するところをおびやかしてはならないし、人民の生業を圧迫してはならない。
そもそも人民を圧迫しないからこそ、国や社会も人民から圧迫されることはない。
それゆえ聖人は、自らを知る明智をそなえているが、その知を輝かして見せびらかそうとはしない。
わが身を大切にするが、人の上に立って威張ったりしない。
だから、見せびらかしたり威張ったりして刑罰にたよる政治を捨てて、自分の限界を知り、無為の政治をとるのだ。 碧巌録（へきがんろく） 第３８則 風穴祖師心印（ふけつ そし しんいん）
本則
風穴延沼(ふけつえんしょう)禅師（ぜんじ）、郢州(えいしゅう)の衙内（がない、役所）に在（あ）って上堂（じょうどう）して云（いわ）く、「祖師の心印、状（ジョウ、かたち）鉄牛の機に似たり 去れば即（すなわ）ち印し、住（じゅう）すれば即ち印破す。
ただ去らず住せざるが如きんば、印するが即ち是か、印せざるが即ち是か」。
時に廬陂(ろひ)長老という者あり、出（い）でて問う、「某甲(それがし) 鉄牛の機あり、請（こ）う師、印を搭（とう）せざれ」。
穴云く、「鯨鯢(げいげい、雌雄の鯨)を釣（つ）って巨浸を澄ましむるに慣れて、却（かえ）って嗟(なげ)く蛙歩（あふ）の泥沙（どろすな）に転（まろ）ぶことを」。
陂、佇思（ちょし）す。
穴、喝（かっ）して云く、「長老、何（なん）ぞ進語（しんご）せざる」。
陂 擬議(ぎぎ)す。
穴、打つこと一払子(ほっす)、穴云く、「還（かえ）って話頭（わとう）を記得（きとく）すや？ 試（こころみ）みに挙（こ）す看（み）ん」。
陂 口を開かんと擬(ほっ)す。
穴、又打つこと一払子、牧主（官吏）云く、「仏法と王法と一般(おなじ)なり」。
穴、云く、「箇（こ）のなんの道理をか見る？」
牧主云く、「断ずべきに当たって断ぜざれば、返ってその乱を招く」。
穴、すなわち下座（あざ）す。
→ 白隠禅師（はくいんぜんじ）は言う、大悟小悟、数（かず）知れず。と。
さとりが半分の色即是空で終わってしまう騒動衆は、色即是空は空即是色へと還（かえ）る、が皆無なのではしごを上っている、と、やゆする。
だが、真理（さとり）を上下左右、と立体的にとらえる時、とどまるところが無いのだ。
また、いったんはさとったような気分になり、そこから横道に入って、さとっても居ないのに、新興宗教教祖になり真似ー収集家になるやつも出る。
隻手の音声をいくつもの確認する公案がある。
また、初関を透れば、同じ内容の公案を次々と透る。
新鮮である。 碧巌録（へきがんろく） 第３９則 雲門花薬欄（うんもん かやくらん）?
本則
修行僧が雲門文偃（うんもん ぶんえん）禅師（ぜんじ） に問う、「如何（いか）なるか是（こ）れ 清浄法身（しょうじょう ほっしん）？」
門 云（いわ）く、「花薬欄（かやくらん）」
僧更に根問いす、「すなわち恁麼(いんも)にし去る時は如何（いかん）？」
門云く、「金毛の獅子（きんもうのしし）」
注
雲門：雲門文偃禅師（８６４～９４９）。雲門宗の開祖。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷 →天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
花薬欄：柵で囲った満開の芍薬の花。 便所の籬（まがき）（生垣）とか、柵をめぐらし丁寧に囲った芍薬（しゃくやく）の植えこみ、或いは一般の花畑という意もあり
金毛獅子きんもうのしし：禅宗では獅子の吼える姿を仏陀や禅の高僧の説法になぞらえる。獅子は百獣の王である。その獅子の中の獅子であり、獅子の王が「金毛の獅子」だ
本則
ある僧が雲門禅師に聞いた、「清浄法身とはどのようなものですか？」
雲門は言った、「花薬欄」
僧は聞いた、「その花薬欄である本来の面目の中に法身が現前したらどうなりますか？」
雲門は言った、「金毛の獅子」
→ 悟前（ごぜん） 未悟（みご）の修行僧は、何をわかろうとして、知りたいとして問うのか。
悟りたいの一心である。
佛とは、祖師西来意とは、真理（さとり）とは、と問うのである。
この自己の理屈に凝り固まった修行僧も、聞いて、さとれない。
この公案は、麻三斤、みやこ長安に通ず、花薬欄、と同じ問いを違う答えを出して、さらに深くしている。
わたしにとっては、眼横鼻直（がんのうびちょく）からの公案だった。 碧巌録（へきがんろく） 第３９則 雲門花薬欄（うんもん かやくらん）
本則
修行僧が雲門文偃（うんもん ぶんえん）禅師（ぜんじ） に問う、「如何（いか）なるか是（こ）れ 清浄法身（しょうじょう ほっしん）？」
門 云（いわ）く、「花薬欄（かやくらん）」
修行僧更に根問（ねど）いす、「すなわち恁麼(いんも)にし去る（行動）時は如何（いかん）？」
門云く、「金毛の獅子（きんもうのしし）」
注
雲門：雲門文偃禅師（８６４～９４９）。雲門宗の開祖。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷 →天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
花薬欄：柵で囲った満開の芍薬の花。 便所の籬（まがき）（生垣）とか、柵をめぐらし丁寧に囲った芍薬（しゃくやく）の植えこみ、或いは一般の花畑という意もあり
花薬欄とは佛、真理（さとり）、修行僧自身。
金毛獅子きんもうのしし：禅宗では獅子の吼える姿を仏陀や禅の高僧の説法になぞらえる。獅子は百獣の王である。その獅子の中の獅子であり、獅子の王が「金毛の獅子」だ
つまり修行僧自身が佛、真理（さとり）。
本則
ある僧が雲門禅師に聞いた、「清浄法身とはどのようなものですか？」
雲門は言った、「花薬欄」
僧は聞いた、「その花薬欄である本来の面目の中に法身が現前したらどうなりますか？」
雲門は言った、「金毛の獅子」
→ 悟前（ごぜん） 未悟（みご）の修行僧は、何をわかろうとして、知りたいとして問うのか。
悟りたいの一心である。
佛とは、祖師西来意とは、真理（さとり）とは、と問うのである。
この自己の理屈に凝り固まった修行僧も、聞いて、さとれない。
この公案は、麻三斤、みやこ長安に通ず、花薬欄、と同じ問いを違う答えを出して、さらに深くしている。
わたしにとっては、眼横鼻直（がんのうびちょく）からの公案だった。 問題が有れば、答えが有る。問題が無ければ、答えが無い。是れ、自明。
お利巧はばかになり、おバカは、利巧になる。是れ、ホント。
好き嫌いをしない、である。
誰が誰を？救うのか！？
お利巧は馬鹿で、おばかが利巧。って事。
妄想（もうぞう）、無いものを有ると思い、有るものを無いと思う。ことだね。未（いま）だ 来たらず。
黒は黒、白は白。これは光の反射だね。光が無ければ、すべて 同じなんですよ。
禅の公案は なんとか さとらせたい、と命がけ。
光の反射で、白や黒が存在しているように見える。光が無ければ、白もｸﾛも無い。
ひやかし、お断り、 とストリップ劇場では、言う。まじめに、しっかり看ろよ、と親切丁寧にマイクで呼びかける。
さとりは常識では 悟れない。常識とは 学び。真理（さとり）を求めるのであれば、くちのききようがある、だろ。わらい、をいれてくるとは、ばかの王だ。
常識とは 学び。知識であなたはさとれていないだろう？知識とは これとそれを違うものだと分別（ふんべつ）すること。
これとそれを 分けない。これを一の如し、 一の如しを真理（さとり） と、言う。
一味平等、だ。触覚も然り。
問いに問いを重ねても、何も自己には問い返す事が無い。自己が答えを出すのだよ。誰かが答えを出すのでは、無い。
水の中に居て、喉が渇く、と、言っているのだ。自己は神。と見なさい。 神は自己。です。ﾏﾌﾞﾀﾞﾁは言う。神の国は 近づいた、と。 なんと私が神だ、と。
空（くう）である。空とは、両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
神と言う、佛と言う、人格的存在は無い。佛とは、真理。神も然り。
自問自答する、事が大切です。 汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか 聞き回っては主体（主人公）が無くなってしまう。 碧巌録（へきがんろく） 第４０則 南泉一株花（なんぜん いっちゅうか）
本則
陸亘太夫與南泉 語話 次。陸去。膵法師道。天地與我同根。萬物與我一體。也甚奇性。
南泉指i庭前花 宮:太. 夫云。時人見此一株花 如 夢相似。」
陸（りく）亘（こう）太夫（だいふ）、南泉と語話（ごわ）する次（（ついで）、陸云く、「肇（じょう）法師（ほっし）云（いわ）く、『天地と我と同根（どうこん）、万物と我と一体』と。また甚（はなは）だ奇怪（きかい）なり」。
南泉（なんぜん）普願（ふがん（禅師（ぜんじ）、庭前（ていぜん）の花を指して、太夫を召して云く、「時（世間）の人、この一株(ちゅう)の花を見ること、夢の如くに相似（あいに）たり」。
昔、陸亘（りっこう）大夫という人がいた。この人は、南泉和尚に師事し、その印可を受けた傑物の政治家である。
ある時、陸亘は肇（じょう）法師の『肇論』を読んだ。肇法師は、法華経を訳した鳩摩羅汁（くまらじゅう）の弟子で、ある事に坐して死刑に処された。
その時、刑の執行を７日間待ってくれと頼み、その間にこの『肇論』を書いたという。この中に 天と地と我と同根 万物と我と一体 という有名な一句がある。
注
陸亘(りくこう)太夫：陸亘太夫（７６４～８３４）は陸が姓で、亘(こう)が名前である。唐朝に仕えた御史太夫で、官吏の罪を正す職務に就いていた。
南泉：南泉普願禅師（７４８～８３４）。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願
肇(じょう)法師：僧肇(そうじょう)（３７４～４１４）。 中国東晋の僧。鳩摩羅什(くまらじゅう)の門下で、仏典漢訳を助け、理解第一と称された。 著書に「宝蔵論」「肇論」などがある。
『天地と我と同根、万物と我と一体』：この言葉は僧肇の「涅槃無名論」に見える。の言葉は『荘子』斉物論の『天地と我と同根、万物と我と一体』と同じ考え方である。
甚だ奇怪なり：なんとも不思議である。
時の人：世間の人。
→ 天地人、これは、宇宙の成り立ちを言う。
世間の人はこの美しい花を対象としては見るが、われと同根、一体、とは見ない。 碧巌録（へきがんろく） 第４１則 趙州大死底人（じょうしゅう たいしていのひと）
本則
趙州、投子（とうす）に問う。「大死底の人（大死一番の人）、却（かえ）って活（かつ）する時 如何（いかん）」
投子云く、「夜行（やこう）を許さず。明（みょう）に投（とう）じて須（すべから）く到（いた）るべし」
趙州投子に問う、「大死底の人、却って活する時如何？」。
投子云く、「夜行（やこう）を許さず、明（みょう）に投（とう）じて須らく到るべし」。
注
趙州：趙州従シン（７７８～８９７）。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願 →趙州従シン
投子：投子大同禅師（８１９～９１４）。翠微無学禅師の法嗣。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→丹霞天然→翠微無学→投子大同
大死底の人：一切を捨てて、捨てて捨て果てた人。大死一番の人。
夜行：大死底と同じ。絶対無に安住している状態。
明に投じる：大活する。まっ昼間のように、ハッキリ、ハッキリ、明歴々、露堂々としている。
「夜行を許さず、明に投じて須らく到るべし」：絶対無に安住することなく、まっ昼間のように、ハッキリ、明歴々、露堂々としていないとだめだぞ！
不許夜行 投明須到（やこうをゆるさず、みょうにとうじて
不許夜行 投明須到（やこうをゆるさず、みょうにとうじてすべからくいたるべし： 『不許夜行 投明須到』の意味は、「夜行くことは禁止するが、夜明けまでには辿り着け」。無理難題。
→ 臨済宗と曹洞宗の禅問答、と言うが、同事（どうじ）である。
これは色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。を言う。悟後（ごご）の公案である。
碧巌録（へきがんろく） 第４２則 ホウ居士好雪片片（ほうこじ こうせつへんぺん）
本則
「舉。ﾎｳ居士辭藥山。山命十人禪客。
相送至門首。
居士指空中雪云。好雪片片不落別處。
時有全禪客云。落在什麼處。
士打一掌。
全云。居士也不得草草。
士云。汝恁麼稱禪客。閻老子未放汝在。
全云。居士 作麼生。
士又打一掌。云眼見如盲。口説如唖。
雪竇別云。初問處但握雪團便打。」
挙す。ﾎｳ居士、薬山弘道大師を辞（辞去）す。
山、十人の禅客（雲水）に命じ、相送りて門首に至らしむ。
居士、空中の雪を指して云く、好雪片片別処に落ちず（こうせつへんぺん べっしょにおちず）。
時に全（ぜん）禅客ありて云く、什麼（いんも）の処（ところ）にか落在す。
士打つこと一掌。
全云く、居士また草草（そうそう＋匆匆）なることを得ざれ。
士云く、汝（なんじ）恁麼（いんも）に禅客と称せば、閻老子（閻魔大王）いまだ汝を放さざること在らん。
全云く、居士 作麼生（そもさん）。
士また打つこと一掌、云く、眼は見るも盲の如く、口は説（と）くも唖（あ）の如し。
雪竇（せっちょう）別して云く、初問の処に、ただ雪団（ゆきのかたまり；雪だんご）を握って便（すなわ）ち打たん。）
注
ホウ(ほう)居士：ホウ蘊(ほうおん)（？～８０８）：馬祖道一門下の居士。中国唐代の人で、中国の禅界では居士の代表のような人である。
はじめ石頭希遷（７００～７９０）に参じ、その後馬祖道一に参じて馬祖の法嗣となった。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →ホウ居士（ほうこじ）
好雪：みごとな雪。
片片別処に落ちず：雪のひとひらひとひらは別の処に落ちなていない。
→ 色は 即ち 是れ 空 である。
はらり、はらはらと雪が舞い落ちている。
この雪は松の枝や池の水に落ちてはいるが、みな同じところに落ちている。
一味平等である。
白一色の白銀世界である。一の如しを言う。 > 和尚さんが言ってた、坐禅をして心を大きくしていくってどういう事なんだ？ 現象を空じて捉える心の事なんだろうか
心が大きくなれば、人生で起ること、どんなことも呑み込んで小さなことに思えてくる、と。
大きな心とは、心が、心の外に何かを求めている小さな心ではなく 心本来の在り方に任せた心の事なのかも。小さな心をも、すべて受け入れてる心の事。
仏に身を委ねたときの静けさの中に居る心の事だ。 』
おん他力と浄土宗は言う。
その人、信心深い、のだろうね。
たとえば、善因善果、悪因惡果、みたいなことが宗教だ、生き方なんだ、と言うみたいに。
大きな心、と言い出すから、その必然として対極に存在する小さな心を生じさせている。
こころ、とだけ言えばいいものを、わざわざ、差別、区別してしまっている。
また、ほとけとは人格的存在ではない。
ほとけ、とは、真理 である、真理をほとけ、と言うのだ。
坐禅とは、浄慮 静かに坐る、と言う意味だ。
また、坐禅の姿は それそのものが公案になっている。
静かに坐っている姿がﾜｼの巣が在る山 なんだよ。
＊ 霊鷲山（りょうじゅせん）インドのビハール州のほぼ中央に位置する山。釈迦牟尼(ｼｬｷｬ族の聖者）が説法されたとされる山として知られる。」
独坐大雄峰、あるいは 親指を立てる、と言う公案もある。
坐禅も公案も 無功徳（む くどく）である。 色即是空である。 碧巌録（へきがんろく） 第４３則 洞山無寒暑（とうざん む かんじゃく）
本則
修行僧洞山良价禅師（とうざん りょうかい ぜんじ）に問う、「寒暑到来（かんじゃく とうらい）、如何（いかん）が回避せん？」。
山云く、「何（いずくん）ぞ無寒暑（む かんじゃく）のところに、向って去らざる」。
僧云く、「如何なるかこれ無寒暑の処（ところ）？」。
山云く、「寒時（かんじ）は闍黎(じゃり)を寒殺（かんさつ）し、熱時（ねつじ）は闍黎(じゃり)を熱殺（ねっさつ）す」。
注
洞山：洞山良价禅師（とうざん りょうかい ぜんじ）（８０７～８６９）。雲巌曇晟の法嗣。曹洞宗の開祖。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→薬山惟儼→雲巌曇晟→洞山良价→曹山本寂
無寒暑のところ：寒さ暑さのない所ではなく、生死煩悩の無い世界を指す。
同様に寒暑到来とは生死の一大事に直面した時という意味。
闍黎(じゃり)：阿闍(じゃ)黎(あじゃり)（梵語、アーチャリヤ）の略。先生、師の意味。
本則
ある僧が洞山良价禅師に聞いた、「生死の一大事に直面した時、どのようにすればその問題を解決できるのでしょうか？」
洞山は言った、「生死・煩悩を超えた世界に行ったら良いではないか」。
僧は聞いた、「どのようにすれば生死を超えた世界に行くことができるのですか？」。
洞山は言った、「生きる時は徹底して生き、死ぬ時は尽天地に死に切るまでだ」。
【本則】
僧が洞山に質問した。 「寒暑が来たら、どうやって避けましょうか？」
洞山 「どうして寒暑のないところに行かないのか？」
僧 「寒暑のないところとは、どんなところですか？」
洞山 「寒い時には、そなたを凍えきらせ、暑い時には、そなたをこの上なく熱くする」
→ 無寒暑の処（ところ）は、「寒時（かんじ）は闍黎(じゃり)を寒殺（かんさつ）し、熱時（ねつじ）は闍黎(じゃり)を熱殺（ねっさつ）す」。
つまり、空である。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。である。 碧巌録（へきがんろく） 第４４則 禾山解打鼓（かざん かい たこ）
本則（ほんそく）
禾山(かさん)垂語（すいご）して曰（いわ）く、「習学（しゅうがく）これを聞（もん）といい、絶学（ぜつがく）これを隣（りん）という。この二つを過（す）ぐるものこれを真過（しんか）となす」。
修行僧出（い）でて問う、「如何（いか）なるかこれ真過？」。
山云く、「解打鼓（かい たこ）」。
また問う、「如何なるかこれ真諦（しんたい）？」。（達磨禅「廓然無聖」(かくねんむしょう）の眞意をたずねる）
山云く、「解打鼓」。
また問う、「即心是仏（そくしんそくぶつ）は即（すなわ）ち問（と）わず、如何（いか）なるかこれ非心非仏（ひしんひぶつ）？」。
山云く、「解打鼓」。
また問う、「向上（こうじょう）の人（釈迦さまや達磨大師のような悟った人） 来（きた）る時、如何（いか）にか接（せっ）する？」。
山云く、「解打鼓」。
注
禾山(かさん)：禾山無殷（かさんむいん）禅師（ぜんじ）（８８４～９６０）。最初雪峯義存のところで出家し雪峯義存に１１年間師事したが、師の死後薬山惟儼下の九峯道虔の弟子となり、その法嗣となった。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→薬山惟儼→九峯道虔→禾山無殷
隣：究極の境地の一歩手前。
解打鼓：よく太鼓を打つ。
真諦：最高の究極的真理。聖諦第一義。
非心非仏：心・仏への執着を打ち払う「即心是仏」の裏返し。
→ この太鼓を打つとは
表の皮を打つと振動が裏の皮に伝わり、太鼓全体が音となる。
太鼓を打つとは、太鼓を打ち抜く、事で、太鼓の音となる。
ｙ太鼓を打つ、とは、
習学（しゅうがく）これを聞（もん）といい、絶学（ぜつがく）これを隣（りん）という。この二つを過（す）ぐるものこれを真過（しんか）となる。
解打鼓（かい たこ）とは、
太鼓を打ち抜いて太鼓全体で音が鳴る。この事を説（と）き解（ほど）いている。
この事とは、
習学（しゅうがく）これを聞（もん）といい、絶学（ぜつがく）これを隣（りん）という。この二つを過（す）ぐるものこれを真過（しんか）となる。
碧巌録（へきがんろく） 第４４則 禾山解打鼓（かざん かい たこ）
本則（ほんそく）
禾山(かさん)垂語（すいご）して曰（いわ）く、「習学（しゅうがく）これを聞（もん）といい、絶学（ぜつがく）これを隣（りん）という。この二つを過（す）ぐるものこれを真過（しんか）となす」。
修行僧出（い）でて問う、「如何（いか）なるかこれ真過？」。
山云く、「解打鼓（かい たこ）」。
また問う、「如何なるかこれ真諦（しんたい）？」。（達磨禅「廓然無聖」(かくねんむしょう）の眞意をたずねる）
山云く、「解打鼓」。
また問う、「即心是仏（そくしんそくぶつ）は即（すなわ）ち問（と）わず、如何（いか）なるかこれ非心非仏（ひしんひぶつ）？」。
山云く、「解打鼓」。
また問う、「向上（こうじょう）の人（釈迦さまや達磨大師のような悟った人） 来（きた）る時、如何（いか）にか接（せっ）する？」。
山云く、「解打鼓」。
注
禾山(かさん)：禾山無殷（かさんむいん）禅師（ぜんじ）（８８４～９６０）。最初雪峯義存のところで出家し雪峯義存に１１年間師事したが、師の死後薬山惟儼下の九峯道虔の弟子となり、その法嗣となった。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→薬山惟儼→九峯道虔→禾山無殷
隣：究極の境地の一歩手前。
解打鼓：よく太鼓を打つ。
真諦：最高の究極的真理。聖諦第一義。
非心非仏：心・仏への執着を打ち払う「即心是仏」の裏返し。
→ この太鼓を打つとは
表の皮を打つと振動が裏の皮に伝わり、太鼓全体が音となる。
太鼓を打つとは、太鼓を打ち抜く、事で、太鼓の音となる。
太鼓を打つ、とは、
習学（しゅうがく）これを聞（もん）といい、絶学（ぜつがく）これを隣（りん）という。この二つを過（す）ぐるものこれを真過（しんか）となる。
解打鼓（かい たこ）とは、
太鼓を打ち抜いて太鼓全体で音が鳴る。この事を説（と）き解（ほど）いている。
この事とは、
習学（しゅうがく）これを聞（もん）といい、絶学（ぜつがく）これを隣（りん）という。この二つを過（す）ぐるものこれを真過（しんか）となる。 碧巌録（へきがんろく） 第４５則 趙州万法帰一（じょうしゅう ばんぽうきいつ）
本則
修行僧、趙州に問う、「万法一に帰す。一（いつ）い何（い）ずれの処にか帰す？」。
州云く、「我れ青州に在って一領８いちりょう）の布衫(ふさん)を作る。重きこと七斤（ななきん）」。
【本則】挙す。趙州に問う。「萬法は一に帰す、一は何（い）づれの處に帰すや」
州云く「われ 青州に在（あ）って一領（りょう）の布衫（ふさん）を作れり。重きこと七斤」
注
趙州：趙州従シン（７７８～８９７）。言語の絶妙なことから、彼の禅は口唇皮禅と呼ばれた。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願 →趙州従シン
「万法一に帰す。一いずれの処にか帰す？」：「森羅万象は一つの根源的な原理に帰着するという。その原理はどこに落ち着くのか？」
七斤：一斤は約６００ｇなので、七斤は約４２００ｇ。
布衫(ふさん)：帷子(かたびら)。
一領の布衫(ふさん)：ひとえの長い麻布の上衣一着。
本則
ある僧が趙州に聞いた、「すべてのものごとは究極においては根源的な一に帰着します。その一はどこに落ち着くのでしょうか？」。
趙州は言った、「わしが郷里の青州にいた時、一枚の布衫(ふさん)を作ったが、それがなんと七斤もあったよ」。
【本則】ある日、趙州の禅院を、訳知り顔の求道者が訪ねてきて質問した。
科学者は、宇宙はビッグバン（無の一点）から発現したと云い、儒教では太極に帰すると云い、宗教では、神の創造によるとか、真如唯心なるものとか言いますが、イッタイ、その一はいずれに帰するのでありますか？
（これは、かなり、シツコイ、粘り気のある問いかけである）
趙州老師「わしは青洲（山東省生誕地）で麻製の短衣を一着つくった。その重さは七斤だよ」
（求道者の退散ぶりは記されていない）
→ 麻布で一着の単衣を作ったが、その重さは4.2kgほどだったよ。
これは縦糸と横糸で織られた麻の布は宇宙の有りよう、、成り立ちを喝破している。 ミックスリスト - 靈泉禪寺
https://www.youtube.com/watch?v=ojTlATveycQ&;list=RDCMUCUCFROVGnYze6x-5ogN26KQ&start_radio=1&t=19
楞嚴咒 / 法鼓山【早課】 ー39.25
https://www.youtube.com/watch?v=_PP1pWCOAJQ
ミックスリスト - 【早課】靈泉禪寺
https://www.youtube.com/watch?v=UDLJ-6IUI-s&;list=RDCMUCUCFROVGnYze6x-5ogN26KQ&start_radio=1&t=8
ミックスリスト - Namo Avalokiteshvara | Plum Village
https://www.youtube.com/watch?v=ojb2L9Kbyk4&;list=RDojb2L9Kbyk4&start_radio=1&t=0 碧巌録（へきがんろく） 第４６則 鏡清雨滴声（きょうせい うてきせい）
試みに挙し看ん。
【本則】
鏡清、僧に問う、門外是れ什麼の声ぞ。
僧云く、雨滴声。
清云く、衆生?倒して、己れに迷うて物を逐う。
僧云く、和尚作麼生。
清云く、?ど己れに迷わず。
僧云く、?ど己れに迷わずと、意旨如何。
清云く、出身は猶お易かる可し、脱体に道うことは応に難かるべし。
本則
鏡清、僧に問う、「門外これ何の声ぞ？」。
修行僧云く、「雨滴声」。
清云く、「衆生顛倒し、己に迷うて物を遂う」。
僧云く、「和尚そもさん」。
清云く、「カロウ（かろう）じて己を迷（みうしな）わず」。
僧云く、「カロウ（かろう）じて己を迷（みうしな）わずと、意旨如何？」。
清云く、「出身はなお易かるべく、脱体(さながら)にいうことはまさに難かるべし」。
注
鏡清(きょうしょう)：：鏡清道フ禅師（８６８～９３７）、雪峰義存の法嗣。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 鏡清道フ
雨滴声：雨滴(あまだれ)の音。
衆生顛倒し、己に迷うて物を遂う：衆生は本末を取り違えて、他物を追いまわして自己を見失ってしまう。
カロウじて己を迷（みうしな）わず：私もすんでに自分を見失ってしまうところだった。
「カロウじて己を迷（みうしな）わずと、意旨如何？」：「私もすんでに自分を見失ってしまうところだったとはどういう意味ですか？」出身：いろいろの束縛を脱して自由になること。 >>136
本則
鏡清禅師が僧に聞いた、「門の外で聞こえる音は何かな？」。
僧は言った、「雨滴(あまだれ)の音です」。
鏡清は言った、「お前さん雨だれに捉われたな」。
僧は言った、「和尚さんはあの音が何と聞こえるのですか」。
鏡清は云った、「私もすんでのことで迷うところだった」。
僧は云った、「私もすんでのことで迷うところだったとは、どういう意味ですか？」。
鏡清は云った、「いろいろの束縛を脱して悟るのは易しいが、それをずばりと言うのはなかなか難しいよ」。
鏡清の道?和尚がある時、雲水に尋ねられた。「門外是れ什麼の声ぞ――今、庭先で音がしておるが、あれは何の音じゃナ」
「雨滴声――雨垂れの音でござります」
すると鏡清が言われるのに、「衆生?倒して、己れに迷うて物を逐う――皆な心が迷うて、自己を忘れて物にとらわれている。自己を忘却して客観の世界にとらわれてしまう」
「門外是れ什麼の声ぞ」「雨滴声」。
聞いておる自分はどこにあるのじゃ。自分が聞かなんだら、雨垂れの音はないではないか。雨垂れを聞いておる自分は何か。
「雨滴声」と言うておるそいつは何じゃ。鏡清がそういう注意をされたのである。
すると、僧が言うのに、「和尚作麼生――それならば、和尚はいかがですかナ。雨垂れの音と言うたのが悪かったのなら、和尚さんは何と聞きますかナ」
「?んど己れに迷わず――俺か、俺は自分を見失うようなことは滅多にせんゾ。俺はどんな場合でも自分を見失うようなことはせんゾ」
「?んど己れに迷わずと、意旨如何――どんな場合にも己れを失わんとしたら、どういうことになりますか。どういう場合にも主体性を失わんとしたら、どういうことになりますかナ」
「出身は猶お易かる可し、脱体に道うことは応に難かるべし」物にとらわれないということは誰でもできる。
雨垂れの音と、聞いておる我とは別物ではない。聞く我と聞かれる雨垂れとは二つではない。
我が聞くから雨垂れが鳴り、雨垂れが鳴るから我が聞くのである。雨垂れと我とは二つではない。不二である。
鏡清禅師は雨音などを聞くことで悟りを開いたと伝えられる。 碧巌録（へきがんろく） 第４６則 鏡清雨滴声（きょうせい うてきせい）
試みに挙し看ん。
注
鏡清(きょうしょう)：：鏡清道フ禅師（８６８～９３７）、雪峰義存の法嗣。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 鏡清道フ
雨滴声：雨滴(あまだれ)の音。
衆生顛倒し、己に迷うて物を遂う：衆生は本末を取り違えて、他物を追いまわして自己を見失ってしまう。
カロウじて己を迷（みうしな）わず：私もすんでに自分を見失ってしまうところだった。
「カロウじて己を迷（みうしな）わずと、意旨如何？」：「私もすんでに自分を見失ってしまうところだったとはどういう意味ですか？」出身：いろいろの束縛を脱して自由になること。
【本則】鏡清、僧に問う、門外是れ什麼の声ぞ。
僧云く、雨滴声。清云く、衆生?倒して、己れに迷うて物を逐う。
僧云く、和尚作麼生。
清云く、?ど己れに迷わず。
僧云く、?ど己れに迷わずと、意旨如何。
清云く、出身は猶お易かる可し、脱体に道うことは応に難かるべし。
本則
鏡清禅師が僧に聞いた、「門の外で聞こえる音は何かな？」。
僧は言った、「雨滴(あまだれ)の音です」。
鏡清は言った、「お前さん雨だれに捉われたな」。
僧は言った、「和尚さんはあの音が何と聞こえるのですか」。
鏡清は云った、「私もすんでのことで迷うところだった」。
僧は云った、「私もすんでのことで迷うところだったとは、どういう意味ですか？」。
鏡清は云った、「いろいろの束縛を脱して悟るのは易しいが、それをずばりと言うのはなかなか難しいよ」。
→ 禅の公案は痔決まりきった答えが無い。
各人がこれまで誰も言った事が無いまっさらの言葉で審理を言うだけである。
殻ろうとすれば、わたしとあなたが存在してしまう。
禅は無我を言う。
真理（さとり）を言葉に置き換えることが、既に矛盾である。
だから、困難を極める。
不立文字（ふりゅうもんじ）である。
雨の音と私が無我である、空である。
色即是空である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る。に至るには30年だった。 >>138
→ 禅の公案は決まりきった答えが無い。
各人がこれまで誰も言った事が無いまっさらの言葉で審理を言うだけである。
眼には見えない、５感、6感7感の外にある空を言葉に変換するのである。
殻ろうとすれば、わたしとあなたが存在してしまう。
禅は無我を言う。
真理（さとり）を言葉に置き換えることが、既に矛盾である。
だから、困難を極める。
不立文字（ふりゅうもんじ）である。
雨の音と私が無我である、空である。
色即是空である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る。に至るには30年だった。 >>139
→ 禅の公案は決まりきった答えが無い。
各人がこれまで誰も言った事が無いまっさらの言葉で審理を言うだけである。
眼には見えない、５感、6感7感の外にある空を言葉に変換するのである。
殻ろうとすれば、わたしとあなたが存在してしまう。
禅は無我を言う。
真理（さとり）を言葉に置き換えることが、既に矛盾である。
だから、困難を極める。
不立文字（ふりゅうもんじ）である。
雨の音と私が無我である、空である。
色即是空である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る。に至るには20年が経過した。 碧巌録（へきがんろく） 第４６則 鏡清雨滴声（きょうせい うてきせい）
【本則】鏡清、僧に問う、門外是れ什麼の声ぞ。
僧云く、雨滴声。清云く、衆生?倒して、己れに迷うて物を逐う。
僧云く、和尚作麼生。
清云く、?ど己れに迷わず。
僧云く、?ど己れに迷わずと、意旨如何。
清云く、出身は猶お易かる可し、脱体に道うことは応に難かるべし。
本則
鏡清禅師が僧に聞いた、「門の外で聞こえる音は何かな？」。
僧は言った、「雨滴(あまだれ)の音です」。
鏡清は言った、「お前さん雨だれに捉われたな」。
僧は言った、「和尚さんはあの音が何と聞こえるのですか」。
鏡清は云った、「私もすんでのことで迷うところだった」。
僧は云った、「私もすんでのことで迷うところだったとは、どういう意味ですか？」。
鏡清は云った、「いろいろの束縛を脱して悟るのは易しいが、それをずばりと言うのはなかなか難しいよ」。
注
鏡清(きょうせい)：：鏡清道フ禅師（８６８～９３７）、雪峰義存の法嗣。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 鏡清道フ
雨滴声：雨滴(あまだれ)の音。
衆生顛倒し、己に迷うて物を遂う：衆生は本末を取り違えて、他物を追いまわして自己を見失ってしまう。
カロウじて己を迷（みうしな）わず：私もすんでに自分を見失ってしまうところだった。
「カロウじて己を迷（みうしな）わずと、意旨如何？」：「私もすんでに自分を見失ってしまうところだったとはどういう意味ですか？」出身：いろいろの束縛を脱して自由になること。
→ 禅の公案は決まりきった答えが無い。
各人がこれまで誰も言った事が無いまっさらの言葉で審理を言うだけである。
眼には見えない、５感、6感7感の外にある空を言葉に変換するのである。
殻ろうとすれば、わたしとあなたが存在してしまう。
禅は無我を言う。
真理（さとり）を言葉に置き換えることが、既に矛盾である。
だから、困難を極める。
不立文字（ふりゅうもんじ）である。
雨の音と私が無我である、空である。
色即是空である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る。に至るには隻手の音声を聞いてから20年が経過した。 碧巌録（へきがんろく） 第４６則 鏡清雨滴声（きょうせい うてきせい）
【本則】鏡清、僧に問う、門外是れ什麼（なん）の声（こえ）ぞ。
僧云く、雨滴声(うてきせい）。
清云く、衆生（しゅじょう)顛倒（てんどう）して、己れに迷（みうしな）って物を逐（お）う。
僧云く、和尚作麼生（そもさん）。
清云く、かろうじてぎりぎり己れに迷（みうしな）わず。
僧云く、かろうじてど己れに迷（みうしな）わずと、意旨（いし、意図いと）如何（いかん）。
清云く、出身（しゅっしん、でどころ）は猶（な）お易（やす）かる可（べ）し、脱体（だったい、ｽﾞﾊﾞﾘ）に道（い）うことは応（まさ）に難（むず）かるべし。
本則
鏡清禅師が僧に聞いた、「門の外で聞こえる音は何かな？」。
僧は言った、「雨滴(あまだれ)の音です」。
鏡清は言った、「お前さん雨だれに捉（とら）われたな」。
僧は言った、「和尚さんはあの音が何と聞こえるのですか」。
鏡清は云った、「私もすんでのことで迷うところだった」。
僧は云った、「私もすんでのことで迷うところだったとは、どういう意味ですか？」。
鏡清は云った、「いろいろの束縛を脱して悟るのは易しいが、それをずばりと言うのはなかなか難しいよ」。
注
衆生顛倒し、己に迷うて物を遂う：衆生は本末を取り違えて、他物を追いまわして自己を見失ってしまう。
カロウじて己を迷（みうしな）わず：私もすんでに自分を見失ってしまうところだった。
「カロウじて己を迷（みうしな）わずと、意旨如何？」：「私もすんでに自分を見失ってしまうところだったとはどういう意味ですか？」出身：いろいろの束縛を脱して自由になること。
→ 禅の公案は決まりきった答えが無い。各人がこれまで誰も言った事が無いまっさらの言葉で審理を言うだけである。
眼には見えない、５感、6感7感の外にある空を言葉に変換するのである。
語ろうとすれば、わたしとあなたが存在してしまう。禅は無我を言う。真理（さとり）を言葉に置き換えることが、既に矛盾である。
だから、困難を極める。不立文字（ふりゅうもんじ）である。
雨の音と私が無我である、空である。
色即是空である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る。に至るには隻手の音声を聞いてから20年が経過した。 ミックスリスト - Yamada Mumon Roshi: Zazen & Zen Calligraphy
https://www.youtube.com/watch?v=DcDcA8iTn4Q&;list=RDDcDcA8iTn4Q&index=1
https://www.youtube.com/watch?v=VYyPDwT1c2c&;list=RDDcDcA8iTn4Q&index=2 Life in Sogenji Zen Rinzai Monastery / 44:11
https://www.youtube.com/watch?v=St-Qn3TvLxQ
ZEN, Rinzai zen, Shodo Harada Roshi in America
https://www.youtube.com/watch?v=NL49M0WkcLc
Life in a zen monastery 2/3 Sogenji Okayama - 7.48
https://www.youtube.com/watch?v=sYSFmVjIM4E
Life in a zen monastery 3/3 Sogenji Okayama - 9.23
https://www.youtube.com/watch?v=Lpzu_s8z_Zo Zen - Introduction to zen practice / full version - Taigen Shodo Harada Roshi - 23.00
https://www.youtube.com/watch?v=LL2XUTeoUsM
1977 bbc zen documentary - 51.51
https://www.youtube.com/watch?v=dfDBpaJOvBc
Wake Up! On the Road with a Zen Master - 54.28
https://www.youtube.com/watch?v=gBMBkjhvtR8
佐々木閑の仏教講義 ２「ブッダ亡き後の仏教 5」（「仏教哲学の世界観 - 20.05
https://www.youtube.com/watch?v=HIwv-p_hq7Y 碧巌録（へきがんろく） 第４７則 雲門六不収（うんもん ろく ふしゅう）
本則
「挙僧問雲門如何是法身
門云六不収」
修行僧が雲門文偃（うんもん ぶんえん）禅師（ぜんじ）に問う、「如何（いか）なるかこれ法身（ほっしん）？」
門云く、「六不収。」
注
雲門：雲門文偃（８６４～９４９）。雲門宗の祖。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑→雪峯義存→雲門文偃
六不収：六根・六識には収めきれない。
本則
一人の僧が雲門禅師に聞いた、「法身とはどのようなものですか？」
雲門は云った、「六根・六識には収まらないよ。」
→ 禅は宇宙の成り立ちの秘密を観る。
見えないものを見る。
空を観る。 The Little Prince - 1.45.44
https://www.youtube.com/watch?v=APG1upS8LDw
ミックスリスト - The Beatles by Paul Shipton
https://www.youtube.com/watch?v=afLd5z9x4l4&;list=RDCMUCK2OKlafndS4ZBvCqcl7UAQ&start_radio=1&t=42 ミックスリスト - 【紹介】NHK「100分de名著」ブックス 真理のことば ブッダ （佐々木 閑）
https://www.youtube.com/watch?v=IBo6swSQpnA&;list=RDCMUCEiwnzpjjEEZTsyNQ9uqI1A&index=1
ミックスリスト - The Little Prince - Audiobook narrated by Peter Ustinov
https://www.youtube.com/watch?v=W86gMRUKQr0&;list=RDCMUCd8tLMaDLxUpNG4NqQuhmVw&start_radio=1&t=3
ミックスリスト - Audiobooks - The Little Prince - Antoine de Saint-Exupery
https://www.youtube.com/watch?v=yWQo_AAHDUA&;list=RDCMUCpws9qXuS83nvXLZsdOe8lg&start_radio=1&t=3
【睡眠導入】眠くなる催眠術。不眠症のあなた - 1.00.00
https://www.youtube.com/watch?v=JbdPbsPSwfs ミックスリスト - 認知シャッフル睡眠法 実践音声 60分
https://www.youtube.com/watch?v=S9VbU0lPEyE&;list=RDCMUCBfu0-20fcPg5KVznNBeUIQ&start_radio=1&t=0
ミックスリスト - 銀河鉄道の夜/宮沢賢治
https://www.youtube.com/watch?v=psIY8aC4IOM&;list=RDCMUCBfu0-20fcPg5KVznNBeUIQ&start_radio=1&t=0
銀河鉄道の夜 ー3.13.29
https://www.youtube.com/watch?v=Cw0e6KGPlIk
ミックスリスト - 『星の王子さま』
https://www.youtube.com/watch?v=kW31JmUaTSA&;list=RDCMUCIpRauVOnFTnVWZFOZokmBg&start_radio=1&t=0 ＞ 『悟りに向かって一歩でも進もうとしている限り、俺の魂が真に敗北する事など断じて無い』
さとり、とは、求める悟前（ごぜん） 未悟（みご）の人には有って、さとれば、さとりを求める事は無い。
向かう
方向性と動さ、ぎょう行じる。
一歩
いち 1 は、既に無限大である。
進む
進むと言い出せば、しりぞく がすぐ出る。
限り
～まで、
ｵﾚ俺
食物連鎖の頂点に立つ者、植物プランクトンを動物プランクトンを食べ、その食物連鎖の頂点に向かって、次々を数を減らさなけれなならないが、不幸にして、雑食性のホモサピエンス、新人類は、
地球4個分の消費をしている。
温暖化とは、砂漠化である。
たましい魂
方向性のいう。
真
真が有れば、偽が出る、
敗北
敗北が有れば、勝利がある。
断じて無い
断じて有るを準備した。
水面に浮かぶ鴨を見た。
ゆったりゆらゆらと浮かぶ、
静かだ、
そこに陽射しが当たり、鴨たちも輝く。
ただ脚は動いている。
静は同時に働である。
静と言い出せば、働が出る。
一の如し、である。 > 仏教はヒンズー教の派生ですよね? お釈迦さま自身もヨガ行者のひとりだったと思います ただ存在が強烈すぎて派生して別の宗教までに育ったんですよね
後世に悟った人達が現れても やっぱり教えをパクった感あるから そこまで強烈な存在になるのは難しいですからね 』
ヾ(￣o￣;)チガウッテバ、、、バラモン教→仏教→ﾋﾝﾄﾞｰ教
新興宗教のイスラム教の一神教に対して総インド教の木工ボンドの接着により成立し、どこをどう論破を試みても、一切不可である。
ヒンドゥー教は総インド教を包含したもので仏教をも内包させている。
故に、ヒンドゥー教と仏教は対立関係ではなく、インドにおける仏教徒は仏教僧や寺院も無いところではヒンドゥー教僧やﾋﾝﾄﾞｩ寺院の祭祀冠婚葬祭で傾斜する。
シャキャ族の聖者、ｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀのさとりは、何か不思議を言うものでは無い。 むしろ、極めて論理的である。
当時、文字に残すことは大切な事ではなく、云い伝える文化であった。 わが国にも、かたりべ、が居た事を考え合わせれば、しっかりと髄、核であり、真理を詩歌、詞、のかたちで、口伝してきたものである。
第一回仏典が編集されたのは、没後500年と、聞く。
ﾖｼｭｱもユダヤ教徒であり、決して、彼自身はキリスト教では無い。パウロの手紙が死後、5年であり、4本のＪｅｓｕｓ伝の最後であるヨハネの黙示録が死後125年である。
友人の矢田屋人二人、一人は柔道家、もう一人は空手であるが、二人ともＪｅｓｕｓは架空のジオン物で、居なかったんだよ、と、くちを揃える。
肝腎の覚者、ｼﾞﾅ､Buddhaは、なにを大発見したのだろうか。何かこれまでに誰も知らなかったことを悟ったのか。そんな事は無い。真理（さとり）は、ｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんを待たなくても、存在しているものなのだ。
キリスト教伝来以前の黒い森の闇の中んも住人たちが木漏れ日のきらめきの中にフェアリー妖精を見、神々が八百万やおよろずであった時代は、いわば、共通項でひとくくりの宗教であった、と言える。
わたしの周りでも、明治以降に勃興した国学を基礎に置く神道系新興宗教の勧誘で取り込まれていく弱者、身体的、精神的、経済的、弱者が多くなっている。旧仏教は、お寺を乗っ取るが、檀家は増大させえない、無活動である。
さとるとは、何かさとるものは無かった、と、さとる事であり宇宙の仕組みがこんなところにあったんだと、知る。 ミックスリスト - Death On the Nile by Agatha Christie
https://www.youtube.com/watch?v=vBQH0GL_bgo&;list=RDCMUCK2OKlafndS4ZBvCqcl7UAQ&start_radio=1&t=73
ミックスリスト - Learn English Through Story
https://www.youtube.com/watch?v=Kt7u7vfNYcc&;list=RDCMUCoIdrULeenCQ_d1_-ayFuTA&start_radio=1&t=10
ミックスリスト - EnOn - English Online
https://www.youtube.com/watch?v=afLd5z9x4l4&;list=RDCMUCK2OKlafndS4ZBvCqcl7UAQ&start_radio=1&t=7
ニュートンとゲーテ～物理学者と文学者が導き出した色の科学～ ニュートンとゲーテ～物理学者と文学者が導き出した色の科学～44.00
https://www.youtube.com/watch?v=NGzNRSvKFUE ミックスリスト - 平常心是道 出煩惱的方法 超越二元對立（廣結善?1807-1808
https://www.youtube.com/watch?v=mAd5FG8v-98&;list=RDCMUCW6fnYnIzXeR7gduOKtmaaQ&start_radio=1&t=4
ミックスリスト - 金剛經 - 第一講 - ?語講述 - 觀成法師主講
https://www.youtube.com/watch?v=4M-0BZ4smVk&;list=RDCMUCsi3_dkZiaSnMfhjM6mTvEA&start_radio=1&t=1
六祖惠能 - 1.19.20
https://www.youtube.com/watch?v=XLRFgrSflHw
《金剛經》講記【全集】聖嚴師父 - 2.55.03
https://www.youtube.com/watch?v=YNmThBXx164 金剛經 -- 王菲 超清 - 39.20
https://www.youtube.com/watch?v=b_WcxKNZyro
ミックスリスト - 「般若波羅蜜多心經」－ 靜心冥想用安定讀經(有字幕)
https://www.youtube.com/watch?v=Gs_dZk9USvA&;list=RDGs_dZk9USvA&start_radio=1&t=0
ミックスリスト - 《釋迦牟尼佛傳》 Sakyamuni Buddha
https://www.youtube.com/watch?v=I8B4gPsjiB4&;list=RDCMUC-b-cMs8t2ZUeHG31BWpKBQ&start_radio=1&t=18
式部『源氏物語』現代語訳 - 1.02.39
https://www.youtube.com/watch?v=O-RFQDVn5PY 碧巌録（へきがんろく） 第４８則 王太傅煎茶（おうたいふせんちゃ）
【本則】
挙す。王太傅（おうたいふ）、招慶院（しょうけいいん）に入って煎茶す。
時に、朗（ろう）上座（じょうざ）、明招徳謙禅師の興（た）めに銚（ちょう）を把（と）る。
朗、茶銚（さちょう）を翻卻（ほんきゃく）す。
太傅（たいふ）見て上座に問う、茶爐下（さろか）是れ什?（なん）ぞ。
朗いわく、捧爐神（ほうろしん）。既に是れ捧爐神、什?（なん）としてか茶銚（さちょう）を翻卻（ほんきゃく）す。
朗いわく、官に仕（つか）えて千日、失一朝に在り。太傅拂袖（ほつしゅう）して便（すなわ）ち去る。
明招いわく、朗上座招慶の飯を喫卻（きつきゃく）して了（おわ）って、卻（かえ）って、江外（こうがい）に去って野?（やたい）を打す。
朗いわく、和尚作?生（そもさん）。
招いわく、非人（ひにん）其の便（たより）を得たり。
雪竇（せつとう）いわく、當時但（た）だ茶爐を踏倒（とうとう）せん。
本則
ある日、王太傅は招慶院を訪れた。
あいにく長慶慧稜禅師は不在だったようで、高弟の朗上座が茶菓をもてなした。
丁度その折に明招徳謙禅師も来あわせていたので、朗上座は明招のためにもお茶をもてなそうと、「銚」という茶びんを把って釜から湯を汲もうとした。その時朗上座はへまをして茶銚をひっくり返してしまった。
王太傅はそれを見て朗上座に聞いた、「その茶炉の下は何ですか？」。
朗上座は云った、「捧炉神です」。
王太傅は云った、「なに、火鉢の守り神の捧炉神だと！火鉢の守り神がいてどうして茶銚をひっくり返すのを黙って見過ごしたのですか？」
朗上座は云った、「お役人でも千日まじめに勤務しても、たった一度の失敗があれば首になるでしょう。あれと同じですよ」。
この無神経な言葉に王太傅は袖を払って帰ってしまった。
明招山の徳謙（とくけん）明招禅師は云った、「朗上座は長慶禅師の下で修行した者にしてはおろかで、あるまじき振る舞いをしたな」
朗上座は云った、「和尚だったらどうされますか？」。
明招禅師は云った、「お前さんがうっかりしているから捧炉神（非人）に付け込まれたわい」。
後に雪竇はこの問答にコメントして云った、「わしがその場にいたら、茶炉を火鉢ごと踏倒してやったのに！」。 碧巌録（へきがんろく） 第４８則 王太傅煎茶（おうたいふせんちゃ）
【本則】
挙す。
王太傅（おうたいふ）、招慶（しょうけい）に入って煎茶す。
時に、朗（ろう）上座（ようざ）、明招の興（た）めに銚（ちょう）を把（と）る。
朗、茶銚（さちょう）を翻卻（ほんきゃく）す。
太傅（たいふ）見て上座に問う、茶爐下（さろか）是れ什?（なん）ぞ。
朗いわく、捧爐神（ほうろしん）。既に是れ捧爐神、什?（なん）としてか茶銚（さちょう）を翻卻（ほんきゃく）す。
朗いわく、官に仕（つか）えて千日、失一朝に在り。太傅拂袖（ほつしゅう）して便（すなわ）ち去る。
明招いわく、朗上座招慶の飯を喫卻（きつきゃく）して了（おわ）って、卻（かえ）って、江外（こうがい）に去って野?（やたい）を打す。
朗いわく、和尚作?生（そもさん）。
招いわく、非人（ひにん）其の便（たより）を得たり。
雪竇（せつとう）いわく、當時但（た）だ茶爐を踏倒（とうとう）せん。
【本則】挙す。王太傅、招慶（しょうけい）に入って煎茶す。
時に、朗上座（ろうじょうざ）明招（みょうしょう）のために銚をとる。
朗 茶銚（ちゃちょう）を翻却（ほんきゃく）したり。
太傅、見て上座に問う「茶炉下（ちゃろか）は これなんぞ」
朗云く「棒炉神（ぼうろしん）」
太傅云く「すでにこれ棒炉神あるに なんとしてか茶銚を翻却したるや」
朗云く「仕官千日なるも、失は一朝にあり」
太傅 拂袖（ほっしゅ）して すなわち去れり。
明招云く「朗上座 招慶の飯を喫却（きっきゃく）し了（おわ）って、却（かえ）って江外に去って野?（やたい）を打（だ）す」
朗云く「和尚 そもさん」
招云く「非人が その便を得たるなり」
雪賓（重顯）云く「当時 ただ茶炉を踏倒（とうとう）すべかりき」
→ 灰神楽。一瞬にして見分けがつかない状態である。一如である。 ミックスリスト - .?.?【BGM背景音樂】心經--Buddhist song 心? The Heart Sutra
https://www.youtube.com/watch?v=KSIwUaDOl3A&;list=RDKSIwUaDOl3A&start_radio=1&t=106
ミックスリスト - 般若波羅蜜心經 2小時 加長版 最好聽的版本 Heart Sutra 2 hrs
https://www.youtube.com/watch?v=5O3NXs1WjBE&;list=RD5O3NXs1WjBE&start_radio=1&t=7
ミックスリスト - 藥師佛咒2 小時合輯
https://www.youtube.com/watch?v=Qysrt33YkUc&;list=RDQysrt33YkUc&start_radio=1&t=0
ミックスリスト - 楞嚴咒
https://www.youtube.com/watch?v=orRcOJ5vnpM&;list=RDorRcOJ5vnpM&start_radio=1&t=3 碧巌録（へきがんろく） 第４９則 三聖透網金鱗（さんしょう とうもうきんりん）
本則
三聖問雪峯、透網金鱗、未審以何為食。
雪峯云わく、待汝出網来、向汝道。
一千五百人善知識、話頭也不識。
雪峯云う、老僧住持事繁。
三聖慧然禅師（えねん ぜんじ）、雪峰義存禅師せっぽう ぎそん ぜんじ）に問う、「網を透る金鱗、いぶかし何をもってか食（じき）と為（な）さん？」。
峰云く、「汝が網を出（い）で来たらんを待って、汝に向かって道(い)わん」。
聖云く、「一千五百人の善知識（ぜんちしき）、話頭（わとう）もまた識（し）らず」。
峰云く、「老僧住持、事繁し」。
注
網を透る金鱗：どんな網にもかからぬすばらしい魚。悟りを越えた自由自在な人。
一千五百人の善知識、話頭もまた識らず：一千五百人もの修行僧を指導する大宗匠（雪峯義存）が問答の仕方もご存じない。当時雪峰山には千五百人もの修行僧が集まっていたという。
老僧住持、事繁し：私は寺の仕事が忙しいので、これで失礼。
本則
三聖慧然が雪峰に聞いた、「悟りを越えた自由自在な人は毎日をどのように過したら良いでしょうか？」。
雪峰は云った、「まず網を出で来なさい。そうしたら、お前さんに言おうよ」。
三聖は云った、「千五百人もの修行僧を指導する大宗匠が問答の仕方もご存じないとは驚きだ」。
雪峰は云った、「わしは寺の仕事が忙しい。これで失礼」。
→ 空を問う、三聖。 空即是色、と還（かえ）す雪峰である。
三聖は色即是空を説き、雪峰は空即是色と還した。 碧巌録（へきがんろく） 第５０則 雲門塵塵三昧（うんもん じんじん ざんまい）
【本則】
修行僧が雲門に質問した。 「塵塵三昧（じんじんざんまい）、すなわち、個物が個物であり一切を含むという禅定の境地とは、何ですか？」
雲門が言った。「鉢の中の飯、桶の中の水」
本則
僧、雲門に問う、「如何なるかこれ塵々三昧？」
門云く、「鉢裏飯(はつりはん)、桶裏水(つうりすい)」。
本則
ある僧が雲門に聞いた、「塵々三昧とはどのようなものでしょうか？」
雲門は云った、「鉢の中の飯、桶の中の水」。
【本則】
僧が雲門に質問した。「塵塵三昧（じんじんざんまい）、すなわち、個物が個物であり一切を含むという禅定の境地とは、何ですか？」
雲門が言った。「鉢の中の飯、桶の中の水」
注
雲門：雲門文偃（８６４～９４９）。雲門宗の祖。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
鉢裏飯(はつりはん)、桶裏水(つうりすい)：鉢の中の飯、桶の中の水。
→ ほとけとは、人格的存在ではない。
ほとけとは、真理（さとり） を言う。
この修行僧は、空を問い、雲門は色で答えている。 碧巌録（へきがんろく） 第５１則 雪峰是什麼（せっぽう これ なんぞ）
本則
雪峰住庵の時、両僧（りょうそう）あり、来（きた）って礼拝（らいはい）す。
峰、来（きた）るを見て、手をもって庵門を托（たく、ひらいて）して身を放（はな）って出（い）でて云く、「これなんぞ？」。
僧また云く、「これなんぞ？」。
峰、低頭（ていとう、うなだれて）して庵に帰る。
僧のち巌頭（がんとうに到（いた）る。
頭問う、「いずれの処（ところ）よりか来（き）たる？」。
僧云く「巌南（れいなん）より来たる」。
頭云く、「曽（かつ）て雪峰に到るや？」。
僧云く、「曽て到る」。
頭云く、「何の言句（ごんく）かありし」。
僧前話（ぜんな）を挙（こ）す。
頭云く、「他、なんとか言いし」。
僧云く、「無語（むご）低頭して庵に帰る」。
頭云く、「ああ、われそのかみ悔（く）ゆらくは、他に向って末後（まつご）の句をいわざりしことを。もしかれに向って言わましかば、天下の人、雪老をいかんともせず」。
僧、夏末（げまつ）に到って再び前話を挙（こ）して請益(しんえき)す。
頭云く、「何ぞ早く問わざる？」。
僧云く、「未（いま）だ敢えて容易ならず」。
頭云く、「雪峰、我と同条（どうじょう）に生（しょう）ずと言えども我と同条に死せず。末後の句を知らんと要せば、ただ這（こ）れ是（こ）れ」。
注
雪峰：雪峰義存（８２２～９０８）。徳山宣鑑（７８０～８６５）の法嗣。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 → 雪峰義存
巌頭：厳頭全豁（８２８～８８７）。徳山宣鑑（７８０～８６５）の法嗣。巌頭は雪峰より若いが雪峰の兄弟子に当たる。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 → 厳頭全豁
末後の句：とどめを刺す言葉。禅の究極の処。
請益(しんえき)：教えを請うこと。
雪峰、我と同条に生ず：雪峰は我と兄弟弟子である。同条とは同じ枝。
→ ある王の時代、寺や仏教聖典は焼かれ、禅僧は斬首され全土の奥地へのがれ、人目を避けていた頃の事で問うも答えるも命がけであった。
真理を問う。雪峰は色をぱっと放ち色即是空を問うた。、
巌頭は空即是色へと還（かえ）す。 碧巌録（へきがんろく） 第５２則 趙州石橋（じょうしゅう しゃっきょう、しゃくきょう）
本則
修行僧、趙州に問う、「久しく趙州の石橋と響き渡る。到り来（きた）れば只（た）だ略シャクを見るのみ」。
州云く、「汝、只だ略シャク(りゃくしゃく、丸木橋)を見て、且（か）つ石橋を見ず」。
僧云く、「いかなるかこれ石橋？」。
州云く、「驢（ろ）を渡し馬（め）を渡す」。
注
趙州：趙州従シン禅師（７７８～８９７）。趙州城内の観音院に住した。 南泉普願禅師に嗣法した。趙州の禅は唇から後光がさすようだとされ、「趙州の口唇皮禅（くしんぴぜん）」と呼ばれる。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願 →趙州従シン
略シャク(りゃくしゃく)：丸太橋。
護惜：後生大事に護って生きる。
本則
ある僧が趙州に聞いた、「私は久しく有名な趙州の石橋を響(した)っていました。しかし、来てみれば只だの老いぼれ爺さんじゃありませんか。」
趙州は云った、「お前さん、わしのシワ面だけを見て、石橋を見ていないようだな。」
僧は云った、「それでは石橋とは何ですか?」
趙州は云った、「驢馬や馬を渡すよ。」。
【本則】
僧が趙州のところ来てに質問した。「長い間、この地の石橋を見たい思っていましたが、来てみれば丸木橋のようなものでした」
趙州が言った。「ただ丸木橋を見ただけで、石橋を見ていない」
僧が言った。「石橋を見ていないとは、どういうことですか？」
趙州が答えた。「ロバも渡れば、馬も渡る」
→ 好き嫌いをしないとは、一の如しである。真理（さとり）である。 ミックスリスト - The Fab Four - Beatles Tribute Full Concert
https://www.youtube.com/watch?v=4rHiDArtjuM&;list=RD4rHiDArtjuM&start_radio=1&t=2
ミックスリスト - The Beatles - 20 exitos de oro (Album Completo)
https://www.youtube.com/watch?v=rJ-L1MQkC5o&;list=RDrJ-L1MQkC5o&start_radio=1&t=5
ミックスリスト - The Beatles - A Hard Day's Night Full Album
https://www.youtube.com/watch?v=USdM7Mxy1U4&;list=RDUSdM7Mxy1U4&start_radio=1&t=3
ミックスリスト - The Beatles - 1964 - Beatles For Sale
https://www.youtube.com/watch?v=SUQD8MwEOfs&;list=RDSUQD8MwEOfs&start_radio=1&t=0 碧巌録（へきがんろく） 第５３則 百丈野鴨子（ひゃくじょう やおうず）
本則
馬大師、百丈と行くついで、野鴨子の飛び過ぐるを見る。
大師云く、「これなんぞ？」。丈云く、「野鴨子」。
大師云く、「いずれのところにか去る？」。丈云く、「飛び過ぎ去る」。
大師ついに百丈の鼻頭をひねる。丈、忍痛の声（痛みをこらえきれずに発する声）をなす。
大師云く、「何ぞ曽て飛び去らん」。
注
馬大師：馬祖道一（ばそ どういつ ７０９～７８６）。中国禅の実質的な大成者。馬祖の禅は洪州宗と呼ばれる。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一
百丈：百丈懐海（ひゃくじょう えかい７４９～８１４）。唐代の禅者。馬祖道一の法嗣。禅院生活の規則を制定した「百丈清規」の著者。法系：馬祖道一 →百丈懐海
本則
百丈が師である馬祖と一緒に道を歩いていた。その時野鴨子（雁）の１群が空を飛んでいるのが見えた。
馬祖「あれは何だ？」。百丈「雁です」。
馬祖「どこへ飛んで行くのか？」。丈云く、「もう飛んで行ってしまいました」。
すると馬祖は不意に百丈の鼻柱を引っつかんで捻り上げた。余りにも痛いので百丈はオウオウと泣き始めた。
馬祖「飛んで行ったと言うが、まだここに居るではないか!」。この時百丈は冷や汗を流して悟った。
本則
馬祖と百丈が田舎道を歩いていた。ふと見上げると鴨の一群が飛んで行く。
馬祖は指さして、「あれはいったい何か。」と弟子の百丈に問い掛けた。百丈は「雁です。」 と答えた。
すると今度は「何処へ飛んで行くのか。」と質問された。 「あちらの方へ飛んで行きます。」と答えた。
するとこの百丈の答えを聞き終わるか終わらぬうち、馬祖はいきなり百丈の鼻をひっつかんでギリギリと捻上げた。たまらず、「いたたたた！」と叫ぶ。
すかさず「何処へ飛び去ったというのか！」
馬祖道一禅師の元で、百丈懐海禅師が大悟された問答。
【本則】
馬大師、百丈と行きし次（とき）、野鴨子（かも）の飛び過ぎるを見る。
大師云く「是れ什麼（なん）ぞ」。 丈云く「野鴨子」。
大師云く「什麼に去（ゆ）くや」。 丈云く「飛び過ぎ去れり」。
大師、遂に百丈の鼻頭を?（ひね）る。 丈、忍痛の声を作（な）す。
大師云く「何ぞ曾て飛び去らん」。
→ 一如 碧巌録（へきがんろく） 第５４則 雲門展両手（うんもん りょうてをのぶ）
【本則】
雲門、修行僧に問う、「近ごろ甚処（どこ）を離れしや」。 僧云く、「西禅（さいぜん）和尚」。
門云く、「西禅和尚には近日 何の言句（ごんく）か有る」。 僧、両手を展（の）ぶ。
門、打つこと一掌（いっしょう）す。 僧云く、「某甲（それがし）話在り」。
門、却（かえ）って両手を展ぶ。 僧、語無し。
門、便（すなわ）ち打つ
本則
雲門、僧に問う、「近離（きんり）いずれのところぞ？」。
僧云く、「西禅」。
門云く、「西禅、近日何の言句かありし？」。
僧両手を展ぶ。
門、打つこと一掌。
僧云く、「それがし話あり」。
門、却って両手を展ぶ。
僧、語なし。
門すなわち打つ。
注
雲門：雲門文偃（８６４～９４９）。雲門宗の始祖。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
西禅：蘇州西禅。南泉普願の法嗣。
それがし話あり：私には話がまだ残っている。
打つこと一掌：平手打ちを一発食らわす。
本則
一人の新到の僧（雲水）に雲門は質問した、「貴公はどこから来たのか？」。
僧は云った、「西禅和尚のところから来ました」。
雲門は云った、「西禅和尚はこの頃、どういう禅を説いているかね？」。
僧（雲水）は両手を開いて見せた。
雲門は僧の頬をピシャリと打った。
僧は云った、「打つのはあなたの勝手ですが私にも言い分があります」。
その時雲門は両手を開いて見せた。
僧は何も言うことがなかった。
雲門は打った。
→ 何を禅は問うものなのか、真理（さとり）を問うのである。
両手を伸ばし広げて、仏性をあらわしたのである。 碧巌録（へきがんろく） 第５５則 道吾漸源弔慰（どうご ざんげん ちょうい）
本則
挙す。道吾（どうご）、漸源（ざんげん）と興（とも）に、一家（け）に至（いた）りて弔慰（ちょうい）す。
源（げん）、棺（かん）を拍（う）っていわく、“生か死か”。
吾（ご）いわく、”生（しょう）とも也（ま）た道（い）わじ、死とも也（ま）た道（い）わじ”。
源いわく恁麼（なん）としてか道（い）わざる。
吾いわく”道（い）わじ、道（い）わじ”。
回（かえ）って中路（ちゅうろ）に至って、源いわく、”和尚（おしょう）快（はや）く某甲（それがし）が為に道（い）え。若（も）し道（い）わずんば、和尚を打つ”。
吾いわく”打つことは即（すなわ）ち打つに任（まか）す、道（い）うことは即ち道（い）わじ”。
源便（すなわ）ち打つ。
後（のち）、道吾遷化（せんげ）す。
源、石霜（せきそう）に到りて前話（ぜんな）を挙示（こじ）す。
霜（そう）いわく、”生とも也（ま）た道（い）わじ、死とも也（ま）た道（い）わじ”
源いわく”恁麼（なん）としてか道（い）わざる
”霜いわく”道（い）わじ、道（い）わじ”、
源、言下（ごんか）に於いて省（しょう）有り。
源一日（あるひ）、鍬子（しゅうす）を将（も）って、法堂上に於て、東より西に過ぎ、西より東に過ぐ。
霜いわく”恁麼（なに）をか作（な）す”。
源いわく、”先師（せんじ）の霊骨（れいこつ）を覓（もと）む”、
霜いわく、”洪波浩渺（こうはこうびょう）、白浪滔天（はくろうとうてん）、恁麼（なん）の先師の霊骨をか覓（もと）めん”。
雪竇（せつとう）著語（ちゃくご）していわく、”蒼天々々（あぁあぁ”。
源いわく、正（まさ）に好（よ）し力を著（つ）くるに”。
太原の孚（ふ）いわく、”先師の霊骨猶（なお）在り
注
道吾：道吾円智（７６９～８３５）。薬山惟厳（７８２～８４１）の法嗣。
漸源：漸源仲興。道吾の弟子で、後道吾の法嗣となる。
石霜：石霜慶諸（８０７～８８８）。道吾の法嗣。
太原(たいげん)の孚(ふ)：孚上座(ふじょうざ)（８２２～９０８）。雪峰義存の法嗣。
→ 生死（しょうじ）を問うと真っ向上段に振りかぶって顔面は蒼白か。分別しないである。 碧巌録（へきがんろく） 第５６則 欽山一鏃破三関（きんざん いちぞくは さんかん） 一本の矢で貪瞋痴（とんじんち）の三つの関所を打ち破る
本則
挙す。良禅客（りょうぜんきゃく）、欽山（きんざん）に問う。一鏃破三関（いちぞくはさんかん）の時（とき）如何（いかん）。
山いわく、関中（かんちゅう）の主（しゅ）を放出（ほうしゅつ）せよ看（み）ん。
良いわく、恁麼（いんも）ならば則（すなわ）ち過を知りて必ず改めん。
山いわく、更に何の時をか待たん。
良いわく、好箭（こうせん）放ちて所在を著（つ）けずと云いて便（すなわ）ち出（い）づ。
山いわく、しばらく来たれ闍?（じゃり）。
良首（こうべ）を回（めぐら）す。
山把住（はじゅう、胸倉を絞り上げ）していわく、一鏃破三関は即ちしばらく止（お）く、試（こころ）みに欽山が興（ため）に箭（せん）を発せよ看（み9ん。
良擬議（ぎぎ）す。
山打つこと七棒(しちぼうしていわく、しばらく聴（ゆる）すこの漢（かん,おとこ）、疑（うたが）うこと三十年ならん。
本則
巨良禅師が欽山に問うた、「私は一本の矢で三関を打ち抜いてしまいました。どうでしょうか？」。
欽山は云った、「そうか、それなら関中の主人公を射止めたはずだ。それをここに出してみよ」。
巨良は云った、「いや、関中の主人公は射（いそん）じました。修行をもう一度やり直します」。
欽山は云った、「待つことはできん。今すぐやれ」。
巨良は「いい矢を放ったのに、それが何処を射たか分からんような人には、何と言っても無駄ですな」。こう憎まれ口を叩いて巨良はその場から出て行こうとした。
欽山は云った、「おい、待たんか」。
巨良は何事だろうと振り返った。
欽山は、巨良の胸倉を掴んで言った、「一鏃破三関など出来もせんホラは吹かず、まあ一矢わたしを射てみろ」。
巨良はここで行きづまってしまった。
欽山は彼を手にした竹箆（たけべら). (しっぺい) で七、八回打って言った、「まあ今日はこれ位で勘弁してやろう。お前さん、このぶんでは、一鏃破三関に至るには三十年くらい修行せんとだめじゃな」。
→ 関中（かんちゅう）の主（しゅ）、色即是空である。 碧巌録（へきがんろく） 第５６則 欽山一鏃破三関（きんざん いちぞくは さんかん） 一本の矢で貪瞋痴（とんじんち）の三つの関所を打ち破る
本則（ほんそく）
挙（こ）す。 良禅客（りょうぜんきゃく）、欽山（きんざん）に問う。一鏃破三関（いちぞくはさんかん）の時（とき）如何（いかん）。
山曰く、関中（かんちゅう）の主（しゅ）を放出（ほうしゅつ）せよ、看（み）ん。
良いわく、恁麼（いんも）ならば則（すなわ）ち過（あやまち）を知りて必ず改めん。
山いわく、更に何の時をか待たん。
良いわく、好箭（こうせん）放ちて所在を著（つ）けずと云いて便（すなわ）ち出（い）づ。
山いわく、しばらく来（き）たれ闍梨（じゃり、阿闍梨あじゃり）。
良首（こうべ）を回（めぐら）す。
山把住（はじゅう、胸倉を絞り上げ）していわく、一鏃破三関は即’すなわ）ちしばらく止（お）く、試（こころ）みに欽山が興（ため）に箭（せん）を発せよ看（み9ん。
良擬議（ぎぎ）す。
山打つこと七棒(しちぼうしていわく、しばらく聴（ゆる）すこの漢（かん,おとこ）、疑（うたが）うこと三十年ならん。
本則
巨良禅師が欽山に問うた、「私は一本の矢で三関を打ち抜いてしまいました。どうでしょうか？」。
欽山は云った、「そうか、それなら関中の主人公を射止めたはずだ。それをここに出してみよ」。
巨良は云った、「いや、関中の主人公は射（いそん）じました。修行をもう一度やり直します」。
欽山は云った、「待つことはできん。今すぐやれ」。
巨良は「いい矢を放ったのに、それが何処を射たか分からんような人には、何と言っても無駄ですな」。こう憎まれ口を叩いて巨良はその場から出て行こうとした。
欽山は云った、「おい、待たんか」。
巨良は何事だろうと振り返った。
欽山は、巨良の胸倉を掴んで言った、「一鏃破三関など出来もせんホラは吹かず、まあ一矢わたしを射てみろ」。
巨良はここで行きづまってしまった。
欽山は彼を手にした竹箆（たけべら). (しっぺい) で七、八回打って言った、「まあ今日はこれ位で勘弁してやろう。お前さん、このぶんでは、一鏃破三関に至るには三十年くらい修行せんとだめじゃな」。
→ 関中（かんちゅう）の主（しゅ）、色即是空である。 佛教?画片 - ?迦牟尼佛?《全集》 - 1.37.45
https://www.youtube.com/watch?v=eQ9DrdzorFc
ミックスリスト - 《釋迦牟尼佛傳》 Sakyamuni Buddha
https://www.youtube.com/watch?v=I8B4gPsjiB4&;list=RDCMUC-b-cMs8t2ZUeHG31BWpKBQ&start_radio=1&t=0
達摩祖師傳 1.31.34
https://www.youtube.com/watch?v=_m4cC8A5P_4
慧能大??奇 Legend of Huineng, Eng Sub 惠能大? | Buddhist film 禅宗六祖 1.32.37
https://www.youtube.com/watch?v=JCII3Gs_Pzk 碧巌録（へきがんろく） 第５７則 趙州不揀択（じょうしゅう ふけんじゃく）
本則
修行僧、趙州に問う、「至道無難（しどうぶなん）、唯嫌（ゆいけん）揀択(けんじゃく)と。如何（いか）なるかこれ不揀択？」
州云（いわ）く、「天上天下（てんじょうてんげ）、唯我独尊（ゆいがどくそん）」。
僧云く「これはなおこれ揀択」。
州云く、「田庫奴(でんしゃぬ)、いずれのところかこれ揀択」。
僧無語（むご）。
注
趙州：趙州従シン(じょうしゅうじゅうしん)禅師（７７８～８９７）。唐代の大禅者。南泉普願（７４８～８３４）の法嗣。趙州観音院に住んだので趙州和尚と呼ばれる。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願→趙州従シン
「至道無難(しどうぶなん)、唯嫌揀択(ゆいけんけんじゃく)」：「至道無難、唯嫌揀択（至道は難きこと無し、唯だ揀択を嫌う）」。
田庫奴(でんしゃぬ)：田舎者と罵る言葉。「田舎奴」とも言う。
本則
ある修行僧が趙州従シン禅師にたずねた、「至道無難、唯嫌揀択と三祖僧サン禅師は言っておられます。一体えりごのみをしないとはどういうことなのですか？」
趙州は言った、「天上天下唯我独尊だということだ」。
僧は云った、「天上天下唯我独尊だといってもまだ（我と他、尊と卑の対立があり）えりごのみが残っているのではありませんか」。
趙州は云った、「この田吾作のオタンチンめ、どこにえりごのみがあるか！」。
僧は無語だった。
→ 初関を透る（しょかんをとおる）とは、色即是空を言う。これとそれを分けない、である。一の如しである。
だが、禅の真理（さとり）は、色即是空は空即是色へと還（かえ）る、である。
空即是色とは、天上天下（てんじょうてんげ）、唯我独尊（ゆいがどくそん） である。
これがあって、関を超えて行ったのである。 ひっぱたいたり棒で打ったり、暴力を振るうのはおかしいだろ。
言葉で答えればいい。 禅問答を読むと、禅宗の僧侶は常識や素直さ、優しさを欠いた、ひねくれ者が多い、と思う。 碧巌録（へきがんろく） 第５８則 趙州カ窟（じょうしゅう かくつ）
趙州の時人窟
擧す。、趙州に問う、至道は難きこと無し、唯だ揀擇を嫌うと。是れ時人の窟なりや。
州云く、曾て人の我に問う有り、直得に五年分疎不下なり。
本則
修行僧、趙州に問う、「至道無難（しどう ぶなん）、唯（た）だ揀択(けんじゃく)を嫌（きら）う。これ時の人のカ窟(かくつ)なりや否（いな）や？。」
州云（いわ）く、「曽（かつ）て人あって我に問う、直（じき）に得たり五年分疎不下なることを」。
注
時の人：今時の人。
カ窟(かくつ)：穴の中にある鳥の巣。寝ぐら。腰をすえたがる教条。
分疎不下：ときあかすことができないこと。
本則
ある僧が趙州に尋ねた、「和尚は『至道無難、唯だ揀択(けんじゃく)を嫌う』とよく言われますが、それはあなた好みの寝ぐらではありませんか？」
趙州は云った、「昔ある人が同じ質問をしたが、わしには五年たっても未だ良い答えが見つからんのじゃ」。
→ 禅は真理（さとり）を問う。
一の如しである。
これ以外に言う事は無い。 碧巌録（へきがんろく） 第５９則 趙州至道（じょうしゅう しどう）
本則
修行僧、趙州に問う、「至道無難(しどうぶなん)、唯嫌揀択(ゆいけんけんじゃく)。わずかに語言あればこれ揀択(けんじゃく)。和尚、いかにしてか人のためにする？」。
州云く、「何ぞこの語を引き尽くさざる？」。
僧云く、「それがしただ念じて這裏(しゃり)に到る」。
州云く、「ただこの至道無難(しどうぶなん)、唯嫌揀択(ゆいけんけんじゃく)」。
注
趙州：趙州従シン(じょうしゅうじゅうしん)禅師（７７８～８９７）。唐代の大禅者。南泉普願（７４８～８３４）の法嗣。趙州観音院に住んだので趙州和尚と呼ばれる。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願→趙州従シン
本則
ある修行僧が趙州に問うた、「和尚さん、あなたはよく『至道は難かしものではない。唯だ選り好みをしなければよい』と言っておられる。そして私どもが少しでも何か言えばそれは選り好みだと叱られる。しかし、何も言わずにどうして衆生済度ができましょうか？」。
趙州は云った、「お前さんは、なぜわしの言うことの一部だけを言って全部を言わんのだわしはいつも“ただ憎愛なければ洞然として明白”と後半部も言っているではないか？」。
僧は云った、「私はそこまでしか憶えておりませんでした」。
趙州は云った「そうか、至道は無難かしいものではない、ただ選り好みと悪分別さえしなければな」。
三祖僧?禅師
信心銘
至(し)道(どう)無難(ぶなん) （Ota）唯だ揀択(けんじゃく)を嫌う 但(た)だ憎愛莫(な)ければ 洞(とう)然(ねん)として明白なり
毫釐(ごうり)も差有れば 天地懸(はる)かに隔たる
現前を得んと欲せば 順逆を存すること莫（な）かれ
違順相争う 是を心病と為す
玄(げん)旨(し)を識らざれば 徒(いたず)らに念静に労す
円(まどか)なること大虚に同じ 欠くること無く餘ること無し
良(まこと)に取捨に由る 所以(ゆえ)に不如なり
→ 禅は 無分別 を言う。
碧巌録（へきがんろく） 第６０則 雲門シュ杖子（うんもん しゅじょうす）
本則（ほんそく）
雲門ｼｭ?杖を以て衆に示して云く、「?杖子化して龍と為り、乾坤を呑却（の）み了れり。山河大地、甚処（いずこ）よりか得来（え）たるや」と。
雲門文偃(うんもんぶんえん)禅師（ぜんじ）、シュ杖(しゅじょう)を以（も）って衆（しゅう、多くの人たち、修行僧達）に示して云（いわ）く、「シュ杖子 化（か）して竜となり、乾坤（けんこん）を呑却（どんきゃく）し了（おわ）る。
山河大地いずれのところよりか得（う）来（らい、助辞）すや？」。
注
雲門(うんもん)：雲門文偃(うんもんぶんえん)（８６４～９４９）。唐代の禅者。雪峰義存（８２２～９０８）の法嗣で雲門宗の始祖。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
シュ杖：杖。本来の面目（脳）を指している。
呑却：呑み込むこと。
【本則】
雲門が?丈を衆僧に示して言った。「このｼｭ丈は竜と化して、天地を呑み込んでしまった。お前たちは、山河大地を、どうやって手に入れるのか？」
ある時、雲門禅師は修行僧達の前にシュ杖を示して云った、「シュ杖が変化して竜となり天地を呑み込んでしまった。山河大地は一体どこから得るのだろうか？」。
挙す。雲門ｼｭ杖子を以て衆に示していわく、ｼｭ杖子化（しゅじょうす、か）して龍と為り、乾坤（けんこん）を呑卻（どんきゃく）し了（おわ）れり。山河大地甚（なん）の處より得来（え）たるや。
→ 杖は竜であり、乾坤であり、山河大地である。
色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。 碧巌録（へきがんろく） 第６０則 雲門シュ杖子（うんもん しゅじょうす）
本則（ほんそく）
雲門ｼｭ杖を以（もっ）て衆に示して云く、「ｼｭ杖子、化して龍と為り、乾坤を呑却（の）み了(おわ）れり。山河大地（さんが だいち）、甚処（いずこ）よりか得来（え）たるや」と。
雲門文偃(うんもんぶんえん)禅師（ぜんじ）、シュ杖(しゅじょう)を以（も）って衆（しゅう、多くの人たち、修行僧達）に示して云（いわ）く、「シュ杖子 化（か）して竜となり、乾坤（けんこん）を呑却（どんきゃく）し了（おわ）る。
山河大地いずれのところよりか得（う）来（らい、助辞）すや？」。
注
雲門(うんもん)：雲門文偃(うんもんぶんえん)（８６４～９４９）。唐代の禅者。雪峰義存（８２２～９０８）の法嗣で雲門宗の始祖。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
シュ杖：杖。
呑却：呑み込むこと。
【本則】
雲門がｼｭ丈を衆（僧）に示して言った。「このｼｭ丈は竜と化して、天地を呑み込んでしまった。お前たちは、山河大地を、どうやって手に入れるのか？」
ある時、雲門禅師は修行僧達の前にシュ杖を示して云った、「シュ杖が変化して竜となり天地を呑み込んでしまった。山河大地を一体どこから得るのだろうか？」。
挙す。雲門ｼｭ杖子を以て衆に示していわく、ｼｭ杖子化（しゅじょうす、か）して龍と為り、乾坤（けんこん）を呑卻（どんきゃく）し了（おわ）れり。山河大地甚（なん）の處より得来（え）たるや。
→ 杖は竜であり、乾坤であり、山河大地である。
色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。 1
> それなら山を動かし、河を逆流させられなきゃ修行が足りませんね。 主客一体で、全てが心の動きなら、そうでしょう? 』
固有名詞から、固有名詞を剥ぎ取ったものを、何と呼びましょうか。
2
さとりを求めない、は、悟ったからさとりを求めない、である。
では、貴公に聞こう。さとりを求めなｋなったさとりを帰化して、訂正、求めなくなったさとりとは、なんだったのかを聞かせて。
３
どこかの馬鹿が、何かを言ってた、と言うおしゃべり、おまいら、すずめか。
どうでもいい事を、いつまでも、言いあう、ばかなのか。七日。
出せ、自分を。
天上天下唯我独尊
てんじょうてんげゆいがどくそん
ここからの出発点だよ。
自己を見る。
同行二人（どうあんふたり）の自己を見る、ってこったべべ。 碧巌録（へきがんろく） 第６１則 風穴一塵（ふけつ いちじん）
【本則】
風穴が示した。 「もし一塵を立てれば、国が興隆する。一塵を立てなければ、国が滅亡だ。」
雪竇はｼｭ杖を取って言った。「生死（しょうじ）をともにする僧はおらんか？」
?
本則
風穴延沼(ふけつえんしょう)禅師（ぜんじ）が垂語（すいご）して云く、「もし一塵を立（りっ）すれば家国興盛し、一塵を立（りっ）せざれば家国喪亡す」。
雪竇（せっちょう）シュ杖を拈（ねん）じて云く、「還（かえ）って同生同死底（どしょう どうし てい）の衲僧（のっそう）ありや」。
注
風穴：風穴延沼(ふけつえんしょう)禅師（８９６～９７３）。臨済の四代目の法孫。汝州の風穴山に居たので風穴と呼ばれた。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →百丈懐海→黄檗希運→臨済義玄 →興化存奨→南院慧ギョウ→風穴延沼
垂語する：問題を提起する。
一塵を立する：ごくわずかのものを定立する。分別意識を生じる。
同生同死底の：運命を共にして生死を同じくするような。
衲僧：禅僧。
本則
ある時、風穴延沼禅師は門下の修行者に対して問題を提起して言った、「本来何もない処にチラリと一念が起これば、山あり川ありの家国が興盛する。もし、一念が起こらなければ、家国は喪亡する」。
この垂語に対し雪竇は杖を取り上げてコメントして言う、「このような境涯の者と運命を共に生死を同じくするような禅者はいるかな。」
〇 ある時、風穴延沼禅師（８９６～９７３）が門下の修行者に対して言った、
「本来何もない処（本来無一物状態の脳）にチラリと一念が起これば、山あり川あり、苦あり楽ありという状態になる。
これを国家にあてはめて考えれば、大臣もいれば、政治家もいる。
会社には社長も労働者もいる。そのようにして家国は興盛する」。
後世になって、この問題について雪竇禅師は一本の杖をスーッとつき出してコメントして言った、
「どうだ、諸君！ この杖と一味同体の（同生同死できるような）衲僧はいないか。」
→ これは、空から語りだしている。
杖とは色である。一花である、一指である、全宇宙に遍満す、である。 > 自分が無い。自分が無い。どこにも無い。 ただ坐る。曹洞宗(そうとうしゅう)。
自分が在るのは有情のつながりが有ってこその自分が在る。
そのつながりは植物性プランクトンである。
動物性プランクトンがそれを食べる。
植物性プランクトンも、動物性プランクトンも海中から陸上へ移り住む。
そのどこに自分が有るのだろうか。
最近では人体は6兆個ではなく、3７兆個の細胞で出来上がる、と言う。
わたしの構成要素は、３７兆個の細胞の統一した集合体である。
しこうして、われは在る。 碧巌録（へきがんろく） 第６２則 雲門一宝（うんもん いっぽう）
雲門秘在形山（うんもんぎょうざんにひざいす）
本則
雲門、衆に示して云く、「乾坤の内、宇宙の間、中に一宝あり、形山に秘在す。灯篭を拈じて仏殿裏に向い、三門をもって灯篭上に来たらしむ。」
注
雲門：雲門文偃（８６４～９４９）。雲門宗の祖。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
一宝：仏性。
形山：肉体を指す。
三門：禅院の正門。山門。空門・無相門・無願門の三解脱門を略した呼称で、空・無相・無願の三境地を経て仏国土に至る門、三解脱門を表すとされる。
本則
ある日雲門禅師が修行僧達に示して言った、「天地宇宙の間に一つの宝がある。それは我々の肉体（身体）の中に秘在している。
手行灯（灯篭）を持って真っ暗な仏殿裏に行き照らし、三門を手行灯（灯篭）の上に乗せる。」
→ これは目に見えるものと目に見えないものを言っている。
目に見えるものは目に見えないものを同伴ｚしている。
目に見えないものは、目に見えるものに寄り添う。
世界の成り立ちは、このよう、である。 碧巌録（へきがんろく） 第６３則 南泉斬猫（なんぜん ざんみょう）
本則
南泉一日（あるひ）、東西（とうざい）の両堂（りょうどう）、猫児（みょうじ）を争（あらそ）う。
南泉見てついに提起（ていき）して云（いわ）く、「道(い)い得ば即ち斬らじ。」
衆（修行僧たち）、対（こたえ）なし。
泉、猫児を斬って両段（りょうだん）となす。
注
南泉：南泉普願（７０９～７８８）。唐代の禅者。馬祖道一（７０９～７８８）の法嗣。百丈懐海、西堂智蔵とともに馬祖門下の三大師の一人。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道→南泉普願
東西の両堂、猫児を争う：東堂西堂の僧堂の僧達が互いに猫をめぐって論争した。
本則
ある日南泉普願禅師門下の雲水達が東西の二堂に分かれて、猫のことで論争した。
南泉もとうとう見かね、その猫の首っ玉をつかまえ提げて言った、「禅の究極のところを言え。言うことができたらこの猫は斬らない。」
この問いに修行僧達は誰も答えることができなかった。
南泉は遂に猫を真ッ二つに斬ってしまった。
南泉一日、東西の両堂、猫児を争う。
南泉見て遂に提起して云く、道（い）い得ば即ち斬らじ。
衆、対（こたえ）なし。泉、猫児を斬って両段となす。
→ 可愛い子猫が二匹であったら、取り合いにはならなかった。
では、一匹の子猫を真っ二つに切り分けて与えた。 碧巌録（へきがんろく） 第６４則 趙州戴鞋底（じょうしゅう たいあいてい）
本則
南泉また前話（ぜんな）を挙（こ）して趙州に問う。州すなわち草鞋そうあい、(わらじ)を脱（ぬ）いで頭上に戴いて出（い）ず。
南泉云く、「子(なんじ) 若（も）し在（あ）らば、恰(まさ)に猫児（みょうじ）を救い得（え）てんに。」
注
趙州：趙州従シン(じょうしゅうじゅうしん)（778～897）。唐代の大禅者。南泉普願（７４８～８３４）の法嗣。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道→南泉普願→趙州従シン
本則
夜になって高弟の趙州が帰って来た。
南泉は雲水達が猫のことで論争したこと、自分が猫を真ッ二つに斬ってしまった話をした。そして、趙州にもしお前がその場にいたらどう答えるかねと尋ねた。
その質問に趙州は黙って草鞋(わらじ)を脱ぎ頭の上に戴せるとサッサと部屋を出て行った。
南泉はそれを見て、「もし、お前がその場にいたならば、猫は切らずに済んだものを！」と言った。
→ 真理（さとり）を知ってほしい、と真理（さとり）を求める人たちに子猫を真っ二つに切って捨てる、この話しに違和感を覚えるし、
その場にいなかった高弟の趙州従?（ぢょうしゅう・じゅうしん）は、履いていたわらじを脱いで頭にのせ、また、外出していった、と言う。
37兆個の細胞の称号体である人間を真っ二つに切り分けると、18,5個の細胞の集合体となる。
だが、いのちが無い。体も機能していない。物体と化した。
愚行である。
修行僧たちは、趙州の行動から、真理（さとり）を受け取れたのだろうか。
そもそも子猫を切った問いに対する答えであったのだろう。
そもそも禅は主体と平等を伝える。
平等とは差別（しゃべつ）しないと言う事であり、
主体、主人公とは、自由を言う。
目に見えていｒものの本質的存在は、空である。
空は、必ず色に還って存在できる。
これは趙州が逆立ちして出て行こうが、言い表せるものでは無い。
言い表せないものを言い表せようとするとき、わたしは片手の声を聞く。 碧巌録（へきがんろく） 第６４則 趙州戴鞋底（じょうしゅう たいあいてい）
本則
南泉また前話（ぜんな）を挙（こ）して趙州に問う。州すなわち草鞋そうあい、(わらじ)を脱（ぬ）いで頭上に戴いて出（い）ず。
南泉云く、「子(なんじ) 若（も）し在（あ）らば、恰(まさ)に猫児（みょうじ）を救い得（え）てんに。」
注
趙州：趙州従シン(じょうしゅうじゅうしん)（778～897）。唐代の大禅者。南泉普願（７４８～８３４）の法嗣。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道→南泉普願→趙州従シン
本則
夜になって高弟の趙州が帰って来た。
南泉は雲水達が猫のことで論争したこと、自分が猫を真ッ二つに斬ってしまった話をした。そして、趙州にもしお前がその場にいたらどう答えるかねと尋ねた。
その質問に趙州は黙って草鞋(わらじ)を脱ぎ頭の上に戴せるとサッサと部屋を出て行った。
南泉はそれを見て、「もし、お前がその場にいたならば、猫は切らずに済んだものを！」と言った。
→ 真理（さとり）を知ってほしい、と真理（さとり）を求める人たちに子猫を真っ二つに切って捨てる、この話しに違和感を覚えるし、
その場にいなかった高弟の趙州従?（ぢょうしゅう・じゅうしん）は、履いていたわらじを脱いで頭にのせ、また、外出していった、と言う。
37兆個の細胞の称号体である人間を真っ二つに切り分けると、18,5個の細胞の集合体となる。
だが、いのちが無い。体も機能していない。物体と化した。
愚行である。
修行僧たちは、趙州の行動から、真理（さとり）を受け取れたのだろうか。
そもそも子猫を切った問いに対する答えであったのだろう。
そもそも禅は主体と平等を伝える。
平等とは差別（しゃべつ）しないと言う事であり、
主体、主人公とは、自由を言う。
目に見えているものの本質的存在は、空である。
空は、必ず色に還（かえ）って存在できる。
これは趙州が逆立ちして出て行こうが、言い表せるものでは無い。
言い表せないものを言い表そうとするとき、わたしは片手の人が叩く拍手の音を聞く。 碧巌録（へきがんろく） 第65則 外道問佛有無（げどうもんぶつうむ）
【本則】
挙（こ）す。
外道（げどう）が佛（真理（さとり））を世尊に問う、有言（うごん）を問わず、無言（むごん）を問わずと。
世尊（せそん）良休（ろううきゅう）す。
外道讃嘆（さんたん）して曰（いわ）く、世尊大慈（だいじ）大悲（だいひ）、我が迷雲を開いて、我をして得入（とくにゅう）せしむと。
外道去って後、阿難（あなん）、佛陀に問う、外道何の所證（しょしょう）有ってか而（しか）も得入（とくにゅう）と言う。
佛陀のたまわく、世の良馬（りょうめ）の鞭影（べんえい）を見て行くが如し。
→ 真理（さとり）を問う。
Ｂｕｄｄｈａは坐禅の姿のままである。
この姿を見て大悟した。
馬でもロバでもﾑﾁで打たれれば、走る。
良馬に限る事は無い。
だが、良馬は、ﾑﾁで打たれずとも、ﾑﾁそのものでも無きムチの影を観ただけで走り出す、と言う。
坐禅の姿は決してムチの影ではない。
坐禅はﾑﾁ そのものである。
ﾑﾁが有って、ムチの影がある。
これを分ける事は出来ない。
良馬はムチの影と、ムチを別のものとは見ない、同じﾑﾁと見たのだ。
外道は、色即是空は空即是色へと還（かえ）る、を大悟したのである。 碧巌録（へきがんろく） 第６６則 厳頭黄巣過ぎて後 《巌頭什麼処来》】
【本則】
巌頭が僧に質問した。「どこから来た？」僧 「長安から来ました」
巌頭 「黄巣の乱軍が通り過ぎた後に、剣を手に入れることはできたか？」 僧 「手に入れました」
すると、巌頭は首に手を当てて 「ストン」と言った。 すると僧は、「先生の首が落ちました」。
巌頭はカラカラと大笑いした。
その後、僧は雪峰のもとを訪ねた。 雪峰 「どこから来た？」 僧 「巌頭から来ました」
雪峰 「なんと言っていたか？」。 僧は、巌頭のもとでの話をした。
すると雪峰は、僧に三十回棒をくらわし、追い出してしまった。
本則
巌頭、僧に問う、「いずれのところよりか来たる？」修行僧云く、「西京より来たる。」
頭云く、「黄巣過ぎて後、還って剣を収得するや？」僧云く、「収得す」。
巌頭、頸(くび)を引(の)べて近前して云く、「カ 」。僧云く、「師の頭落ちぬ」。
巌頭、呵々大笑す。
僧、後雪峰に到る。
峰問う、「いずれのところより来たる？」。僧云く、「巌頭より来たる」。
峰云く、「何の言句か有りし？」。僧、前話を挙す。
雪峰、打つこと三十棒して追い出す。
注
巌頭：巌頭全カツ
黄巣：黄巣の反乱（875～884）のこと。黄巣は「天贈黄巣」と彫られた刀を拾ったと言われる。この故事と巌頭の質問は関係がある。
カ（か）：思わず“カ”と発声すること。
雪峰：雪峰義存（８２２～９０８）。
本則
巌頭の所にやって来た僧に巌頭が質問した、「どこから来たのか？」修行僧は云った、「西京より来ました。」
巌頭は云った、「やっと、黄巣の乱が終わったが、お前さんは剣を拾ったかな？」僧は云った、「拾いました」。
巌頭は頸(くび)をのべて僧に近ずいてして云った、「カ 」。僧は云った、「師の頭は剣で切り落ちましたよ」。
巌頭は呵々大笑した。
僧、後雪峰に到る。峰問う、「どこから来たのか？」。僧云く、「巌頭禅師のところから来ました」。
峰云く、「巌頭老師のところはどうだった。巌頭は何か言っていたか？」。
僧は巌頭老師のところでの話をした。
その話を聞いて、雪峰はこの僧に三十棒を食らわして寺から追い出した。
→ 禅は真理（さとり）を問答する 碧巌録（へきがんろく） 第６７則 傅大士講経 （梁の武帝、傅大士を請じて、金剛経を講ぜしむ。）
本則
梁の武帝、傅大士を請じて、金剛経（「法を説くというも、法として説くべきもの無し。これを法を説くと名づく」８ を講ぜしむ。
大士すなわち座上において案を指揮うこと一下、すなわち下座す。
武帝愕然たり。
誌公問う、「陛下、還って会すや」。
帝云く、「不会」。
誌公云く、「大士講経し竟んぬ」。
注
武帝：梁の初代皇帝蕭衍(しょうえん)（４６４～５４９）。武帝は始め道教を信じていたが後に仏教に帰依し、熱心な仏教信者になった。
傅大士：傅翕(ふきゅう)（４９７～５６９）、号は双林、善慧大士と号した。維摩居士のような在家仏教の祖師とでも言うべき人。
誌公 ：宝誌（４１８～５１４）。中国南朝において活躍した神異・風狂の僧。「梁宝誌和尚大乗讃」という偈頌が残る。
本則
武帝はある時傅大士を招いて、金剛経の講義をさせた。
傅大士は講座台に上がると机を打って、すぐに降りてしまった。武帝はこれにビックリしてしまった。
傍にいた宝誌が武帝に尋ねた、「陛下、只今の傅大士提唱はどうでしたか。分かりましたか？」。
武帝は言った、「いや、さっぱり分からん」。
宝誌は言った、「大士の提唱はもう済みましたよ」。
→ 空は不立文字である。
真理（さとり）は不立文字である。
空とは、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。 碧巌録（へきがんろく） 第６８則 仰山呵々大笑（ぎょうざん かかたいしょう）
仰山問三聖(きょうざん さんしょうにとう) 仰山汝名什麼（きょうざん なんじのななんぞ)
本則
仰山慧寂禅師、三聖慧然禅師に問う、「汝の名は何ぞ？」。
聖云く、「慧寂（えじゃく９」。
仰山云く、「慧寂はこれ我」。
聖云く、「我が名は慧然（えねん）」。
仰山、呵々大笑す。
注
仰山：仰山慧寂（８０７～８８３）禅師。イ山霊祐の法嗣で師のイ山霊祐とともにイ仰（いぎょう）宗を興し特異な禅風を振るった。
法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一百丈懐海→イ山霊祐→仰山慧寂
三聖：三聖慧然禅師。臨済義玄の法嗣で「臨済録」の編者。
本則
仰山が三聖に問うた、「汝の名は何というのか？」。
三聖は云った、「私は慧寂だ」。
仰山は云った、「慧寂は私の名前だよ」。
三聖は云った、「私の名は慧然」。
仰山は呵々大笑した。
→ 初対面の挨拶である。
真理を問われ空で答え、次いで、空即是色を問われ空即是色を答えた。 碧巌録（へきがんろく） 第６９則? 南泉、忠国師を拝す（南泉一円相 なんせん いちえんそう)
本則
馬祖道一の弟子たちである三人、南泉(なんせん)と歸宗(きす)と麻谷(まよく)の行脚(あんぎゃ)＝若い修行時代の話しである
三人は、江西、馬祖山（まそざん）を出発して、はるばる長安の都、忠国師のもとを目指して旅だった。
南泉普願（なんせん ふがん）、帰宗智常（きす ちじょう）、麻谷宝徹(まよく ほうてつ)、同じ処を去って光宅寺の南陽慧忠（なんよう えちゅう）国師（こくし）を礼拝（らいはい）せんとす。
中路（ちゅうろ）に至って、、一番兄貴分に当たる南泉地上において一円相を画（えが）いて云（いわ）く、「道(い)い得ば即ち去らん」。
帰宗円相の中において坐す。
麻谷すなはち女人拝（跪かずに立ったままで礼拝す）をなす。
泉云く、「いんもならば即ち去らじ」。
帰宗云く、「これ何の心行（振る舞い）ぞ？なんというやり口だ」。
注
南泉：南泉普願（７４８～８３４）。馬祖道一の法嗣。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願
帰宗：帰宗智常。馬祖道一の法嗣。
麻谷：麻谷宝徹。馬祖道一の法嗣。
忠国師：南陽慧忠（？～７７５）。六祖慧能の法嗣。
→ 所望され禅僧は茶席の掛け軸に円相を描く,と言う。空を描く、と言う事である。 ほほう、目に見えないものを描くのか。 K-Shogi
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［本則］
擧。イ山五峯雲巖。同侍立百丈。百丈問?山。併却咽喉唇吻。作麼生道。イ山云。却請和尚道。丈云。我不辭向汝道。恐已後喪我兒孫。
擧す。
イ山(いさん)・五峰(ほごう)・雲巌(うんがん)、同じく百丈(ひゃくじょう)に侍立(じりつ)せり。
百丈、イ山に問う「咽喉唇吻(いんこうしんぷん)を併却(へいきゃく)して、作麼生(そもさん)か道(い)わん」
イ山云く「却(かえっ)て請う、和尚 道(い)えよ」
丈云く「我 汝に向かって道うことを辞(じ)せざるも、おそらくは巳後(いご)、わが児孫(じそん)を喪(うしな)わんことを
［訓読］
挙す。イ山、五峯、雲巌、同じく百丈に侍立す。百丈、イ山に問う。咽喉唇吻を併却して、作麼生か道わん。?山云わく、却って請う和尚が道え。丈云わく、我汝に向かって道うことを辞せず、已後我が兒孫を喪わんことを恐れる。
［和訳］
諸君、よく聞きなさい。?山、五峯、雲巌、の三人の弟子が、百丈の側につきそって、立っていました。
百丈が?山に尋ねました。「咽喉や唇吻を使わずに、いかにして言うか」
?山は言いました。「逆にお願いします。和尚が言って下さい」
百丈は言いました。「私がお前に言おうとすれば言えるが、後世の子孫達が、ほろびるのが恐い」と。
→ 空は無色である。言えないものであるである。ならば、言え。 碧巌録（へきがんろく） 第７１則 百丈五峰に問う（ひゃくじょう ごほうにとう）
本則
百丈懐海 (えかい)また弟子の五峰に問う、「咽喉唇吻(いんこう しんぷん)を併却（へいきゃく、クチをふさがれた状態でモノを言う）して、そもさんか言わん？」。
峰云く、「和尚また須（すばか）らく併却すべし」。
丈云く、「人なきところに斫額(しゃくがく、額に手をかざして遠くを見る） して汝を望まん」。
注
斫額(しゃくがく)：額に手をかざして遠くを見ること。
本則
百丈は五峰にイ山と同じ質問をした、「咽も口もふさいでどのように言うか？」。
五峰は云った、「和尚の方こそお黙り下さい」。
百丈は云った、「額に手をかざして人のいない処にお前さんを見よう」。
⇒ のどとくちを塞いで、無言で、伝えよ。では、和尚ものどとくちを塞いで、無言で言え。
人無きところ、とは、手をかざして見ようとしても四方八方、何処にも人は在る。
人無きところなど無いのだから、そこに居るおまえを見よう、とは、つまりは、空である。
百丈と五峰は、師と弟子ではあるが、師と弟子ではない、この二人は、二人ではあるが、二人ではない。一の如しである。
泥水に注がれたミルクである。見分ける事は、不可である。
だが、禅のアヒルは、泥水に注がれたミルクだけを飲む、と言う、
色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。 如是我聞
にょぜがもん
にょーぜーがーもんー
シャキャ族の聖者ｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんが伝える真理（さとり）を わたしは このように 聞いた、この事を話します。
このｽﾚは そんなスレです。
> 俺は前後裁断されたんだけど内外はある。で次は内外なしを狙ってる。
俺が 無い、それを 真理（さとり） と言う。
左右前後上下、四方八方内外、が無い、これが 真理（さとり）である。
俺が 無い、それを 真理（さとり） と言う。
> ん？何かちゃうくないか、それ赤ちゃんは悟っているいないのって疑問に掛かってくるよ 』
無我
むが
と言うよ。
無我とは 真理（さとり） だ。
現在は在る、と言うのであれば、
過去はすでに無く、
未来は 未（いま）だ来たらず、で無い。
では現在は常に過去になっていくだけであって、決して今は、現在は これ是 である、と提示できない、モノである。
今は無い。
時間は区切れない。
今が無いゆえに 曹洞宗は 間違えた。
1が無い。
1が無いので、ｾﾞﾛは無い。
> 阿部さん自体がアベノマスクしてなくてダメじゃんね。
ﾀﾞﾒに対して、良いが 準備されている。
ﾀﾞﾒが無ければ、良いが無い。ｻﾉﾖｲﾖｲ 愛おしい おんな の肩の震えが 止まれ。
喜怒哀楽
天の空のずっとずっと上から鼻っつぁきを大きなカギ針の先きに引っ掛けてｶﾞﾝｶﾞﾝｶﾞﾝｶﾞﾝ上へ上へと引っ張り上げるやつ、それを何と呼ぼうか。こころ ひとつ とは、呼ぶまい。
毎朝に目が覚めたら、からだがこわばるやまいのおんな。
手の指先きから徐々に、少しづつすこしづつほぐし始める。
それで、しばらくして、部屋の暖房を準備する。
痛みが和らぐと、母の形見の着物をフグして小さな和装の手持ちの袋を作り続ける。
その一個をあげるね、と言った。と、聞いた。 Charlie Chaplin: The Adventurer (1917 - ほか - 50件の動画
https://www.youtube.com/watch?v=389cemZpkb4&;list=RDFYjZ4KMmf5k&start_radio=1
Safety Last - Harold Lloyd 1923 1.13.33
https://www.youtube.com/watch?v=V-XZWZVVhvQ
THE GENERAL (1927) Buster Keato 1.14.46
https://www.youtube.com/watch?v=d8ntQl055jI
ミックスリスト - L&H / The Finishing Touch
https://www.youtube.com/watch?v=pDDpHStYAaI&;list=RDpDDpHStYAaI&start_radio=1&t=12 碧巌録（へきがんろく） 第７２則 百丈雲巌に問う（ひゃくじょう うんがん に とう）
本則（ほんそく）
百丈また雲巌に問う、「咽喉唇吻(いんこう しんぷん)を併却（へいきゃく）して、そもさんか言わん？」。
巌云く、「和尚ありや、また未だしや」。
丈云く、「我が児孫（じそん）を喪（そう）せん」。
?
注
雲巌：雲巌曇晟（７８０～８４１）。百丈禅師に２０年間師事したが百丈が死去したため、
薬山惟儼、南泉普願に参禅した。
その後薬山惟儼の下で大悟徹底し嗣法した。
雲巌の下に曹洞宗の洞山良价が出ている。図２０を見れば分かるように、
曹洞禅の法系の人である。
?
?
本則：
百丈は今度は雲巌に問うた、「咽も口もふさいでどのように言うか？」。
雲巌は言った、「和尚には未だ併却しなければならない咽や口があるのですか」。
百丈は「そんなことでは法が断絶するぞ」と雲巌を激励して言った。
→ 色即是空は、空即是色へ還（かえ）る、である。
片手の人が叩くﾊｸｼｭの音を聞いたとたん、片手の人が叩く拍手の音は聞こえない。 哲学とは明治の和約で、意味的には 愛知学、と和訳すべきであった。
愛知学とは、つまり、考える、と言うもの。
何を考えて答えを求めるのかは、任されている。
禅は、無我である。
無我とは、空である。
寝るところではない。
食う寝るところ。。済むところ。
色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。
これが禅の髄である。 ミックスリスト - Renegade Gunfighter | SPAGHETTI WESTERN | Drama | Cowboy Film | Western Movie
https://www.youtube.com/watch?v=yXkJtDE4Zao&;list=RDCMUCyJYCQ6WaEMhdZAuPo799bA&start_radio=1&t=62 体内に取り込まれた異物をこりゃ大変だと攻撃して排除する防御帰庫が過剰反応するのがアレルギー、でこれは自分を守るものだね。自分を守るものが、自分を攻撃してしまう。
精製されたものは、白。
加工されたもの。
牛乳、小麦、砂糖。
この三つは、注意が必要だよ。
プラス思考は良いもの、なのだろうけれど、足し算ではなく引き算の作業も必要だと思う。
乳幼児、小学生の子育ては、寒さに耐える習慣を付けさせる、
もう一つは飢えを体験させる、事だ、と言う。
アジアだったか、アフリカだったか、父親が子供を森へ行って覚えさせることは
これは食べられる、
それは食べられない
の二つだけ。
これだけで、生きていくのは一生 困らない。
日本では小学4年生までの知識で、一生やっていけるのだ、と言う。
明治、尋常小学校と言う制度が有ったけど、これは、4年制度だった、そして庶民の子は丁稚奉公へ親元を離れた。
食糧不足で暴動が20年後、30年後には起こり、加速度的に人類の減少が起こる、とも聞く。
食糧輸入国は国家が崩壊するだろうね。
食糧自給出来る人口が日本では6000マンにぐらいではないか、と推測されている。
言い忘れたけれど、コメはアレルギーを起こしにくい食べ物なんだ。
子供さんもいつまでも子供ではなく、大人になる。
心も体も強くなる。
大きな変化がある。
どうこう しようと 思わなくても 勝手に解決することも多い。
やれ打つなハエが手をする足をする。
受け取りはそれぞれだけど、小さな存在であっても、ｓずでに仏性に目覚めていて、つまり、悟っているよ、よくよく見て見なよ、と言う。
先回りしての心配は、それほど要らない、と、遠くに人は おきらく を言います。┏○ﾍﾟｺ > そのままだと美味しいものじゃないので多分気に入ってくれないかも。 牛乳飲むの飽きちゃった、っていうくらいだからね。
どこかで牛乳とか何が何でも飲まなきゃならないもの、と言う固定概念を一度取っ払っちゃ、どうだろう。
牛の子供では無いのだから、牛乳を飲むのは、無理が有るように思う。
欧州は深い森におおわれた黒い森の下で、ブタを育てて、それを丸ごと食べていた。
丸ごとと言うのは、ほとんど捨てるところが無いほどに、食べ尽くしていた、と言う事です。
その森を切り倒し、平原に牛を飼い始める。
その牛の牛乳を引用として呑み始めた、モノです。
その牛乳飲用文化の中に、
イスラム陣営との戦争の結果、イスラム教徒の引用するコーヒーが欧州に伝わった、のです。
なので、牛乳の中にコーヒーを注ぎ入れる事は、歴史的考察においても、正しい事です。
深く炒ってカフェイン量を少なくして、さらに牛乳を加えて飲みやすくすれば、
加齢によるカフェイン過敏症になった人や、子供達でも飲める、のです。
欧州の水は、石灰が多く、いわゆる、ミネラルウオーター硬水ですから、本来、お茶や紅茶、コーヒーには向いていません。
まずいのです、おいしくありません。
お茶や紅茶、珈琲には、日本ではほとんどが軟水のこの軟水が最適なのです。
そこでおすすめするのは、水道水です。
軟水です。
塩素は沸騰させることで揮発します。
勝手な思い込みが横行していますが、硬水はミネラルウオーターは、お茶紅茶、珈琲には、きわめて不向きです。 > 愛がすべて
Ｊｅｓｕｓが言う愛とは、隣人愛、を言う。
生まれて育った向こう三軒両隣のよく知っている人たちへの具体的な思いやりである。
決して見た事も聞いたことも無い抽象的なユダヤ人以外の人への隣人愛ではない。 備中高松城の戦い 織田 vs 毛利 ?中国地方の統治を進める羽柴秀吉は因幡の鳥取城を落とし日本海側を抑えると 次は備中征圧へと駒を進める? 49.43 - ほか - 50件の動画
https://www.youtube.com/watch?v=fsEK0-V4QAw&;list=RDCMUCt3u21GWUjaNt5WV0TIjrpw&start_radio=1&t=159 ミックスリスト - 公益社団法人日本中国料理協会
https://www.youtube.com/watch?v=odR9rAFEacA&;list=RDCMUCsp1sGkVSXm3UiB3HedXHjA&start_radio=1&t=112
山野辺シェフ直伝【基本のチャーハン】基礎を固めたいなら - ほか - 50件の動画
https://www.youtube.com/watch?v=ygnYusTVljM&;list=RDCMUCTNUzGFfCdUldW6SL_3fAVA&start_radio=1&t=0
ミックスリスト - Chef Ropia料理人の世界
https://www.youtube.com/watch?v=AYsXNB0Cphg&;list=RDCMUCTNUzGFfCdUldW6SL_3fAVA&start_radio=1&t=3
中華料理人がいつも家庭で作っているマジ美味いチャーハン - ほか - 50件の動画
https://www.youtube.com/watch?v=12zk3UgOHK8&;list=RDCMUCnMomb_sGrZgBtFNvG7Zgnw&start_radio=1&t=0 ミックスリスト - 【一度食べて欲しい】市販のルー。カレーが劇的に旨くなるレシピ
https://www.youtube.com/watch?v=Y3XUqCc4w10&;list=RDCMUCw2lRr9C-KTpoNlYK-oH93g&start_radio=1&t=4
ミックスリスト - 満腹カレー #001?【亜希の母ちゃん食堂
https://www.youtube.com/watch?v=xl6dEKX3oqE&;list=RDCMUC9V4A0BK2lCKw31KxAX8E5g&start_radio=1&t=7
ミックスリスト - 【バターチキンカレー】
https://www.youtube.com/watch?v=Pgjs5unOMmY&;list=RDCMUCzb3FKu0YrdNG5CRvBl6atg&start_radio=1&t=0
ミックスリスト - フライパンだけでＯＫ！情熱大陸のカレー料理人絶品カレーの作り方／ 齋藤絵理
https://www.youtube.com/watch?v=XTP5tRTY-7w&;list=RDCMUChrwWDsptJWqbV_oPKdHk1Q&start_radio=1&t=6 ＞ 今コーヒーを飲んでいる。 このまさに味わいが無分別智。 ?
いただきます、と言う エネルギーの循環がある。いのちのやり取りがある。相互依存がある。
例えば、酸素は存在していない時代にあっては、危険である。
現代的には仏教徒にはなじみ深いハスの根は泥中に有って無酸素状態の泥中に根を張る。
各宗教がおさなごを神と見、佛と見る。
これとそれを分ける事が無いからだ。
幼児があれが欲しいと思うとき、抱っこを迫る。
抱っこしてもらって、自分では歩いて、おもちゃを取りに行く。
父母の抱っこは、幼児の脚である。
これを無分別智と空虚な言葉では言う事が無い。
言葉で伝える事をやめっちまえ、と禅は言う。
何を覗き込め、と言ってるのか。
自己のこころである。
こころ とは、何か、の問いである。如是心、如是佛、と。
こころとはほとけであるが、それは、おのれである。
太陽の分かれ、地球の分かれ。
分かれであって、すなわち、太陽そのものであって、天の川銀河である。
やがてアンドロメダ銀河と接触し始め、爆発し、宇宙の塵になるのである。
だから、手に触れるものが有りがたい、たっとい。
蟻が鯛なら、ﾄﾞﾝｸﾞﾘは まなこ である。 > 無分別智と言ったとたんに無分別智は消えてしまう。 お茶と言ったとたんにお茶の味が消えるのと同じ 』
無分別智 と言い出したとたんに 分別智 が 存在してしまう。
無分別智 と言うためには、分別智 が 必要だ。
だから、無分別智、言い出してはならない。
では 何と言うのか。抱っこ、である。 > 真実の無分別智は、言葉に出来ない。 言葉はありのままを あれとそれに分けてしまうからね。 ポッたんが枕等（まくらなど、ちんとう、）を 抱っこを 味わう、 思考以前の味わいが無分別智。 』
わたしはね、言葉のひとつひとつで、そのひとつに引っ掛かり、なかなか その先へすすめなくなる。
『真実』と聞けば、ｳｿ、虚偽、とかがすぐ出てきてしまう。
ｳｿの無分別智を準備してしまうからだね。
ｳｿの無分別智を存在させる。
だから、無分別智は、真実の無分別智ではなく、無分別智である。
文頭にある真実と言う言葉で、足がすくんで、読み進めない。
わたしは、目が悪い。
網膜にうまく映らず、読みとリにくい。
そういう事も有って、この真実と言う修飾語に、ほとんどノックダウンされる。
たとえば、とげがひきにくいように、わたしは、目からの情報が受け取りにくい。(^^ゞｱｾｱｾﾀﾗｰ > 聖書の真偽はわかるで。 ほぼ全部偽。
イスラエル人、二人から聞いたことだけど、Ｊｅｓｕｓと言う人物はいなかった、と言う。
だから、うそ、おおうそ、と言う事になる。
で、
いわゆる、新旧聖書を2度、全部読んだ。
旧約は、地中海諸民族の興亡の歴史の中で読み継がれ、語り継がれてきた 諸民族、諸国家の神々の集大成である、と現代では言われている。
新約は、底本が幾種類かあって、そのデータの取捨で切り口の違いで、印象が異なる。
2年ちょっとの布教で、2000年後の今に至るまでそのこころが伝わる、と言うのは貴重である。
彼の弟子は、ユダに限らず全員が裏切った、のである。
それで誰も知る事が無く、忘れ去られてしまっても不思議ではない。
だから、パウロが居て、はじめてのＪｅｓｕｓの教えであろう、と思う。
Ｊｅｓｕｓはむこうさんげんりょうどなり、の人々を大切にしなさい、愛しなさい、と説いた。
パウロはローマ人に説き、死ぬ。
これによって世界宗教へと発展する芽ができた。
新宗教は洗髪している諸宗教のいいとこ取りをするので、かなり、良いことが並べ立てられる構造である。
Ｊｅｓｕｓ後のイスラム教もユダヤ教、キリスト教からの派生宗教ではあるけど、これもまた、取捨選択された いいとこどりの1000前の新興宗教である。
2500年前のｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんの教えもヒンドゥー教から出てきた新興宗教である。
東方の三賢人は仏教僧である、という主張、あるいは指摘は鋭い視点である。
つまり、ＪｅｓｕｓはBuddhaの教えのいいとこどり、である。 >>219
> 聖書は全部偽。
柔道と空手を学んでいたイスラエル人の友人二人から聞いたことだけど、Ｊｅｓｕｓと言う人物はいなかった、と言う。
だから、うそ、おおうそ、と言う事になる。
で、いわゆる、新旧聖書を2度、全部読んだ。
旧約は、地中海諸民族の興亡の歴史の中で読み継がれ、語り継がれてきた 諸民族、諸国家の神々の集約、集大成である、と現代は指摘する。
新約は、底本が幾種類かあって、その底本の取捨選択で切り口の違いも有り、、それぞれに印象が異なる。
2年ちょっとの布教で、2000年後の今に至るまでそのこころが伝わる、と言うのは有り得ない事であって、貴重である。
彼の弟子は、ユダに限らず全員が彼を裏切った、のである。去ったのである。
それで誰も知る事が無く、一切、忘れ去られてしまっても不思議ではない。
だから、パウロが居て、はじめてのＪｅｓｕｓの教えであろう、と思う。
Ｊｅｓｕｓはむこうさんげんりょうどなり、の人々を大切にしなさい、愛しなさい、と説いた。
パウロはローマ人に説き、これによって世界宗教へと発展する芽ができた。
新宗教は洗行している諸宗教のいいとこ取りを必ずするので、その時代から見て良いことばかりが並べ立てられる構造である。
Ｊｅｓｕｓ後のイスラム教もユダヤ教、キリスト教からの派生宗教であり、これもまた、取捨選択された いいとこどりの1000前の新興宗教である。
2500年前のｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんの教えもヒンドゥー教から出てきた新興宗教である。
東方の三賢人は仏教僧である、という主張、あるいは指摘は鋭い視点である。
つまり、ＪｅｓｕｓはBuddhaの教えのいいとこどり、である Ｊｅｓｕｓと言う人物はいなかった、と言う。
> それならこの世は闇という事でTTうぅ 』
有無が有り、光が有り、闇がある、のです。
光が有れば、闇が有ります。
光が無ければ、闇が有りません。
神とは、人格的存在ではありません。
神とは真理です。
真理は、光とか闇とか、無縁です。
ここのスレタイは 野の花のように、ですが、
全存在が、野の花 です。
それが 呼びかける声です、聞きましたか 1 「空即是色」の読み方と意味
1.1 「空即是色」の読み方は「くうそくぜしき」
1.2 「空即是色」は「空はすなわち物質である」という意味
2 「空即是色」は「色即是空」とセットで解釈
2.1 「色即是空 空即是色」の対で「空」の概念を表す
2.2 「色即是空 空即是色」は量子力学の世界観を表すともいわれる
3 「空即是色」の「空」の意味とは
3.1 「空」はサンスクリット語で数字の「ゼロ」の概念
3.2 「空」とは言葉で説明できない究極の思想
4 『般若心境』を理解すると「空即是色」の「空」の理解が深まる
4.1 「空」は大乗仏教の根本的な思想
4.2 「空」の思想を知るには『般若心経』の理解が必要
4.3 『般若心境』における「空」の重要性
「空即是色」の読み方と意味
「空即是色」の読み方は「くうそくぜしき」
「空即是色」の読み方は「くうそくぜしき」です。
漢文の読み下し文では「空すなわち、これ色なり」となります。
「空即是色」は「空はすなわち物質である」という意味
「空即是色」の「空（くう）」とは、「実体がない」ということ、「色（しき）」とは、「宇宙のすべての形ある物質的現象」のことを意味します。
「空即是色」は「色即是空」とセットで解釈
「空即是色」をその四文字から端的に訳すなら、「空はすなわち物質である」という意味となりますが、これだけでは何のことなのかよくわかりません。
「空即是色」は「色即是空 空即是色」の二句が対となって意味を表していますので、次に二句の意味を確認してみましょう。
「色即是空 空即是色」の対で「空」の概念を表す
『般若心経』に書かれた「色即是空 空即是色」の意味とは、「物質すなわち「空」であり、「空」すなわち物質である」となります。
もう少しわかりやすくすると、「宇宙のすべての物質的現象は実体がなく、実体がないという状態が物質的現象である」となりますが、これでもわかったようなわからないような意味です。。 >>222
「色即是空 空即是色」は、「色（物質）」と「空（実体がない）」という二つの対立概念を「即是」の言葉で対比させることにより、両者を超えた「空」の世界の究極の概念を表しているのです。
「色即是空 空即是色」は量子力学の世界観を表すともいわれる
宇宙の始まりのビッグバンの瞬間には、真空だけが存在したと考えられています。
また、量子力学における物質の最小単位である素粒子の構造は、定義次第では、物質には実体がないということもいえます。
そのことから、現代物理学や原子物理学の世界観は、「色即是空 空即是色」の概念と同じであると指摘する意見もあります。
「空」はサンスクリット語で数字の「ゼロ」の概念
『般若心経』は、もともと古代インドのサンスクリット語で書かれたものです。
サンスクリット語で「空」は「シューニャ」または「シューニヤター」といい、「なにもない状態」の意味です。
これはまた、数学の「ゼロ」の概念も表す言葉です。ゼロは「無」ではなく、「空がある」ことを意味します。
例えば数字の「１０１」の「０」は、ゼロという空位をあらわしています。
このように、仏教における「空」とは、全く何もない無の状態をあらわすのではなく、現象としてはあっても、実体としてとらえられない空位や空性の概念を表します。
「空」とは言葉で説明できない究極の思想
これまでに説明したように、「空」の概念によって『般若心経』は世界の構成要素を無化していますが、それと同時に、「空」には言葉で説明できない深遠な真理が潜んでいることを『般若心経』は伝えています。
その深遠な真理とは、最後に出てくる「真言」です。
「真言」とは、マントラや陀羅尼（だらに）とも呼ばれる、いわば呪文のようなものです。
最後のマントラを唱えることにより、空の智慧を得ることができ、悟りに至ることができるというのが、『般若心経』の神髄です。 >>223
「色即是空」の意味とは？『般若心経』の解釈と使い方・例文も?
『般若心境』を理解すると「空即是色」の「空」の理解が深まる
日本でもっとも親しまれている経典が、『般若心経』です。「空」の思想の神髄が、『般若心経』で説明されていますので、紹介します。
「空」は大乗仏教の根本的な思想
「空」の思想は古代インドから存在し、仏教の始祖である釈迦の思想の一つでもありました。釈迦の言葉として「ここに自分というものがある、という思いを取り除き、この世のものは空であると見よ。
そうすれば、死の苦しみを超えることができる」と言ったことが伝えられています。
しかし釈迦がもっとも大切にしていた教えは、「空」の思想よりも、この世の出来事の因果関係とその結果である苦しみへの向き合い方でした。
釈迦は神秘的なことや見えない何かに救いを求めたりせず、自己救済の道を説きました。
「空」の思想が重要になるのは、釈迦ののちの大乗仏教においてです。
「空」の思想を知るには『般若心経』の理解が必要
釈迦が没してから数百年ののちに、釈迦の思想から分派した「大乗仏教」が興り、大乗仏教の初期の経典として、膨大な量の般若経典群が書かれました。
般若経典とは、「言葉にならない智慧」という意味である「般若」をテーマに書かれた経典です。
『般若心経』は、それらの膨大な般若経典群の教えのエッセンスを取り出したもので、玄奘三蔵が262文字の漢字に訳したものが一般的に日本で用いられています。
『般若心経』の教えの核となるのが「空」の思想です。
つまり、262文字という短い般若心経を理解することにより、膨大な経典で説明されている空の思想を理解できるということです。
『般若心境』における「空」の重要性
釈迦ののちの大乗仏教は、それまでの旧勢力から興った新興勢力でした。
そのため、大乗仏教の経典は、ある部分では釈迦の教えを否定し、さらにその上をゆく教えを目指しました。 >>224
『般若心経』では、釈迦が分類した「五蘊（ごうん）」「十二処」「十八界」のすべての実体を否定し、その否定の上に「空」の思想を展開します。
「五蘊」
「五蘊」とは、「色・受・想・行・識」の五つの人間を構成する要素の集まりを意味します。
そのうちの「色」は形のあるもの（肉体）のことで、「受・想・行・識」は刺激を感じたり、ものごとを考える心的作用のことです。
「十二処」
「十二処」とは、認識する側である、心の働きを生み出す「眼・耳・鼻・舌・身・意（心）」の六根と、認識される側である、心で思い浮かべることのできるすべてのもの「色・声・香・味・触・法」の六境の総称です。
「十八界」
「十八界」とは、「十二処」に六つの「認識」である「眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識」を加えたものの総称です。
これらがことごとくないものであるというのが「空」の思想です。
つまり、宇宙の全ての実体は錯覚であるから、老いや死も、苦しみや、苦しみの原因もないのだと『般若心経』では説かれています。
「空即是色」は「色即是空 空即是色」と大乗仏教の経典『般若心経』に書かれた言葉で、「世界のすべては実体がない」という概念を表しています。
釈迦が説いた、絶対的な私は存在しないという概念からさらに踏み込んで、私や世界を構成する要素そのものが存在しないと説いたのです。
『般若心経』では、すべての実体を否定し、世界は「空（くう）」でであるがゆえに、死も苦しみも存在しないことを説いています。
そして、その究極の智慧である「空」を、言葉では説明できないマントラによって完成させています。 「色即是空」は『般若心経』に書かれた一句で、もともとサンスクリット語で書かれた経書を漢訳したものです。
「色即是空」は「全ては空である」という禅の思想だというイメージを持つ人が多いかもしれません。
また仏陀の教え「全ては移り変わる」と混同されることもある言葉です。
この記事では、「色即是空」の意味を、『般若心経』に書かれた全体の教えの意味から、わかりやすく解説します。
1 「色即是空」の意味とは？
1.1 「色即是空」とは「物質的現象は実体がない」という意味
1.2 「色即是空」は仏教の経典『般若心経』に書かれた一節
1.3 サンスクリット語で「色」は「ルーパ」、「空」は「シューニヤター」
2 『般若心経』から「色即是空」の思想をわかりやすく解説
2.1 『般若心経』は約270文字で「空」の思想を説く
2.2 「色即是空」の前後を含めた漢訳原文と現代語訳を紹介
2.3 『般若心経』の目的は「真言（マントラ）」の功徳を伝えること
3 「色即是空」の類語と例文を紹介
3.1 「色即是空」の類語は「色不異空」
3.2 「色即是空」と「諸行無常」は似て非なる概念
3.3 「色即是空」の使い方と例文 「色即是空」の意味とは？
まずはじめに、「色即是空」の端的な意味を紹介します。
「色即是空」とは「物質的現象は実体がない」という意味
「色即是空（しきそくぜくう）」の「色（しき）」とは「物質的現象」を表し、「空（くう）」とは「実体がない」ことを表します。
その言葉のままに意味を捉えるなら、「色即是空」とは「物質的現象に実体はない」（物質は空である）という意味となります。
「色即是空」は仏教の経典『般若心経』に書かれた一節
「色即是空」は、仏教の経典『般若心経』（正しくは『般若波羅蜜多心経（はんにゃはらみったしんぎょう）』に書かれている一節です。
「般若波羅蜜多」とは、サンスクリット語「プラジュニャー・パーラミター」の音写で、「智慧の完成」という意味です。
「般若」が「智慧（言葉にできない智慧）」を意味します。
「心経」の「心」は「中心」や「神髄」を意味する「フリダヤ」が語源です。
つまり、「般若波羅蜜多心経」とは、「智慧の完成の神髄のお経」という意味です。
『般若心経』は、仏教の根本思想である「空」の教義について、膨大に存在する般若経典群の思想をコンパクトにまとめたもので、すべての大乗経典の基礎が凝縮されているとされます。
経典の中の「色即是空」の一句がよく知られています。
サンスクリット語で「色」は「ルーパ」、「空」は「シューニヤター」
『般若心経』はもともとサンスクリット語で書かれています。「色」の原語は「ルーパ」で「形のあるもの」「物質的現象」を意味し、「空」の原語は「シューニヤター」で「なにもない状態」「空なること」を意味します。
また、「シューニヤター」はインド数学の「ゼロ」の意味もあり、現象としてあっても、実体としては存在しないものを指します。
『般若心経』から「色即是空」の思想をわかりやすく解説
次に、「色即是空」に含まれた概念を理解するために、『般若心経』について解説します。
『般若心経』は約270文字で「空」の思想を説く
『般若心経』とは、仏陀が没してから数百年のちに興った「大乗仏教」の流派が作りだした「般若経典」群の中の一つです。
「般若経典」は「般若」をテーマとした経典の総称です。 >>227
「般若」とは、サンスクリット語の「プラジュニャー」を音写して漢字をあてた言葉で、「言葉にならない智慧」という意味です。
「般若」は大乗仏教の重要な概念です。
「般若経」とは、智慧とは何か、そしてそれを得るためには、どのように修行したらよいかが書かれた経典です。
日本で一般的に用いられている『般若心経』は、『西遊記』のモデルで知られる、玄奘三蔵が7世紀にインドから持ち帰って漢訳したものです。
『般若心経』は、禅宗をはじめ日本の多くの宗派で重視され、唱えられています。
真言宗の空海、曹洞宗の道元、臨済宗の一休宗純などが注釈したり論じたりしています。
「色即是空」の前後を含めた漢訳原文と現代語訳を紹介
『般若心経』の始まりの部分の原文と現代語訳を紹介します。
現代語訳はその解釈によってさまざまに訳されていますが、一般的でわかりやすい訳文にして紹介します。
?
観自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
舎利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
観自在菩薩は般若波羅蜜多の行によって、「五蘊」がすべて「空」であることを悟り、それによって生まれる一切の苦厄は実体のないものであると見抜いた。
舎利子よ。物質は「空」と異なるところはない。
「空」は物質と異なるところはない。
物質すなわち「空」であり、「空」すなわち物質である。
これと同じように、感覚も、表象も、意思も、知識も、すべて実体がないのである。
?
※「五蘊（ごうん）」とは、人間の心的作用である「識・行・想・受」と、形ある肉体「色」のあわせて五つからなる人間の構成要素のことで、仏陀（釈迦）が説いた概念です。
「蘊」とは集まりを意味します。
※「舎利子（しゃりし）」というのはシャーリプトラという仏陀の十大弟子のひとりで、『般若心経』は仏陀にかわって観音菩薩がシャーリプトラに語りかける形式で書かれています。
』の冒頭では、「五蘊」が存在しないと否定しますが、さらに続いて世界の構成要素として仏陀が分析した「十八界」も存在しないと否定します。
十八界とは、人間が外界を認識するための眼や耳などの器官と、それらによって認識される味や触などをあわせた総称です。 >>228
『般若心経』の全体から「色即是空」の意味を捉えるなら、「世界のすべては実体がなく、それゆえ苦しみも存在しない」ということになります。
「般若波羅蜜多心経」とは、「智慧の完成」という意味だと先に説明しましたが、智慧の完成とは悟りを意味します。
悟りとは、すべての苦しみや煩悩が存在しないことを知り、彼岸に達することを意味します。
『般若心経』の最後には、智慧を完成し彼岸に到達するための「真言（マントラ）」が登場します。
?
即説呪曰 羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶 般若波羅蜜多心経?
?
その真言は、智慧の完成において次のように説く。ガテー ガテー パーラガテー パーラサンガテー ボーディ スヴァハー（至れり、至れり、彼岸に至れり、彼岸に到達せし者よ、悟りあれ、幸あれ）
?
ガテーから始まる真言の部分は、音訳した漢字があてられています。その意味は、上記の（ ）で示したような意味ですが、その音が大事だとされています。
つまり『般若心経』では、「色即是空」などの言葉を使って「空」を説きますが、その真の意味の体得は、理屈ではとらえることができないようになっているのです。
「諸行無常」について
「色即是空」の類語は「色不異空」
『般若心経』の中の句の中で特に「色即是空」がよく知られているのは、その語感が日本語として心地よく響く感じがあるからかもしれません。
「色即是空」と「諸行無常」は似て非なる概念
「色即是空」に類する仏教概念に「諸行無常（しょぎょうむじょう）」が挙げられることがありますが、両者は似て非なる概念です。
「色即是空」では世界のすべての存在を否定しますが、「諸行無常」は世界の事物が存在することを前提として、それらが絶えず変化し続けて永遠に存在しないとするからです。
「色即是空」の使い方と例文
「色即是空」は世界には実体がないということを意味していますが、「色即是空」の四文字でその意味することを伝えるのは難しいといえます。
そのため、「色即是空」を一般的な会話などで使うときは、説明を加えながら使うのがよいでしょう。
「色即是空」というように、世界のすべてには実体がないのだから、目の前の苦しみは、あると思う誤解によって見えているにすぎない ローマ人の為の徴税人ｻｳﾛが、名前を呼ばれた。
それがさとりの瞬間である。
神は常に、対面している。
これが体得できれば、諸宗教は全部、透過する。
例えば、孫悟空はキントン雲に乗って超音速で観音様のてのひらから飛び去ったが、手のひらから脱する事が出来なかった。
神と言い、佛と言い、これは日本語ですから、
かみ、ほとけ、と言うべきですから、
神仏の呼称は宗派によって異なる名前で呼ばれます。
ですが、決して人格的存在を言うものではありません。
神仏とは、人格的存在ではなく、真理（さとり） です。
ｻｳﾛ、
と、呼ばれた、徴税人ｻｳﾛは、他と区別する呼称ではなく、ｻｳﾛただ一人がｻｳﾛです。
この事が大切、です。
わたしは禅の公案に一人で取り組んでいます。
独坐大雄峰、どくざだいゆうほう、と言う公案が有ります。
ひとり、
一人が一人の事を言うものではなく、宇宙全体を言うものなのです。
このｻｳﾛ、という呼びかけは、宇宙全存在の呼称としてのｻｳﾛです。
禅は自他が無い、事が真理です。 寺院の焼き討ち、焚書、僧侶の殺害、と言う逆境時代を経て、中國全土の奥地へ隠棲した。
禅僧たちは、教典が無く、また禅僧であることを隠して森の奥、砂漠地帯へとのがれ住んた。
もしも村人が聞いたとしても、禅僧であることが解からないように、土地の里謡や民謡に託して、真理（さとり）ｖを伝えた。
問い、答える、と言う問答の原型である。
のちになって、弾圧の時代は去り、禅宗は中国各地で受け入れられ、大興隆した。
江戸時代、中國禅僧、隠元が当時の禅を伝えようとしたが、日本における臨済宗は、公案を前面に押し出す古い時代の禅を伝えていた。
白隠は、臨済宗とは名乗らず、臨在の師である黄檗禅時から名を取り黄檗宗とした。
黄檗宗は禅と浄土教が一体化した教えである。
世界宗教を円坐に平等に置く宗教である、と見る。 信じます、と言う言葉は
信じません、と言う逆の言葉が無ければ成り立ちません。
ですから、信じます、と、信じませんは同列、並列しています。
このように言葉はその記号としての意味合いしか持ちません。
神の国は近づいた。
この世が神の国であった。
神などと言う人格的存在は一切ありません。
妄想（もうぞう）、無いものを有ると思い、有るものを無いと思う。です。 氷河期が終わった1万年前、後退していく氷河の後に進出していった生物たち。
人類も平原へと進出していった。
農業国家の地中海諸民族国家は農地拡大が必須条件になる。
狩猟民族は獲物が少なくなれ他へ移り住めば足り土地への執着は無い。
農耕民族は一定の農産物の収穫があるので、結果人口が増大し更なる農地求め、争奪戦になる。
家族単位を基本とする小さな集団でさへ、生きるための耕作地を独占しようと他の集団と争い農業国家間の戦争は、これである。
そして、その国家ごとの神は女神であり、農業神であり、豊かさをもたらす神である。
戦勝国の神は、敗戦国の神を破壊し君臨する。この繰り返しで、古代文明国は諸民族国家を包含する。
エジプトも、その一つである。
ある時代、一人の王が遷都し、多神教から一神教へと王妃とともに改宗し王権に対抗する神官らを駆逐した。
死後一神教徒は、エジプト社会で奴隷階級として生き延びたが同じエジプト人でありながら生産活動従事者、つまりは奴隷としての現実を嫌い、アラビア半島へのがれ紅海沿いを南下していったが、岩と砂ばかりの痩せ地であり、農業には不向きだった
アラビア半島の紅海沿いを南下し、絶望して北上してきた人々は各地の小さな集落を戦争して奪ったが、収穫物はすこしで全体を養えない、のである。
放浪と戦いの30年の間に土地の娘と一緒になり住み着くものや、見切りをつけて逃散するものが念を追うごとに増えてきた。
そのために、現代風に言えば、活を入れる、ポンプで空気入れをする以外にまとめる事が出来なくなった。
新たな方向性、転進、その確約が、どうしても集団がまとまるには必要になった。現地解散、ここで各自の道を行きましょう、と言う事になる。
何か言い出さななければ、小さな分裂はさらなる分裂を呼び、やがて行く先々の諸民族と同化して共存していくしかない。何か申そう、申せ。
新しい契約を打ち出し、ペリシテ人、現在のパレスチア人の土地へ入り一体化し民族、国家を形成していった。
バビロンへ捕虜として移住し、優秀な他文明を取り入れ宗教として確立していった。
重税にあえぐ植民地では、現状打開の英雄、の登場が待ち焦がれた。
家具ｖなどを作る指物大工の親子は熱心なユダヤ教徒であり、いつの世も親バカのオヤジは数年早く息子と神殿へ出かけた。
2年半ほど布教。 ﾖｼｭｱも又、空を説く。
神父さんや牧師さんが禅の公案に取り組んで初めてﾖｼｭｱと一体になったと体得する。
空の空の空、と旧約聖書は、言う。
では、神と言う名詞を剥ぎ取ったそれを、何と呼ぶか、道（い）え。 > 単純にお受け取りください。 単に文章構成の拙さに由来するものですので。
2000年前の人は、生きるだけで精一杯でした。
そういう人々に向かって、信じなさい、は効果的だったのでしょう。
浄土教に於いては阿弥陀様が願いを立て阿弥陀を呼ぶもの全員をなにがなんでも救い取るぞと願われましたよね。
人の苦しみとは、これとそれを区別することに有ります。
これとそれを区別しないことを食うと言います。
この事を 色は、存在するもの、物質は、すなわち、 これ 空である、と言うのです。
ヨシュアさんが言う、神の国は近づいた、は、日常生活としての国家を言ったものではありません。
神の国とは、真理 です。
かれは さとった、と言ったのです。
一点の曇りもなく信じる事は現代では不可です。中世ヨーロッパでの聖書がすべてであった狂喜の時代なら、一般常識として云われていたのｧもしれません。
わたしは若い3人の米国人牧師と話したことがあります。
働いで費用をため、日本への渡航費用、布教活動費としていて、お金が底を突いたら帰国する、と言ってました。
聖書が現実で、現代は無い、のです。
米国人の底流を絞めている生き方、考え方でしょう。
3人のうち、一人だけとは通じるところが有りましたが、他の二人は、最後の言葉は、聖書を読め、と何度も繰り返します。
現代では非妥協的なイスラム教のかたくなな姿勢が不必要な対立を生んでいて問題視されますが、同じ神をそれぞれ 碧巌録（へきがんろく） 第６３則 南泉斬猫（なんぜん ざんみょう）
本則（ほんそく）
南泉禅師（ぜんじ）が一日（あるひ）、東西（とうざい）両堂（りょうどう）に分かれて修行達が、生きとし生けるもの全てには仏性が有ると教えられているが、この子猫にも仏性が有るのか、どうだ！と猫児（みょうじ）について争（あらそ）うのを目にした。
南泉見かねてついにその猫の首っ玉をつかまえ提げて言った、「禅の究極のところを言え。言うことができたらこの猫は斬らない。」
衆（修行僧たち）、対（こたえ）る事が出来ず、猫を救おうともせず、ただ沈黙した。
泉、猫児を斬って両段（りょうだん）となす。
注
南泉：南泉普願（７０９～７８８）。唐代の禅者。馬祖道一（７０９～７８８）の法嗣。百丈懐海、西堂智蔵とともに馬祖門下の三大師の一人。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道→南泉普願
東西の両堂、猫児を争う：東堂と西堂の僧堂の僧達が互いに猫をめぐって論争した。
南泉一日、東西の両堂、猫児を争う。
南泉見て遂に提起して云く、道（い）い得ば即ち斬らじ。
衆、対（こたえ）なし。泉、猫児を斬って両段となす。
→ 可愛い子猫が二匹であったら、取り合い、言い争いにはならなかった。
仏性の有無を言い争った、のである。
有（う）と答えを出せば、対極の無（む）の存在を前提とする。
無（む）と答えても、対極の有（う）を前提とする。
故に、有（う）では無く、だからと言って（む）無ではない。
有無では無いのだ。
有無では答えられない一匹の子猫を真っ二つに切り分けて与えた仏性の在処（ありか）を答えよ！ > 公案は苦手だが全てに仏性があると言い争う自体がおかしい、つまり対立二つに別れてる。 なので猫も二つになった。 ?
答えを出す、ｲｲﾈ。猫の子は救えたね。
だが、公案には参禅してはいない。
プリーズ、シッダン凶徒であっても公案には取り組むんだよね。
公案を透過しないで真理（さとり）には至る事が無いよ。
それは騒動衆でも同じ。
がんばれ 振れ～♪~~＼(゜ロ゜=゜ロ゜)／~~振れ～♪ｶﾞﾝﾊﾞﾚ‐
> 平等について言い争うのはおかしな話ってことです。
衆とは 大衆、修行僧たち。
東堂（とうどう）に属する500人、
西堂（さいどう）に、500人、
合わせて１０００人ほどの 一群の出家修行僧たちが答えられず子猫を救おうともしなかった。
道（い）え と求められたら、 答えを言い出さなければいのちのやり取り、つまり、公案に参禅することが 無い。
真っ二つに切るぞ、あなたを。 >>1
エクソシストの一つも出来ないオマイの現状では いくら切り貼りしても しようがないだろ ? 色即是空の初歩見跡牛の後ろ脚の跡に拘泥した狂僧 一休宗純 いっきゅう そうじゅん- 1.49.44
色即是空は空即是色へと還（かえ）る、を知らず。
https://www.youtube.com/watch?v=EdMJ5iXMeC0 > 縄文時代の食事って良いですね。 飽食の現代人が生き残るには縄文時代に逆戻りするより＾＾；）
２～5万年間も続いたかもしれないと云われています、縄文時代は。
狩猟採取時代ですが、村落は女高い丘の上にあり、周囲の状況が一目で把握できる場所です。
そして、周囲には栗の木が植えられていて、樹齢は200年を超える巨木が囲み、常食であっただろう栗は貯蔵が容易で品質は一定で、しかもおいしい食料です。
シカ、いのしし、アナグマ、ツキノワグマ、たぬき、キツネ、野兎、は虫類、など多種類の収穫物を得ていましたし、貝塚で有名ですが、魚介類もかなりな量を食べていました。
栗の他にも、果実の採取は女性の役割です。
狩猟生活は基本的には血族集団ですから、争いごとが鳴く私物が無く理想郷とも言っていい原始共産社会です。
子の狩猟採取社会は、人口が増えません。
人口が増えると社会が食糧難に陥るからです。
焚く割れられる量の食糧の量的拡大は不可能です。
哺乳類である私たちは、もともとは乳房が8個あり、生涯に10人程度の子を産み、一人、あるいは二人が病気との他界で生き残ります。
ですから、健康体のチャンピオンだけで、狩猟採取社会の大人たちで構成されています。
いのちのエリートたちの社会です。
そしてエリートであり、チャンピオンである縄文人たちはお互いを尊敬しているから、争う事が無いのです。
土偶を見るとずいぶんおしゃれであったことがわかります。
宇宙塵かしら、と見間違える土偶は、木製の水中メガネのような感じで、太陽光を遮る横に一直線に細く開いたところから鮮やかな光景を見ています。
エスキモーも今ではサングラスですがちょっと前までは縄文人と同じ日光遮蔽の眼鏡をかけていました。
縄文の人口は5万人でした。
弥生が150万人です。
いかに健康チャンピオンのエリート集団であったかが、解かるのです。
お勉強は、
理解と記憶、です。
これは入園入学試験、就職試験、昇給昇段試験国家資格試験等の要素ですが、縄文への理解と記憶をお願いします。<(_ _)> >>240
狩猟採取時代ですが、村落は清潔さを保つために水はけの良い小高い丘の上にあり、周囲の状況が一目で把握できる場所 > 信じないかも知れないけど、神の別名を今という。 神からつまり今から離れて過去未来を思い巡らしてばかりだから虚しくなる。
ﾊﾞｶﾑｲ と云われるゆえんである。
少しは ものをかんがえてそののち、言い出しなさい。
今が無いのだから、神が無いのだ。
また、当然のことだが、過去が無いし、未来も無い、今は移り過去になる。過去は過ぎ去り、もう無いのだ。
理解と記憶を要求する≦(._.)≧ ペコ 日本では
上かみ
髮かみ
神かみ、山の上に住む。
山本とは、神の住む山のふもとの人と言う意味です。
人間の弱点は前方、下方は良く見えるのだが、目線より上、上方（じょうほう）が視線に入ってこない。
教会でも祈る時上方に目線を向けるが、
上方は日常ではない非日常を想起させる。
つまり、神の領域、と言う事になる。
いと高き、大変高いところにいらっしゃる神よ、と祈る。
高いと言えば、山である。
禅で地球のしわ、と呼ぶのだが、山を。区別しないし、差別しないで、同一視する。
さて、山を エル、と言う。
エリエリ と呼びかけたのは神よ神よ、と言う事だが エルからの神である ｴﾘ である。
知り合いに ｴﾘｶ と言うものが居るが、山ではないなあ。神でもない、襟 か。 神を信じろ、と神が言うのか。神は信じる者にしか存在しないのだろうねぇ。神は信じないものには、不存在、非存在、と言う事だね。
では、信 とはなにを言ったものか。 ちなみに 因みに 妄想（もうぞう） 無いものを有ると思い、有るものを無いと思う。
無いものを有ると思う、身勝手に有ると信じる場合は、妄想（もうぞう） であるのだが、シャロンさんは会社を代表されている方のようですから、社論をお答えをいただきたいですね、どうですか。
代理人 ならば、依頼を受け、報酬を得て代理人としてご活動されているのですよね、社論さんは。神さんの。
> 私は代理人ではありません。 神さまの子です。
神は 艶福家だね。子だくさんだ。
日本では 上かみ 髮かみとも言う。
神かみ、山の上に住む。
山本とは、神の住む山のふもとの人と言う意味です。
人間の弱点は前方、下方は良く見えるのだが、目線より上、上方（じょうほう）が視線に入ってこない。
教会でも祈る時上方に目線を向けるが、
上方は日常ではない非日常を想起させる。
つまり、神の領域、と言う事になる。
いと高き、大変高いところにいらっしゃる神よ、と祈る。
高いと言えば、山である。
禅で地球のしわ、と呼ぶのだが、山を。区別しないし、差別しないで、同一視する。
さて、山を エル、と言う。 エリエリ と呼びかけたのは神よ神よ、と言う事だが エルからの神である ｴﾘ である。
知り合いに ｴﾘｶ と言うものが居るが、山ではないなあ。神でもない、襟 か。
では 神から、神と言う言葉を奪ったとき、これを なんと呼ぶか。 > アルツハイマーは別として、老人が穏やかにボケていくのは幸せだと思う。 ばあちゃんは、夢心地の中に世を跡にした。 そういう世の中で良いと思う。 』
いつの間にやら、すっかり老成したな、ｲﾇﾃﾞｵ。
解かったようなことを言うようになってしまったようだ。
ｵﾏｲがばあちゃん本人だったら、そういう事も言える。
だが、ばあちゃんのほんとのところを聞いたわけではなく、ｵﾏｲがそう思った、事にすぎない。
ばあちゃんは 馬鹿な孫を思いやって演じて死の恐怖を取り除いて、死のお手本をやって見せたんだ。
軽々に 死を賛美するなよ。
集合体に解散命令が出るまでは、何時でも走り回れるように、定期点検をして整備し準備良し、と待機している。
死の瞬間まで動かし続けているのだ。
生老病死 しょうろうびょうし
と言うが、どこでどう区別するのだろうか。
たとえば、生しょう
父母が居て祖父母が居て、曽祖父母が居て、5代前、10代前の膨大なご先祖が居て、そのおばあちゃんが居る。
そのおばあちゃんの生しょう のスタートをどこから始めると言うのか。
宇宙に水素が有り、集まり、重合し重水素となり、一部がヘリウムとなる。
これは天の川銀河のﾌﾁにある太陽と同じで、８０の％水素と20%のヘリウムの構成である。
有情うじょう、無情むじょう、
生きとし生けるもの、それ以外の物質も、地球上のもの、地球自体が太陽の分かれであり、太陽は天の川銀河の分かれである。
では、そのばあちゃんはどこに居るのか。
ここ、そこ、あそこ、
敢えて言えば、全宇宙に 遍満へんまん している。
ここが解かれば、大安心だいあんじん である。
不安と言うのならば、ここにその不安を差し出せ。 草履をあっためて天下を取った人が居れば、履物をきれいにし続けてさとった人もいる。
足もとを確かにしなｓ代、と言う事だけれども、
これが、
含むことは深く広い。
足もとの下には、地が有る。
地球は、太陽の引力で支えられている。
履物は、太陽が支えている、と見えると、風景ががらりと違って見える。
このがらりが、ﾏﾌﾞﾀﾞﾁ ﾖｼｭｱ が言う、天の国は地数いた、こころがそれだ、と言ったのだ。 今世紀の終わる頃には、米中の人口が近接すると聞いた。現在3億税国人口は移民とかで増加し続け4億5千万人に、13億人の中国の人口は6億人に減少する。
これは次世代が増えていくか、高齢化が進み人口も減少し、経済規模も縮小していく、と言う事になる。
また韓国はｺﾏｯﾀちゃん大統領が任期5年が来年で終わり、大統領選挙が始まるが彼は資産をタイ国へ移管していて妻子はいつでも脱出可能である。
また日本と比べて三分の一の人口の韓国の防衛費は日本と同程度の国防予算を持ち、核ミサイルを地震では持っていないだけで、軍事力に於いて日本よりも強力である。
国際関係がユーラシア大陸の東側において、緊張関係にある。日本の高齢化による人口減少は避けられない。これを補うのが、ﾛﾊﾞｯﾂ、ロボットのこれまで以上の登場が待たれる。ＡＩ化が急務である。
日本の人口が6千万人あたりまで少なくなってくれれば、食料が輸入に依存することなく、自給自足が可能になる。
5万人だった縄文人、150万人だった弥生人、800万人だった鎌倉時代。信長、秀吉の安土桃山で、1000万人、江戸の始まる頃には2000万人であり、明治の始まりは3000万人だった。
富国強兵、殖産興業で、産めよ増やよ天皇陛下のために、と 「神国」 となる。
人口の増減は国家の浮沈の根本である。生産者であり、消費者であり、なによりも消耗品としての戦闘部隊である二等兵、一等兵、突撃の先頭で少尉が指揮の日本刀を振りかざし左手に拳銃を居持って突撃していく。
江戸末期から盛んになった国学はシナからの精神文化としての独立であった。この流れは神道しんとう系の諸宗派の台頭となる。
もう一つは廃仏毀釈はいぶつきしゃく である。神仏混交しんぶつこんこう の同居の寺社は分離され、寺院は廃寺へと追い込まれる。
この時、生活に困窮した大量の仏教関係の寺宝が売りに出され、多くが外国人収集家の手に渡る羽目になる。
だが明治政府は一手を打つ。法律を作り、仏教僧の妻帯を法的に認可したのである。
江戸時代には通行手形の発行で、封建体制権力の一端を担っていたが、権力になびｋおんみ大切、があり、宗論も無く暗黙のうち、妻帯へ走る。
妻帯した仏教僧は、檀家の青年を戦場へ送り出していく。
これは第二次世界戦争に敗戦したのちも、何等の決議も無く、妻帯が続いている。
どこに出家が有ると言えるのだろうか。 >>249
人口問題は、国家の浮沈問題である。
現在、75億の人口の人間は、地球を4個分の簒奪、つまりは消費している。
地球はまともにやっていけないよ、と言っているのだ。
ほぼ50年前、友人が言った、第三次世界戦争が有り、世界人口が半減しなければならないと。
まじめな学者タイプの彼がまじめな顔で、話し始めた。
現在の状況までは把握してはいないが、人間だけが反映していくのは、無理である。
コメや小麦や家畜たちが、他を廃絶して自己拡大していく戦略として、人間を使用している。
地球上の広大な面積を人間を労働者としてやとい、繁栄している。
もうひとつ、古代社会で狩猟採取時代には平等な分配がなされ、争いが無かったが、土着しての内を拡大していく農耕社会は、土地の諸空によって排他独占し、余剰物の蓄積で貧富の差が出る。
この貧富の差の正当性が、神を生み出した。
つまり、形而上の事は、否定も肯定も出来ない、からである。
地に満てよ、とは国家存亡、民族存亡、の大戦略である。 中国宋代の禅僧、無門慧開和尚 著『無門関』
春に百花有り、秋に月有り、夏に涼風有り、冬に雪有り。
もし閑事の心頭に挂（か）かる無くんば、便ち是れ人間の好時節。 民主主義って、自由主義と両輪で語られなければならない。
これはローマ都市国家アテネにおいて、スパルタの狂犬絶対政治に対して出てきたものなんだ。
共産主義社会は いまだかって実現した事が無い。
共産主義とは経済の制度で、意思によって、あるいは欲するままに諸日する事が出来る社会、を言う。
領主の支配から、可処分所得の蓄積をし、これを資本とし、対抗していった経済制度が資本主義。
貧富の差が常に矛盾する。
人間としての平等が無く、支配、被支配の関係は必然的である。
この必然的矛盾、対立を形而上学的存在物としての神が必要なのだ。 > >>617
> だから郵送にしたんだけどね。 色々考えた結果、それしかない。
寺内のシステムはどうなってるのかは、解からないが、それぞれに諸問題や、寺務の担当が有り、その担当のかたが、いつの日か対応してくれるのではないだろうか。
ある禅宗寺院のご住職が出版された本を読んで、会ってお話ししたくなり、さっそく出かけた。
お寺の庭で深々と麦わら帽子をかぶって雑草取りをしている人に、その旨を告げた。
いわく、接客中ですので、アポを取ってからお越しください、と女性の声だった。奥さんかな。
他の時には、あるお寺に出かけて寺をぐるりと回った時、お風呂場が見え、草履がそろえてあって、どなたかが入浴中であった、
入り口に回り、面会したい旨を出てきた女性に告げる。
いわく、和尚は出かけています、他日お越しください。奥さんだろう。
4時過ぎだったから、夕食の前だったのかな。
門前払い、と言うのかなあ。
禅宗の敷居は高いんだ、と思った。
いらっしゃい、どうぞ、どうぞ、と手招きするのが、新興宗教で拡大しているのはこういう不親切に有るのではないだろうか。
シャキャ族の聖者が苦行を棄てられて森を出てﾈｰﾗﾝｼﾞｬﾗｰ川のほとりの二本の木の下に坐ってこのまま死のうとめいそうされた。
それを見た近くの村娘が急ぎ家に帰り：今で云うヨーグルトを差し上げ、これを受け、いのちをつなぎ、夜明け前地平線に輝く明けの明星、金星を観て悟られた。
祖佛がそうだったのだ。
だから、聞き回るな。
自己に問い、自己が答えを出せ。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、 朝露は落ちます。
これが大切です。
僧居れば、総入れ歯 なのです。
歯が無いのです。
葉っぱの先に宿る朝露は 墓が無いのです、履かないのです パンツを。
儚いものです、朝露。
ならば、どうしようか、です。
どうでもいい人は、お逝きなさい。逝けば分かるさ、です。
生きているからこそのやりとりです。
起承転結 きしょうてんけつ
生老病死 しょうろうびょうし
犬山滅尽 いぬやまめつじん
このｽﾚは見えないものを見ます。
即心即佛 そくしんそくぶつ
心（しん）は佛。
心とは佛です、佛は心です。
では、心と言う名詞を奪ったもの、佛と言う名詞を奪ったもの、をなんと呼びましょうか。 色が色々に見えるのは、光が有り、光が反射し、反射した光線が眼に入り、ピンホールを通過し、眼の奥の網膜には逆転、逆立ちして写っているのだけれど、視神経を透り脳はそれを成立させて感覚する。
ただ、風景、光景を見ているのだけれど、眼は直接外界を把握するための脳が外を覗き込んでいる機関です。
それと同じように、皮ふも脳が外界を知る手段です。
勿論、体を包み保護識役目もあります。
芽が見えない真の闇の場合、手探り、足探りでここには壁が有り、足もとには机があるので避けて通ります。
また、小枝を吹き渡る風を皮膚は観ます、眼では見えないのに。枝が揺れるのを見て間接的に風を感じる事は出来ます。
また、においでも、把握する事が出来舞う。
味も下にある味を感じる味蕾みらい が味を感じ脳へ送りのが感覚して知ります。
わたしたちはこれらの感覚器官の上方が脳に送られ、感知して初めて知るのです。
以前に農耕兵越した人類が余剰生産物が蓄積され、資本が積み重なり、貧富の差ができ、形而上、抽象の神を編み出した、と歴史的学問からの指摘をしました。
神とは、形而上的な事なので、肯定も否定も出来ないものです。
無いものの存在を証明する事は論理的に不可能からです。
そこに世の神のお宿が有ります。
妄想（もうぞう）
妄想（もうぞう）とは、無いものを有ると思い、
有るものを無いと思うことです。 木工ジョイント - ほか - 50件の動画
https://www.youtube.com/watch?v=WFXieuIcPdU&;list=RDCMUCZpYbI08OLLxeWpA_EavjrA&start_radio=1&t=248
【大工仕事】2本の木に継手(追掛大栓継ぎ)を手刻みして1本にする - ほか - 50件の動画
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仕口、大入れ蟻掛けの墨付け刻みと、これは避けたい仕口の納まり３つ - 21,09
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宮大工 千年の技・失われゆく工匠の知恵 - 25,44
https://www.youtube.com/watch?v=Pm-m6jUEiSg ﾐｯｸｽﾘｽﾄ － 匠の技」技能継承動画「印章彫刻熟練技能編」
https://www.youtube.com/watch?v=hiAJyK0UqH0&;list=RDCMUCOvyMBPp9M7KNZACW7QPtrA&start_radio=1&t=2
ﾐｯｸｽﾘｽﾄ － 匠の技」技能継承動画「工場板金熟練技能編」
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ミックスリスト - 竹中大工道具館
https://www.youtube.com/watch?v=6HMa5tofqps&;list=RDCMUCfzA-aM_s7u1X0Go9DAjrJA&start_radio=1&t=5
ﾐｯｸｽﾘｽﾄ － 鉋を仕立てる～Setting Up a Japanese Plane "鉋 Kanna"
https://www.youtube.com/watch?v=16iPvVJObvc&;list=RDCMUCez62GvvsH05IunJJsRuvuQ&start_radio=1&t=0 わたしは地中海諸民族の興亡のｒふぇきしに興味が有って、1万年前の氷河期が終わり、後退していく氷河のあとの平原に進出していった人たちのありよう、歴史がすきなんです。
わたしを禅へ引き込んでくれたのは1冊の本です。
米国人、神父か牧師が一つの公案に取り組んだけれど、七転八倒の戦いの末、結局わかりませんでした、と言う本です。
それまでは30歳前後までは自分で考えたりする事が無くて、本や人の言う事をうのみにしていました。
或る時、わたしの上に乗っかっているもう一つの頭がる時が付いて、周りを見回すと、頭の上にもう一個の頭を乗せて歩いている人など居ない、と気が付いたのです。
それまではわたしが重い、行動しているのだとばかり思っていました。
それはわたしの上に乗っかってるもう一つの頭の考えを急いで取り入れて、そえをあたかも私自身がしゃべっているかのごとくしゃべっていたのです。
さあ、それからが大変です。
物質主義、精神主義と大きく振れていた私の振り子は、一方を否定し、他方を肯定し、次には 否定を肯定し、とぐるりぐるりと求めるばかりです。
そこで以前から興味が有る宗教書を読み漁りました。
聖書も旧約新約を2回、きちんと読み終わりました。コーランも読みました。
儒家や道家の書も読みました。仏教も2500年前のｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀの言葉が詩の形で描かれていると言う法句経ほっくきょうﾀﾞﾝﾏﾊﾟﾀﾞから読み始め、大乗部経典も読み込みました。
それで理解（りげ）と言いますか、わかった気分でした。
そういう時、両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。と言う米国人のいただいた公案に巡り会い、聞きました。片手の人が叩く拍手の音を。
ですが、わたしは、その頃から直接に人からの影響を極端に避けるようになっています。距離感が取れないからです。下から上を仰ぎ見ないように、です。
禅のさとりは自由と平等です。 自由とは、主体、主体性、主人公です。 平等とは無差別、無区別、一如、横一列、
得に言っていることは、難しいものではなく、誰もが受け入れるものです。
ですがこれが世界の成り立ちの根本である、と受け取る、体得するには、自己が邪魔をします。
絵に描いた餅が餅になりほおばって食べる事です。 >>260
わたしは地中海諸民族の興亡の歴史に興味が有って、1万年前の氷河期が終わり、後退していく氷河のあとの平原に進出していった人たちのありよう、歴史がすきなんです。
わたしを禅へ引き込んでくれたのは1冊の本です。
米国人、神父か牧師が一つの公案に取り組んだけれど、七転八倒の戦いの末、結局わかりませんでした、と言う本です。
それまでは30歳前後までは自分で考えたりする事が無くて、本や人の言う事をうのみにしていました。
或る時、わたしの上に乗っかっているもう一つの頭がる時が付いて、周りを見回すと、頭の上にもう一個の頭を乗せて歩いている人など居ない、と気が付いたのです。
それまではわたしが重い、行動しているのだとばかり思っていました。
それはわたしの上に乗っかってるもう一つの頭の考えを急いで取り入れて、そえをあたかも私自身がしゃべっているかのごとく他へしゃべっていたのです。
さあ、それからが大変です。
物質主義、精神主義と大きく振れていた私の振り子は、一方を否定し、他方を肯定し、次には 否定を肯定し、とぐるりぐるりと求めるばかりです。
そこで以前から興味が有る宗教書を読み漁りました。
聖書も旧約新約を2回、きちんと読み終わりました。コーランも読みました。
儒家や道家の書も読みました。仏教も2500年前のｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀの言葉が詩の形で描かれていると言う法句経ほっくきょうﾀﾞﾝﾏﾊﾟﾀﾞから読み始め、大乗部経典も読み込みました。
それで理解（りげ）と言いますか、わかった気分でした。
そういう時、両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。と言う米国人のいただいた公案に巡り会い、聞きました。片手の人が叩く拍手の音を。
ですが、わたしは、その頃から直接に人からの影響を極端に避けるようになっています。距離感が取れないからです。下から上を仰ぎ見ないように、です。
禅のさとりは自由と平等です。 自由とは、主体、主体性、主人公です。 平等とは無差別、無区別、一如、横一列、
特に言っていることは、難しいものではなく、誰もが受け入れるものです。
ですがこれが世界の成り立ちの根本である、と受け取る、体得するには、自己が邪魔をします。
絵に描いた餅が餅になりほおばって食べる事です。 平常心是れ道 「無門関」第19則
あるとき趙州和尚（じょうしゅう おしょう）が師である南泉和尚（なんぜん おしょう）に問いかけます。「如何（いか）なるか是（こ）れ道（どう）」
南泉和尚答えて曰（いわ）く、「平常心（びょうじょうしん）是（こ）れ道（どう）」。
州曰く、「還（かえ）って趣向（しゅこう）すべきや否（いな）や
（それではどのように修行すれば平常心が得られるのでしょうか）」
泉曰く、「向（むか）かわんと擬（ぎ）すればすなわちそむく
（少しでも平常心を求めようとする心があればすでに平常心ではなくなってしまう）」
州曰く、「擬せずんば争（いかで）かでか道（どう）なることを知らん
（求めようとしないでどうして求めることができるのですか？）」
泉日く、道は知（ち）にも属（ぞく）せず、不知（ふち）にも属せず、知は是れ妄覚（もうかく）、不知（ふち）は是れ無記（むき）。
若（も）し真に不疑（ふぎ）の道に達せば、猶（な）を太虚（たいこ）の廓然（かくねん）として洞豁（とうかつ）なるが如（ごと）し。
豈（あ）に強（し）いて是非（ぜひ）すべけんや。
州言下（げんか）に頓悟（とんご）す。
属せず→範疇にないこと。
妄覚（もうかく）→知とは分かろうとして心を用いることだが、道は心の対象となるものではないから、知を用いるだけ妄覚だといわれるのである。
無記→善悪が決められない心のはたらき。頑空の心を指し、心が空っぽではたらきのない状態。
不疑の道→今、ここで、知と不知とから離れることが出来れば、疑いの世界は消えて無くなることをいう。
太虚→タイコ。タイキョ。全くの空無、空無なること。
又、何物をも包み込むかたち。道そのものの様子。
廓然として洞豁→廓然 ?大空がからりと晴れて、空中に一点の雲もない境地。広々としているさま。
洞豁 ?豁然（からりとさとるさま）
豁（カツ・ひらける・ひろい）
洞（ほらあな・ほら）
カラッとして明りょうなるかたち。
豈強いて是非すべけんや→議論の余地がないこと。無心であることを言う
〇 これとそれを分けない、である。
分別が生まれる前の幼児である。
白隠禅師（はくいん ぜんじ）は言う、水の中に居て渇を訴えているようなものだ。と。 『私の内にこのイエス様が住んで下さるこの信仰を喜びます。何があっても心揺らぐ事はありません。』
内側に神が存在する、のであれば、仏教と寸分の違いが無く、まったく同じものです。
外に唯一絶対の神の存在だけを言う一神教との接点が結べなかったからです。
内と外を区別しない、一の如しと見る、これは仏教ですが、一点の灯明のかがやきを見た気がします。<(_ _)>ﾍﾟｺ The Animated Bible Series | Season 1 | Episode 1 ‐22,36
https://www.youtube.com/watch?v=Wz9mIBlzVx8
The Animated Bible Series | Season 1 | Episode 2 ‐24,37
https://www.youtube.com/watch?v=zO4dxyg7sw0
The Animated Bible Series | Season 1 | Episode 3 ‐24,16
https://www.youtube.com/watch?v=zv5UvtkZi10
10 Commandments :: Land of Milk & Honey ...Bible animated ｰ 1,24,32
https://www.youtube.com/watch?v=27kyn8FgmMI 出来ることはできるし、できないことはできない。
全能、って何を言っているのか。
きのこの栽培で、一般化された方法の一つ、シイタケ栽培。
しいたげられた人々には魅力的な手間だろうね。
現代で言えば、10億円のあたりの宝くじ。
全軍の とか言って、準備して、まけて放浪する民族移動。
ユダヤ人と言ってもゆく先々で２０００年の間に混血が進み遺伝子的には欧州人と変わらない顔つきになっている。
たとえば浄土教では阿弥陀仏陀が救うぞ、と誓願を立てているから、阿弥陀仏陀に帰依します、南無阿弥陀仏、と念仏する。
ユダヤ教徒はこれとかこれらの約束をして、その約束を守っているので、天国に入れてくれるよね、という約束だよ、と契約書を振りかざす。
ずいぶん、神を縛り上げてるなあ。 わたしは下から飢えを見上げません。
汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか
と言うＢｕｄｄｈａの教えが有ります。
Ｂｕｄｄｈａとは真理（さとり）で、人格的存在を言うものではありません。
Ｂｕｄｄｈａとはわたしですからね。
主とは ご主人様であり、関係性は奴隷です。
絶対神を設定するとは、ヨシュアさんとは違ていると思うのです。
ﾏﾌﾞﾀﾞﾁﾖｼｭｱも神なのか、と問われて、その事は口にしないようにと肯定しましたよね。
わたしは禅宗の公案から入りました。
両手で打てば音が鳴る。 では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
この子案に取り組みました。
そして、聞きました。
それから20年後に、両手で打てば音が鳴る、では片手の人が叩く拍手の音は聞こえない。になりました。
禅の言う、色即是空は空即是色へと還（かえ）る。です。 本来の自己とは、何か、って思い悩むことがずいぶん前に有って、禅に至ったんだよね。
それがアンリ歌人の牧師さんだったか、神父さんが取り組んで、解からなかった、と言う本に出合い、それが 隻手の音声せきしゅのおんじょう、」と言う公案だった。
中國のある時代、一人の王が禅を嫌い、弾圧した。
禅宗寺院を焼き払い、仏教聖典を焼却し、禅僧は斬首した。
それで、中国全土の奥地へとのがれた。
聞かれてもいいように、土地の民謡や里謡に託して真理（さとり）を伝えた。
許されて、戻って、それが公案となり禅宗はさらに興隆したよ。
だから、解からないようにしたんだね。
あたまの理解では人は頭がいいから、一の如し、とすぐ言える。
だけど、それが体得して初めて、一の如し、となる。 プロトタイプの対応は、テレビと同じことを言う。
感染者が増えると、抗体を持つ人が増える。
これはワクチン接種の自己都合によるワクチン接種、
ただ、錠消化患者は死につながる。
死者数を減らすには、上昇患者を減らすこと。
そのためには、疑似感染させるワクチン接種をするのだよ。ね。
そこを理解し、記憶すれば、テレビの奴隷にはなる事が無い。
こうして付和雷同をしない、主体性を持てば、自由になる。
主体性、自由が理解でき、紀おｋ出来れば、。。。ですよ。 本来の自己とは、何か、って思い悩むこと
これが公案の基本！ あるがまま
今ある形のまま。ありのまま。「在るが儘」とも書く。
あるがままの意味は、「ありのまま、実際にある、そのままの状態」のこと。
「あるがままの自分」とは、「ありのままの自分」とも言い換えることができる。
どのような自分なのでしょうか。 「自分の思いや枠をなくした上で、見えてくる自然な状態」を指す。
せむい
施無畏
「遅かれ早かれ、みんな死ぬからだいじょうぶ」
恐れなき世界は、強い人間になろうということではなくて、そのままあるということ。
禅では
びょうじょうしんこれどう
平常心是道
ふだんが真理（さとり）
怖い時は怖いし怖いままに、歓喜の頂点は歓喜のままで、いく。
いつもどうりで やっていく
天国は近づいた、と 大発見した ﾏﾌﾞﾀﾞﾁが居た。
形而上学てな観念の論議ではない向こう三軒両隣が、天国と大発見した。
明治の翻訳語で、愛とされたとってつけたような日本語は450年前のきりしたん達は ｛おんたいせつ 御大切』といっていた。
この おんたいせつは原意に最も近い、のだそうだ。
〇
禁酒法時代のｱﾒﾘｶシカゴでの事である。
FBIエリオット・ネスとﾏﾌｨｱ、アル・カポネとのｱﾙｺﾎｰﾙ密造、病み販売をめぐるマシンガン戦争は熾烈を極めた。
ｱﾙｶﾎﾟﾈには母親がいる。
それで、子分たちはリスペクトシテ、アルがmama と 呼んだ。。
ﾐｯｸｽﾘｽﾄ － Hawaii Summer Mix 2021 ?? Best Of Tropical Deep House Music
https://www.youtube.com/watch?v=vQp8uI3gOS4&;list=RDvQp8uI3gOS4&start_radio=1&t=0 > どんな理由でも 私がすることを できるだけしたいこととして するために試行錯誤や 頭を使うようにしてる
元からしたいことなら 考えることも起きないが したくないなと思う場合に しなくてはならんことが 今の暮しに必要だと思えるなら よろこんでしたくなってしまうのだ
それも今をとても喜んでいて その実感の程度による その今を喜べる原因も 私がしたいことをしてきた 実感の程度による 何もかもそうであったことの 結果が今だ
私の欲求を心のなかで できるだけはっきりさせようと し続けながら実感し その欲求を満たすために意識して 考え想像力も使って 試行錯誤して行動すること
明確にハッキリさせようとすることは強さだ 言葉によっても心の中の感覚によっても はっきりさせて明確に実感することを 心がけている
私にとって 喜んで死ぬことが目的 』
そうかあ、無駄に努力してる 希ガス。
自分と言うのは卵子に精子が飛び込んだ奇跡から、始まったいのち（仏性）の燃焼だ。
わたし達が食べる食べ物は、太陽と水が有れば育つ植物。それを食べる草食動物、それを食べる肉食動物たち。
もともとは太陽エネルギーの循環である。
ギリシャの古哲は
土からいのち生命 は 沸いてくる。と、かっぱ喝破した。
太陽は天の川銀河の辺縁に位置し、地球は自転しそれを24時間とし、太陽を一周することを一年とし、地球が天の川銀河の中心部に対して2億年かかって一周する。
そしてアンドロメダ銀河は天の川銀河と接近し、接触し、辺縁部から爆発し始める。
あわてずとも、太陽エネルギーの一つのともしび灯火は消えても元の土へと還（かえ）る。
仏教では生老病死、と状態を説明するが、制そのものが、老（成長）でもあり、病でもあり、死でもある。
わざわざ区別などしなくてもいいものだ。
しょうじ いちにょ 生死一如
だから 死は 目的とは なり得ない。 > 基本的公案をどう解くのか教えて下さい。
公案は 真理（さとり） です。
真理とは、何を言ったものでしょうか。
禅は これとそれを 区別差別しない、を説きます。
それを 一の如し、と言います。
公案は真理を体得する事です。 目覚めよ。ウエイクアップ
惰眠の徒やから。
汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか
自己が解かれば、社会的存在である自己を見る。
主体、あるいは主体性、自由、鼻は直（たて）についている。
汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか
天上天下唯我独尊 てんじょうてんげ ゆいがどくそん
自己を明きらかにせよ。
自己が無い。
自己が無いのが 真理（さとり） である。
これを色即是空しきそくぜくう と言う。
色即是空は 空即是色へと還（かえ）る。である。 ミックスリスト - Armani
https://www.youtube.com/watch?v=K7pmROgTZs4&;list=RDCMUCkU7qfV3iD-oxB7CGVWUsdg&start_radio=1&t=2 ＞ 凡夫(ぼんぷ。一般人)と仏と菩薩(ぼさつ)の価値観の違い。
凡夫の価値観：夢や希望を持って幸せになる為に生きる。家庭を築く。
仏の価値観：無欲に淡々と今を生きる。独身を貫く。
菩薩の価値観：仏の価値観を俗世間に普及させる為に生きる。 』
(。_゜)〃ドテッ!
菩薩は糞で、凡夫は糞である。
では、佛陀ほとけは 糞か、糞でないか、ご教示ください┏○ﾍﾟｺ 自分の姿は
外見は鏡で、
内面は、行動から、だろうな。 >>280
> 自分の姿は 外見は鏡で、 内面は、行動から、だろうな。 』
まだ断定はしてないから書き込まない事と同じだが、
それに反応するのも、なんだかなー
鏡は左右が反転していて、決して姿を映していない虚構である。
自分の姿は内面の行動化、、、だとか、わかったような結局は わからない。
抽象的すぎるよ。
悩みがどういうものかが解からない様子だね。
１にち でもいいから、水も飲まない完全絶食してみるといい。
生存のためのメカニズムが次々と発動していくのが手に取るようにわかり始める。 ＞ 釈迦が弟子たちが出家をする時に許した持参品は衣三枚とつまようじだけ（笑い）、、、 』
本来無一物。
身心がそもそも銘々の持ちものでは無いのが無一物。 中国人は印度の経典を全部徹底的に完ぺきに中国語に翻訳して、翻訳し終わった原本は、無用なので焼却した。
次に、明治になって初めて印度語の仏典が日本で読まれるようになった。
仏教とは、シャキャ族の聖者の直弟子ではない。
しかも、2500年前の人が言った言葉が250年後も通用するものばかりとは言えない。
２５００年かけて、発展深化しなければ、無駄になるよね、2500年間が。
中道って仏教哲学で、一つの立場だね。
わたしが ほとけ、と言えば、解かりやすいだろうか、さとりとは。
理解（りげ）では、論争するだけだよね。
真理（さとり）をまず求めなさい、とおすすめします。
何故 中國が嫌いなの？
中國は三大文明発祥の地だよ。
その文化圏の端っこに位置するわが国。
当然のこと、先進の文物を取り入れてきた。
江戸末期、欧米各国の植民地に分割されていく中國を見て、日本では国学が発展してきた。
尊王攘夷
だね。
アジアもｱﾒﾘｶやアフリカと同様に欧米各国の植民地争奪の餌食になろうとしていた。
日本が植民地化されていくのを阻止するのが、江戸時代の鎖国政策だった。
が、」実際にペリーが大砲で開国を迫り、不平等条約を結んだ。
これが植民地だ。
大きな流れは半植民地化で、独立だ。
アジアが一体として一つの国家として独立していくと言う八紘一宇の旗印は、帝国憲法で保障された軍部の言い分である。
その二の舞を踏んでいるのがロシア、中国、と言える。 図書館通いをしても、入れ知恵は増えても、曲解するばかり、だよ。
国家が労働者教育に小6、中三の銀教育だけではなく、高3、大四、院２、の
同じ問いに、同じ答えを出す軍事訓練では、ﾛﾊﾞｯﾂにすぎない。
改めてあなたから、教科書販売からの買取知識を聞く事は無い。
まず、考えなさい。
自分の頭をひねって、考えなさい。
哲学とは、考える、と言う事。
自分の頭で考えてしゃべりだせば、それが哲学。
仏教は哲学ではない。
仏教は真理を体得する。
どう体得するか、である。
公案である。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
まず聞いてください。 > ○○さんは 凄いんだね・・・尊敬します。 私もイエス様の名を呼ぶようにしてます。 そうだね＞＜イエス様は正しいものの見方だよね～♪ｩﾌ 』
￣|＿|○ドテッ
小さきもの、弱きもの、を大切にしたんだよ。
身体的な事だけでななく、ﾌﾁの病に苦しむもの、そのために疎外され忌避されている弱者の痛みをよく理解されていたと思う。
とってつけたような正義、正義でないことは不正義と二つに分けるようなプロトタイプの判断はしなかった。
不可能な事をどう解決するのだろう。
絶望するのではなく、一点の希望は祈ることが最後の最後に残る。
祈りとはそういう事だね。
禅は祈るな、と言う。
それは、何を言ったものなのだろうか。
考えを深めていくしかないよね。どうだろうか。 450年前、親子三代にわたってｷﾘｼﾀﾝ信仰を持った人たちは、愛、は肉欲である愛欲と言う執着から離れなさいと言う 仏教が教える渇愛に通じる単語は決して使わなかった。
愛とは決して言った事が無かった、のである。
おん」大切、
と言ったのである。
これは原意に最も近い日本語訳である。
愛とは、明治期の和訳であるが、げしなである。
(*'ω'*)......ん?
げしな？
そそ、げしな。つまりは下品、極まりない事 おびただしい。 のである。
帯は正しい、のである。ｷｯﾊﾟﾘ<(￣^￣)> 友人に親子代々のカトリック教徒がいる。
彼は娘が3人居る。
娘と言っても、既に社会人で、結婚もしている。
彼は自分で自分のことを娘たちと話す時、父は、と言う。
違和感が全くない。
わたしの場合でも、我が家だけの独特の呼び方をするものが有る。
テレビのリモコンを ﾁｪﾝｼﾞﾁｪﾝｼﾞ と」、言う。
家庭語である。
現代の印度においても、父、とは、そのまま、神、と同義語である。
それは2000年前の矢田屋においても、父と湯ぶことは、神と同義語であった。
さて、先に言う友人は娘たちに対して父は、と語る。
わたしの場合は、パパは、と語りだす。
子供たちはとっくに成人に達している。
現代では教育は、国家の義務であり、国民は教育を受ける権利が有る。
だが、
ジャングルに住む人は、父親が子供に教える事は、少し大きくなった子供と森へ入っていき、これは食べられる、それは食べられない、と教える。
それで、教える事は全部である。
子供もそれで一生困らない。
文字もいらないし、言葉も不要であろう。
この森の人たちの生きる、に神などの、佛だのの、抽象的、あるいは形而上的存在の入る余地はない。
ただ、一つの家族だけで、展開していくのであれば、である。
人は社会的存在である。
血縁だけではやっていけない。
異なる血縁が、重なるように結びつき合って、集団となる。
この事が他の利益集団との争いに発展し、小競り合いから、武器を手に持っての決戦となる。
戦えば、勝者と敗者が生まれる。
主人と奴隷が発生する。
生きていくことの延長上の事である。
もとは森へ分け入り、これは食べられるそれは食べられない、と教わり、、理解し、記憶し、実行するだけで一生やっていけたのである。 ｵﾗｯﾁは 統合失調症だぞ、と 偉そうにするには、幻覚幻聴幻視と妄想が無ければならない。
あと 高揚と落ち込みの双極性も出る。
それ以外は、精神病ではない。
内科小児科へ行き、ビオフェルミンでも飲んでおけー
、OK！サァー(￣^￣ゞ ケイレイ!!
決して統合失調症と言う病名のつく病気ではないが、
禅では
、無いものを有ると思い、有るものを無いと思う。事を、
妄想（もうぞう）
と言う。
たとえば、栗では天国と地獄。
浄土経系では、極楽と地獄。
そう言うものは、無い。
ユダヤ系ドイツ人であり、代々、親族一党を含めてユダヤ教のラビの家系であるｶｰﾙ･ﾏﾙｸｽの姉がどうしたわけか、熱心なｸﾘｽﾁｬﾝであった。
熱心すぎて、バランスを欠く、いわゆる狂信者であった。
これを見てマルクスは「宗教は阿片である」と言ったと伝わる。
この事は曲解されて伝播し、攻撃材料となっている。
まっとうな判断ではない状態の人の事を、ｸﾘｽﾁｬﾝの狂信者である姉に「宗教は阿片」と言ったのである。
たぶん、想像ではあるが、ユダヤ人系ドイツ人は差別に苦しんでいたのだろう。
共産主義葉経済論でらる。
平等主義である。
これは平和主義者であるユダヤ教のエデンの園の現実化と言っても、云い過ぎにはならない、だろう。
私の知人に日本一の天才だ、名人だ、と公言している人が居るが、長年きちんと治療を受けていて、最近はお薬を変えていただいて、ほとんど自分を見失わず、名人、天才とも言わず、自分の為だけでなく、友人、知人為に編み物に熱心に摂る組んでいる。
病識が無ければ、困難だが 自分が病気である、と病識びょうしき が有れば、治療にも滅が入る。やがて、軽快へ向かうだろう。 紙粘土は、登録者数を増やしたいのド根性で、素人がここまでやるんだから、年間1億越えのお笑いの奴らがかすむ。た〇し、とか。
https://www.youtube.com/watch?v=zR0ckK46hMI
それとは 別にこれは肉の話し。
オーブンで焼いた肉。 美味しい手作りレシピ - ほか - 50件の動画
https://www.youtube.com/watch?v=qetrI04MYxU&;list=RDCMUCYTnwvrZ3MQFAk1LMsdmaVg&start_radio=1&t=0 > 私の場合、 人間中心の信仰では脱落するでしょう。 』
意味不明 いみふめい ・・……(-。-) ボソッ
外在、内在、を問わず、常住する神は、宇宙全部を言う。
神中心とか、人間中心とか、二つに分別はしない。 > お金は金属です。
(*´з`)ｺｿｯ・・・・・お金って 妄想（もうぞう）、無いものを有ると思い、有るものを無いと思う。 つまりは、お金ってイメージだよ。 1万年前に終わった氷河期の地球を覆いつくした氷河が温暖化した地球表面方後退していったそのあとの平原に進出していった人類。
地中海沿岸地域に興亡した諸民族の諸宗教のいいとこ取りをしてｖ理論武装を重ねてきた5000年前のエジプトの宗教にとっては新興宗教であるユダヤ人のユダヤ教にとって
イエスが2年半説き、死後５０年頃パウロ二よってローマで布教したイエス教は新興宗教であり、それから1000年後のイスラム教は必ずいいとこ取りをする新興宗教である。
いいとこ取りとは、これとそれを足して、二で割る、というやり方で、なるほどなるほどの連続する形式である。
宗教は金を受け取るが、カネをばらまく事が無い。
かの大泥棒ﾈｽﾞﾐ小僧だって、塗すｂｂ高のほんの一部は庶民へばらまき歩いた。
ビジネスとして、りっぱに食っていけるのである。
ＢＭＷに乗ってやってくる月命日のうちのお坊さん、そんなに坊主になるのが嫌だったのだろう、その対価としてＢＭＷはこれくらいのうめあわせがあっても良かろう、と言う魂胆がありあり。
また、著述、出版業で、信者に売り、それを総ぐるみで販売させ、整形を営む、村社会と作る、ビジ寝宗教。
これもまた、後発メーカーあれもこれもそれもで、てんこもりのいいとこどりである。
> あなたにとって神とは？
神とは日本語ですから、八百万の神々と言う事になる、のですよね。
神とか、佛、とか
差別、区別してはいけません。
おめーはかみだろ、あっちへ行け、
おめーはほとけだろ、向こうへ行け、
等の差別区別はいけません。
わたしは神、わたしは佛なのですから。 > では誰が一体この天地を創り動かし支えているのだろうね。
そういう誰かがいるわけはない。
神仏は人格的存在ではない。
神仏とは、真理（さとり） である。
> この天地の秩序ある命の営みを司る存在を否定する事は出来ません。
ﾋﾞｯｸﾞﾊﾞｰﾝと言う事は、ご存知ですよね、水素が宇宙のほとんどを構成する原子であることも。
そして重合し固いものになっていくことも。固形ですが。
そこから飛んで、わたし達の「太陽は天の川銀河の辺縁の在り、
銀河の中心に対して2億年かけて1周すること、
そして地球は太陽の周りを1年で1周し、い日で自転するのですよね。
天の川に近いアンドロメダ銀河はやがて天の川銀河に接近し、
その辺縁部が接触し、爆発が始まるのです。
そして、宇宙塵となります。
それは
ぎゅうぎゅう詰めの立っているしかない牢屋の逆さづりの刑で一晩中、うめき声をあげたキリシタンのすぐそばに立っていたであろう神は、沈黙していただけでした。
神は死んだと改めて生きていたかのように言う欧州人も居ましたね。
童話、民話、はたとえばなしです。
それと同じとは思いませんか？
神仏とは人格的存在を言うものではありません。
神仏とは、真理（さとり） です。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
聞いた時点でｃ 色即是空 です。 > 朝も、少し坐りました。 』
行住坐臥
歩む
立つ
坐る
臥せる
この日常の事を言う。
特に坐だけを偏愛する、異常な偏執は、仏教ではない、内道ではない、即ち、外道である。 ＞ などの対立もまた有無の二見に類する（等しい？）ものですね。
維摩経では不二法門、密教だと清浄ということになりますでしょうか。
＞ ありゃ、読み返すと誤字脱字が多いですね＞私(^_^;)申し訳ありません！ 』
誤字脱字誤変換OK！
とチャットでは言われて励まされて育ったから、わたしは それで良いと反省もなく思います。
と言うのもチャットに入ったの解２０数年前の事になるのに、相も変わらず一本指打法ですアセアセ(￣_￣ i)タラー
二丁拳銃の打ち込みのソフトも入れて練習もしたことがあったのですが、身に付かず、いまだに一本指打法です。
加えて眼が悪いので、読み違えるから、読み返しも多くなり、困ったもんです。
この短文でも、書いては読み返し、訂正箇所は訂正し、また読み返しをするのに、また、誤字脱字誤変換がある。
居直りがレバーハート肝心 です。
わたしは牛の糞、ｱｲｼﾝｺｿｳ。。
あとは 宇宙でただ一人のわたしの答えを書き込むことです。 ＞ 自分の内なる神性は、愛ある（神）現実的な実行で現れてくる 』
内在の神を認めるとは。
それは仏教ですよね。
禅は、外在の、そして内在の仏性ぶっしょう を二つであるとは見ません。
二は二ではない、一の如し、と喝破します。 >>302
ｲﾇﾔﾏは 無頭であって、故に 無脳 である。が故に、考えられない。
まず、云え、自己の考えを。 真理（さとり）を求める人は百尺（ひゃくしゃく）の竿頭（かんとう）から更に歩一歩（ほいっぽ）を進め大死（たいし）せよ。
世界人口は驚異の77億人である。
日本は1億人で、いつの間にか3億人のアメリカ。
中國は今後10年で人口が減少していき、経済規模も後退局面を迎える。
比べて印度は若年層が多いから、人口、経済が中国を抜いていく。
現在地球の4個分の消費をしているので、やがｔｒ疲弊して陸は砂漠になり、海は無生物になり、取りも居なくなる。
人間は宇宙船の開発に存在の延長を求めるがごく少数者に限られる。
天の川銀河の辺縁に位置する太陽系惑星は、接近しているアンドロメダ銀河の辺縁部と接触し爆発する。
50億年前に始まった宇宙は、初めがあったから、終わりを迎える。
有始有終である。
だが真理（さとり）は無始無終である。 > 今日は子供の日でちまきを食べます。
以前は教えていただいた竹の皮に参画に撒いた粽を手作りして、楽しく食べた。
竹の皮は、例えば、今年の竹林に入って大きく育ち始めた竹の子の長けに育つ頃、皮をいただいて持ち帰り乾燥させて翌年の粽に使うのだけれど、田舎の道路沿いの物産展などでは売っているから、そこで買い求める。
粽を食べる時は、一気にほおばって食べるのが原則で、ﾁﾏｷﾁﾏｷ 食べてはいけないｷｯﾊﾟﾘ ^^) _旦~~
> ジジイは早くくたばるから大丈夫＞＜ｳｳ 』
それがそうだと良いね。
ジジイガ死んで、子が死んで、孫が死ぬ。
このように死んでいくことを、眼で鯛、あるいは おん めでたい、と言いお祝い事に入る。
老人の命は 葉っぱの先に宿る 宿る朝露のようにキラキラ輝いていたかの見えた次の瞬間には、ポトリと落ちる。
それはそれで、なかなか有り得ないことだから、それもまた、おめでたい。
子が先では爺は生きてゆけないし、孫が先でも、じじいは生きてはいけない。
いつでも逝ける準備万端整えてワクワクしながらバス停の列先頭で待ち続ける。
それが実感しているのか、抽象かで、死の有り難味の風景が異なる。
生まれた時、死も一緒にワンセットなのだ、と知るには、人によって長短は在るが、必ずの死です。 カトリックに対してプロテスタントとは原理主義者なのだ、と教えてもらった。
アメリカ人の3人若者は布教活動に日本にやってきて通行人を捕まえては、布教活動をしている。
しかもｱﾒﾘｶで活動費用を貯めて、2年間ほど日本各地を巡る、と言う。
名前の前に長老と肩書が有った。3人は笑いながら若くても長老なんですよと言う。
カルヴァン派は英国ではピューリタンと呼ばれ、米国へのがれてきた人々である。
聖書が唯一の判断基準であるようだった。
別れ際には、聖書を読め、と何度も繰り返す。
知識になっているものなのだな聖書が。
原理主義であると分かれば、プロテスタントの人との接触も違ってくる。
既にサングラスをかけているのだった。 因が有って、果があるのだ、と思うかもしれない。
それは果から見て、あれが因だったのだと、知るだけのものにすぎない。
因の時点で、果はうかがい知れない。
この先、どういうストーリーが展開していくのか無限であり、それに従うかもまた、無限である。。
では、果のずっと先には何があるのだろうか。
人はしあわせを願うから、それは結局、善悪だろうか。
善悪が有れば、仏教ではない。
仏教は、如何に生きるか、を問う。
しわせが有れば、ふしあわせが有る。
幸せと不幸せを区別しないｶﾞ仏心である。 > 輪廻したらまた、人間になれるかな
植物学者に居たなあ。...( = =) トオイメ
人間っていない、まして神など妄想（もうぞう）、無いものを有ると思い、有るものを無いと思う。 > ○○子さんはもう関係ない人 』
(。_゜)〃ドテッ!
土手を行くのは o( _ _ )o～† ﾄﾞﾃｯ さんじゃないかぁ～♪
隣り人を大切にしなさい。と喝破した人が居た。
となりびと とは、向こう三軒両隣の人たちである。
形而上学的な人類とか、2足歩行の哺乳類、あるいは下着を付けたサルの事では決してない。
見知らぬ人を言うのではない。
あなたが生まれたばかりの赤ん坊なら生まれてくる時、お産にかかわった人にありがとうと言う事である。
それがおぎゃーである。
オギャーを発して初めて生きたと言える。
オギャーが言えずじまいだったら、死である。
産婆さんや産婦人科医は足首を掴んでさかさまにし、背中を平手でたたく。
泣けば良し。
泣かなければ大変である。
何度もたたく。
それでも泣かなければ、更に、何度も何度も叩く。
まだ泣き声を発しなければ、もうこれが限界だが もう一度叩いてみよう、と一度、二度、三度、と叩く。
そこで泣き声が出る子も居れば、出ない子もいる。
ありがとう、オギャー が大切である。
人は森での樹上生活から、気候変化により危険極まりない地上へと住みかを変えた。
自給自足から過不足の調整の物々交換も始まった。
物々交換の不便さが貨幣を生んだ。
貨幣は物々交換の基本的概念から離れ、貨幣が貨幣として独立した価値を持つようになる。
たとえば、最近のﾋﾞｯﾄコインのように裏打ち、実体が無い。
大きい政府によるヘリコプターマネーと呼ばれる経済対策費である給付金や休業保証金等がばらまかれ、それはコストアップなので、当然に増税がなされる。
消費税は20～25％ぐらいまでになるだろう。
福祉目的税である。
国民の95％が恩恵を受け、5％の富裕層は福祉のお世話にならず、不利益である。
人が一人で生きていけるとしたら、自己完結し、向こう三軒両隣の人たちを大切にすることなく、自己の利害だけでよい。
社会性が求められる。
その社会性の基礎の基礎が、ありがとうである。
ありがとうの対象は無限大である。
ありがとうは、好き嫌い をしない、である。
ゆいけんけんじゃく唯嫌揀択（ただ けんじゃくをきらう）。好き嫌いをしない。
このありがとうの心を言葉と言う物質で表せば、ありがとう なのである。 ＞ 公案の答え、が悟り、である。 』
>┼○ ﾄﾞﾃｯ
公案の答えは100人100様。
一人一人が、これまで一度だって言い出さなかった表現で真理（さとり）を言う。
ひとくくりに これがさとり、と言う定番の解答など無いよ。 イエスは弱者へ目を向ける。
仏教でいえば、生老病死の中で、
老者、病者、である。
彼自身が弱者であった、ので、同じところに立てた、のだ。
それは何であったのか、は文章表現として残っていない。
0歳を過ぎてなお独身であった、という事実は、在る。
日本語で愛と明治の翻訳が誤訳である。
450年前のｷﾘｼﾀﾝたちは、「おん大切」 と言い洗沸いていた、と言うのに。
しかもそれは、原意に最も近い和訳である。
隣人愛とは、抽象的なものを言うのではない。
生まれる前からの人たち、生まれてからの人たち、よくよく知っている向こう三軒両隣の人を言う。
極めて具体的であって、形而上学的な事を言ったものでは無い。
仏教では飢えた虎の母と子がいたので、我が身を供養した人が居た。
隣人愛である。 訂正
> ｳｻﾞｽｷﾞ栄進の次は馬鹿野園さんネタで病院に話すかね・・・ウケるかね・・・
良いことだとは、思わない。
この馬鹿栄進と病識が無い馬鹿園は周知一致して、既に結論が下されている、と言う事が、一点。
もう一点は、告げ口は避けなきゃいけない。
本人を目の前に据えて、と云うのであれば、対話にもなるだろうが、欠席裁判になる。
医者ともどもに、倫理違反である。
笑いものにまで貶めてはならない。
仏教では、針の山、血の池地獄の阿鼻叫喚の日々の悪人であっても、ある日、天上界から一本のくもの糸がおろされて、これを伝って登って来い、と救いがある。
悪人栄進と馬鹿園にだって、くもの糸はたらされるかもしれない、のだ。
仏教は悪人と善人をその名前を付けて呼ばない。にんにん 人人であり、生きとし生けるものと言う有情無情の我らである。
相手をはなっつぁきで笑い、見下して、その反発力でシーソーのこちらが上がろうと言うのは、下劣である。 > 私は新参者だから、昔のぽったんさんを知らないけど 噂によるとエロＡＡ２００連投とか伝説の人だったらしいけど・・・
学んだのですか、私もぽったんさんで学びました。ありがとうございます。
こじさんみたいにナマポになりたいと言った時も正してくれてありがとうね
さとり・・・ですか・・・ > 貴重な経験をしたのですね。 さとりか・・・栄進さんは悟りはないと言ってるけど、なんかわからなくなってきた・・・ 』
さとりはさとってない人はやはり求めないとさとれない。
さとれば さとったので、っもう さとりを求める事が無い。
さとりを求めない人は、さとりは不必要だから、さとる事が無い。
さとりを求めて一歩を踏み出せば、さとりに至る。
国家資格の予備校教師は、言う。
１００％の合格法があります。それは合格するまで受験するだけです。
AAって、一つの点をあれこれと配置すると、形に見えてくる。
それがどうした、である。
一つの点は、なにがなんでも、ひとつの点でしかない。
それが、何かに見えたぞ、と言うのも因、縁、果、を言う仏教ｽﾚらしからぬことだね。
狗の大王と言うまさに唾棄すべきおばかが居た。
ｲﾇﾃﾞｵ、ﾃﾞｵ、と変化して、元のいぬのだいおう がスッとんでしまった。
そのｲﾇﾃﾞｵが悲鳴を上げて闇へ撤退していきながら、AAに喰い破られていたようだ。
教会の老神父や尼寺の老尼僧の困窮につけ入り買い物へ行ったりしてお駄賃稼ぎをしてたんだよ。
無だとか空だとか、
それは もんじ文字出しかない。
言葉に寄らないで何一つ存在する事が無い、と』言う。
空を正解とする公案がある。
名詞から名刺を奪ったもの、それを何と呼ぼうか。
スイカでもいいし、ゴッドでもいい、この名付けられた名詞を奪い去り、これを何と呼ぼのか。 Ｊｅｓｕｓはｻｳﾛよ、と呼びかけられた、とｻｳﾛが言う。
ｻｳﾛをｻｳﾛと認識したイエスに衣たがわず、パウロを解明した。
取税人ｻｳﾛではない、のだ。あｆらたな パウロなのだ。
Ｊｅｓｕｓがｻｳﾛよ、と呼びかけられ、そこではっきりとこれ迄の疑問が崩れ落ち去って、云わば、第三の眼、真理の眼が開いたのである。真理（さとり）である。 カモーン
物を売る時でさへ、御用とお急ぎの無い方、ゆっくりと御覧じろ、ことわりを入れる。
つまり、不要不急の外出を人たちに足を止めていただいて、ものを売りつけようと言う賛嘆である。
禅はまず求めることがあり、疑問の賭け有を望むことが初めである。
他に御用のある方は、どうぞ、そちらに、である。
佛は必ず声をかけられる。
私の名を呼んでくださる。
愚か者を呼び止めてくださる。
他と区別して、わたしの名を呼んでくださる。
砕けて言えば、おい、そこを行くお前さん、どこへ行くんだよ、と。
呼びかけに、何と答えるか、である。 試されることが、ない、のだ、生きるって事は、一本道である。
シャキャ族の聖者、
ｼｬｷｬﾑﾆ は言う。
この道を二人して行くような無駄をしてはいけない。
わたしの教えは 優しい。
この先どこへ行っても、必ず大歓迎を受ける。
だから、サイの一本角のように一人して歩み行け。
また、ﾖｼｭｱは言う。
この道は必ず二人して行け。
何故ならわたしの教えは、厳しい。
一人ではとても耐えられない。
だから、必ず二人して行け。
これは、思いやりにあふれている言葉であり、旅立つ修行者へのはなむけである。
しんとう神道は、ｲﾔｻｶ 弥栄 を三唱して送り出す。
覚悟ができたら、はやばやと 歩み去れ。 > 仏教はヒンズー教の派生ですよね? お釈迦さま自身もヨガ行者のひとりだったと思います ただ存在が強烈すぎて派生して別の宗教までに育ったんですよね
後世に悟った人達が現れても やっぱり教えをパクった感あるから そこまで強烈な存在になるのは難しいですからね 』
ヾ(￣o￣;)チガウッテバ、、、バラモン教→仏教→ﾋﾝﾄﾞｰ教
1000年前の新興宗教のイスラム教の一神教が徐々に印度に拡大したのに対して総インド教の木工ボンドの接着により成立し、どこをどう論破を試みても、一切不可である。
ヒンドゥー教は総インド教を包含したもので仏教をも内包させている。
故に、ヒンドゥー教と仏教は対立関係ではなく、インドにおける仏教徒は仏教僧や寺院も無いところではヒンドゥー教僧やﾋﾝﾄﾞｩ寺院の祭祀冠婚葬祭に傾斜する。
シャキャ族の聖者、ｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀのさとりは、何か不思議を言うものでは無い。 むしろ、極めて論理的である。
当時、文字に残すことは大切な事ではなく、云い伝える文化であった。真理を詩歌、詞、のかたちで、口伝してきたものである。
第一回仏典が編集されたのは、没後500年と、聞く。
ﾖｼｭｱもユダヤ教徒であり、決して、彼自身はキリスト教を開いた事が無い。パウロの手紙がイエスの死の50年後であり、新約聖書が75年～125年である。
友人の二人のイスラエル人があり、、一人は柔道家、もう一人は空手であるが、二人ともＪｅｓｕｓは架空の人物で、存在しなかったんだよ、と、くちを揃える。
肝腎の覚者Buddhaは、なにを大発見したのだろうか。何かこれまでに誰も知らなかったことを悟ったのか。そんな事は無い。真理（さとり）は、ｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんを待たなくても、存在しているものなのだ。
キリスト教伝来以前欧州の黒い森の闇の中の住人たちが木漏れ日のきらめきの中にフェアリー妖精を見、神々が八百万やおよろずであった時代は、いわば、共通項でひとくくりの宗教であった、と言える。
わたしの周りでも、明治以降に勃興した国学を基礎に置く神道系新興宗教の勧誘で取り込まれていくひとが多くなっている。旧仏教は、無住寺を乗っ取るが、檀家は増大させ得ない、無活動である。
さとるとは、何かさとるものは無かったと、さとる事であり宇宙の仕組みがこんなところにあったんだと、目覚める事である。 それを聞くのはあなたで、わたしがどうなってるのかは、あなたは知らない。
わたしの課題ではない、と言ってしまえば横柄になるかな。
あまたは、さとろう、としたか、否か。
求めなければやはりさとる事が無い。
とびらはたたけば、開かれる。
アラジンだってランプを懸命にこする。開らけよ、ごま、と。
だが、真理（さとり）は聞き回るな。
答えを竹を求めて、聞き回るな。
瞑想とは、坐禅とは、静かに坐る、と言う意で、なにか坐れば答えが向こうからｙ勝手にやってくるものではなく、むしろ、無功徳である。
浄慮、
日本語的には、静坐がいい表現だと思う。
背筋を伸ばせ、眼は半眼に、手は指をあわせて、あるいは触れないように、前を向け、後ろを向けと、無意味、不必要である。
問う、自己に問う、そして、自己が答える。
自問し、自答する答えは無我である。色即是空である。
無我とは、我が無いだけではない。対するものが無い。
セミの声は、岩に入り込んで、岩がセミの鳴き声を発している。
神も無ければ、佛も無い。わたしが無ければ、岩が無い、ｾﾐが無い。
それを一の如し、一如、と言い、無区別と言い、無差別と言い、空と言う。
だが、色即是空は空即是色へと還（かえ）る。
これが有れば、それが有る。
これが無ければ、それが無い。
これもそれも無いが、これもそれは有る。 このような大型掲示板では
身辺の風景すら、特定する要因になる。
家族状況は、各自、事情を抱えているし、さあ大変は大型掲示板で不特定他ｓ図ウニ後悔するものではないだろうなあ。
ご主人は その辺を危惧しての事なので、
指摘してくれてありがとう、感謝のありがとうを伝えるのが良いと思う。
ごめんでは、上下漢ｋデイになるからね、横一列が仏教だよね。 訂正
このような大型掲示板では身辺の風景すら、個人を特定する要因になるから、ｶｷｺは慎重さが必要になる。
家族状況は、各自、事情を抱えているし、さあ大変は大型掲示板で不特定多数者に公開するものではないだろうなあ。
ご主人は その辺を危惧しての事なので、指摘してくれてありがとう、感謝のありがとうを伝えるのが良いと思う。
ごめんでは、上下関係になるからね、そうではなくて横一列が仏教だよね。 ﾐｯｸｽﾘｽﾄ － ANA VIDOVIC - LIVE CONCERT - LAMBRECHT ? CLASSICAL GUITAR EVENTS
https://www.youtube.com/watch?v=8IEezGQwgZk&;list=RD8IEezGQwgZk&start_radio=1&rv=8IEezGQwgZk&t=16 > 死んだら、無 ?
(#/__)/ドテ
死が無い。
生が有れば、死が有り、
生が無ければ、 死が無い。
生老病死が有れば、生老病死が有り、
生老病死が無ければ、生老病死が無い。 狗には仏性が有りますか。有。
＞ 得ているのなら必要なし。無。 』
初めに断っておきます。
わたしは 師独悟（むしどくご） 独覚（どっかく） です。
プロのお坊さんとは違います。
なので、印可無しです。
真理（さとり）」に公的保証は有りませんよ、とまず言っておきます。
論理からは公案は透過しません。
あなたが云うところは、理屈です。 最近は街灯がＬＬＥＤ電球に変わって、かなり明るい。また、いろいろな照明が点灯していて街路をキラキラと浮かび上がらせる。
車もＬＥＤライトなので、白く輝き、まぶしすぎる。
月が無い闇夜は、一寸先は闇、の真っ暗闇で明るく照らすものが無い場合、手探り状態になる。
杖で払って野原を行く、夏のBS夜間ｳｵｰｷﾝｸﾞは杖無しでは歩めない。杖を頼りにする。
落ちている棒や小枝などで使いやすい長さに調整する。
ＬＥＤ懐中電灯のまっすぐ通る強い光が無ければ、とても歩けない。
ずいぶん前の事だか夏の夜、陽が落 ちて暗くなってから夜明けまでほぼ25キロぐらいを小学生中学生9人前後で走破する事が有った。
夏の夜の野原はちらちらとﾘﾝが燃えている。昆虫のリンなのだろう。
その中を突き進んで行く。生死（しょうじ）が混沌としている。
『 一本の杖がある。この杖が 龍になった。 龍が 真っ赤な大きな口を開けて、天地を呑み込んだ。この時、 天と地は いったいどこへ行ってしまったのか、道（い）え 道（い）え！！ 』
〇 解からなければ解からないも問いに対する無数にある答えの一つではある。
現在では慈悲心のひとかけも無い師家ばかりになって、痛棒 30棒を与える、打ち据える菩薩行の人は皆無である。
追い込んで、追い込んで、追い詰められて絞り出す答えである。
道（い）え 。
> ＞ 杖とは限定されたもの象徴で天地とは限定されないものの象徴。 その限定されたものが限定されないものに還ったって事で、別に天地がどっかに行ってしまうわけではない。
天地は一（限定されないもの）、杖は多（限定されたもの）であって、一即多・多即一を説いている。 』
解釈しても、ﾀﾞﾒで、だが、答えた、と言う 一点は、えらい。物怖じせず、主体となる、これが一番 大切。
公案と言うものは、法、ﾀﾞﾙﾏ、真理 を、伝えていくもの。
全身で体得 する以外に 手は無い。
お勉強しては いけない。それは分別する事だから。
差別（しゃべつ）とは これとそれは、違う、と学ぶ事だからだ。
何をしても、言ってもいいが、佛とは なんだ！？と問い続け、答え続けていくと良いと思うよ。佛とは、人格ではなく、前記の法ﾀﾞﾙﾏ真理を言う。 > 悪をやめて善を行う事が仏教の真髄 』
いいえ、仏教は そのような社会生活道徳を教えるものだけではありません。
善悪は、
善は悪が有って、善と言い、悪の対極です。
悪は禅を用意しなければ、悪だけでは存在することがありません。
> 悪をやめて善を行う 』
善を行うとき、悪を準備、して初めて、善であると言う事が出来る、と言えますね。
善悪が無い、
有無が無い、
色が無い、空が無い、
つまりは 差別（しゃべつ） が無い、のです。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る です。 森繁久彌がオヤジ役で、
竹脇無我が息子役の
ドラマを見てたな。
無我と言えば、竹脇無我だろ・・……(-。-) ボソッ 精子製造能力の最高値は、1７歳である。
一晩に平均3発は毎晩抜ける。
また最高値は毎晩7発である。
時に抜かずに６発、ぬか六、もいる。
体力、筋力のピークは25歳である。
女子から女性となる頃は18歳から24歳が健康な卵子で洪水的潤滑液が横溢する妊娠出産育児期で、肌は薄く透き通りｽﾍﾞｽﾍﾞで張りがある。
これを過ぎるとプラトー、高原期へ移行し、ゆるやかな下降曲線をたどる。
42歳が妊娠のﾗｽﾄﾁｬﾝｽで、子宮が硬化し妊娠不可である。
老眼が始まる40代には体力の降下が始まるのに反比例して知的な分野では蓄積してきた技能技術、経験、知識等学問的最高点に達する。
外科医は、長時間の手術に耐えうる体力気力経験値の充実において、ゴッドハンドと珍重されるのはこの頃である。
50代は、全般にわたって何事つけて速度が落ち、認知判断行動が遅くなり、またEDとなる。
例外的に70歳でもｾﾌﾚを持つ者が存在するが日常的に汗をかき新陳代謝が活発な肉体労働者に多い。
45～55歳は、更年期で排卵が停止し、女性ホルモン量が微減し体系的変化、重力、引力の影響下を否定できない。
生物学上の勝利者は次世代を残した者である。
これは雌雄の生殖方法を選択した生物の究極生存理由である。
雌雄は雌が多様な遺伝子を獲得し、健康な次世代を残す戦略的作戦である。
現在では人の精子の数は４～６億から、1億ほどへ減少が始まっており、これは ｓおう遠くない未来において雌は両性生殖を排気し、単細胞の二分裂を繰り返すﾐﾄﾞﾘﾑｼ、ｿﾞｰﾘﾑｼ等の単性生殖へ Ｕターンしていく。
熾烈な獲得競争が無くなれば、安穏な一生であろう。
だが、絶滅危惧は既に始まってしまっていることをよく特使るべきである。
社会現象として未婚でｖ親のすねをかじり自立しない息子娘の発生、増大がある。
※
日本ではそのような若者を「パラサイト・シングル」と呼び、1990年代、不動産バブルが崩壊したのをきっかけに、働かずに実家で親に依存して生活する若者が増えた。
パラサイト・シングルは自立するどころか、中年、高齢になっても親に依存し続けている。
現在、親と同居している未婚者（35-54歳）のうち 「基礎的生活条件を親に依存している可能性のある者」 の数は83 万人に達している。 > 公案には、正解がないことを、今では多数の人が知っているだろう。
公案の目的は、考え疲れさせて、無思考状態を体験させる。
それが目的だと言われる。心が無思考になると、新展開が生じる。だから答え不能の問題なのです。
これ、バラしてよかったのか？ 』
(。_゜)〃ドテッ!
よく分からない正義を振りかざしてますね。
自己が正義なら、相手が悪になります。
戦争の原因は互いの正義と正義の戦いです。
公案は、自問し自答します。
問い、答える、のです。
答えはあります。
だが、これが答えと言う模範解答は有りません。
宇宙の始まり以来の自己だけの答え、新雪が降り積もる風景の中に自己が無いと見い出すのです。
ググる、ﾊﾟｸるは、いけません。それは両手の目隠しです。
答えは一の如し、です。
これを体得するのです。 碧巌録（へきがんろく） 第３７則（そく） 盤山三界無法(ばんざん さんがいむほう）
本則（ほんそく）
盤山宝積(ばんざんほうしゃく)禅師（ぜんじ） 垂語（すいご）して云（いわ）く、三界無法(さんがいむほう）
「三界（欲界、色界、無色界。輪廻する世界） 無法『むほう、一切皆空（いっさい かいくう）、四大（しだい） 本（もと）空（くう）』、
何（いず）れのところにか 心（しん）を求（もと）めんや？」。
【本則】
ある時、居並ぶ求道者（修行僧達）に盤山寶積（ばんざん ほうしゃく）が垂示（すいじ）した。
人は「三界」という「幻想」に捉（とら）われて、迷いから抜けられないなどと云うが、それとて「幻想」にすぎないのだ。
もともと三界は無法（皆空）である。
いったい「皆空」のどこに「心」を求められよう。
本則
盤山禅師は垂示して云った、 「三界は空で無である。何処に心があるのだろうか？」。
注
盤山：盤山宝積(ばんざんほうしゃく)禅師。馬祖道一禅師の法嗣。鎮州の普化和尚は盤山宝積の弟子。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →盤山宝積
三界：欲界、色界、無色界。
欲界は食欲、性欲、名誉欲など欲望をもったものが住む世界。
色界は物質（色）の精神だけの世界。
無色界は欲も物質もない精神だけの世界。
盤山宝積禅師の垂示に 「三界無法、何れのところにか心を求めん。
四大（しだい） 本（もと）空、仏は何に依ってか住せん。
欲界、色界、無色界の三界は固定的な性質を持たず 条件に依存して変化し、無常である。
因縁によって生滅する意味で無自性であり、空であり無だと言える。
「地水火風の四大から成るこの世界も、同じように因縁によって生滅する意味で無自性であり、空であり無である。
それでは我々は一体何処に心を求めたらよいのだろうか？」という問いである。
「金剛般若経には『もし諸相は相に非ずと見る時は、即ち如来を見る』とある。
盤山の垂示。主観と客観もないところの絶対無の世界をしっかり見よと言う。」
→ 一切皆空（いっさい かいくう）である。
隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）
両手で打てば音が鳴る。 では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。 ＞ 正常・異常とか、本物・偽者とか。
様々な相反する要素を同時に含んでるのが、人間なんじゃないかな。
ときに正常でときに異常、ときに本物でときに偽者、といった具合に。
程度とか割合とかは個人差がありそうだけれど。
優柔不断な人は「こころがやさしくやわらかい」ということ
優柔不断な人は『心が優しく柔らかい』ということ。 』
旗を振る、
どちらかに旗を振る。
右方に旗を振る。
あるいは左方に旗を振る。
左右同時に旗を振る。
この みとおり の旗を振る。
人は旗振り なのだ。
そこが 人が生きている、と言うところ。色即是空は空即是色へと還（かえ）る である。 碧巌録（へきがんろく） 第７則 慧超問仏（えちょう もんぶつ ほとけ「真理（さとり）」を とう）
本則（ほんそく）
修行僧、法眼（ほうげん）に問う、「慧超（えちょう）、和尚に咨(もう)す。如何（いか）なるかこれ仏（ほとけ）？」
法眼云（いわ）く、 「汝（なんじ）は これ慧超（えちょう）」。
注
法眼（ほうげん）：法眼文益禅師（８８５～９５８）。 唐代の禅者。法眼宗の始祖。羅漢桂チン(けいちん)（らかんけいちん、８６７～９２８）の法嗣。
法系：徳山宣鑑→雪峯義存→玄沙師備→羅漢桂チン→法眼文益
慧超：法眼文益の法嗣 のちに号して帰宗策真（？～９７９）となる。
本則
法眼禅師に慧超という僧が聞いた、 「私は慧超という者です。和尚に一つ尋ねます。一体仏とは何でしょうか？」
法眼は言った、「お前は慧超だ」。
○
同行二人（どうあんふたり）
ほとけとわれは 而二不二（にに ふに） 「二ではあるが、二ではない」 である。
ほとけとわれは 不二而二（ふに にに） 「二ではないが 二である」 である。
これは色即是空は空即是色へと還（かえ）る である。
ほとけとは真理（さとり）で、人格的存在を言うものでは無い。
無我と言い、空と言うが、それは代名詞で、何かを言い当てているわけではない。
空と、無我、と言い、文字に起こしても、ただそれだけのことである。
存在を表す名詞から、その名付けられた名詞を奪ったそれをなんと呼ぼうか。 > ねばならない思考って、私にはめっちゃあります。 』
マイﾏｻﾞｰ イズ アンツ
わたしの母はｱﾘﾝｺです。
蟻がﾏﾏ
ありがまま、
何も加えず、何も引かず ｂｙ ＣＭ より
一方、太平洋を挟んだ米国の事である。
シカゴに於いて買って禁酒法の時代が有った。
シカゴのギャングである、 ｱﾙ、ｶﾎﾟﾈは闇夜に限って闇でウイスキー等のﾉｰﾀｯｸｽ酒類販売業となった。
ＦＢＩ おｴﾘｵｯﾄ、ﾈｽは倉庫へ急襲しマシンガンを乱射しきびしく取り締まった。
ｱﾙｺﾎｰﾙは脳を破壊する合法麻薬と指摘されている。
さて、シカゴのギャングであるｱﾙｶｵﾈにも母親が居た。
そこでシカゴの人々は彼女を ｱﾙがｍａｍａと呼んだ。
あるがまま、である。 ＞ おはようございます(^^) 今日も良き〈文語調）日を！ 』
良き、とか、悪（あ）しき、とかの主観の範疇には地球の一回転である一日は入らない。
良いこと言ってやった、ぐらいの感覚なのだろうが、大きな錯覚だろ、それ。
日々 是 好日
にちにち これ こうにち
これは観光地の土産物の湯飲みの定番だが、
差別（しゃべつ）しないと言う事だね。
唯嫌揀択（ゆいけんけんじゃく、ただ けんじゃくをきらう）
好き嫌いをしない。
これが真理（さとり）である。 >>333
それで捨てられるか、拾おうとするかで違うんだろうな。 >>336
＞好き嫌いをしない。
好き嫌いに囚われず、好き嫌いで生きる。かなぁ… >>333
答えとは云えんだろうが、隻手と同じかな。
拾ったら取れん。 >>337-339
禅の初関を透る、とは 無我を言う。
諸法無我
もろもろの真理（さとり）とは、無我である。
無我とは 唯嫌揀択（ただ けんじゃくをきらう） 好き嫌いをしないである。 >>341
> 死んだら永久に無
生きてたら・・・・？？？ > ２～３年前までは、あの世があると思っていたが、今は、「あの世が無くてもいいんじゃね？」と思っている。
そもそも、極楽浄土なんか無いと思っている。
３年半前に父親が死んだのだが、寺から年忌の案内状が届くと、死にたくなるのだ。
母親が認知症だから、俺がスーパーで買い物するのだが、１年かけて食費を３万円節約しても、お寺に根こそぎ持っていかれるんだよな。
３０分×３６５日＝１８３時間 １８３時間かけて捻出した３万円を、１時間弱の読経で持っていかれるのは、せつなすぎるんだな。 』
生きているその時代背景の中で宗教も生きる。
極楽浄土の対極は阿鼻叫喚地獄だろうな。
当時権力闘争の戦乱がうちゅ続き、都は焼失し、はやり病いと飢饉で累々としかばねの山が積み上げられていた。
法然上人が河原で浄土教聖典を読経する声を聞きながら、入水していく人が多く居た。
また、現代では、余命数か月を宣告された患者の内で、来世を信じる者は静かに詞を迎え、来世を否定する無宗教のものは最後まで騒ぎ立てると言う。
字が読めたり、暗記していたら、お経さんは息子があげれば良い。
南無 阿弥陀仏と 唱えなさい。
法華な南無 む妙法蓮華経と。
曹洞宗なら 瞑想しなさい。色即是空、空即是色、と。 > 空即是色。 実体がない所から、色形思いが作られてる。 』
国語の時間では大正解なのかな。
字句の理解だから。
色即是空の空は、無我を言い、まさに真理（さとり）だよね。
色即是空に至った者には、空は 既に 妄想（もうぞう）、無いものを有ると思い、有るものを無いと思う。だね。
空即是色の空は、妄想（もうぞう）の空で 有りもしない。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
これは色即是空を聞いている。
これを初関を透ると言う。
片手の人が叩く拍手の音を聞いた途端に 片手の人が叩く拍手の音は聞こえないになる。
これは色即是空は空即是色へ還（かえ）る。
禅の奇僧怪僧は色即是空にとらわれた者である。
たとえば扇子をﾊﾟﾁﾝ、ﾊﾟﾁﾝ、とさせ、これが さとり、とかうそぶく僧。
手をだらんと垂らしてー・・・┃電柱┃x･`)ﾁﾗｯ 蛾がちっとも入ってない姿で、再び市街に戻る、だね。 >>345
> >>344
> 水面の月は何処？
舌ったらずだ。 >>344
華を見れば薫り
不意に薫らば華を思う
枝葉は枝葉の思うまま
光を求め風を待つ
空を求め枝葉を落とすも善し
枝葉の木陰に涼むも善し >>347
> >>346
> みなものつきはいづこ？
>>348
> >>344
> 華を見れば薫り 不意に薫らば華を思う 枝葉は枝葉の思うまま 光を求め風を待つ 空を求め枝葉を落とすも善し 枝葉の木陰に涼むも善し 』
水月（すいげつ）
と言えば、短歌等の文学的表現だろう。
月をさす指
と言えば、仏教だろう。
水面の月は鏡の言い換えだろう。
肝心なのは、問いが有って答えてない。
自分だけの答えを言いなさい。 碧巌録（へきがんろく） 第４５則 趙州万法帰一（じょうしゅう ばんぽう きいつ）
本則（ほんそく）
修行僧、趙州に問う、「万法一に帰す。一（いつ）い何（い）ずれの処にか帰す？」。
州云く、「我れ青州に在って一領８いちりょう）の布衫(ふさん)を作る。重きこと七斤（ななきん）」。
【本則】挙す。趙州に問う。「萬法は一に帰す、一は何（い）づれの處に帰すや」
州云く 「われ 青州（せいしゅう）に在（あ）って一領（りょう）の布衫（ふさん）を作（つく）れり。重きこと七斤（ななきん）」
注
趙州：趙州従シン（７７８～８９７）。言語の絶妙なことから、彼の禅は口唇皮禅と呼ばれた。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願 →趙州従シン
「万法一に帰す。一いずれの処にか帰す？」：「森羅万象は一つの根源的な原理に帰着するという。その原理はどこに落ち着くのか？」
七斤：一斤は約６００ｇなので、七斤は約４２００ｇ。
布衫(ふさん)：帷子(かたびら)。
一領の布衫(ふさん)：ひとえの長い麻布の上衣一着。
本則
ある僧が趙州に聞いた、「すべてのものごとは究極においては根源的な一に帰着します。その一はどこに落ち着くのでしょうか？」。
趙州は言った、「わしが郷里の青州にいた時、一枚の布衫(ふさん)を作ったが、それがなんと七斤もあったよ」。
【本則】ある日、趙州の禅院を、訳知り顔の求道者が訪ねてきて質問した。
科学者は、宇宙はビッグバン（無の一点）から発現したと云い、儒教では太極に帰すると云い、宗教では、神の創造によるとか、真如唯心（しんんと ゆいしん）なるものとか言いますが、イッタイ、その一はいずれに帰するのでありますか？
（これは、かなり、シツコイ、粘り気のある問いかけである）
趙州老師「わしは青洲（山東省生誕地）で麻製の短衣を一着つくった。その重さは七斤だよ」
（求道者の退散ぶりは記されていない）
→ 麻布で一着の単衣を作ったが、その重さは4.2kgほどだったよ。
これは縦糸と横糸で織られた麻の布は宇宙の有りよう、、成り立ちを喝破している。
ﾏﾌﾞﾀﾞﾁ道元はこの麻布７斤を眼横鼻直（がんのうびちょく）と言う。 >>350
> >>349
> 濡れたザルに気付け。
さるが水にでも 落ちたのか、水月が消えちまったな。 > 片手の拍手と妄想しているかしていないかを確認しているかのようです。本来なら、両手も片手も空なのですね。 』
公案は原田雪渓老師もていねいですから、曹洞宗がお坐りだけではない事は分かります。
両手で打てば音が鳴る。当然ですよね。
では 片手の人が拍手をしています。
当然に音が出ませんね。
その片手の人が叩いてる音を聞いてこい。と言うのが公案です。
初関を透すために白隠禅師が弟子たちがスムスに初関を透るように工夫された公案です。
これはきちんと聞こえない音を聞くのです。
拍手の音を聞くのです。
片手の人が叩く拍手の音は片手の人は叩いても聞こえません、その聞こえない片手の拍手を聞くのです。
聞けば、初関を透る です。 >>360
> >>359
> そこまで言っちゃダメなんじゃない？？
ｵﾏｲの内臓をひっつかみ、引きずりだしてひと振りする。
皮ふが打ちとなる。
そうなったら、何か、云え。また、な。 >>363
> ぽったんの留守でも守るか。
波を観たか。 暑い夏の夕暮れに蛍は乱舞する。ｾﾐもまた鳴く。つばめは虫を巣へ運ぶ。
次世代を残すものは、生物学上の勝者である、と聞く。
法華経を顕教、理趣経を密教と言うが、生物動植物は密教の修行者だ。
密教の燃え盛る青白い炎は無我である。 >>367
> >>365
> 生業の足跡とはウンコの事じゃｗ（笑い） 』
何のことを言ってるのだろうか。 >>368
>>365､367 で、美しいウンコ達ってこと。
水洗便所は環境破壊ｗ >>369
> 生業の足跡とはウンコの事じゃｗ（笑い） 美しいウンコ達ってこと。水洗便所は環境破壊ｗ（笑い） 』
何のことを言ってるのだろうか。
はなっからｳﾝｺを持ち出しても、ｳﾝｺはｳﾝｺで、
くそかきべらｓ、とは、ほとけ。
ｸｿの一本棒とは、ほとけ。
が、先に出てきては、何のことだかわからず。
佛とは何でぞ剤ましょうか、と必死に真理（さとり）を問う修行僧の固定観念であるほとけを具体的に指摘したものが、くそかきベラ、であり、ｸｿの一本棒である。
聞いても居ない事を、また、的を外れた事を、どこかで見た聞いたことをいくら言っても、無意味。
言うならば、ﾏｼﾞﾒに取り組め、だろう。
だれも未だ言った事が無い、あなただけの答えが出せないようだ。 ＞ 病院でした。 主治医の受け流し方、勉強になります。 「何か、あるんでしょうね(^-^)」と。 全部 何もかもとは言わないが、熟睡できれば ほとんどのｍ事はうまくいくようになる。 』
この季節 急激な温度変化もあり そのことに体が対応が遅れ気味になってバランスが悪くなってる 希ガス。・・……(-。-) ボソッ
＞ そうね。ぐっすり眠れただけで勝者の気分。何か出来ないと思ってたことが出来ると勝者になれるね。
＞ 主治医の目力が忘れられなくてちょっとシンドイ。「お大事にどうぞ～」の時の見開いた目(@_@)
何で恐そうに見開いたんですか？ と次訊こうかと思うくらい恐かったが、「そんなことありましたっけw気にしないで下さい」とか言われるだけかもな。
私の私生活の改善のために通ってるのだから、興味本位の私語は慎もう。 』
まじめすぎる、のが、長所ではなく短所にもなる。
見逃せ、聞き流せ。手を付けるな。
5ちゃんねる用語に、
ﾓﾁﾂｹ
と言う言葉があるが、これを数回、くちにしている無我のはずのｵﾗｯﾁがあったりする。
昨日がまさにそれだった(^^ゞｱｾｱｾ
ﾓﾁﾂｹﾓﾁﾂｹﾓﾁﾂｹ ほとけも言う、ﾌﾞﾂﾌﾞﾂ と。 >>371
自分が遊び相手っぽくて良いんじゃないか？ｗ >>372
横田老師がお気の毒だと思うから、それで、話しを聞こうか、と思ったがなにも語るべき疑問も無いようだし、何か言いたいことがあれば聞く。 >>373
経典の添削を始めてくれると助かる。
お前らから見て若いとはいえ、俺も齢５０だ。一人では時間的に厳しい。 >>374
> >>373
> 経典の添削を始めてくれると助かる。 お前らから見て若いとはいえ、俺も齢５０だ。一人では時間的に厳しい。 』
もう教典の一字一句には、こだわりが無い。
研究者がやる事は、研究者にゆだねればいい。
明治になって中国語教典ではなく、サンスクリット教典、チベット語教典、南伝仏教経典、がはじめてもたらされ、そこから、文献を比較する研究が始まったのだが、これも100年、200年、300年3000年1万年と学者は頑張るのだと思う。
ローマに伝えられたキリスト教が、ﾖｼｭｱ、イエスを神であると賞味しようと2000年かけて構築してきた神学論争とは、まったく違うが、仏教学者同じく止む事が無い。
天竺から持ち帰ったサンスクリット教典を中国語に翻訳する時、中国学僧たちは数十人がﾁｰﾑを組み分担研究し、一字一字もおろそかにせず、完ぺきに中國語に翻訳したとして、なんとサンスクリット経典を焼却した。
印度の文化が中国文化に溶け込んだと言える。
比較して、我が国において、和語には翻訳されなかった。
古代の知識人は、漢文に長けていたからだろうか。
また、ひらがなやカタカナがその存在意義が薄く、おんなもじ、とされていた影響があるのだろう。
これから、学者さん達の大きな仕事は、口語訳だ。
ここの作業は不可欠である。
何はともあれ説明文だし。教典。
唯識 と限定するのは、空でしかない。
何回も繰り返し言うが、色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。
不思議が無い仏教。
奇跡物語が無い。
日々が仏教、と言えば、まだ仏教と言う立が残る。
アジア人が共通して持っている自然と一体感、敢えて言えばこの事が色即是空は空即是色へと還（かえ）る である。 >>375
個人としてではなく、教を預かる者として。だ。 >>376
> >>375
> 個人としてではなく、教を預かる者として。だ。
>>377
> 遺書として受け取れ。
何を言おうとしているのか。 >>378
生き残ったなら俺も参加できるだろうが。
って話だ。
実際的な経典の添削は俺が居ない前提で頼むよ。 >>379
> >>378
> 生き残ったなら俺も参加できるだろうが。って話だ。 実際的な経典の添削は俺が居ない前提で頼むよ。
木佛は焼き、金かな仏は炉に投げ入れる。仏典は口伝くでんで伝わる。ノープロブレム >>380
だが、それは個人の内の話だから。
伝えるぐらいはやっていくれ。 >>381
> 無くして残ったものが本物ではある。
>>382
> >>380
> だが、それは個人の内の話だから。伝えるぐらいはやっていくれ。
真理（さとり）は二とに依存せずとも、本来 在る。心配するな。 真理（さとり）はひとに依存せずとも、本来 在る、自然（じねん） おいおい、うんうん。 心配するな。
＞ ま、善しとするか。軽く在るべきだと思う。 』
希薄だよなあ。 >>385
そりゃそうだろｗ自殺しに行く訳では無いしｗ >>386
> >>385
> そりゃそうだろｗ自殺しに行く訳では無いしｗ
崖からせり出した木の枝に
くちでくわえて
手を使えず
ぶらり。
かならず落ちる。
どうしよたものかｱｾｱｾ(^^ゞ >>387
落ちてみるしか無いわなｗｗ
おれはそこまで酷い状況ではないｗ
相殺しながら何方が残るかって話。負けるつもりも無いよ。 >>388
そろそろ 日常会話を離れてくれよ。
常に真理（さとり）を問え、答えよ。
横田老師にお尋ねするとしたら、真理（さとり） を 問う以外は、すべて 無用。
無門関 第五則 香嚴上樹 ‐香嚴樹に上る‐
香嚴和尚云く、「人の樹に上るが如し。口は樹枝を啣み、手は枝を攀じず、脚は樹を踏まず。樹下に人有って西來意を問わんに、對えずんばち他の所問に違く、若し對うれば又た喪身失命せん。正恁麼の時、作麼生か對えん。」
無門曰く、「縱い懸河の辯有るも、總に用不著、一大藏をき得るも、亦た用不著。若し者裏に向って對得著せば、從前の死路頭を活却し、從前の活路頭を死却せん。其れ或は未だ然らずんば、直に當來を待って彌勒に問え。」
頌に曰く、
香嚴は眞に杜撰、惡毒盡限無し。
衲の口を唖却して、通身に鬼眼を迸しらしむ。 >>392
> >>389
> そいつの上に落ちるはｗ
薬缶。 いや あかん、あきまへん。 真理（さとり）佛とは 空を言う。
佛と言う人格的存在は、無いのです。
Wake up!
Buddha、佛陀 目覚めた者、覚者 尊称です。
下から上を見るな、って事です。佛を見たら～
また、下にも見るな、って事です。佛を見たら～
自他が無い、と言うよ。
太陽光を浴びて炭酸ガスを吸い、酸素を履く植物の成長。
成長するとは、酸素と結びつき、酸化する。これを腐敗とも言う。
鉄と結合する酸化は、錆サビ と言うよね。 人の成長も云わば酸化作用と言えるし、腐敗とも言える。
珈琲も酸素と結合して、腐敗して行ってる。
なので 賞味期限が過ぎたものは、酸化がかなり進んでいるもので、見た目にはわからないかもしれないけど、腐敗している、とよくよく理解してください。
ｲﾝｽﾀﾝﾄｺｰﾋｰも窒素充填して酸素を追い出して、酸化を防いでるけど、開封した時点から参加が始まっている。
だから、素早く消費するに限る。
家族の評価、評判もペーパードリップは毎日珈琲を入れるとして1年したら、美味しいと言えるようになり、3年で一人で助言無く入れられるようになり、10年でこれまでを振り返り、あとは大体10年ごとに、新味を咥えて行き、30年でめどが立つ。
これは毎日 珈琲を入れるとしての場合で、茶道茶道も同じような経過ではないかなと思うけど、習い事は師匠につけば、生きていらっしゃる間は やはりけいこへ出かけていくので、一生が習い事なのだろう。
なんでも 簡単に済ませれば全てが簡単になり、向き合えば、死ぬまでたっても未完成。
だからこそ、楽しさが尽きないとも言える。
死に際し、アナンダが、どうして生きて行けばいいのでしょうか、と問うに答えて言われた。
何もかもこれまで教えてきて、何かを隠して語らなかった事は無い。
だから、自己を洲（しま）、たいまつ、としなさい、真理をわたしの死後は洲（しま）、たいまつ、としなさい、と言い残した。
言っとくけど、釈迦族の聖者は、ねーらん川のほとりの儒家に瞑し、一人で悟ったよ。
その事を忘れ去ってはいけない。
自灯明とは主人公、主体、自由、を言う。
汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか。 鎌倉仏教によって、貴族のためだけの仏教が易行（いぎょう）、これだけで諸問題??解決しますよ、と出てきたのが、法然の浄土宗、その弟子親鸞の浄土真宗。
また踊念仏（おどりねんぶつ）の時宗があり、
南無法蓮華経と法華経教典に帰依します、と称（とな）えなさい、と言う称名の日蓮宗が有り、黙って座れば、問題解決してますよの曹洞宗が有り、
この三派の布教によってはじめて大衆に仏教が到達した。
現在でもこの三パで、日本での武㎞今日はほとんどが占められている巨大宗派である。
つまりお寺と檀家が結びつけられた葬式仏教である。
阿弥陀様と呼びなさい、何故なら阿弥陀様が救い取ろうと願を立てて手を広げて受け取ってくださるからである、と言う教え。
白のハスの花の教え、と言う教典の名を称えれば、ｋっ歳は解決しますよ、と言う教え。
お作法も行儀が大切です、お坐りなさい。何故ならお釈迦様が苦行弟子のﾌﾁをさまよい森を出て河畔の樹下の瞑想でさとられたからである、という主張である。
この三派は、易行である。 > 煩悩捨てるな、菩提は取るな。。ｗ ガンダム映画2回見た、寝る。。ｗ 』
取捨選択、だなあ。ゆいけんけんじゃく唯嫌揀択（ただ けんじゃくをきらう）だよ。
だめだよ取捨選択、選ばな、比較しない、選り好みしないことが大切。、それは外道だから、はっきり言って仏教じゃない、わかるよね、そこのところ。 > 梅雨の朝 百合に滴る 雫かな。 ベタな一句を詠んでみました。 』
(。_゜)〃ドテッ!
土手を行くのは o( _ _ )o～† ﾄﾞﾃｯ さんじゃないかぁ～♪
短歌、俳句、詩歌、いちど、書き終わった時、
それが どーしたあー
と、言ってみる。
そのフィルターを通り抜けた時、
他の人や、風景との関係性と言うか、社会性が出てくると思う。 わたしは地中海諸民族の興亡の歴史に興味が有って、1万年前に氷河期が終わり、溶けて後退していく氷河のあとに出現した平原に進出していった人たちの歴史がすきなんです。
悟前（ごぜん） 未悟（みご）の時は万巻の書を読み漁る時期、と言うのがあります。
わたしを禅へ引き込んでくれたのは1冊の本です。
米国人神父が一つの公案に取り組んだけれど、七転八倒の戦いの末、結局わかりませんでした、と言う本です。
来し方行く末を立ち止まり再構築する30歳前後までは自分で考えたりする事が無く、本や人の言う事を素早く取り入れ、他の人にも説得していました。
或る時、わたしの頭上に乗っかっているもう一つの頭が在ると気づき、その眼で、周りを見回すと頭の上にもう一個の頭を乗せて歩く人など居ません。
それまでは わたしが考え、行動しているのだとばかり思っていました。
それはわたしの上に乗っかってるもう一つのわたしに命令する頭の考えを急いで取り入れて、それを相手にしゃべっていたのです。
さあ、それからが大変で物質主義と精神主義を行ったり来たりして大きく振れていた私の振り子は、否定と肯定の繰り返しです。
そこで以前から興味が有る宗教書を読み漁り聖書も旧約新約を2回、きちんと読み終わりました。コーランも読み、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教は同じ宗派の分かれなのだと理解もしました。
儒家や道家の書も読みました。仏教も2500年前のｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀの言葉が詩の形で書かれた法句経ほっくきょうﾀﾞﾝﾏﾊﾟﾀﾞから読み始め、大乗部経典も読み込みました。
それで理解（りげ）と言いますか、わかった気分でした。
そういう時、両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。と言う米国人神父のいただいた公案に巡り会い、聞きました。片手の人が叩く拍手の音を。
ですが、わたしは、その頃から直接に人からの影響を極端に避けるようになっています。距離感が取れないからです。下から上を仰ぎ見ないように、です。
禅のさとりは自由と平等、直てと横です。 自由とは、主体、主体性、主人公です。 平等とは無差別、無区別、一如、横一列で誰もが受け入れられるものです。
ですがこれが世界の成り立ちの根本と受け取る、体得するには、自己が邪魔をします。餅が絵になり絵が餅になりほおばり食べる事です。
食べれば、色即是空は空即是色へと還（かえ）るです。 > 久々の長い坐禅。 一瞥体験も、思考の一部に過ぎない。悩みは、過去への執着だ。ありのままの現在は見たまんま、聴いたまんまの「それ」しかないのだ。それを観たとき、私は安らいだ。 』
コルシカ島のギャングたちのおきては、沈黙である。
ある修道会の修行は沈黙である。
真理（さとり）も沈黙である。
これをさんちん三沈 の 掟とか 言いはべらむ。
言葉では言い表せないものを言い表す時、それ自体無理無意味の責をまぬがれえない。
禅にひれ伏して、禅につかえては いけない。
禅を特別扱いにしてはいけない。
これが禅だと言う固定的なものなど一切、無いのだから。
アリがＭＡＭＡなら、キュウリはＰＡＰＡである。
ナスがｍａｍａなら、ﾐﾝﾐﾝｾﾞﾐはpapaである。
本来が空くう である。 ＞ 存在しないがゆえに存在する。 』
を言うためには、存在するがゆえに、存在しない、と言う 論理の展開が不可欠になる。
と言うのも、
～」が故に、と言う理由が有るからである。
この場合は、
存在は 即ち、存在しない。
存在しないは 即ち 存在する。
と、喝破する、
決して きゅうりの漬物などではない、のだ。 公園で 梅雨にベンチが 道と花 』
梅雨の空 地にはひまわり 夏待てぬ 』
見た儘をうたいあげれば、そりゃ お絵描き。
まあ、ﾇﾘｴだねえ。
風景を見ている自分が、眼で見、耳で聞き、肌をなでてて通り過ぎる風が運ぶ香り。水に手を差し入れる冷たさ。
その感覚器官からの情報と自己が見つめる風景と一体となり、わたしが無くなる。
いぜんに心象風景と言ったが、
この短い文字数で、何かが勝たれる、
肩?終わった、と言うものなど無い。
廉価が基本なのだよ。
でなければ、450口年の地球の歴史の一員である生きとし生けるものたちが、見つめる生死しょうじ は触れ合う事は出来ないのだ。
禅は心を問い、答えを出す。
岩を両手で、何回も押して踏ん張って、ゆらゆらと揺らす。 つまり、いわゆる、自問し自答することが、俳句である。
５７５では、結局、なにも語ってはいないのだ、語っていないことを聞くのが、俳句。
野に出て歩け。それは、ハイキング > 坐ることも、坐らないことからの分別に過ぎぬ 』
言葉遊びだなあ。
行住坐臥、
日々の姿だ。 >>405
何処かの寺に投げた和歌で済まんが。
曇天にぽつりと落ちる優しさに
草木と共に頭を垂れる >>406
散文だ。
忘我と言い表すことがある。
草木が有り、我も有り、では、禅ではない。 >>407
しかし、ぽったん甘いな。
満たされれば、其れも無じゃｗ
紙切れに全てを示せとされれば何とする？ｗ >>408-409
>┼○ ﾄﾞﾃｯ
行住坐臥、日々の中に真理（さとり）を見るから、どうだ、どうだ、も透けて見えるものはある。
問うときは、答えを準備してからだが、
禅は色即是空を問う。
答えは、一の如し、である。
これらを踏まえて、問い、答えを出す。 ＞ そうね。あるがままは、訊くものではなく、文字通り、ご自分がそのように「ある」べきものだと思うんです。
あるがままとは何か？ と訊いたとたんに、あるがままが言葉になってしまいあるがままではなくなってしまう。
あるがままの状態は、自然が教えてくれます。 でも、強いて言葉で表すのなら、前述の通りです。
あるがままに生きてると、取り繕ってるのが分かる。
でも、必要なときもあるよね。 ベースラインを、自然体で。
あとは自由に背伸びや縮みを行ったり来たり。 まるで鳥が遊ぶように。 』
あるがまま、
は
中國の道教と重なり、
禅ではない、と言う事、
禅としては、危険と言える。
無為自然、と言う言葉がある。
道教 老子
http://tao-academy.jp/muishizen/
これは
中国人の伝統的な天土地の間に在る人、天地人、の中華思想を根底とする。
似て、非なる、思想形態としての道教と言う思想体系である。
禅は、天も無ければ、地も無い、ましてや人が無い。
まったく異なるものなのである。
あるがまま の わたし って、よさげだけど、ねえ。語呂がいいし、響きもいい。
さかいめが無い のが禅です、真理（さとり）です。 >>410
おいおいｗ
普通の会話ぐらいはしろよｗ
生きいそいどるなｗ 雲の先手と手をつなぐ天の川
それが それがどうした！？ 無礼者！ >>418
>>415は完璧に禅じゃよ？ｗ
季語も決まっとるしのｗ >>420
解らないなら良いよｗ
どっちかっつーと曹洞宗に近いかもしれん。 >>421
真理（さとり）を問う時、
悟前（ごぜん） 未悟（みご）の修行者と、
悟後（ごご）の覚者では、まったく異なる。
また、コピペしたとしても、問い、答える、事が悟前（ごぜん） 未悟（みご）の者には、ﾜｹﾜｶﾒ である。
まず、さとれ。
さとった気になるな、さとったふりをするな。
解からなければ、取り組め。
汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか
真理（さとり）は自問し、自答する以外には開けない。
禅は公案を透過してさとる。
公案を透過せず、さとった者は居ない。 終電前の駅前のビルの角に、何故か明かりをつけて坐る女占い士が、手相をを観ると、言う。
占いはしゃべりを売る。
不安解消だな。
普通はあいづちを打つ事で、社会は回っているのだが、なにか背中を誰かに推してもらいたい時、なにかしらの権威づけが欲しくなることがあるのだろう。
占いは、相反する事を同時に並べ立てる事である。
あなたはとても仕事が合理的ですが、その反面、気が優しいので逆に自分を押し殺してしまう。とか。
これで、ほとんどの人は、
すごい、あたｒふ、と思い込む。
インチキだと言ってしまっては、相談者は単なるすき焼きで、鴨がネギを背負ってやって来たようなものだ。
汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか、と言った人が居る。 ﾐｯｸｽﾘｽﾄ － 英語の早口言葉で発音の練習
https://www.youtube.com/watch?v=WXA-G5F0r-w&;list=RDCMUCPlreGCqby4Qg9Vuem5scpw&start_radio=1&rv=WXA-G5F0r-w&t=0
ﾐｯｸｽﾘｽﾄ － 【カタカナ英語を卒業！】絶対上達！究極の発音法！大人のフォニックス(Phonics)
https://www.youtube.com/watch?v=WUeYlbQMrFg&;list=RDCMUCNsyrhaGbUUJQVln2KgvJ5A&start_radio=1&rv=WUeYlbQMrFg&t=1 碧巌録（へきがんろく） 第３９則 雲門花薬欄（うんもん かやくらん）
本則（ほんそく）
修行僧（しゅぎょうそう）が雲門文偃（うんもん ぶんえん）禅師（ぜんじ） に問う、「如何（いか）なるか是（こ）れ 清浄法身（しょうじょう ほっしん）？」
門 云（いわ）く、「花薬欄（かやくらん）」
修行僧更に根問（ねど）いす、「すなわち恁麼(いんも)にし去る（行動）時は如何（いかん）？」
門云く、「金毛の獅子（きんもうのしし）」
注
雲門：雲門文偃禅師（８６４～９４９）。雲門宗の開祖。法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷 →天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
花薬欄：柵で囲った満開の芍薬の花。 便所の籬（まがき）（生垣）とか、柵をめぐらし丁寧に囲った芍薬（しゃくやく）の植えこみ、或いは一般の花畑という意もあり
花薬欄とは佛、真理（さとり）、修行僧自身。
金毛獅子きんもうのしし：禅宗では獅子の吼える姿を仏陀や禅の高僧の説法になぞらえる。獅子は百獣の王である。その獅子の中の獅子であり、獅子の王が「金毛の獅子」だ
つまり修行僧自身が佛、真理（さとり）。
本則
ある僧が雲門禅師に聞いた、「清浄法身とはどのようなものですか？」
雲門は言った、「花薬欄」
僧は聞いた、「その花薬欄である本来の面目の中に法身が現前したらどうなりますか？」
雲門は言った、「金毛の獅子」
→ 悟前（ごぜん） 未悟（みご）の修行僧は、何をわかろうとして、知りたいとして問うのか。
色即是空を悟りたいの一心である。
佛とは、祖師西来意とは、真理（さとり）とは!？、と問うのである。
この自己の理屈、常識、知識に凝り固まった修行僧、聞いてもさとれない。
この公案は、麻三斤、みやこ長安に通ず、花薬欄、と同じ問いを違う答えを出して、さらに深くしている。
わたしにとっては、眼横鼻直（がんのうびちょく）からの公案だった。 太るには、食べる事しかない。
食べられないと言うから永遠に太れない。
太りたくなければ、食べなくて、良い。
太りたければ、食べる事である。
エネルギーを摂取する事である。
炭水化物を多く摂取する事である。
動物性油脂は燃焼しやすいので避け、蓄積される植物性油脂を、炭水化物とともに摂取する事が、太るための第一の要諦である。
たとえれば、極上の総合栄養食ちゃんこ鍋でどんぶり飯をお代わり、お代わりし続ける事である。
もうこれ以上食べたら死ぬ、と、毎日、毎日、奮闘努力する事である。
食べられない理由を列挙して、過食を避けるような、愚行をしてはならない。
それは公案を透過しないでさとった者は居ない、と同じである。 >>425
前から思ってたんだが、「なるほどね～」って感情でスルーはダメなのか？ >>427
> >>425
> 前から思ってたんだが、「なるほどね～」って感情でスルーはダメなのか？
公案に取り組む姿勢では、無いね。 >>428
金毛の獅子に関しては、公案って気がしないんだよね。
法身が循環してる辺りなのかな～… >>429
> >>428
> 金毛の獅子に関しては、公案って気がしないんだよね。 法身が循環してる辺りなのかな～… 』
わたしにとって、
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
と言う、米国人神父が取り組んで、ついに解かりませんでした、と言う一冊の本は禅が身に付く事が出来た公案で、
釈迦が誘惑を受けたり、
イエスが悪魔の誘いを受けたりするのが、何故か、解かる。
わたしは宇宙を手に入れた、と、心の内で叫ぶ。
このようなさとりのあとで、花薬欄、と言う公案がｼﾐｼﾞﾐとうなづく事が出来た。
この修行僧は、花薬欄、と言う答えをいただいたにもかかわらず、鈍根で、無意味な質問を重ねてしまった。
金毛の獅子とは、真理（さとり）を具現化させた姿である。
禅家では無か、隻手を取り組むと言うから、無師であるから、どちらかの公案に取り組み、透過して、この花薬欄も通る。
おしゃべりは、無駄な事だと思う。 >>431
今日から円覚寺の写経体験にもなってる「延命十句観音経」を写経しているのだが。
念念従心起
念念不離心
通しの意味を調べてないけど、これは良いと思った。
暫く写経を続けようと思う。 >>432
禅は心を説かない。
しん、と読む。
ｍるで、こころが在ると言ってるようじゃないか。
そういうものは無い。 >>433
そりゃ禅は心の前を観るのだろうからな。 >>434
> >>433
> そりゃ禅は心の前を観るのだろうからな。
>>435
> >>433
> 念念が禅なんじゃね？ 知らんけどｗ（笑い）
禅すらも無いから、こころも無い。 >>437
> >>436
> そら唯の無茶ぶり阿呆やｗ
では、何が有るのか、言えるか？ >>439
> >>438
> 志
予定調和 と言うよ。それ。 >>440
ちゃうやろ。
まー…アピールのために志を披露するってのは、事実として有るだろうけど。 >>440
良くも悪くも、志を基に想い（心）が生まれるというかね。
志にも良し悪しは有るよ。 これと言う何か握りしめてるものが有れば、それは違うもので、云わば、外道だよ。
念が無く、志が無く、こころが無く、何も無いのが、いい。 >>444
> >>443
> 真理に任せてはならない。
>>445
> >>443
> 真理に抗ってこその人であるよ？
その真理、とか言うもの、任せたり、あらがう、と言うが、何を言おうとしたものなのだろうか、その真理って何だろう。 淫欲の交わりに更ける（深ける）が難しいんだろうなぁ >>449
途中で訊くのを止めたが採用しない。
六韜じみた者が徘徊しては困る。
現代日本は三国志では無い。 30歳を1世代、とする。
30歳までには、ほとんどの人が死ぬ時代である。 >>454
これは賢者を目指す為と作られてるけど、内容は武人を目指すための内容。
一介の修行僧に導く内容では無い
正統伝承な訳ないだろｗ
何処からか引っ張ってきて、適当に作っただけ。
この仏陀に関しては。
「すまし顔のお前は何をやってるんだ？」
これだけ。
この仏陀のつもりでリンクを貼ったなら、ぽったん、先ずお前が腹を掻っ捌け。 >>456
それがそれがどうした！？ 無礼者！便秘野郎、下らない。 >>459
今回に関しては、くだらないのはお前。
死地に行けというのなら、腹を掻っ捌いて見せろ。
それか先ず、お前が死地に赴け。 >>459
六韜に一人在る俺に、座しているだけのお前が云える事ではない。
身の程を知れ。 >>460-461
ﾜｹﾜｶﾒ、である。
数千年前の古書に固執するのは、どこのﾄﾞﾏﾇｹだ。しかも無用の軍略書である、と言う。
何が基本だ、ｵﾏｲは。
基地外だ。 >>462
＞数千年前の古書に固執するのは、どこのﾄﾞﾏﾇｹだ
それはお前も同じだろうｗ
とにかく動画の詩は何かのパクリの改編だよｗ
武人と賢者を入れ替えて見繕っただけだよｗ
こんなのが仏陀なら、唯の下衆やねん。 >>462
民の為の仏教
武の為の仏教
それは毘沙門天が示すように在るのだろう。
しかし、民と武を混ぜては為らんよ？ >>463-465
何を語ろうとするのかが、問いだ。
戦略本の誰も見ない中國の無価値な古書だろ、禅との接点すらない。
スレチだ。 >>466
お前の張ったリンクの事を云っているのだが？
民の中に戒律に囚われず在る、という意味も解らんのか？？ >>467-468
何のことをいっいぇ居るのか、主語を示せ。 大丈夫なのか、独り合点の不毛の思い込みが強すぎるようだが。 >>469
訂正
何のことをいっいぇ居るのか、主語を示せ。
↓
何のことを言っているのか、主語を示せ。 >>471
> >>449 これの内容についてだよ。
スッタニパータ
の何を言おうとしているのか。 キリスト教が覆いつくす窒息する時代の絶対権限への自己の解放、と言える。ニーチェ。
カルヴァンやルターの新教とは カトリックに対するキリスト原理主義だから、支配力がすごい。
そこからの自己の解放だ。
解く ほどく >>473
スッタニパータが何時頃の経典なのか知らんが、仏陀が訓戒は要らないと云いながら、スッタニパータも訓戒だわなｗｗｗ
なんでも有難がっていたら、本質は読めんぞ？
おそらく仏陀の言葉では無いだろう。 ボンクラどもがｗ
スッタニパータという訓戒に訓戒が要らないと有るから、訓戒は要らない。
小学生か？お前らはｗ 人間大学『知の現在 限りなき人間へのアプローチ』 立花隆 - 5.58.33
https://www.youtube.com/watch?v=8-RJ-lVpkLg
人間講座『日本人の法と正義 私の弁護士体験から』 中坊公平 - 5.59.07
https://www.youtube.com/watch?v=5KpNfZ-tS0w
人間大学『免疫・「自己」と「非自己」の科学』 多田富雄 - 5.59.10
https://www.youtube.com/watch?v=UJeNDcpXSCE
人間を考える・感性を磨く 第 1 回 自然の摂理を感得／珠寶（しゅほう）花士（はなのふ） - ほか - 50件の動画
https://www.youtube.com/watch?v=7FRkZpWNoCI&;list=PLOLIQZRuWVBtou5ReODUnUac26T0gKoCp 差別を 生み出すもの とは／秘密の 本棚／トニ・モリスン著【 他者の 起源 】／特に 児民党に 捧げる NHK 高橋 源一郎の 飛ぶ教室 - ほか - 89件の動画
https://www.youtube.com/watch?v=3dYDNFYDtG4&;list=PLQxgN1a4DeUYML6gnSwvolncjtAMo4N6p
人間を考える・寄り添う 第 1 回 終末期の 患者さんと 過ごす／玉置 妙憂・看護師・僧侶
https://www.youtube.com/watch?v=etDtG_IzexU&;list=PLOLIQZRuWVBtS6kBrDfsF4rKvR7Ae4GbI
人間を考える・はぐくむ 第 1 回 辻井 いつ子・ピアニスト 辻井 伸行の 母
https://www.youtube.com/watch?v=lGZXrkXrdxQ&;list=PLOLIQZRuWVBsJJMOrwezlGKDVQZAnccbT
森毅 「人間大学」 1/8
https://www.youtube.com/watch?v=ji7cQC08_SQ&;list=PLJFQCjIjgJGxxMRdKFKVktPtGuurFkH9t > 悟りとは自己否定 ！ 』
汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか
これはｶﾞｳﾀﾏ ｼｯﾀﾞｰﾙﾀ の言葉である、とされる。
事故届をして 現場検証が行われれば、事故処理は完了する。
そうでない限り、自己は在る。
在る自己を 在る自己が みずから否定しても、おいおい、兄ちゃんよぉ～( ￣Д￣)ノ(゜∇゜|| )ヾひぃぃぃ と、脳内変換できるものでは無い。
禅の真理（さとり）は無、空、を言うものだと思うかもしれないが、それは悟前（ごぜん） 未悟（みご）にひとへの慈悲である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る、のである。
色即是空とは悟前（ごぜん） 未悟（みご）の人の真理（さとり）であり、
空即是色は、さとった人の色を言い、また、もとに戻るのだが、
色即是空へ戻るのではなく、空即是色の色になっちまうって事です。
それには初関を透らなければならない。
真理（さとり）は公案を透過しなければ、さとった人は居ない。
わたしが取り組んだ公案は、
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、です。
この聞こえない音を聞いた時点が、色即是空です。
そしてすぐ、片手の人が叩く拍手の音は聞こえない、と
空が色へ還（かえ）る、のです。
禅は色即是空を問い、答えは一の如しです。
この答えを宇宙始まって以来のあなただけの言葉で 言うのです。
宇宙の成り立ち、有りよう、が明らかになります。歓喜します。 ４８０．悟り、は自己否定である。
なんでか。
その自己否定の主体、主語は誰である、か。
自己が自己否定をする、のではない。
それでは誰か。
それは他者である。
その他者によって否定されて止揚される、からである。
その止揚された者とは何か。
それがキルケゴールが対面した神である。 ４８０．色即是空、である。か。
隻手の音声、か。
聞こえる拍手の音と隻手の音声とは、ともに空、である。
よって、その両者は同じである、ことになる。
その同じものは聞こえる、のか。否か。
大爆笑である。 >>481-482 ひのふのみー さん
ﾚｽありがとう。
いまに、でした。
楽屋に 高級すき焼き弁当を差し入れしましたよ。 召し上がってください。 > 色即是空が空即是色に還ること、そしてまた色即是空が始まるループ。 この転換を自己否定、といえば話が合うかな。100尺の 竿のてっぺんを進み切ったら、バックしないといけない、 だね。 』
￣|＿|○ドテッ ゲームじゃないよ。 色即是空で、初関を透って色即是空となった人が、その空は、空即是色だよ、と還（かえ）る のだよね。
いっぺんに空即是色となるわけではない。
わたしは師独悟（むしどくご） 独覚（どっかく） なので、しかも、身の回りにこの真理（さとり）が解かる人もいなくて長い年月、25年間ぐらいずっと、色即是空のままだった。
或る禅僧がやはり隻手の音声と言う公案に取り組み、他の修行僧に遅れやっと隻手の音声を聞き、お師家様の庵室に踊りこんだ時、隻手の音声は聞こえないよ、と
色即是空から空即是色へ還して」いただいたのだそうです。
歴史上でも、現代でも空の世界に溺死した独善的な僧が奇行を行う人が居るが、それは空観（くうがん）に支配されたままの、さとり半分の未（いま）だ達していない未熟者、と言える。
たとえば、扇子をﾊﾟﾝﾊﾟﾝ 叩いてその音が、それ、真理（さとり） ですよ、とケム に巻いています。 なるほど、と、納得して、あとはあっけらかん、はい、おしまい。
これはさとり、ではなく、理解しましたって事です。 体得するには、無我 が体得されなければなりません。
感動、観劇、歓喜、が沸き起こります。
わたしが書き込んでる事も文字による表現にすぎません。
100万巻の仏教聖典も、取り扱い説明書です。知識の蓄積です。
これまで小学以来の知識を捨てる練習をしてきたはずなのに、ここでまた、仏教の知識を積み重ねるだけです。
無意味で、不必要であり、害悪です。 まだ分別のない、これとそれが、これとそれに分かれる前の三歳児になれ、と教えます。
100尺の竿頭に坐する低の人、とは、まさに修行者の中でも長く修行し、学問、知識にすぐれた修行僧です。
その学識、知識に優れた人に、どうだこんな高みから見た世界は、ｵﾚだけが見ているものだぞ、坐禅なんかして沢山の人からの参じや拍手を受けている人に、
坐りこんでいる百社の竿の上から、さらに、ｍ?゜一歩。前へ踏み出せ、と言ってます。
つまり、まっさかさまに落っこちろ、と言っています。 そこが色即是空です。 安堂軍のぼったん討伐は
起きていなかったか、
残念至極。 > なるほど、竿を進み切ったら 落っこちればいいのか.。 いい事聞いた、今度やってみよう！？ 』
(。_゜)〃ドテッ!
頼むよ、無理解ぶりがすごすぎだ。
竿を進むと言う事は無い。
垂直に立てられた竿、
その百尺
30メートルぐらい
を上へ竿頭へ登る、と言っている。
これは比喩であって、
何の比喩であるかと言えば、修行が進む、と言う事になる。
修行が進んで、竿の頂上で坐禅が出来るぐらいになったぞ、と、えばり散らしている人物へ、
そう言うところには真理（さとり）は無い。
その思い違いを
常識、知識を捨て去るには、その竿頭に諏訪ｒこんでのほほんとさとり済ましているのではなく、そこから更に、歩一歩（ほ いっぽ）を進めよ、と言っている。
崖から飛び込め、飛び込んでみよ、と言う事を考えなさい、と、言ってるんだよ。
どこに実際に飛び込んでみろ、と言っているんだ。
皮相な浅薄なこじつけで、どっきりさせるのは、止めてくれないか。
公案とは関係ないが、哲学とは明治の誤訳で、愛知学、と和訳されるべきで、内容は考える、と言う事。
哲学とは、これはなんだ、と考える学問だね。
ギリシャ人と、ギリシャ人と、インド北部へ移住してきた印度・アーリア人、この三つの人種はもともと中央アジアの北から南下してきた人たちで、細かく言えば、相違もあるが同一民族と言える。
それぞれ、進出していった国で豊かな民話や神話や哲学を持つ特記すべき特徴を持つ。
公案を透過しないでさとった人は居ない。
だが、真理（さとり） を求めない人には、不必要だと思う。
たとえば、漁業者であれば漁法は必須アイテムだｓが、水辺や海上へ行くのには川を渡ったり、漁船で出かけなければならない。
泳ぐ事が出来なければならない。
日常、水に親しむ事が無い人には、泳げない事は必須アイテムとは言えまい。
漁業者には、必須アイテムである。
この説明で、何かが伝わるのか心もとないが、遊び半分や単なる興味では真理（さとり）の解明は無理だと思う。
なので、その辺の理解を乞う。<(_ _)> 行住坐臥
ぎょう じゅう ざ が
歩く、立つ、坐る、臥（ふ）す
日常行為を表したものである。
これを車で言えば、
直進する。
曲がる。
停まる。
の三原則である。
なので、坐は、他の行、住、臥、の一つを切り取った行為であって、特に、坐に坐ること以上の意味付けは無意味である。
坐禅と言うと、坐るのが禅、と禅とは坐る行為である、と言い出す人が出てくることがあるかもしれない。
これは、インド・アーリア人が印度に移住してくる以前のドラヴィダ人以来の伝ｔ豪的な瞑想の姿である。
猛暑の国で、暑熱を避けて風がよく吹き抜ける大きな樹の下に静かに坐って瞑想する伝統があったのである。
禅宗は中国に置いてある時代、ある王が、禅を弾圧した時代が有った。
寺院を焼き払い、禅僧を殺し、仏教聖典を焼き捨てた。
そこで、禅僧は、何一つ身に持たず、中国各地の奥地へと逃れて行った。
真理（さとり）を伝えるために、土地の民謡、里歌、に真理（さとり）を託して、伝え通津ｋて来た。
それがのちに公案、地方政権での政治的法律、公案、と呼ばれるようになった。
公案と言う言葉には、禅の意味性はない。
しかし、王の死後、許されて続々と中国各地の奥地で隠棲していた禅僧が帰ってきた。
そしてこの真理（さとり）を伝える公案は、全盛期を迎える。
質は量的拡大をすると必ず仕手的低下を起こす。
ビジネス現場と同じ現象である。
この爆発的大流行の禅宗は公案の解答集が出回り、師弟の間では、問いも答えも形骸化し、お約束のサル芝居となった。
これに対してｱﾝﾁの分派が出てきた。
これが曹洞宗である。
国費留学僧、道元は2年間の曹洞宗修行で帰国して、在来種そばが美味い、甘にと香りが素晴らしい、福井県で、永平寺を開く。
学僧への講義のメモの為の手控えが死後出てきたのを、弟子たちが体裁よく製本したのが、正法眼蔵、である。
中國から持ち帰ったのは、只管打坐、紙管打坐、と言うものである。
坐禅は臨済宗から出たものである。
その点を見落としてはならない。
瞑想である。
寺院の築山の大きな庭石の上や、風がよく通る廊下の隅や、場所を固定せず中国南部の禅僧のゆったりしたか前の坐禅の姿は、まさに、印度由来の姿である。 >>487
訂正
行住坐臥
ぎょう ぎゅう ざ が
↓
行住坐臥
ぎょう じゅう ざ が みみず 蚯蚓 蚓 蚯
学名Oligochaeta（綱）
分類無せきつい動物
分類詳細環形動物門
分布・環境日本全国;南極を除く世界中
全長1cm～6m（全長）
説明
ミミズ類＝環形動物門貧毛綱は、頭から尾まで太さがほぼ同じで頭の先端に口が、尾の末端には肛門がある。
体は形のよく似た体節（たいせつ）がたくさん連なってできているが、成熟すると頭に近いところにある白っぽく見える体節だけが他の体節より長くなる。
この部分を環帯（かんたい）といい、生殖（せいしょく）のための孔（あな）が開いている。
ミミズ類は雌雄同体（しゆうどうたい）で一匹が精子と卵を同時に持つが、生殖のためには必ず2個体が必要で、環帯をくっつけて互いに精子を相手に注入する。
土を食べその中の有機物を栄養とし残りを外に出す。
つまり、土を耕しているようなもので、土の中の生態系で果たす役割は大きい。 ミミズ(蚯蚓)とは、環形動物門 貧毛綱に属する動物の総称である。
英名はアースワーム(earthworm)。
概要
手足の無い紐状の生物で身体は細かい体節に分かれており、一見しただけでは頭がどちら側かもわかりにくい。
眼も無いが、体表には光を感じるための細胞が存在している。
世界中に多数の種がおり、小さいものでは数ｍｍのものから、大きいものでは3ｍを超えるような巨大な種もいる。
また多くのミミズは雌雄同体である。
生息域は土壌、もしくは淡水域であり、土中に穴を掘って暮らしている。そこで土を食べ、その中に含まれる有機物や微生物を分解して栄養としている。
また自身は小型・大型様々な動物の餌となっており、食物連鎖の下位をなしている。
日本では釣りのときの餌や、飼っているペットへの餌として使われる事が多いが、世界的にはその豊富な栄養価からよく使われる食材でもある。
シマミミズは釣りで生き餌として使われるほか、生ゴミを分解して有機肥料にするために世界中で利用されている。 ＞ 曹洞宗(そうとうしゅう)。 ただひたすらに坐る。 』
臨済の公案に対するｱﾝﾁであって、如浄の個人的なもので、坐とは、インド古来のﾄﾞﾗｳﾞｨﾀﾞ人に由来する伝統であって、臨済宗黄檗宗、ｱﾝﾁ曹洞宗に限るものでも無い。
道元が中國語に堪能な事は幼少時から身辺に中国人と接していて、会話、読む、書く、が中国人並みにできていた事による。
問答を口語で伝えるのではなく、文字（もんじ）で伝えよ、という要求だった。
禅がある時代、王の権力によって禁教となり、廃寺、焼き払い、教典の焚書、禅僧を斬首した時代、中國奥地へのがれた禅僧が、落ち延びたそれぞれの土地の、里謡、民謡に真理（さとり） を託して、真理（さとり） を伝えた。それが公案（こうあん）と言う。
くひから、くち へ、真理は伝えられ続けてきたのだ。
そして、前週に対する弾圧が解かれ、その間 鍛え上げられた精鋭たちが、みやこへ帰ってきて、軽役を始めたのだから、禅宗は大きなうねりとなって大きく興隆した。
量的拡大は、一方で、質の低下を見る。
これは現代のビジネス社会でも、行列のでき理ほどの繁盛店が「急拡大して、やがて消滅していくことと同じである。
その例が、いきなりステーキの失敗に見る事が出来る。
臨済宗はその周辺部から、急激に質が低下し、特に、公案問答集の答案臭が出て、形式主義に出していくことになる。
如浄はこの事を捉えて、只管打坐、と主張する。 ｱﾝﾁだね。
だが公案によらずして、禅はさとる事が無い。
騒動衆も公案に取り組む。 だが、色即是空で終わる。
相当州の僧に 奇僧、怪僧が多いのは、空の世界のありようだけで 言動、行動してしまうので、奇々怪々である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る、である。
これが伝わる事が無い、つまりは、さとりが半分であって、イヌに仏性が無い、から、悉有仏性へ還（かえ）る
隻手の音声を聞いたら直ちに聞こえないに、立ち戻らなければならない。
臨済禅に高貴さがある、と言われるゆえんがここにある。 ただ禅と言うものが神秘的で、ただ坐ってりゃー、なんとかなるらしい、と欧米人には受けが良い。
易行（いぎょう）であるからだ、ぷりーじしっダウン。お坐りなさい。
ただ、インドから腹心、東進していっているので、次は新興国米国がシッダン教の流行地になる、不安は残る。 > 悪をやめて善を行う事が仏教の真髄 』
いいえ、仏教は そのような社会生活道徳を教えるものだけではありません。
善悪は、
善は悪が有って、善と言い、悪の対極です。
悪は善を用意しなければ、悪だけでは存在することがありません。
> 悪をやめて善を行う 』
善を行うとき、悪を準備、して初めて、善であると言う事が出来る、と言えますね。
善悪が無い、
有無が無い、
色が無い、空が無い、
つまりは 差別（しゃべつ） が無い、のです。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る です。 最近は街灯がＬＥＤ電球に変わって、かなり明るい。
車もＬＥＤライトなので、白く輝きかなり明るく、まぶしすぎるぐらいだ。
月が無い闇夜は、一寸（いっすん）先は闇、の真っ暗闇で手探り足探り状態になる。
杖で草を払って野原を行く、夏のBS夜間ｳｵｰｷﾝｸﾞは杖無しでは歩めない。
杖を頼りに歩く。
落ちている棒や小枝などで使いやすい長さに調整する。
ＬＥＤ懐中電灯のまっすぐ通る強い光が無ければ、とても歩けない。
ずいぶん前の事だか夏の夜、陽が落 ちて暗くなってから夜明けまでほぼ25キロぐらいを小学生中学生9人前後で走破する事が有った。
夏の夜の野原はちらちらとﾘﾝが燃えている。昆虫のリンなのだろう。
その中を突き進んで行く。生死（しょうじ）が混沌としている。
問う 『 一本の杖がある。この杖が 龍になった。 龍が 真っ赤な大きな口を開けて、天地宇宙を呑み込んだ。 この時、 天と地は いったいどこへ行ってしまったのか、道（い）え！ 道（い）え！！ 』
〇 解からなければ解からないも問いに対する無数にある答えの一つではある。
現在では慈悲心のひとかけも無い師家ばかりになって、痛棒 30棒を与える、打ち据える菩薩行の人は皆無である。
追い込んで、追い込んで、追い詰められて絞り出す答えである。
道（い）え 。
公案と言うものは、法、ﾀﾞﾙﾏ、真理 を、伝えていくもの。
全身で体得 する以外に 手は無い。
お勉強しては いけない。
それは知識で分別する事だから。
差別（しゃべつ）とは これとそれは、違う、と学ぶ知識だからだ。
何をしても、言ってもいいが、佛とは なんだ！？と問い続け、答え続けていく。
佛とは、人格的存在ではなく、法ﾀﾞﾙﾏ真理を言う。
つまりは、さとり でる。
色即是空をさとれば、そこが初関（しょかん）を透（とお）る、である。
そして直ちに空即是色へと還（かえ）る、である。
講習会へ遠征出席のﾚｼﾞｭﾒを廃棄して、自己に問い、答える。
迷いの素である知識の積み重ねだからです。 > 公案の答えが悟り、である。 それで人類は進化する。 』
(。_゜)〃ドテッ!
公案は 問いに答えが書いてあるから、答えるには問いを読み返せば、なーんだ、となる。
あんなに死ぬほど悩み続けた事が、霧がいっぺんに晴れる。
そして笑い出し、躍り上がっている自分が居る。
あれ、自分が居ない、が さとりだよね。 的を外してて、しかも 皮相的である、と指摘します。
知識と言うか
聞いたことを見た事を、一度 よくよく 再検証していく習慣をつけましょう。
すべてがすでに 結論ありきでは 新しいものが 入って来やしませんよね。
何事も、自分自身も、関係性の存在です。日常生活では、社会性、といえます。
それと、
真の自由、主体性と言いますが、奴隷とならない事です。
それに横一列に見る、と言う事です。
Ｊｅｓｕｓは弱者に立脚しました。平等です、眼は横についている、です。
ｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀは、身分制社会制度カーストから抜け出すことでした。自由、主体性、主人公です。
強者や富裕者には、如何に生きるかなどの悩みは不必要でしょう。
野辺に、河原に、街路の隅に、うず高く積み上げられたむくろを供養、救いたい、ととの原点、からの出発です。
宗教とは
印度の原意では、如何に生きるか、と言う事です。
弱者、貧者、病人、社会から疎外されているもの、そういう人々に寄り添うのが、Jesusやｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀです。 碧巌録（へきがんろく）あおい いわお の きろく 第７２則 百丈雲巌に問う（ひゃくじょう うんがん に とう）
本則（ほんそく）
百丈また雲巌に問う、「咽喉唇吻(いんこう しんぷん)を併却（へいきゃく）して、そもさんか言（い）わん？」。
巌云く、「和尚ありや、また未（いま）だしや」。
丈云く、「我（わ）が児孫（じそん）を 喪（そう）せん」。
注
雲巌：雲巌曇晟（７８０～８４１）。百丈禅師に２０年間師事したが百丈が死去したため、
薬山（やくざん）惟儼、南泉普願に参禅した。
その後薬山惟儼の下で大悟徹底し嗣法した。
雲巌の下に曹洞宗の洞山良价が出ている。
本則：
百丈は今度は雲巌に問うた、「咽も口もふさいでどのように言うか？」。
雲巌は言った、「和尚には未だ併却しなければならない咽や口があるのですか」。
百丈は「そんなことでは 法ダルマ真理 が断絶するぞ」と雲巌を激励して言った。
→ 師弟とも、言い得ているのである。
色即是空は、空即是色へ還（かえ）る、である。
とは、片手の人が叩くﾊｸｼｭの音を聞いたとたん、片手の人が叩く拍手の音は聞こえない。 従容録（しょうようろく） 第５１則 法眼航陸（ほうげん こうりく）
本則（ほんそく）
法眼文益禅師（ほうげん もんえき ぜんじ）が 覚上座（かく じょうざ）に問う、 「航来か陸来か？」。
覚云く、「航来」。
眼云（いわ）く、「航は甚麼（いんも）の処（ところ）にか在（あ）る？」。
覚云く、「航は河裏（か り）に在り」。
覚 退（しりぞ）いて後（のち）、眼 却（かえ）って傍僧（かたわらのそう）に問いて云（いわ）く、「汝（なんじ）道（い）え 適来（さきほど）の這（こ）の僧、眼を具（ぐ）するや、眼を具せざるや？」。
注：
法眼：法眼文益禅師（８８５～９５８）。法眼宗の始祖。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→玄沙師備→羅漢桂チン→法眼文益
覚上座：汾陽の慈覚禅師とも趙州の弟子の覚鉄シだとも言われるがはっきりしない。
航来：船で来る。
陸来：陸上を来る。
いんも【恁麼・什麼・甚麼】 かくの如(ごと)く。どんな。いかに。
本則の現代語訳
法眼禅師が覚上座に聞いた、 「船で来たのか、陸上を来たのか？」。
覚上座は云った、 「船で来ました」。
法眼禅師は云った、 「航はどこに在るのか？」。
覚上座は云った、 「航は河に在ります」。
覚上座が退いた後、法眼禅師は傍らの僧に聞いた、「お前さん、さきほどの僧は、 悟りの眼を持っていると見るか、持っていないと見るか？」。
〇
問う者も 問われる者も なんのてらいもない、淡々とした日常の会話である。
だが問いは、二者択一を問うた。
陸から来たのか、河から船で来たのか、と。
だが、なんのはからいも無く船で来ました、と、事実を普通に答えた。
そこで 多少の心得を持つかたわらの僧にたずねた、さっきの僧はどうだ、さとっているか、さとっていないか、言ってみよ。
さぁ答えを出せ、と胸倉をつかみあげられてしまったわれら、いかに、答えるか。どうだ。
→ わたくしであれば、あれかこれか、と二者択一を問われれば『、飛来す』、と手垢のつかないまっさらの第三の答えを出してもいいのではないか。 統失ﾋｯｷｰで病識が無い狗の自白調書が倉庫の段ボール箱の隅に投げ捨てられていた。これを開けた。
昭和の中ごろ滋賀県湖北部ｊに生まれた新興宗教を狂信する一家の長男として生まれ、新興宗教団体の利益追求はきびしく収入の大半を吸い上げられていたが、不思議な事にその事が幸福と言うのであった。
当然性格は荒れ、小・中学でいじめ問題を起こし、将来は職人として家計を立てるようにと工業高校への入学だが半年後退学、中卒の学歴では現場作業に限定される職場で不満が爆発し、転職を繰り返す。
ｶﾂ上げ、薬物、犯罪に手を染め、街のチンピラとなる。
もともと某新興宗教団体の狂信的な環境で育った彼が、当時騒がれていた若者や一部の芸能人が信仰する新興宗教の隆盛を見、俺も上手くやれば教祖になれるのではないか？と、そう思い立ったのは当然の成り行きだろう。
そこで、彼は本屋での立ち読みやネットで知識を吸収する事を目論むが、いかんせん、狂信的な親の信仰に対する反感を持ち合わせていた彼が手を伸ばしたのは、ニューエイジやスピリチュアル、オカルト系の精神世界であり、その影響は今でも色濃く彼の主張に影を落としている。
こうして様々な精神世界の本を読み漁った彼だが、確かにそうして読み聞きしたものをネットで話せば、一部の宗教的知識の無きに等しい者の共感を得られるものの、いかんせん、生まれ持った知能の低さと学歴のなさから来る理解の浅さを隠す事は出来ず、多少の宗教的知識を持ち合わせる者から瞬時に論破され、同時に嘲笑の対象として物笑いの種にされたのであった。
しかし、幾ら自らを欺き鬼和尚と称し仏陀と名乗っても、宗教板の論客達の前では児戯に等しく、為す術（すべ）もなく珍説を吹聴しては彼らによって瞬殺され、嘲笑ネタとして笑われる屈辱の日々であった。
当然であろう、中身は全く変わってないのだから。
そこで彼は路線を変更する。
そうだ、宗教知識のない連中を相手にすれば良いんだ？！
こうして相談スレ系で自作自演・自画自賛を繰り返すと、再び彼の元にネット愚民が徐々に集まり始めたのだが、ふとした事からそれが宗教板の論客にバレ、彼らによって警鐘と注意喚起がなされると一人去り、二人去り、遂には武蔵の名乗る知育障害者のみを遺すのみとなってしまった。
ｲﾇは外道、触れるな、ｱﾝﾀｯﾁｬﾌﾞﾙ！ ガチのキチガイw だっぺよ仏教棄民のｲﾇ山 ぁ～♪ってさぁ が、言う。 『 本当の意味で悟りを開いた者はここには来てないと思いますｗ（笑い） 』
(。_゜)〃ドテッ!
それは プロで、それで メシを喰うやつが 看板としての印可状、を持っている、持ってない、の民間資格を言っているのだろうか廊下は静かに歩きなさい、走ってはダメﾃﾞﾂﾖｰ！？
ﾐｰｲｽﾞﾑ ｵﾚｵﾚ で、いいのではないか。 言ったもんガチ と言う側面があり、それだからこそのこのｽﾚの存在理由が有ろう、と言うものだろうね。
プロで寺を構えて、それで メシを喰ってる騒動衆の坊主でさへ、あるいは また、騒動衆系大学、院。教授であっても、さとってはいない。
冠婚葬祭業者だと、すっと受け取れれば、さほどの違和感は無い。
さとれば、さとりを 忘れ去るが、悟前（ごぜん） 未悟（みご）の者には、燃え盛る熱の鉄球であって、のどが渇く。
これとそれとあれを区別、差別をしない、一の如し、一如と 大発見、体得する事である。
ほとんどの場合、なんとなく こんなものか、と うっすらとお勉強する。
さとりは 求めなければ、手に入れる事は出来ない。
さとりは 求めない人には、不必要であり、返品可能である。
悟後（ごご） の修行、30年、 ｼｽﾃﾑ組織としての臨済各派の修行寺院にこもってのさとりの再点検。
3年かかって、車検を通す、と言う事なのだろう。
近頃は禅宗坊主も、やたらと出版業者とタイアップして宗派の檀家さん相手に、売名行為を重ねたり、
テレビ、ラジオに出て、読経独唱、出版、全国を巡る講演会、出口での自著の手売り、握手会と、飛び回る うつけ者も多い。
集金業者なのか、印可所保持者、しかも、民間資格なのに、その点で言えば、まったくの無価値である。
師家がどれほどのものであるか、ほとんど 言いたい放題で、普通に 鼻白む（はなじろむ）
寺院制度も年金制度と同じで、現役世代が年金受給世代を次々と支えて行く。
まあ後期高齢制度の寺院スタイルと言えよう。
さて、真理（さとり） が、いつの間にか、現金化され、価格が決まり、冠婚葬祭のサービス業と堕落し、興隆している。そういうものとの決別をしなければならない。 臨済の公案に対するｱﾝﾁであって、如浄の個人的なもので、坐とは、インド古来からの風習、習慣であって、曹洞宗に限るものでも無い。
道元の臨済宗へのｱﾝﾁは、道元が幼少時から中国人と接していて、会話、読む、書く、が中国人並みにできていたって意図だ。
問答を口語で伝えるのではなく、文字（もんじ）で伝えよ、という要求だった。
禅がある時代。王の権力によって禁教となり、廃寺、焼き払い、教典の焚書、禅僧を斬首した時代、
中國奥地へのがれた禅僧が、落ち延びたそれぞれの土地の、里謡、民謡に真理（さとり） を託して、真理（さとり） を伝えた。それが公案（こうあん）と言う。
くひから、くち へ、真理は伝えられ続けてきたのだ。
そして、前週に対する弾圧が解かれ、その間 鍛え上げられた精鋭たちが、みやこへ帰ってきて、軽役を始めたのだから、禅宗は大きなうねりとなって大きく興隆した。
量的拡大は、一方で、質の低下を見る。
これは現代のビジネス社会でも、行列のでき理ほどの繁盛店が「急拡大して、やがて消滅していくことと同じである。
その例が、いきなりステーキの失敗に見る事が出来る。
臨済宗はその周辺部から、急激に質が低下し、特に、公案問答集の答案臭が出て、形式主義に出していくことになる。
如浄はこの事を捉えて、只管打坐、と主張する。
ｱﾝﾁだね。
だが公案によらずして、禅はさとる事が無い。
騒動衆も公案に取り組む。
だが
色即是空で終わる。
相当州の僧に 奇僧、怪僧が多いのは、空の世界のありようだけで 言動、行動してしまうので、奇々怪々である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る、である。
これが伝わる事が無い、つまりは、さとりが半分であって、イヌに仏性が無い、から、悉有仏性へ還（かえ）る
隻手の音声を聞いたら直ちに聞こえないに、立ち戻らなければならない。
臨済禅に高貴さがある、と言われるゆえんがここにある。
ただ禅と言うものが神秘的で、ただ坐ってりゃー、なんとかなるらしい、と欧米人には受けが良い。
易行（いぎょう）であるからだ、ぷりーじしっダウン。お坐りなさい。
ただ、インドから北進、東進していっているので、次は更に東進し新興国米国がシッダン教の流行地になる、不安は残る 碧巌録（へきがんろく）あおいいわおの記録 第４５則 趙州万法帰一（じょうしゅう ばんぽう いつにきす）
本則（ほんそく）
修行僧、趙州に問う、
「万法一に帰す。一（いつ）い何（い）ずれの処にか帰す？」。
州云く、
「我れ青州（せいしゅう）に在って一領８いちりょう）の布衫(ふさん)を作る。重きこと七斤（ななきん）」。
【本則】挙す。趙州に問う。「萬法は一に帰す、一は何（い）づれの處に帰すや」
州云く 「われ 青州（せいしゅう）に在（あ）って一領（りょう）の布衫（ふさん、かたびら）を作（つく）れり。重きこと七斤（ななきん）」
注
趙州：趙州従シン（７７８～８９７）。言語の絶妙なことから、彼の禅は口唇皮禅と呼ばれた。法系：六祖慧能→南嶽懐譲→馬祖道一 →南泉普願 →趙州従シン
「万法一に帰す。一いずれの処にか帰す？」：「森羅万象は一つの根源的な原理に帰着するという。その原理はどこに落ち着くのか？」
七斤：一斤は約６００ｇなので、七斤は約４２００ｇ。
布衫(ふさん)：帷子(かたびら)。
一領の布衫(ふさん)：ひとえの長い麻布の上衣一着。
本則
ある僧が趙州に聞いた、「すべてのものごとは究極においては根源的な一に帰着します。その一はどこに落ち着くのでしょうか？」。
趙州は言った、「わしが郷里の青州にいた時、一枚の布衫(ふさん)を作ったが、それがなんと七斤もあったよ」。
【本則】ある日、趙州の禅院を、訳知り顔の求道者が訪ねてきて質問した。
科学者は、宇宙はビッグバン（無の一点）から発現したと云い、儒教では太極に帰すると云い、宗教では、神の創造によるとか、真如唯心（しんんと ゆいしん）なるものとか言いますが、イッタイ、その一はいずれに帰するのでありますか？
（これは、かなり、シツコイ、粘り気のある問いかけである）
趙州老師「わしは青洲（山東省生誕地）で麻製の短衣を一着つくった。その重さは七斤だよ」
（求道者の退散ぶりは記されていない）
→ 麻布で一着の単衣を作ったが、その重さは4.2kgほどだったよ。
これは縦糸と横糸で織られた麻の布は、宇宙の有りよう、、成り立ちを喝破している。
ﾏﾌﾞﾀﾞﾁ道元はこの麻布７斤を眼横鼻直（がんのうびちょく）と言 戦争とは 正義と正義の戦いであり、正義とは相対的である。
正義は一方に必ず、一方に悪を準備する。
ゆえに
正義がほろびれば、悪が ほろびる。
正義と悪が 同事（どうじ） である。これとそれが 無い。 ほとけとは 佛陀 Buddha 覚者 目覚めた者、さとった者
尊称である、が、
当初、初期においては、シャキャ族の聖者、釈迦牟尼、釈尊、ｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんだけにBuddhaとは呼びかけなかった。
ジナ 勝者も ジャイナ教教祖にだけ、呼びかけれらたものでは無かった。
Buddhaとか、勝者、とかは、尊称である。
ほとけさまと、人格が存在する事は無い。
ほとけとは、 真理 ダルマ 法 である。
これが解かれば、人間だけに限った教えではないことが腑に落ちる。
有情、無情、
有機物、無機物の 区別が無い。
区別が無いから、天地と我は同根である。
これが 真理（さとり） である。 > 帆を広げ 希望の朝の 船出かな
> 噴水に 寄り添う薔薇も 涼しげに
> アネモネは ソロモン王より 着飾れり
どうもｸﾘｽﾁｬﾝというのは、見て、見ず、のようだってわかってきた。
人間は神のﾊﾟｸﾘであるから、故に 神が如くに ふるまえ、と言う事を言いたいのであろう。
エジプト人の奴隷ｆだった民は、神のﾊﾟｸﾘとして土をコンテ作った泥人形であって、人形の変化形である。
故に、神を言もので作ってあがめてはならない、と言う。
神が作った泥人形が更に鋳物で作った偽の神を作るなよ、と言う。
泥人形は神のﾊﾟｸﾘ像であるから、泥人形は神の姿である。
泥人形は神である。
泥人形と神は 二ではない。二ではなく、一の如しである。神と泥人形は、一の如しである。 印度における仏教は身分社会、カースト制度からの完全脱却だ。
固定的なものなど一切ない、と言う主張は、空虚な主張ではない。
本質は空であると見破れば、主人公で有り、生きとし蹴る者達すべてと同じであると見破ると主体性と横一列が同事（どうじ）である、と解かる。
そこが最も大切である。 空を語る、と言うのは不可能。誰も空を語る事は出来ない。
一休宗純は仏教聖典によくできた自分の一本愚楚をのっけて仏さん、真理（さとり）、と言った。
だがこれであっても、万人に伝わるものでは無い。
むしろひんしゅくを買うだけである。
取り組みなさい、と言う事である。
考えなさい、と言う事である。
考える事は哲学する、と言う事である。
頭の理解では、形而上学的である。
この頭の理解を体得していくことである。
世の成り立ちの秘密がいっぺんにばれてしまう、のである。万軍の章であり、天界の支配者であり、神々の神、王の王、である。
空を語る事は出来ない。
不可能だから、黙もく、と言う。
竜樹と言うのはﾅｰｶﾞﾙｼﾞｬﾅ と言ったっけ。
学者はおしゃべりが、おまんまのもと、だから、いくらでもおしゃべり しなさい。
黙（もく）の行（ぎょう）をする修行者は、木魚もくぎょ ﾎﾟｸﾎﾟｸ(*￣ノ￣)/Ωチーン (*￣-￣)人 i~ 合掌 ＞ 麦は可愛いwww（笑い）
主体性は、わたしも尊重します。
ただ、問題は相対的評価です。
麦ひとりでは、美も醜も 存在できません。
比較が有ってこそ初めて、美醜が問われます。
男女において、美醜が問われるのは、シンメトリーだそうです。
左右が対象で有れば、健康な子供が生まれる、と見抜くので、シンメトリーの美男美女が ﾍﾞﾀｰﾊｰﾌ として激しく求められるのです。禿げしく同意！！
生物学上の勝利者は次世代を残した者である。
この真理に沿ったものが美醜、左右対称、であるのです。
麦はシンメトリー 左右対称 中道 ((φ(￣ー￣ )メモしちゃったぜぇ～ わたしが若いﾖｼｭｱさんの言葉で、いいなあ、と思うのは
死者をして死者を葬らしめよ、
ししゃをして ししゃを ほうむらしめよ。
と言う言葉です。
昨日、ガン死した弟に最後にもう一つしっかりやれよな、と声をかけた。 | ψ1 + ψ2 |^2 ≠ |ψ1|^2 + |ψ2|^2 >>512
＞空を語る、と言うのは不可能。誰も空を語る事は出来ない。
無常・無我・空・縁起って語れないものだし、語ってしまったらそこでおしまい（末法）という
考え方がKSS 6 の時代からあるよな。
色んな経典を読むのが趣味だけど法華経（曹洞宗・臨済宗・日蓮宗で読むやつ）
あれの冒頭「方便品第二」の冒頭で釈尊が空とか縁起とか仏という物を
語る事が出来ない。だからお前達には（集まったら聴衆達に向けて）
「ぜってぇー理解は無理だから、教えてやんねぇーよ！」
と宣言して始まる法華経は凄いと思うよ。
ただ、日蓮系の人に多いんだけど、方便品で解説を拒否した釈尊の
レトリック・修辞を理解出来ないで、法華経をつまみ食い的に解釈して
（流動する当体の恣意的分断に、価値をおきすぎる）
仏教から逆に遠ざかる人って多いよねw >>516 名無しは荒らし さん
性質たちが悪いことに我々は進化の過程で言葉を観につけた。
ゴリラと分かれたのが700万年前。チンパンジーと分かれたのが500万年前。ホモサピエンスが出てきたのが2万年前。
新人類は、形而上的共通認識を相互に持つ事が出来た。これが人間を集約した。結束させた、のである。
血族は生きて行くために家族単位、血族単位の群れを形成して、狩猟採取の生活、あるいは他の群れとの食料をめぐる争いに一致団結して、食料を奪い、生き延びてきたのである。
この時、我々はなぜ、多々?回に勝てたのか、が、納得のいく説明が要求された。
他との違いが語られる。命の源であり、豊かな自然の贈り物の象徴としての女性神が登場してくる。農業社会であれば、豊作の象徴である女性神である。
本来無いものが、在ると、実際にも存在しているのだと、形而上学的共有認識を持つようになる、
神が生まれる、のである。
我々は20万年の年月の間に、共通認識としての生存のための云わば、生命保険に加入するように保証を求め、戦いに勝つことで、更に、確信を得たのである。
一つの家族では、殺し合う戦争は起きない。原始共産主義のように、共同分配の世界である。歩けなくなった老人にも、共同に獲物は分配される。
一方に、はだかのサル、であり、牙ももたず、強力な腕力も持たない。ひとは まっ裸で生まれてくる。
大きな動物の背後に忍び寄り、後ろ足に傷を負わせる。致命傷を与える事は出来ないから、その血の跡を追う。
人は持久力にすぐれる。
1週間でも、1か月でも追跡する。
弱って地にどうっと倒れると獲物を医著族の素へ持ち帰り、平等に分配するのである。
そうやって生き延びてきた。生き延びてきたについては、理由が有る。これが宗教の起源である。
生物学上の勝利者は 次世代を残した者である。
宗教とはおおもとの教えと言う禅宗が自己を言う時、宗教、と言っていた。明治期、宗教的言葉を和訳する時、哲学的であるとして禅宗から多くの言葉が用いられた。
公案は廃仏、廃寺、仏教聖典の焼却、禅僧の捕縛、惨殺の時代、中国各地の奥地に隠棲した禅僧が土地の民謡、里謡に真理（さとり）を託したのが、公案である。誰かが、聞きとがめても、普段の会話としてしか、聞こえてこない。 性質たちが悪いことに我々は進化の過程で言葉を身につけた。
ゴリラと分かれたのが700万年前。チンパンジーと分かれたのが500万年前。ホモサピエンスが出てきたのが2万年前。
新人類は、形而上的共通認識を相互に持つ事が出来た。これが人間を集約した。結束させた、のである。
血族は生きて行くために家族単位、血族単位の群れを形成して、狩猟採取の生活、あるいは他の群れとの食料をめぐる争いに一致団結して、食料を奪い、生き延びてきたのである。
この時、我々はなぜ、戦いに勝てたのか、が、納得のいく説明が要求された。
他との違いが語られる。命の源であり、豊かな自然の贈り物の象徴としての女性神が登場してくる。農業社会であれば、豊作の象徴である女性神である。
本来無いものが、在ると、実際にも存在しているのだと、形而上学的共有認識を持つようになる、神が生まれる、のである。我々は20万年の年月の間に、共通認識としての生存のための云わば、生命保険に加入するように保証を求め、戦いに勝つことで、更に、確信を得たのである。
一つの家族では、殺し合う戦争は起きない。原始共産主義のように、共同分配の世界である。歩けなくなった老人にも、共同に獲物は分配される。
一方に、はだかのサル、であり、牙ももたず、強力な腕力も持たない。ひとは まっ裸で生まれてくる。
大きな動物の背後に忍び寄り、後ろ足に傷を負わせる。致命傷を与える事は出来ないから、その血の跡を追う。
人は持久力にすぐれる。1週間でも、1か月でも追跡する。弱って地にどうっと倒れると獲物を医著族の素へ持ち帰り、平等に分配するのである。
そうやって生き延びてきた。生き延びてきたについては、理由が有る。これが宗教の起源である。
生物学上の勝利者は 次世代を残した者である。
宗教とはおおもとの教えと言う禅宗が自己を言う時、宗教、と言っていた。明治期、宗教的言葉を和訳する時、哲学的であるとして禅宗から多くの言葉が用いられた。
公案は廃仏、廃寺、仏教聖典の焼却、禅僧の捕縛、惨殺の時代、中国各地の奥地に隠棲した禅僧が土地の民謡、里謡に真理（さとり）を託したのが、公案である。誰かが、聞きとがめても、普段の会話としてしか、聞こえてこない。言葉は、眼には見えないものを見せてくれる、役割がある。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る。 であっても、生きてる証拠だ。 植物はその落ちた地で一歩も動かず、太陽と水で生きる。
裸で生まれる我らが、裸で死んでいく。ペルシャは今では、イラン、という国名だ。不要物はここの居て行け。ｂｙ」廃品業者、談。
生死（しょうじ）の境目が無い、同事（どうじ）だと喝破するのが真理（さとり）だが、この空くう そこは自我が無い、無我である。わたしは竹脇無我で無い、のだが。アセアセ(￣_￣ i)タラー 愛とは 愛欲、つまり 執着しゅうじゃく
450年前、親子三代、100年間、のｷﾘｼﾀﾝたちは、『おん大切たいせつ』、と言った。
この日本語訳は、原意に最も近い、と言う。
汝の隣人となりびと を愛せよ、とは。
その隣人は、生まれて育った向こう三軒両隣のよくよく見知っている人たちを大切にしなさい、と言う事であり、観念的な愛では救われない。
つねに弱者に寄り添う >>519
であっても、生きてる証拠だ。 植物はその落ちた地で一歩も動かず、太陽と水で生きる。
裸で生まれる我らが、裸で死んでいく。ペルシャは今では、イラン、という国名だ。不要物はここに置いていけ。 ｂｙ」廃品業者、談。
生死（しょうじ）の境目が無い、同事（どうじ）だと喝破するのが真理（さとり）だが、この空くう そこは自我が無い、無我である。
が、わたしは竹脇無我で無い、のだが。アセアセ(￣_￣ i)タラー かって、ﾛｼｱとアメリカは、手を組んで北方領土千島列島、ｷｯﾂ､ｻｽｶを占拠した。
しかも樺太も手放された。
満州、蒙古も無い。
そのように、米中は共同利益を共有するお友達である。
日本は不偏不党、等距離である。
一方にだけ組みすれば、やがては、そうほう共通の敵に仕立てあげられる。
世界にかんたる自主独立の弱きを助け、強きをくじく 桃太郎、にほんである。 ﾁｩ(* ^)(*ё_ё*)ﾎﾟｯ♪たん ◇pottan7VXM2021/08/0 さん。
あなたは何か執着を持たざるを得ない心関な事があるのでしょうか？ >>523
> あなたは何か執着を持たざるを得ない心関な事があるのでしょうか？ 』
関せき などありません。 > 無難な煙草はアークロイヤル一択 白アーク以外認めませんわ
肺がんだが、手術もして、
2年半で
再発し、
治療が出来ず、
見守りの病院に現在入院中の知人がいる。
きどって、両切りの しんせい を デパ地下の煙草売り場で買って、短くなるまで 吸っていた。
> 私は栄進さんと同じあーいあむアンチ・ブティストだよ！仏教死ね♪
肝硬変によって、 硬くなった 肝臓が 無理矢理に 血液を送り出そうとして 肝静瘤を圧迫し、 肝静脈に肝臓脈瘤ができ、 さらに 肝臓が圧力を加え続け、 肝静脈瘤が破れ、 胃に近いので胃内へ流れ出る。
静脈なので動脈ではないから、噴出はせず、洗面器一杯、バケツ一杯、と例えられる血液がどろどろと大量に流れ続け、結果として くちから吐く。
吐血する事 ３回目で、死ぬ。
こうして 友人が二人50代死んだ。
同じようにして ひばりと裕次郎は52歳だった。
アル中だった。
中毒になると意思でのｺﾝﾄﾛｰﾙが効かなくなる、そういう状態を中毒、と言う。
アルコールは、法的に禁止されていない。 だから、合法麻薬である。
合法麻薬である事は既知である。
煙草とアルコールは殺人兵器である。 行住坐臥 ぎょうきゅうざが 歩く、立つ、坐る、臥（ふ）す 日常行為を表したものである。
これを車で言えば、直進する。曲がる。停まる。の三原則である。
なので、坐は、他の行、住、臥、の一つを切り取った行為であって、特に、坐に坐ること以上の意味付けは無意味である。
これは、インド・アーリア人が印度に移住してくる以前のドラヴィダ人以来の伝ｔ豪的な瞑想の姿である。
猛暑の国で、暑熱を避けて風がよく吹き抜ける大きな樹の下に静かに坐って瞑想する伝統があったのである。
更にｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんが菩提樹の下で坐って瞑想し、明け方、地平線上に輝く明けの明星、金星を観た時、さとられたことに直結する。
禅宗は中国に置いてある時代、ある王が、禅を弾圧した時代が有った。
寺院を焼き払い、禅僧を殺し、仏教聖典を焼き捨てた。
そこで、禅僧は、何一つ身に持たず、中国各地の奥地へと逃れて行った。
真理（さとり）を伝えるために、土地の民謡、里歌、に真理（さとり）を託して、伝え通津ｋて来た。
それがのちに公案、地方政権での政治的法律、公案、と呼ばれるようになった。
公案と言う言葉には、禅の意味性はない。
しかし、王の死後、許されて続々と中国各地の奥地で隠棲していた禅僧が帰ってきた。
そしてこの真理（さとり）を伝える公案は、全盛期を迎える。
質は量的拡大をすると必ず仕手的低下を起こす。
ビジネス現場と同じ現象である。
この爆発的大流行の禅宗は公案の解答集が出回り、師弟の間では、問いも答えも形骸化し、お約束のサル芝居となった。
これに対してｱﾝﾁの分派が出てきた。
これが曹洞宗である。
国費留学僧、道元は2年間の曹洞宗修行で帰国して、在来種そばが美味い、甘にと香りが素晴らしい、福井県で、永平寺を開く。
学僧への講義のメモの為の手控えが死後出てきたのを、弟子たちが体裁よく製本したのが、正法眼蔵、である。
中國から持ち帰ったのは、只管打坐、紙管打坐、と言うものである。
坐禅は臨済宗から出たものである。
その点を見落としてはならない。
瞑想である。
浄慮である。
禅那である。
寺院の築山の大きな庭石の上や、風がよく通る廊下の隅や、場所を固定せず中国南部の禅僧のゆったりしたか前の坐禅の姿は、まさに、印度由来の姿である。 450年前 親子三代、100年間ｷﾘｼﾀﾝであった人たちが踏み絵をして棄教をくちにすればいのちは救う、と保証された。
聖と邪である。
仏教では同行二人（どうあんふたり）と言う。
キリスト教では、神の眼からは、のがれられない、と言う。
同じことを言う。
宗教は、現世ではなく、あの世を説く。
現実がとても耐えられないきびしさであるからである。
棄教か、生きて次世代を残す生物学上の勝者、となるか。
良いも悪いもない。とは言うまい。
何故なら、あの世は、あたまの ｺﾈクリにすぎないからである。
常に生き抜く、のである。
子の一点を大切にしたい。
ｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀは80歳を過ぎるまで灼熱のインドの大地を歩き、大腸がんで死に、
ヨセフののﾖｼｭｱは30歳を過ぎて磔刑たっけい で死ぬ。
生きようとしても、死に、生まれ故郷へ帰ってから死のうとしても、かなわず。
何一つとして、思うようにはならない。
この思うようにならないことを漢訳学僧は、苦く、と漢訳した。
ヨセフの子ﾖｼｭｱは見捨て給うのですか、と問うた。
どのように死ぬのかは分からないがその時は、色即是空、空即是色と唱えながら、わたしは感謝の言葉を言ってから死ぬことにしている。
それは父方の祖母の最後の言葉でもある。
二項対立を溶かすのである。
ありがとう わたしは感謝の言葉を言ってから死ぬことにしている。
> 幸せなお方だと思います。
しあわせ、は、不幸を一方に配置している。
幸不幸、では語られないもの、溶解剤としての ありがとう > 今思い出した。ぽったんさんポッタン野郎と言って
やろう野郎
独善的な田舎者である。
田舎奴でんしゃぬ、おろかもの
僧そう、趙州じょうしゅうに問とう、
至道しどう無難ぶなん、唯ただ揀択けんじゃくを嫌きらうと。如何いかなるか是これ不ふ揀択けんじゃく。
州しゅう云いわく、天上てんじょう天下てんげ唯我ゆいが独尊どくそん。
僧そう云いわく、此これ猶なお是これ揀択けんじゃく。
州しゅう云いわく、田?でんしゃ奴ぬ。什麼いずれの処ところか是これ揀択けんじゃく。
僧そう、無語むご。
〇 唯嫌揀択（ただ けんじゃくをきらう）
好き嫌いをしない。
同事（どうじ）である。
平等である。
横一列である。
これとそれを比べない、である。 逃げ場があるね。
すずめは 餌場の手前に 逃げ場がなければ、えさばには近寄らない。
危険を感じたら、逃げ場である枝へ、さっと飛び去る。
いのちがかかっているからだ。
あの小さなスズメさへ、いのちをつなぐことにも、慎重を期す。
なぜ、人間だけが 在るがまま、で良いのだろう。
キャッチボールがﾊﾞﾄﾙと言う形式なのだ。
この療育手帳が、眼に入らぬかあ、と
かざされても 次の言葉が 出て来やしない。
決河として、ﾚｽしないで終わる事が多くなってる、と思う。
わたしほど、ぼっこぼこ、打たれてきたものも 珍しいのではないだろうか。
だから、と言って、わたしはま何がありこそすれ、言いくるめられた事が無い、と言える。
以前、プロの騒動衆の坊主が当時の２ちゃんねるのｽﾚに乱入してきたことがあった。
この人は、まさにお山の大将で、聞いて真名ぬ事が無かった。
私の指摘は、あなたが言っていることは さとり半分ﾃﾞﾂﾖｰ だった。
私の書き込みを見て、臨済宗はどうにもならん、とうそぶいていた。
72歳で誤嚥からの肺炎で急死された、らしい。
なので、ﾊﾞﾄﾙもそこで終わる。
ﾊﾞﾄﾙと言う会話は、いいものだと思うよ。
自己も相手も鮮明になる。 わたしも高校生の時、友人と二人でヒッチハイクへ出かけた。
車は簡単に停まってくれるものでは無い。
ヒッチハイクと言うよりも 歩け歩けのｳｵｰｷﾝｸﾞだった。
それでも乗せてくれる人もいた。
その頃の私は、自己の都合よく 地獄に佛、だと思ったものだ。
それほどありがたかった。
浄土宗は、阿弥陀佛陀に帰依しますと、１０っぺん となえる。
すると、阿弥陀仏陀が 死の床にまｓで出向いて迎え入れてくれる、と言う。
この南無ｱﾐﾀﾞﾌﾞｯﾀﾞをゆっくりゆっくり繰り返していくと言うのは、坐禅と同じで瞑想となる。
これは、南無法蓮華経とゆっくりゆっくり となえると瞑想となる事と、同じである。
これはラジオでずいぶん前に聞いた話しだけど、浄土真宗の妙好人のおばあちゃんは全てに阿弥陀仏陀を見つけ、自己の大便に向かっても手をあわせ、お役目 ご苦労さまでした、とほとけを見る。
一休さんも ｸｿの一本棒、と佛を提示した、仏教聖典に載せて。
宗派は違えど、原点である、シャキャ族の聖者、釈迦牟尼につながっていく。 ＞ 天才と使徒の違い。(キルケゴール)
｢天才は自分自身によって、即ち自分自身の内にあるものによってその あるところのもの。
使徒は神の権威によって、そのあるところのもの。｣ 』
一神教では神は神であり、人は人である。
アジアの宗教は、天地自然が、宇宙が、我と同体と区別、差別をしない。
内在の神を見ることがあれば、特異な存在である一神教はあじあの宗教と一致して歩むと思うよ。 ＞ ヒュームの因果性の理解は新しい推理や推論は欠いて単に過去の反復から生じる全てのものが習慣であり全ての信念はこの習慣が起源、由来です。
カントは人間の認識を批判し吟味した結果、人間の感覚が実態的に因果的に統一性を持つように働くつまり人間が必ず因果の形で経験を理解するという心の機能を持ってることを重視しました。 』
それがどうした、と言ってみませんか。 落ち着くと思いますよ。
それらは形而上の事ですから、ああも言え、こうも言えます。
泥沼地獄ですよね。
キリスト教神学が、2000年間、ｳｿを証明しようと地団太踏んでいることと同じです。 ＞ ヒュームの因果性の理解は新しい推理や推論は欠いて単に過去の反復から生じる全てのものが習慣であり全ての信念はこの習慣が起源、由来です。
カントは人間の認識を批判し吟味した結果、人間の感覚が実態的に因果的に統一性を持つように働くつまり人間が必ず因果の形で経験を理解するという心の機能を持ってることを重視しました。 』
それがどうした、と言ってみませんか。 落ち着くと思いますよ。
それらは形而上の事ですから、ああも言え、こうも言えます。
泥沼地獄ですよね。
キリスト教神学が、2000年間、ｳｿを証明しようと地団太踏んでいることと同じです。 よく歩いたねぇ。
出家修行者のようなすがたかたち であれば、外見で判断するから、それなりに待遇された事だろう。
タイだったかな、日本人の僧が帰国して、乞食（こつじき）しながら目的地まで歩いていくのだけれど、金銭は断り、食事だけをいただく。
ほとんどがあんパンなどの菓子パン類で、彼はそれを残さず食べる。
多すぎる時も、いただけない時も。
午後は一切、食べない。
朝になれば、乞食（こつじき）をする。
寝るのは持参のテントで、一人用。
坐禅のような格好でテントに入る。
テントは四角錐で、大きな木の大きな枝に吊るす格好。
坐したまま、朝を迎えるようだ。
印度はカースト制度の身分社会で、固定されている。
その身分社会からの脱出で、シャカは乞食（こつじき）で生きた。
乞食（こつじき）で得たものは残さず食べ、翌日には何も残さなかった。
職業を持っていれば、身分社会の構成員になるからそれを避けたんだね。なので、乞食（こつじき）した。
糞掃衣（ふんぞうえ）と言うけれど、人々が捨てた布や、雪倒れの人を埋葬して残った布をつぎはぎして、ころも、とした。
カースト制度ではない印度以外の国において、乞食（こつじき）は非常に難しいものだと思う。
それにしてもあなたは豊富な体験だね。 最近は街灯がＬＥＤ電球に変わって、かなり明るい。
車やﾊﾞｲｸもＬＥＤライトなので、白く輝きかなり明るく、まぶしすぎる。
月が無い闇夜は、一寸（いっすん）先は闇、の真っ暗闇で手探り足探り状態になる。
杖で草を払って野原を行く、夏のBSで２５㎞夜間ｳｵｰｷﾝｸﾞは杖無しでは歩めない。
杖を頼りに歩く。
落ちている棒や小枝などで使いやすい長さに調整する。
ずいぶん前の事だか夏の夜、陽が落 ちて暗くなってから夜明けまでほぼ25キロぐらいを地図上のA点からB天まで可能な限り直線に小学生中学生9人ほどが隊列を組んで走破する訓練が有った。
夏の夜の野原はﾁﾗﾁﾗとﾘﾝが燃えている。昆虫のリンなのだろう。
その中を突き進んで行く。生死（しょうじ）が混沌としている。
問う 『 一本の杖がある。この杖が 龍になった。 龍が 真っ赤な大きな口を開けて、天地宇宙を呑み込んだ。 この時、 天と地は いったいどこへ行ってしまったのか、道（い）え！ 道（い）え！！ 』
〇 解からなければ解からないも問いに対する無数にある答えの一つではある。
現在では慈悲心のひとかけも無い師家ばかりになって、痛棒 30棒を与える、打ち据える菩薩行の人は皆無である。ﾊﾟﾜｰﾊﾗｽﾒﾝﾄと言うのかな。
追い込んで、追い込んで、追い詰められて絞り出す答えである。
道（い）え 。
公案と言うものは、法、ﾀﾞﾙﾏ、真理 を、伝えていくもの。
全身全霊で体得 する以外に 手は無い。
お勉強しては いけない。 それは知識で分別する事だから。
差別（しゃべつ）とは これとそれは、違う、と学ぶ知識だからだ。
何をしても、言ってもいいが、佛とは なんだ！？と問い続け、答え続けていく。
佛とは、人格的存在ではなく、法ﾀﾞﾙﾏ真理を言う。
つまりは、さとり でる。
色即是空をさとれば、そこが初関（しょかん）を透（とお）る、である。
そして直ちに空即是色へと還（かえ）る、である。
迷いの素である知識の積み重ねである講習会へ遠征出席のﾚｼﾞｭﾒを廃棄して、自己に問い、答える。ことが大切である。
問う 『 一本の杖がある。この杖が 龍になった。 龍が 真っ赤な大きな口を開けて、天地宇宙を呑み込んだ。 この時、 天と地は いったいどこへ行ってしまったのか、道（い）え！ 道（い）え！！ 』 臨済の公案に対するｱﾝﾁであって、如浄の個人的なもので、坐とは、インド古来のﾄﾞﾗｳﾞｨﾀﾞ人に由来する伝統であって、臨済宗黄檗宗、ｱﾝﾁ曹洞宗に限るものでも無い。
道元が中國語に堪能な事は幼少時から身辺に中国人と接していて、会話、読む、書く、が中国人並みにできていた事による。
問答を口語で伝えるのではなく、文字（もんじ）で伝えよ、という要求だった。
禅がある時代、王の権力によって禁教となり、廃寺、焼き払い、教典の焚書、禅僧を斬首した時代、中國奥地へのがれた禅僧が、落ち延びたそれぞれの土地の、里謡、民謡に真理（さとり） を託して、真理（さとり） を伝えた。それが公案（こうあん）と言う。
くひから、くち へ、真理は伝えられ続けてきたのだ。
そして、前週に対する弾圧が解かれ、その間 鍛え上げられた精鋭たちが、みやこへ帰ってきて、軽役を始めたのだから、禅宗は大きなうねりとなって大きく興隆した。
量的拡大は、一方で、質の低下を見る。
これは現代のビジネス社会でも、行列のでき理ほどの繁盛店が「急拡大して、やがて消滅していくことと同じである。
その例が、いきなりステーキの失敗に見る事が出来る。
臨済宗はその周辺部から、急激に質が低下し、特に、公案問答集の答案臭が出て、形式主義に出していくことになる。
如浄はこの事を捉えて、只管打坐、と主張する。 ｱﾝﾁだね。
だが公案によらずして、禅はさとる事が無い。
騒動衆も公案に取り組む。 だが、色即是空で終わる。
相当州の僧に 奇僧、怪僧が多いのは、空の世界のありようだけで 言動、行動してしまうので、奇々怪々である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る、である。
これが伝わる事が無い、つまりは、さとりが半分であって、イヌに仏性が無い、から、悉有仏性へ還（かえ）る
隻手の音声を聞いたら直ちに聞こえないに、立ち戻らなければならない。
臨済禅に高貴さがある、と言われるゆえんがここにある。 ただ禅と言うものが神秘的で、ただ坐ってりゃー、なんとかなるらしい、と欧米人には受けが良い。
易行（いぎょう）であるからだ、ぷりーじしっダウン。お坐りなさい。
ただ、インドから腹心、東進していっているので、次は新興国米国がシッダン教の流行地になる、不安は残る。 > 禅天魔
漁師の息子さんは、禅を称して、天の魔物と天上界にいるらしいと言う噂があるらしい魔物と呼んだのでしょうか、法華経の説く世界と区別差別してまで。恐れおののいたのでしょうねえ、彼。
> とにかく坐ること
それは良かった。己に言い聞かせているんだよね、それ。見性成仏 と 禅は言う。 法華経と同じ。 だろ！？
目覚めた人は苦行を捨て、菩提樹の下で瞑想され、夜明け前、地平線上に加賀谷明けの明星、金星を観てさとられた。
> 俺は、仏教とは、抜苦与楽(ばっくよらく)だとは思う 』
何度も繰り返し言うよ、苦とは漢訳した天才集団の学僧が、思い通りにならない、と言う事を苦と漢訳した。思い通りにならない、事は、苦であると。苦しい、ではない、これは理解して、覚えておいてね。試験に出るから赤線を引いておいてね。
漁師の息子さんは ひとつをつかんで離さなかったようだね。
> 違うらしいが日蓮によると日蓮は法華経徒だ。法華経は仏教だ。シャキャ族の聖者、ｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんのおしえと同じだよ。禅も同じ。
> 禅の見性が妙法蓮華經と同じなわけないよ
一度じっくり取り組んでみなよ。
南無阿弥陀仏と手をあわせる。
南無法蓮華経と団扇太鼓を叩く、
南無釈牟尼佛と静かに瞑想し坐る。
動作、形はそれぞれだが、
思い、念 の先には釈迦牟尼の教えがある。同じだ。 > 全然違うんだけども…
教えられた 事と？？？そりゃっそうだよ、ｵﾚが言ってるから。
仏教統一。
皿には お月見だんご、訂正 更には、まず 日本子ｋ内では神道しんとう 仏教の再編、再統一。続いて世界中のあらゆる宗教の再編、統一へ向う。このムーヴメントの原点が仏教だよ。
> 統一ってなんだ？仏教の教義を改変しちゃうの？ 外道に合わせて…
外道とは仏教ではない異教徒を言う。
生き方を和訳したら、宗教と言うのだが、シャキャ族の聖者、釈迦牟尼に一本化していく方向性を同じくせよ。理解したら、記憶し、実践しなさい。ここ試験に出ます、赤線を引いておいてください。
> いや、ここでは自分が彼女だとしようか。 彼氏に対して なんかゾンザイにしてる自覚とかないかな
二項対立が無い。区別しないって事だよ。理解したら、記憶し、実践しなさい。ここ試験に出ます、赤線を引いておいてください。
＞ ビッグアミターバのみが偉大なリｗｗｗ（笑い）
ｱﾐﾀｰﾕ を忘れんな。
浄土門も一緒に逝こうぜ、理解したら、記憶し、実践しなさい。ここ試験に出ます、赤線を引いておいてください。
＞ 女の子はか弱いのに 戦うのか？
ﾁﾝﾊﾟﾝｼﾞｰに一番近いのがヒト属。
これは肉食と言う点での一致がある。
500年間瀬は同じ種だった。
その２００万年前は共にゴリラと一緒だったが、ゴリラは肉食しない。
ﾁﾝﾊﾟﾝｼﾞｰのオス同士は時に雌の獲得競争で、殺し合いに発展していくこともある。
雌は孤立しているから、雌同士がｵｽの獲得を巡って争わない。
人も同じことがいえる。 > 区別しないといって 一番レベルの低いのに合わせるのは違うと思う
皆横一列だよ。仏教は横一列を教える。理解したら、記憶し、実践しなさい。
> そーいう思想は 尊いものを下劣なものに並べて 平等にならして破壊してしまうから 好きではない
佛とは、と問われて、禅は、ｸｿの一本棒、と答える。
佛は糞の一本棒であり、ｸｿの一本棒は佛である。
法とは 仏法。 法とは真理 変わらないもの、不変であるもの。法、真理、ﾀﾞﾙﾏ. また、法とは、存在、ともいうことがある。
既にﾁｬｲﾅでは、浄土門と融合してて、それを伝えたのが隠元禅師である。
だが、日本の臨済宗は栄西ようさい以来の臨済禅で、隠元は臨済宗だが、臨済宗とは名乗らず、臨済（りんざい）ののお師家様である黄檗おうばくから、黄檗宗と名乗る。
京都、万福寺がそれである。
法華経は天台の経であり、日蓮が一つを採用したもの。
天台のもう一つが浄土門。
これは法然が選び取った。
奈良の東大寺は仏教伝来の寺院だが、これは最も古い。
個人の救済ではなく、国家救済を唱える。
前後左右、天地と同根の全存在である我ら。理解したら、記憶し、実践しなさい。ここ試験に出ます、赤線を引いておいてください。
> 宗教者であれば、信仰を理性の上位に置くのが当然だと思いますけどね。 口先で従容録がぁ～だの、そんなものはないんですとか嘯いてもレベルが知れると云うものです 』
>┼○ ﾄﾞﾃｯ
簡単に言葉を使うなあ。
ｵﾏｲは 宗教者なのかあ。茎運送業者だろう。
しっかり 目を覚まして 自己を見つめろ。
妄想（もうぞう）、無いものを有ると思い、有るものを無いと思う。だ。理解したら、記憶し、実践しなさい。ここ試験に出ます、赤線を引いておいてください。 大乗がみずからを 大きな乗り物と言い始めたんので、セイロンや南アジアに展開する仏教を 大乗ではない、それは小乗、小さな乗り物、と言った者であり、北伝仏教、南伝仏教、と呼称が広まっている。
北伝仏教を大衆部仏教（だいしゅうぶ ぶっきょう）
南伝仏教を 上座部仏教（じょうざぶ ぶっきょう）と、呼ぶ。
明治になって直接、印度の言葉で書かれた仏典が伝わり、ﾁｬｲﾅの学僧が漢訳した仏典ではなく、印度の言葉で書かれた仏典が初めて紹介された。
ﾁｬｲﾅでの漢訳に関わった学僧たちは、全て天才的ご学者と言える秀逸の集団であった。
一字一句を漢訳するにあたって、それぞれの専門分野、得意分野を担当し、漢訳するにあたっての困難な個所では、全員が討議し、結論を下した。
そういうわけで、漢訳経典は ﾁｬｲﾅの文化にするりと入り込んでいく。
なので、完璧かんぺき に漢訳したので、原初の印度語の仏典は焼き捨てられた。
いのちを削って完全を求め、実行、実践、実現したのである。
ただ、明治期以降は、印度語教典と漢訳経典を左右に置き、見比べる事が出来、より正確に仏典の真意に迫る事が可能になった。
インド哲学と言う学問が、東大にあり、また、中国哲学と言う学問もあり、
印度ヨーロッパ語属と言う同じ古代言語共通するヨーロッパ語に翻訳された印度語の仏典もあり、
現代は、仏教学者にとっては、収穫、実りが多い時代である。
我らにとっては、縁曲読み込み深めていく事が要請されている。 大乗がみずからを 大きな乗り物と言い始めたんので、セイロンや南アジアに展開する仏教を 大乗ではない、それは小乗、小さな乗り物、と言った者であり、北伝仏教、南伝仏教、と呼称が広まっている。
北伝仏教を大衆部仏教（だいしゅうぶ ぶっきょう）
南伝仏教を 上座部仏教（じょうざぶ ぶっきょう）と、呼ぶ。
明治になって直接、印度の言葉で書かれた仏典が伝わり、ﾁｬｲﾅの学僧が漢訳した仏典ではなく、印度の言葉で書かれた仏典が初めて紹介された。
ﾁｬｲﾅでの漢訳に関わった学僧たちは、全て天才的ご学者と言える秀逸の集団であった。
一字一句を漢訳するにあたって、それぞれの専門分野、得意分野を担当し、漢訳するにあたっての困難な個所では、全員が討議し、結論を下した。
そういうわけで、漢訳経典は ﾁｬｲﾅの文化にするりと入り込んでいく。
なので、完璧かんぺき に漢訳したので、原初の印度語の仏典は焼き捨てられた。
いのちを削って完全を求め、実行、実践、実現したのである。
ただ、明治期以降は、印度語教典と漢訳経典を左右に置き、見比べる事が出来、より正確に仏典の真意に迫る事が可能になった。
インド哲学と言う学問が、東大にあり、また、中国哲学と言う学問もあり、
印度ヨーロッパ語属と言う同じ古代言語共通するヨーロッパ語に翻訳された印度語の仏典もあり、
現代は、仏教学者にとっては、収穫、実りが多い時代である。
我らにとっては、真摯に読み込み深めていく事が要請されている。 > すでにある大乗仏教をパクったのが ヒンドゥー教だと思うんだよなぁ…
ヒンドゥー教のﾋﾝﾄﾞｩ とは、印度と言う事だよ。
インド教、と言ってもいい。
そのインド教の10大聖人にお釈迦様も居並んでいる。
インドにおける少数派である仏教とは日常的にはかなりの部分で、インド教と重なり合っている。
だが、仏教徒は種数はであるとはいえ、2500年の流れの中であっても毅然として存在し続けている。 >>544
> すでにある大乗仏教をパクったのが ヒンドゥー教だと思うんだよなぁ…
ヒンドゥー教のﾋﾝﾄﾞｩ とは、印度と言う事だよ。
インド教、と言ってもいい。
そのインド教の10大聖人にお釈迦様も居並んでいる。
インドにおける少数派である仏教徒は日常的には宗教活動としてかなりの部分で、インド教と重なり合っている。
だが、仏教徒は少数派であるとはいえ、2500年の流れの中であっても毅然として存在し続けている。 > 諸法無我は、「諸法は空」といっしょかとおもうのですが、 法・真理・ダルマも空・無自性ということでいいんでしょうか? これからは不明ですがブッダも空なんでしょうか? 』
諸法の法とは、この場合は、ｓ法、真理、ﾀﾞﾙﾏ、と言うわけではない。
この場合の法は、存在と受け取るのですよ。
一切の存在、天と地とその間に居る我もまた、わたくしと言う隔絶した存在ではない、天と地と我は、横一列である。諸法無我。 印度は暑い。熱波が襲う。
80歳を過ぎるまで、一歩一歩 裸足で 歩まれた。
峠の風通しの良い 木陰で 涼を懐に吹き入れられた。
この木陰を 極楽と言おう。
一休みして、水を口に含まれたら、また、灼熱の大地 印度を一歩一歩 裸足で 歩まれた。 ＞ 禅問答にある、婆あが悟ったといって説教を始める坊主に水をかけて喝をいれる如くよ
悟りなんぞ人を幸せにすることも 心を救うことも 人を救うことすらない 唯一切空なだけ
空すら無い空 死すらない生
やめとけ止めとけ悟りなんぞ 悟りが人を救うなんぞあり得ん 悟りが人を救うならそれはもう悟りではない
救いすらない 空の空 一切の空 止めとけやめとけ悟りなんぞ 』
さとりは、悟前（ごぜん） 未悟（みご）の人は求めます。
求めなければ、さとれません。
では、求める さとりとは、何かって事です。
さとりは 公案を透る以外には 手がありません。
仏祖は苦行を捨て菩提樹の下で瞑想して、夜明け前、地平線に輝く明けの明星金星を観てさとられました。
白隠禅師自体は、無字の公案（むじ の こうあん）
に取り組みました。
山川草木国土悉有仏性 さんせん そうもくこくど しつ う ぶっしょう と学ん新参（しんざん）の修行僧問う、
まさかとは思いますが、門前のあの痩せ狗にも仏性がございますか？
師が答えます、無。
これは生きとし生けるものには全て仏性が有ると、学んだのだけれど、どうしても門前に寝っ転がって参拝者からおこぼれをねだっている狗にも仏性が有るはずが無いと思い、問うています。
白隠禅師はこの公案に苦労されました。
民家の前で読経してた折に、つい無字で頭がいっぱいになり、民家の老婆がお断りします、という声が聞こえなく、老婆は怒って竹ぼうきで思いっきりひっぱたきました。
途端にその痛さが全身に走り、さとりました。
初関を透る（しょかん を とおる）です。 士農工商
これは シナにおける制度で、名目だけを取り入れたものなのです。
江戸においては お金を持ってない順番と言えます。
お金を持っている順番で言えば、商人がトップ。
次いで、職人。
次に農民、
支配階級である武士階級は扶持米はいただくが金銭の支給は無く、しかも、個人がいただくわけではなく、家がいただくのです。 (。_゜)〃ドテッ!
ｺﾋﾟﾍﾟで悪かったよな。
だが、おいらにとって 旧約新約と何回かは読みとおしたもの、暗記するまでには至らない。
教典の引用を部分的に都合に合わせているのは、夜盗のしわざ。
聖書と言っても、これもまた、引用の引用なのだよ。
と言うのも、氷河期は終わった1万年前、全面凍り付いていた地表が温暖化により後退し、その跡に広がった平原にかろうじて生き残った人類が進出していった。
4000～6000前、古代文明が起こり、諸国家が乱立し、興亡する。
その興亡していった諸民族、諸国家の諸宗教が勝利した国家の宗教に取り込まれながら、複雑化発展していったものである。
旧約聖書も、地中海諸民族の興亡の集積なのである。
そういうふうに、進化発展して来たのだと、ｺﾋﾟﾍﾟ、も又、地中海諸民族の興亡の取捨選択の一環として受け取ってください。[壁]д・)ノチラ > ○○が私は神の子になったと子供のように喜んでいるのは 別にいいのではないですか！？ 』
父子とは神である。
子は父を神と呼び、父である神と呼びかけられる神は神である我が子を神の子よ、と呼ぶ。
父は神であり、子は神である。
父と子は神である。
父子は神である。
生きとし生ける者は皆みな 神である。
天国は近づいた。悔い改めなさい。 > 自己を客観視すらできない状態で さとりとは へそで茶を沸かすようなものです。 ぼったんの本質が ぜんぜんできていないからそう言うことになる。 』
客観視するとは、
自己と客体があり、客体が自己を見る、と言う事になるのだろうか。
これはわたしが厨房時代、チベット密教層の「第三の眼」 と言う本を読みふけった。
今思えばそれは、智慧の目、色即是空、空観を言ったものだと、受け取る事が出来る。
チベットで瞑想したまま、地球の裏側へ飛んで行ってにぎやかな市場で商人たちが売り声を張り上げているその横に立って、賑わいの喧騒の声を聞いて帰って来る、と言うもの。
その為にはひたいの真ん中に小さな銀の棒を一本埋め込む、と言う。
銀の棒が欲しかったなあ。
主体視、客体視、空観、の三つで 第三の眼、と言う事になる。
観自在菩薩だ。 > 坐禅五日目、とにかく坐っただけw（笑い） 形だけでもやるぞ。 』
あまがえる、かなあ。それ。葉っぱの根元に風にゆらゆら 揺れて坐ってる。が、すでに Ｂｕｄｄｈａ目覚めた者。かくありき。 > カエルは何を思って坐ってるのかなw（笑い） 』
思いがわいてくるのは仕方が無いが、それは脇道へそれて行ったもので、もともとも一本道へと戻るだけ。
天上天下唯我独尊
てんじょうてんげ ゆいがどくそん
わたしの教えは優しい。何処へ行っても大歓迎される。だからこの道を二人で行くな。サイの一本ヅノのように一人歩み行け。
経にの握りこぶしは、無い。全てを教えた。この道をたいまつをともしてゆきなさい。法、真理（さとり）、Dahrumaのたいまつをともしてゆきなさい。 般若心経に、不生不滅
ふーしょー ふーめつー
と言う。
無ければ、滅する事が無い。
有れば、必ず、滅する。
同じく無始無終
始めが有れば、終わりが有る。
始めが無ければ、終わりが無い。
これは織田信長の面前でｷﾘｼﾀﾝ僧と仏教僧との宗論がありました。
神が在ると言うのなら、我が手のひらの上に神を載せよ、と仏教僧が迫る。
ｷﾘｼﾀﾝ僧、無語。
神が自己に似せて人間を作った、と言う事について。
始めが有り、終わりが無い、と主張した。
有始無終。
そこで仏教僧、始めが有れば、終わりが有るだろう。と指摘する。
ｷﾘｼﾀﾝ僧、無語。
これから、ローマに報告が上がり、のちに、無始無終と旧約聖書からの引用を根拠に無始無終と訂正され、今日に至る。 臨済の公案に対するｱﾝﾁであって、如浄の個人的なもので、坐とは、インダス文明のインド古来からの先住民族であるドラヴィダ人からの風習、習慣であって、曹洞宗に限るもので絶対無い。
道元の臨済宗へのｱﾝﾁは、道元が幼少時から中国人と接していて、会話、読む、書く、が中国人並みにできていた事に由来する。
問答を口語で伝えるのではなく、文字（もんじ）で伝えよ、という要求、文字もんじ禅だった。
禅がある時代。王の権力によって禁教となり、廃寺、焼き払い、教典の焚書、禅僧を斬首した時代、中國奥地へのがれた禅僧が、落ち延びたそれぞれの土地の、里謡、民謡に真理（さとり） を託して、真理（さとり） を伝えた。それが公案（こうあん）と言う。
くひから、くち へ、真理は伝えられ続けてきたのだ。
そして、前週に対する弾圧が解かれ、その間 鍛え上げられた精鋭たちが、みやこへ帰ってきて、軽役を始めたのだから、禅宗は大きなうねりとなって大きく興隆した。
量的拡大は、一方で、質の低下を見る。
これは現代のビジネス社会でも、行列のでき理ほどの繁盛店が「急拡大して、やがて消滅していくことと同じである。
その例が、いきなりステーキの失敗に見る事が出来る。
臨済宗はその周辺部から、急激に質が低下し、特に、公案問答集の答案臭が出て、形式主義に出していくことになる。
如浄はこの事を捉えて、只管打坐、と主張する。
ｱﾝﾁだね。
だが公案によらずして、禅はさとる事が無い。
騒動衆も公案に取り組む。
だが
色即是空で終わる。
相当州の僧に 奇僧、怪僧が多いのは、空の世界のありようだけで 言動、行動してしまうので、奇々怪々である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る、である。
これが伝わる事が無い、つまりは、さとりが半分であって、イヌに仏性が無い、から、悉有仏性へ還（かえ）る
隻手の音声を聞いたら直ちに聞こえないに、立ち戻らなければならない。
臨済禅に高貴さがある、と言われるゆえんがここにある。
ただ禅と言うものが神秘的で、ただ坐ってりゃー、なんとかなるらしい、と欧米人には受けが良い。
易行（いぎょう）であるからだ、ﾌﾟﾘｰｼﾞｼｯﾀﾞﾝ。お坐りなさい。
ただ、印度から北進、東進していっているので、次は更に東進し200年の新興国米国がﾌﾟﾘｰｽﾞシッダン教の流行地になる、不安は残る。 夜明けの釣りを狙って車で出かける。
夜明けが5時だとすれば、1時か2時には釣り場に到着し、準備に没頭すると、夜明けの2時間前には、竿出しができる。
まず撒き餌を打つ。
30分ぐらいは、ただ単に撒き餌を打つ。
流れに乗って撒き餌のにおいが拡散し、数キロ先からであっても、宗漁港課がある。
やおら竿を出せば、入れ食いである。
釣りとは必ずこうあるべきである。
さて、腹が減った時重宝するのが、』魚肉ソーセージである。
釣りのクーラーボックスに保存しておく必要が無く、釣り用のナイフを釣り用のベストの胸ポケットからとり出して、シールをむけば、すぐに食べられる。
春夏秋冬、常温保存ｇｓできる食べ物と言えば、この魚肉ソーセージである。
エサ取りが多くて、オキアミ等の釣り餌がすぐ取られて釣りにならないとき、この魚肉ソーセージを急遽ｴｻとして使う。
まさに、並ぶべきものが無い、天下無双の魚肉ソーセージである。ノーベル賞ものである。 夜明けの朝マヅメの釣りを狙って車で出かける。
夜明けが5時だとすれば、1時か2時には釣り場に到着し、準備に没頭すると、夜明けの2時間前には、竿出しができる。
まず撒き餌を打つ。
30分ぐらいは、ただ単に撒き餌を打つ。
流れに乗って撒き餌のにおいが拡散し、数キロ先からであっても、集魚効果がある。
やおら竿を出せば、入れ食いである。
釣りとは必ずこうあるべきである。
さて、腹が減った時重宝するのが、魚肉ソーセージである。
釣りのクーラーボックスに保存しておく必要が無く、釣り用のナイフを釣り用のベストの胸ポケットからとり出して、シールをむけば、すぐに食べられる。
春夏秋冬、常温保存ｇｓできる食べ物と言えば、この魚肉ソーセージである。
パンも持って行けば、即、ホットドッグである。
エサ取りが多くて、オキアミ等の釣り餌がすぐ取られて釣りにならないとき、この魚肉ソーセージを急遽ｴｻとして使う。
まさに、並ぶべきものが無い、天下無双の魚肉ソーセージである。ノーベル賞ものである。 > もうすぐレッスンなので猛練習してます。自我で弾かないレベルに行きたいね～。
(*´з`)ｺｿｯ・・・・・これとそれを比較する事を、苦と言い、思い通りにはならない、と言い、無差別、無区別、一の如し、を空と言い、つまりは忘我です。 > 天才○○さんはざるそば食べていたね。 １０割そばかい？ 他は小麦使ってるから太るよ。 と言っても１０割でも食べすぎれば・・・同じだけどね
きっちり指摘したね。
ソバも小麦粉も、炭水化物であって、変わりは一切無い。
炭水化物は肝臓で死亡に変換され、決河として、太る。
原料には、ひかえて邦画、効果的ではある。
例えば
テレビで見かけるマツコさんは、肉が全くダメで、炭水化物ばかりを食べている。
肝臓がどんどん、脂肪に??ん関して蓄積し、決河としてのあの 体形になっている。
ソバは決して、健康的な食べ物とは、言えない。
誰かが嘘をついて、営業にしている。
ソバは3か月で種をまいてから収穫でき、うまくやると年に3回、4回の収穫ができる。
高山の寒冷地や、畑作しかできない痩せた耕作地でも、収穫できる。
さつまいもと並ぶ、炭水化物の強力な供給源である。
これで日本も安泰だ。 > 世界全体がこういう時代に入ったという事でしょうか？ 今までの常識が通らない世界です 世の中はサイコパスだらけです。 宗教家も信頼できません、イエスを信じるという人も信頼できません。 自分で情報を集めその真偽を見分ける人のみが生き残るのでしょう。
極論に「走りますねえ。
それも女性の短気から来るものでしょう。
世界と大きく風呂敷を広げてはいけません。
個々がまったく見えません、個々を全く見ない、視点だからです。
生まれて以来の向こう三軒両隣の人を大切にしなさい、とアイツは言います。
そういう観念論はＪｅｓｕｓのﾏﾌﾞﾀﾞﾁとは言えません。
荒野で、我こそは神だー、と叫ぶ詐欺師の所業 です。よくよくこころに刻みんでください。ここ試験に出ます。赤線を引いておいて下さい。 > 第一ね、おん大切って何？ バカすぎ。 御大切 おたいせつ あんた、具合の悪い人に「おからだ、おんたいせつに」って言う？言わないでしょ。 おたいせつ。 』
世に 短気は損気 と言う事がありますが、短気ですね。
急ぐことは、必ずしも良い事ではなく、むしろ悪い事である、と言えます。
単に 急がば回れ、と言ってもいいでしょう。
おん大切 じゃ Ｊｅｓｕｓ ですよ。
Ｊｅｓｕｓが 生まれて、いや、生まれる前からの向こう三軒両隣の人たちを、おん大切にしなさい、と言うのです。
形而上学的な見た事もない、不特定の人たちを言っているのではありません。
谷底へ降りて行って寄り添う、それを おん大切、と言うのです。 空とは
1と 1は 2ではない １の如し、一如、である。
それは好き嫌いをしない、である。
唯嫌揀択（ただ けんじゃくをきらう）
それは苦（思い通りにならない事）の原因が比較、差別、区別、だからである。
空とは比べないところ、である。
自由、平等
自由とは
鼻は直（たて）についている、主人公、主体、汝こそ汝の主人公、他の誰が汝の主人公で有り得るか。天上天下唯我独尊。である。
平等とは、
無比較、無区別、無差別、横一列、眼は横についている、である。 > ミツバチと天使って何か関係があるのでしょうか
ミツバチは実在します。
天使とはヨーロッパの古い時代、うっそうとした森林の木々の間にふと差し込む木漏れ日がちらちらと輝く光を森の妖精、と言い慣わしてきました。
その要請を起源として、天使となったもので、ヨーロッパ人には大切な存在です。
アジアではあまのはごろもを身にまとい、空中をひらひらと舞う、天女です。
場所と時間をへだてて 古代人は共通の心を持った人たちでした。 80歳でｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんは大腸がんで死にました。
ヨシュアさんは35歳ぐらいで、磔刑されました。伝道期間は2年と一寸だそうです。
それは生まれたから、死ぬのです。
生まれなければ、死は有りません。
自明です。
ではここが生、ここが死と明確に分かれていて、別々の存在でしょうか。決してそういう事はありません。生と死は見分けられないのです。
水素が集まって、重なり合い、重くなって、そこへヘリウムも加わって次第に重く大きくなっていきます。それがﾋﾞｯｸﾞﾊﾞｰﾝのものものです。変化し続けてきた私たちです。
こういう事を聞きました。このコップ一杯の水に、クレオパトラの体内を流れた水の分子が200個はいっているんだ、と。
この様な事が解ればｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんやヨセフの子ヨシュアさんの体内を流れた水の分子も同じように一杯のコップの中に、200個はいっているのです。
なので、私たちはｸﾚｵﾊﾟﾄﾗ、ｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさん、ヨセフの子ヨシュアさんの体内を流れた水の分子を一杯の水を飲み干しごとに、摂取しています。
摂取していますから、私たちは、クレオパトラであり、ｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀであり、ヨセフの子ﾖｼｭｱであるのです。
それは人に限りません。水中の者達、植物たち、鳥や昆虫たち、水辺に集まる動物たち、全てがｸﾚｵﾊﾟﾄﾗ、ｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀ、ヨセフの子ﾖｼｭｱ、なのです。
一本の草の茎の中空は 神仏の宮殿、と言うのです。ﾗｸﾀﾞが針の穴を透り過ぎてゆくのです。
20万年前のアフリカの中年女性のミイラから採取されﾐﾄｺﾝﾄﾞﾘｱのｲｳﾞと名付けらた直系の子孫である私たちは、息子、娘です。
600万年前のﾁﾝﾊﾟﾝｼﾞｰに最も近い人間です。ゴリラとは800万年前に、テナガザルとは1200万年前に別れました。
ﾁﾝﾊﾟﾝｼﾞｰとヒトとの共通点は、肉食する事です。
人は毛が無いので体温調節のために汗をかきます。動物を追いかける時、ヒトはどこまでも追いかける事が出来ます。
体温が上昇しても汗をかく事で体温を下げる事が出来るからです。一方逃げる動物は体温上昇で死にます。
ヒトは長距離ランナーであることで、肉を手に入れて来ました。
絶滅動物の種類を列挙するまでもないでしょう。
一方女性陣は狩猟採取の採取担当です。1日平均、２０ｋｍほど歩行し採取しました。子育てしながらです。 平安時代末期に流行。
『涅槃経（ねはんきょう）』の
「諸行無常 是正滅法 生滅滅己 寂滅為楽」を表すと言われる。
色は匂へど 散りぬるを
香りよく色美しく咲き誇っている花も、やがては散ってしまう。
諸行無常（しょぎょうむじょう）
我が世誰そ 常ならむ
この世に生きる私たちとて、いつまでも生き続けられるものではない。
是生滅法（ぜしょうめっぽう）
有為の奥山 今日越えて
この無常の、有為転変の迷いの奥山を今乗り越えて
生滅滅己（しょうめつめつい）
浅き夢見じ 酔ひもせず
悟りの世界に至れば、もはや儚い夢を見ることなく、現象の仮相の世界に酔いしれることもない安らかな心境である。
寂滅為楽（じゃくめついらく） ＞ 皮付き豚バラ買ってきた、業務スーパーで、、、
((φ(￣ー￣ )メモしちゃったぜぇ～
以前、肉の専門店で 豚の皮を買ったことがあってね、
当時はインターネットの環境も無く、
どうしようかと、思案、
で、
1センチほどの細長いものを切って、
茹でたんだよね。
そうしたらさ、
膨れちゃって、膨れちゃって、
２～３倍ぐらいになって、
また、どうしようか、と悩んでしまったんだよ、
それを
1センチの角切りにして、
いろんなものの煮物に使った。
大量の豚肉の皮と悪戦苦闘した記憶がよみがえった、(^^ゞｱｾｱｾ
焼くと良いのかもしれないなあ。
皮の部分はｻｶﾅでもコラーゲンがたっぷりで、豚の皮もたっぷり。
お肌は つやつや、
先日、蚊がとまったけど、つるんと足もとへ滑り落ちていったのよ。
だから、豚の皮には気を付けてね、 おとこはホステスさんが、話し相手で、ホステスさん達は、根気強く 相槌を打ったり、まあ、すごい、とほめてくれたり、と話しが 途切れない。ダジャレの連覇にだって、笑い転げる。それが、ビジネスだからで、収入源だから。
家庭では 同じ話しの繰り返しを だれ 一人として 聞いてはくれない。 だから、入れ替わり、立ち替わりする ホステスさんが 一杯いただけますか？に、おおぎょうに あぁ どうぞと 気取る。そこで料金 加算。ﾁｰﾝ！
人の話を聞く商売、なのが ホステスさん達。 一見、天使か女神さまのももえみ の よう。
お帰りは店頭までお見送り。
カクテルドレスで、雪の肌はゴムまり。
深山の谷間は豊かで、ついつい 見とれるﾁｩ(* ^)(◎o◎)ｵﾖﾖ(*ё_ё*)ﾎﾟｯ
ｽｯﾃﾝﾃﾝでもなんとか いい気分で なんとか勇気を振り絞って 帰り着く
ｱﾘｶﾞﾀﾔ(人''▽｀) まさに 蟻が 鯛。神殿にの蔵に たくわえた。 記録係よ、大切だから、見落としてくれるなよなあ(○ ｀人´ ○) タノンマスー!
酒は劇薬、毒薬です。 禁酒法が無いけれど、合法的麻薬です。
あの辺りは水が直接には飲めないので、ワインを之をみんなでﾜｲﾝﾜｲﾝ と飲むのですが、小さな子供から大人まで飲むモノなので、ほとんど、ｱﾙｺﾎｰﾙは含まれないと言ってよいでしょう。
麦が発酵したものが、いわゆる ﾙｰﾋﾞｰ beerで、ブドウが発酵したらワインです。ほとんどｱﾙｺﾎｰﾙが無ければ、うすい味のワイン風味の水分補給と言ってよいものですね。
パンは骨、ワインは血、と言うそうですが、基本的にはそれだけでも生きていけたのでしょう。たまに干し肉も有ったりするのでしょう。
砂漠地帯、超乾燥地帯、、昼夜の気温差が激しい地帯の砂漠のタミの合理的食事なのでしょう。それを食べたり、飲んだりする以外に生きる方法が無い、のでしょうね。パンもbeerもwineも自然発酵で造れますから。
乾燥した土地は地表面から水分が蒸発し、地底からの水が引っ張られ上昇し、蒸発後は塩分の地となり、農耕が難しくなります。塩分を含んだ水は飲めませんが、その塩分の水を使って小麦粉を練り、焼くとパンになります。
アジアの湿気が多い気候とは、少し異なっていますよね。 碧巌録（へきがんろく） （碧あおい巌いわお の記録）] 第２７則 雲門（うんもん）体露金風（たいろ きんぷう、ごんぷう）
本則（ほんそく）
修行僧、雲門文偃（うんもん ぶんえん）禅師（ぜんじ） に問う、「樹（き）凋（しぼ）み） 葉（は）落（お）ちる時（とき） 如何（いかん）？」。
雲門云く、「体露金風（たいろ きんぷう）」。
注
雲門：（うんもん ぶんえん）禅師（ぜんじ）（８６４～９４９）。雲門宗の開祖。
法系：六祖慧能→青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→徳山宣鑑 →雪峯義存→ 雲門文偃
樹凋み葉落ちる時：ブッダが沙羅双樹（さら そうじゅ）の下で涅槃（ねはん）に入った（入滅）時、沙羅双樹（さら そうじゅ）の１本が枯れ、樹皮も枝葉も抜け落ち、唯（ただ）真実のみが残った、
という「大乗涅槃経（だいじょうねはんきょう）」に見える喩（たと）えを踏まえている。
ここで樹の葉は煩悩妄想を象徴している。
体露：真実ありのままに打ち出す。
金風：秋風。陰陽五行説より来ている。
木（春）火（夏）金（秋）水（冬）の対応関係で金は秋に対応している。
本則
秋が深まって冬に入ろうとするある日、一人の僧が雲門に聞いた、「樹木の葉が紅葉した後、凋み落ちつくした冬景色の時はどうですか？」。
雲門は云った、「体露金風」。
六祖（ろくそ）慧能（えのう）には「葉落帰根（ようらく きこん）」と言う言葉がある。
六祖慧能は晩年になって弟子達に別れを告げ、故郷（ふるさと）に帰ろうとした。
その時、弟子達が「何時（いつ）戻って来られるのですか？」と聞いた。
これに対し慧能は「葉は落ち根に帰る（「葉落帰根」（ようらく きこん））。何時戻るか 言えない」と言ったと伝えられる（六祖壇経）。
→ 諸行は無常である。
この体は、宇宙を吹き渡る風である。
大気から風は立ち上がる、 吹き渡ったら、元に戻る。
この体を、宇宙を吹き渡る風が吹き抜けていく、である。
吹き渡る風と我は一の如しである。一如である。
色即是空は空即是色へと還（かえ）る、である。 アメリカ人の3人の青年たち。
若いけど、長老です、とと胸のネームプレートを指し示して、はにかみました。
しかも日本で布教生活をする資金を何年もかけて貯めたのだそうです。
知ってはいたのですが、いろんな時代を経て人類が獲得してきた真理、あるいは学問的成果、等、教育的社会常識的な合意事項欠落していたのです。
当然、お互いに主張し合うだけでした。
これからしばらくしたら、沖縄に行く、と言うのです。
しかも会話は日本語でです。
創造的感性を働かさせなければ何も解らなかったでしょう。
わたしも聖書は旧約、新約とも3回ぐらいは熱心に読み込む時期があって、最初は高校生だった。
仏教の本もあれこれ読み、唯物論も読みこんだものです。
なので、どの部分を捉えて行っているのかは、解ったので、話しはかみ合いました。
かみ合いましたが、当然 短い時間ですから、理解し合う事はありませんでした。
3人の中の1人は、共通言語と言いますか現在の文化の土俵上でのやり取りができましたが、他の二人は聖書至上主義でただ言いあうだけでした。
去る時、その二人のうちの一人が、何度も何度も、聖書を読め、と言っていました。
真っ暗な闇に向かっての、返事が戻ってこず、闇に志とられる重がしました。
ただ、その布教にかける情熱は、立派な事です。尊敬する事です。
誰もができるとは思いません。 > 神の国
それをわたしの手のひらの上に のっけて下さい。見てみましょう。
神の国はどこか 遠くに在るのではない。まさに神の国は私とピッタリ寄り添っている。とﾏﾌﾞﾀﾞﾁは言う、だから、悔い改めなさい、と。
もっと具体的に言うと、神の国とは、生まれて以来の 向こう三軒、両隣り。
神の国とは 抽象的なものでは決してない。 生まれて以来のよくよく顔見知りの??と立ち、向こう三軒両隣り、のひとたちのあいだに在る。
○○よ。 と、常に呼びかける声が聞こえないのか。
ｻｳﾛは聞いた。
なぜ、組織のこねくり解釈に自己をあわせて行くのか。
顔から、逃げる事は出来ない。
＞ 肉声では聞こえませんが？
瞑想で、です。禅で言う、坐禅で、です。
何度も教会に行った事は無いのですが、それでも、信者以外であっても、中を見ることがありました。
椅子に座って前席の背もたれに両手を合わせて静かに長い時間、祈ると言うよりも瞑想している、と見える人が居ました。
老いた神父様でした。
仏教では 胎蔵胎蔵、と言うのですが、ほとけの体内に在る、と言いますが、
教会は神の体内、です。
老神父は動きません。
わたしも動きません。
そういう濃密な「時間がありました。
行住坐臥
ぎょう じゅう ざ が
歩く、立つ、坐る、臥（ふ）す
これは、行為の全てです。
修行の行為です。
坐禅はしゃっちょこばって腰をぴんと立て、目を半眼にして、自分の内側と、外側を同時に見ています。
老神父は前席の背もたれに両手を合わせて祈ろ形で瞑想していました。
わたしも何度もバイブルを読みとおしていたから、
それに、隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）を聞いてたから、
神父はわたしで、
わたしは老神父でした。 でおー！
一歩間違えれば、鹿野園
ボッタんくんと俺様の違い
36 ：神も仏も名無しさん ：2021/09/03(金) 12:15:02.76 ID:o4dJ5Lno
俺的には、
タダで恵みを与える宗教の度合いによって
サタン、悪霊が攻めてくるモノなんだろうな、
と思っている。
俺の世界は全く、
タダでは手に入らぬからね、苦しみとの闘いの果に手に入れるアイテムがある
笑。
一歩間違えれば、鹿野園
笑。
196 ：神も仏も名無しさん ：2021/09/03(金) 22:01:32.89 ID:GXc3i+GS
あのアタマオカシイ発想の情報処理システムの全体像が見えてきた〜〜。
と、ボッタんと互角の
スレ違いのレスを
連発してしまおう
笑。
具体的な内容をレスしないのが、
ボッタんくんと俺様の違い
笑。 深山の奥深い谷間に咲くユリは、誰かに名を呼ばれず、一人咲き、一人しぼみ、枯れる。
一輪では、明日が無い。
清いとは、汚濁が有っての清井である。
清濁が同時に有ってこその、清いである。
神仏、真理（さとり）に清濁の差別、区別が無い。
汚泥に咲くハスの花は、水中で、汚水の中で咲く準備をする、つぼみとなって。
ハスの開花には、ﾎﾟﾝ と小さな音を発する。
あいさう である。おはよう。
かぐわしい香りを放つ。
清濁とは言わない。
神仏、と呼ぶ。
5～6000年前の洞窟の死者のまくらべには、花が添えられていた。花粉が大量に残っていた。
花で飾らｒていたのだ。
宗教は狩猟採取時代から、農耕社会になって、獲物の共同分配ではなく、小麦等の農作物の個人所有と貧富の差が生じ、階級が生まれ、その支配、被支配の理屈としての必然性の証明としての富裕者の自己用語の宗教が発生した。
家族を単位とした民族は、それぞれに豊作、豊漁の女神を持ち、戦争で、他の女神を打倒した。
そして、奴隷としｔ、農作業をさせ、みずからは自由市民として、支配者となった。
子の支配者の支配の理屈が、宗教である。
つまり、統一のための中心思想である。
他の民族は全て敵であり、それらの女神は、偶像にすぎない。
この繰り返しが、地中海諸民族の興亡である。
この攻防のｆ歴史が、ないまぜになり聖書にも記録された。
平和とは、私を殺す敵を殺し、生き残りを奴隷として支配し、その収穫物を独占所有し、消費する時、平和が訪れる、のである。
この事は 大筋、変わらず、現在でも形を変え、続く。 訂正
深山の奥深い谷間に咲くユリは、誰にも名を呼ばれず、一人咲き、一人しぼみ、一人枯れる。
一輪では、明日が無い。
清いとは、汚濁が有っての清いである。
清濁が同時に有ってこその、清い、汚濁である。
神仏、真理（さとり）に清濁の差別、区別が無い。
汚泥に咲くハスの花は、水中で、汚水の中で咲く準備をする、つぼみとなって。
ハスの開花には、ﾎﾟﾝ と小さな音を発する。
あいさつ である。おはよう。それと同時に かぐわしい香りを放つ。
清濁とは言わない。 神仏、と呼ぶ。
5～6000年前の洞窟の死者のまくらべには、花が添えられていた。花粉が大量に残っていた。
花で全身が飾らｒていたのだ。
宗教は共同分配の狩猟採取時代から、農耕社会になって、小麦、ブドウ等の農作物の個人所有と貧富の差が生じ、階級が生まれ、その支配、被支配の理屈としての必然性の証明としての富裕者の自己擁護、弁明の宗教が発生した。
家族を単位とした民族は、それぞれに豊作、豊漁の女神、豊?ﾎｳｷﾞｮｳ の女神を持ち、戦争で、他の女神を打倒した。
そして、奴隷としｔ、農作業をさせ、みずからは支配階級としての自由市民として、支配者となった。
子の支配者の支配の理屈が、宗教である。つまり、統一のための中心思想である。
他の民族は全て敵であり、それらの女神は、偶像にすぎない。
この繰り返しが、地中海諸民族の数千年間の興亡である。
この攻防の 興亡のｆ歴史が、ないまぜになり聖書にも当然に織り込まれ記録された。
平和とは、私を殺す敵を殺し、生き残りを奴隷として支配し、その収穫物を独占所有し、消費する時、平和が訪れる、のである。
この事は 大筋、変わる事が無く、現在でも形を変えて続く。 BBｘ規制であれば、↑ 上の欄の「ツール」 をクリック。
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そうすれば、ﾏﾌﾞﾀﾞﾁが 書き込めるようにしてくれるよ ・・・・・・(´ε ｀ )ﾎﾞｿｯ
1日ではだめだったら、翌日に同じ動作をする。
翌日でもダメだったら、翌々日にも、やってみる。
この３回の試みトライアルで、書き込みが可能になる。
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作者名 （株）ジェーン
公式サイト 株式会社ジェーン
http://janesoft.net/ メインサブ、
主従
これが
に たい いち
66.6 タイ 33.3
６０ 対 ４０
あるいは
７０ 対 ３０
足して 2で割ると ほとんどが だめだめ の 原因になる。
これは人間関係の基本と成り得る。
社会であって、夫婦でも、親子でも。
交代でその場その場の主人公、主体となる。
この交代劇がｽﾑｰｽに為されれば、不満が鬱積する事が無い。 ＞ 高1のときからもう高3までの勉強は一通り終わってて
東大一直線の王道です。
これは母親が、
幼稚園の年少さんから始める受験勉強法です。
』幼稚園にはいる以前に幼稚園で学ぶ事は全部済ませ、
幼稚園では、小3迄をマスターします。
もちのろん、全国模試を毎週受けます。
小6には中3をおえます。
中三には高3を終えています。
なので、高校3年間は東大受験の3年間の受験浪人です。
なので、受からないわけが有りません。
全国模試を三つ掛け持ちしてましたね、その母子。
わたしの環境とは別世界です。
東大出身の襟に糸をくっつけた人たちの、ｴﾘｰﾄのあやうさがここにはあります。 預言者
わっちゃー このように 聞いたよ、ってこった。
仏教では
如是我聞
にょーぜーがーもん～
と言う。
わたしは 覚者目覚めた人、Ｂｕｄｄｈａ佛陀 のことばをこのように聞きました。
つまり、500人居れば、500人 通りのそれぞれの受け取り方がある。
わたし達が教室で、同じ教科書で、同じ教師から学び、しかもそれぞれに点数が違う。
理解が個人にゆだねられている、任されている、と言う事だ。
預言者が500人 居れば、同じ言葉を聞いて、５００通りのこのように聞いたと言う５００の預言がある。
また、ｔ500通りの預言を聞いた人は更に500 ｘ ５００ の預言を受け取る。
もう何が何だか、若いわかめ 、ﾜｹﾜｶﾒ である。 > 週が7日、週末安息、月の12ヶ月制、昼夜の24時間を12を二つに分けた時間、男女制度、相続制度、租税制度、裁判制度、報酬や懲罰
これら数え上げたらきりのない至極当然なことも、神の言葉によるもの。なおも支配していて、いまも生きて働かれておられるという証。 これほど明瞭なことでさえ目が閉じているとなにも感化されないのです。
しかし不信仰者のその目を閉じさせたのもまた神によるものなのです。 』
創世記に書かれていることは、特にユダヤ民族の中に伝えられてきたものでは無いのです。
ﾁﾝﾊﾟﾝｼﾞｰに最も近い存在であるヒトは約600万年前にそれぞれに分かれ現在に至っています。
また15万年間続いた氷河期は拡がったり縮小したりを繰り返し、1万年前から氷河が後退して行っています。
それを間氷期と言います。
地中海も海水が流入したり、干上がって陸地と成ったりをクリか施してきました。
後退していく平原に「進出していったのが人類です。
その地中海沿岸に興り亡んでいった地中海諸民族の興亡の歴史があります。
それら諸民族の神々の有りようが姿を変えて次から次画と受け継がれてきたものです。
創世記に記載されていることは、まさに地中海諸民族の興亡の中に伝えられてきた言い伝えの歴史と言えます。
4代聞枚と言うのは、ご存知ですよね。
その中で豊かな三角地帯と言うメソポタミア文明、が有りました。
やがて土地は過重搾取により再生産ができず砂漠化して行き、亡びました。
こういう古代文明の遺産でもあるのです、創世記に記載され残っていることは。
無理に字句通りに、言いつのる事は現在ではほとんど狂気としか言いようがありません・。 ＞ 悔い改め
天の国は近づいた。悔い改めよ。
これは、ﾖｼｭｱの第一の真理（さとり）です。
神殿が神の体は無かった。
会報の慈善事業化と思ってた張とうりたちは、金銭を受け取り、夕方までには鳩小屋に一定の割合いで戻った鳩たちに新規の鳩を咥えて、また、翌日には売る。
神殿がビジネスである。
投げ銭も多寡によってよりよく遇されるありさまである。
神官たちのでっぷり太った腹は、ささげられた柔らかくヾ(@⌒￢⌒@)ノ ウマヒィ 子羊料理とｗｉｎｅとパンである。
なぜ、こんな羽目におちいったのか。
神がみずからに似せて作った、ヒトはこんなありさまでいいはずがない。
荒野を断食してさまよったとき、
天上天下唯我独尊
てんじょうてんげ ゆいがどくそん
と、まず鳴り響いた。
まず自己こそ 自己の 拠りどころである。
その自己を生かす原因として神が存在していて、天の国に住んでいる。
多くの信心深いユダヤ人たちが大きな白い旗を先頭に掲げながら、神の方から歩み寄られていｒ。
遠くにあって、実現不可能な、虚無の神ではない。
旗を掲げて大勢で迎えに来る神たちである。
天の国は近づいた、いままでの敗北的ユダヤ教の教えではなく、ﾗｸﾀﾞの針の穴を透り、天の国へ入ろう。 > 信仰は真理を具体的に経験するのに対して 哲学はその真理を追考しますの👰 』
>┼○ ﾄﾞﾃｯ
信仰は真理（さとり）を体験して初めて確かなものになります。
哲学は明治の和約の誤訳で、本来、愛知学 と翻訳されるべきものです。なにやら、村のﾄﾝﾃﾝｶﾝ の鍛冶屋さんのにわか勉強の希ガス。
愛知学とは、考える、と言う事です。
これだと ずいぶん身近に感じられますね。
なので、既に真理（さとり）であれば、更に 手垢をつける必要は全くありません。 幼い子供たちが体に触れようと走り寄るのを、なにも考えない弟子たちが引き留めようとした。
天の国はこのような無分別のおさなご ｎ在るのだよ、と言った。
この無分別とは真理（さとり）です。
禅では
唯嫌揀択（ただ けんじゃくをきらう） 好き嫌いをしない
と言います。
だから、と言う理屈も無く、悪も禅も無く、一切の分別、区別、差別、が無いのです。
親鸞は善人は善人と言う名を持って救われる。悪人は心の底から救いを求めるのであるから、まず、悪人が救われると喝破しましたが、
禅は善悪の分別をｓません。
おまえは仏だ、あっちへ行け、
あるいは
おまえは仏だ、こっちへ来い、と、言わない。
おまえは悪人だあっちへ行け、と言わず、
お前は悪人だ、こっちへ来い、とは言わない。
ユダヤ教徒は死後、審判の坐で質問を受けるのだそうです。
おまえはこの聖典(*'ω'*)......ん?に一つ加える真理（さとり）を見い出したか。
これはわたしは震いが思わず出ました。
こうやって常に新しい息吹が吹き込まれていくんアな、と。
禅の公案の問答もシナにおいて、公案の問答集が数百年前に発行され、形骸化していきました。
その公案解答集を英訳して印税を稼いだのが、〇ろ さちや氏で、
枕元に現金で置いていた4億円をﾄﾞﾛﾎﾞｰされたのです。
翻訳できる英語力を身につけたい。
ヒトと動物を区別、して、植物と区別して、おいらが一番とあたかも支配者のようにふるまうのは、根拠のない増上慢である。 山川草木国土 悉有 仏性
さんせんそうもくこくど しつう ぶっしょう
これは一番最初に学ぶ仏教の基本であり、真理（さとり） です。
やま、かわ、くさ、き、こくど ことごとく ぶっしょう が あります。
これを学んだ 新参しんざん の修行僧が 疑問を師に問います。
いつも門前に寝そべってばかりいrて、参拝客におこぼれをねだるあの痩せｲﾇにも、まさかと思いますが、仏性は在るのですか。
師が答えます。「無」
答えは当然、有 であるべきです。
師が答えた この 「無」に参禅しなさい。
ここが初関（しょかん）を透（とお）る です。初関を透れば、Buddha佛陀、覚者、目覚めた者、です。 公案は 今で云う資格試験のひっかけ問題、と言える。
さとれば、もう ひっかけ問題のわなに 二度と苦戦することが無く、悟前（ごぜん） 未悟（みご）のひとを透ってもらいたい、さとってもらいたい、と願うから、公案に取り組むことをすすめる。
答えを出す、ことに必死に取り組んでも、頭が良い人ほど、正誤だったり、善悪だったり、二者択一の選択の競争社会で戦い抜いてきた人ほど、思いのほか悟れないものです。
知識をいっぺんちゃぶだい返しをするのですから天才、秀才ほど悪戦苦闘、七転八倒します。
よく、体得すると聞く事がある、と思いますが、わたしはそれをつっかえがすっぽ抜け円陣を組み肩を組み笑い手足が踊りだしました。
漢字でで云うところの歓喜でしょうか。
しかも輪になって肩を組み、歌い踊っていたのです。
そういう状態が1週間か一か月か もっとか続いたようです。
そして長い年月が経っています。
古い昔のインドの人は天と地を指さして、天上天下唯我独尊 てんじょうてんげゆいがどくそん と言ったそうです。
生まれて七日目に、七歩歩んで、そう言ったそうです。
これは生誕がどうの、の説明ではなく、さとって、七日間、歓喜のまま、過ごした事を言ったものです。
仏教聖典には何を悟ったのか、については一切 述べていません。
かれもまた、語りだそうとはしませんでした。
その語りだそうとはしなかった、それをさとるのが、公案を透る、初関を透る、と言うのです。
透過した後、悪魔が試みたと言います。この世の支配者、権力者、にしようと。
去れ、悪魔。です。
ただ、去れ、と言うだけです。 > イエス様を信じる信仰がまず大切なのだと思います。
何処に神は在るのか。
わたしのうちに有るものが、神である、と喝破しる。
その神は、我と一体、2は2ではない、２は一の如し。
我と神は即一如
すなわち いちにょ
禿げしく同意！！ 印度サイ の一本ヅノ
https://www.youtube.com/watch?v=i5It3Tj-bU4&;list=RDCMUC1N2_2vCoyd3EvGcVuwTfmw&start_radio=1&rv=i5It3Tj-bU4&t=6
ふわふわ卵スープの作り方 [ひと手間加えるだけで簡単にお店レベルのクオリティ
https://www.youtube.com/watch?v=HvYMELvmwtE&;list=RDCMUCvZ2_QT3GHTC8GF5yXhW2Bw&start_radio=1&rv=HvYMELvmwtE&t=0
じゃがいもと卵が3つあれば美味しい夕食に
https://www.youtube.com/watch?v=S7euJVKMBB4&;list=RDCMUCNh35NtktYxumhyASfnF1dg&start_radio=1&rv=S7euJVKMBB4&t=2
オーツ麦スプーン2杯、卵2杯、ヘルシーなお食事の準備
https://www.youtube.com/watch?v=IEv5y199928&;list=RDCMUChHZHEtHkS4JRofGztdRndA&start_radio=1&rv=IEv5y199928&t=4 ＞ 花は愛惜に従って落ち 草は棄嫌を逐うて生ず。煩悩即菩提ですよ♪
唯嫌揀択は盤珪禅師の不生の仏心ですとか。鈴木大拙さんの即非の論理と同じだと思いますよ。嫌いは嫌いに非ず故に嫌い、好きは好きに非ず故に好き 』
煩悩即菩提
と言えば、おいおい、おおげさだなあ、と言える。
あとのも、あれやこれやを言ってみましたー
って、事だ。
わかっちゃってるから、あたちー なんだろう。
だが、なれべ手みせただけだね。
そういう事は ｸｿの一本棒、で足りる。
山海の珍味を食べ、ほれぼれする 長くぶっとい、それはそれは見事なｸｿの一本棒。
真理（さとり）、ほとけとは、ｸｿの一本棒である。 ミックスリスト - マジでピーマンだけで米無限にいける旨さです【ピーマン丼】
https://www.youtube.com/watch?v=SM8Ttq8UUr8&;list=RDCMUCW01sMEVYQdhcvkrhbxdBpw&start_radio=1&rv=SM8Ttq8UUr8&t=9
ピーマンの１番おいしい料理｜作り方｜レシピ
https://www.youtube.com/watch?v=okyN8nvHoNo&;list=RDCMUCpxIamoAEdaEmNESvkDmyxg&start_radio=1&rv=okyN8nvHoNo&t=3
中華料理を豚肉とピーマンだけでつくる
https://www.youtube.com/watch?v=SUY3nef6rYk&;list=RDCMUC3p5OTQsMEnmZktWUkw_Y0A&start_radio=1&rv=SUY3nef6rYk&t=0
【箸が止まらないピーマン炒め】
https://www.youtube.com/watch?v=EQT3oAaD-qs&;list=RDCMUCW3T7nRjB-fzZ828xjDf_EQ&start_radio=1&rv=EQT3oAaD-qs&t=8 > 皆が愛し合えれば地球はどれだけ素晴らしい場所になるでしょうね。 もう何もイラナイ愛だけで充分ってなれば皆幸せになるわ＾＾； 』
宗教の始めは血縁集団の収穫物の共同分配狩猟採取社会から、定着農業社会へ移行した時、
耕作地拡大の必然から、農地の排他独占が起こり、
耕作地の肥沃さの条件の違い等から、貧富の差が生じた。
グループ同士の激突は、殺戮の連続となり、
社会球と被支配階級が生まれた。
消費階級のご主人様たちと、
農業生産に従事する奴隷階級とに分離した。
この支配の論理の裏打ち、正当化が、神である、宗教である。
物心両面を見て行かないといけない。
恒産なければ、恒心無し。
唯心論とは、まさに 森さんの主張です。 > ♰ マタイの福音書6:33
> まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、 これらのものはすべて、それに加えて与えられます。 』
唯物論と唯心論は、物事の両極端ですが、一方の唯心論だけではなにも解決する事が無いのです。
中村博士は、泥のいっぱい詰まった布の袋を背負う時、思いのほか あまりの重さでよろよろっと倒れそうになったから現地の人が思わず反射的に手を出して体を支えてましたね。
熱風の炎天下の中、ﾏﾌﾞﾀﾞﾁであるｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀが或る村を通り過ぎようとしていました。
村の真ん中を横切って流れる川は水が流れていません。
村の広場の泉は今にも枯れてしまいそうです。
村長さんが招集した村人が泉の周りにぎっしりと詰めかけていました。
この村は長い間、雨が降りません。
渇水で村人全員の餓死が迫っています。
そこで村長さんはアマゴをしようと提案しました。
丁度その場にｶﾞｳﾀﾏ･ｼｯﾀﾞｰﾙﾀさん、が出会ったのです。
村長さんに言いました。
『金貨を持っていたら、その金貨をこの泉に練げ入れて、浮き上がれ浮き上がれ、と祈っても、金貨は祈りによって浮き上がりません、必ず雨は降ります。だから、雨が降ったら為すべき仕事の準備を始めなさい」
この事に納得した村長以下、村人はそれぞれの家に戻り、農作業の準備をしました。
やがて雨が降り、塗らｂと立ち橋のﾌﾁから生き返りました。とさ、高知県。 有限集合https://www.math.is.tohoku.ac.jp ? 2018-6_yugen
唱え終わったとき,
その集合は n 個の元からなる有限集合であることがわかる
こうして, すべての集合は有限集合であるか, 無限集合であるかのいずれかに. 分類される. ... |A\{n + 1}| = m
数学基礎演習 ? 集合と位相 ?
http://www.juen.ac.jp ? nakagawa ? basicmath
ならば，x ∈ Y ∪ W である．x /∈ Y ならば，すべての i ∈ I について，x ∈ Xi であ. るから，x ∈ ... であり，A ? C, B ? C, C のどの 2 つも交わりは空集合であるから， ... X, Y がともに可算集
直積集合, べき集合
https://www.ma.noda.tus.ac.jp ? rto
もし An のうち 1 つでも空集合ならば,. A1 ×・・・× An = ? と決める. 問題 33 (1pt.) 直積集合 {1, 2}×{1, 2, 3} の中の元をすべて書き上げ, 元の総数を求めよ. 問題 34 (1pt.) 集合たち A1,...,An はす ミックスリスト - Best The Beatles
https://www.youtube.com/watch?v=d4ImcvUNtl0&;list=RDd4ImcvUNtl0&start_radio=1&rv=d4ImcvUNtl0&t=0
ミックスリスト - Simon & Garfunkel
https://www.youtube.com/watch?v=s3Wp_C0AHKk&;list=RDs3Wp_C0AHKk&start_radio=1&rv=s3Wp_C0AHKk&t=3
ミックスリスト - 【公式】Nakajima Miyuki
https://www.youtube.com/watch?v=O_Hj7cpxxTg&;list=RDO_Hj7cpxxTg&start_radio=1&rv=O_Hj7cpxxTg&t=21
ミックスリスト - 魂の歌！ ちあきなおみ
https://www.youtube.com/watch?v=40z8aUv-ZHY&;list=RD40z8aUv-ZHY&start_radio=1&rv=40z8aUv-ZHY&t=0 > 自由が人間の特徴ではなく 人間が自由の所有物なのです。(☆∀☆)
お遊びの時間はもうたくさんは無いのですよー
自由とは主人公、主体、を言います。
Jesusの磔刑の十字架の縦の柱です。
十字架の横の柱は平等です。横一列、
その事はマブダチ道元は、眼横鼻直（がんのうびちょく）。眼は横に、鼻は直（たて）についている、と喝破しています。 ＞ あなたはもしかしてカトリックですか？
幕屋と言うキリスト教プロテスタントの信者さんを知ってるほかか、ほとんどの知人はカトリックの人ばかりです。
わたしは臨済禅の「公案に取り組みました。
隻手の音声
せきしゅ の おんじょう
これは
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人の打つ拍手の音を聞いてこい。
と言う、聞こえない音を聞く、公案で、
知人のジャズ好きの巫女さんの言葉を聞いて聞く事が出来ました。
これは米人神父が来日して参禅し、しかも必死に悪戦苦闘してもなお、解らなかった、と言う1冊の本を読んだことからでした。
30を過ぎて唯心論的グループを抜け、仏教書万巻を読む日々の中の一冊でした。
それで知識はあたま一杯になり、説明までしていたのです。
私の言い分を聞いていたジャズ好きの巫女さんが、あなたの言う事は、こんな事かしら。と言うのを聞いた瞬間、片手の拍手を聞きました。
家の宗派は仏教ですが、禅宗ではありません。 「疑義注記」、「重要事象」とは
まずは言葉の説明からします。
まず、疑義注記とは「継続企業の前提に疑義の注記がある会社」を指し、重要事象は「継続企業の前提に重要事象等の記載がある会社」を指します。
上場企業の中には、業績不振や資金繰りの悪化などが原因で「事業の継続性に懸念がある企業」も存在します。
経営者が倒産のリスクが高いと判断した場合、投資家に決算短信などで疑義注記や重要事象で伝えるのがルールとなっています。
つまり、疑義注記や重要事象がついている会社は、ほかの会社と比較して倒産するリスクが高い会社ということになります。
疑義注記のほうが倒産リスクは高い
気をつけたいのが重要事象よりも、「疑義注記のほうが倒産するリスクが高くなる」点です。
そのため、重要事象のついている会社が疑義注記へ変更されたら、経営状況がよりいっそう深刻な状況になったということになります。
2020年9月現在、疑義注記のつく企業の一例をご紹介します。
サマンサタバサジャパンリミテッド（7829）
大塚家具（8186）
ペッパーフードサービス（3053）
疑義注記のついている会社は、株価の値動きが荒くなりやすい傾向にあります。
業績の回復や、増資などにより債務超過が解消されれば、株価が大きく上がることもあります。しかし、業績が回復せず倒産するリスクもありますので安易に投資するのは危険です。
疑義注記・重要事象は、「企業の倒産リスクが高くないか？」をひとめで把握できるので、投資をする前にはしっかり確認しておきたい部分です。
ちなみに、株式市場には、業績好調で右肩上がりの会社、資金繰りに問題がない優良企業はたくさんあります。
そのため、わざわざリスクを取って「疑義注記」のついた会社に投資するよりも、業績がよく財務に問題のない会社に投資したほうが賢明だと考えています。 YouTuberに朗報！ YouTube配信を統合した「OBS Studio 27.1」がリリース オープンソースで開発されているクロスプラットフォーム対応のビデオ録画・生放送ツール
「OBS Studio」v27.1.1
ライブ配信ソフト「OBS Studio」の最新版v27.1
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Windows版は窓の杜ライブラリからもダウンロードできる。
執筆時の最新版は、ホットフィックスを施したv27.1.1。
「OBS Studio」は、オープンソースで開発されているクロスプラットフォーム対応のビデオ録画・生放送ツール（「OBS」は「Open Broadcaster Software Studio」の略）。
リアルタイムで映像・音声をキャプチャーし、ミキシングやフィルター、シーンの切り替えといった操作を行いながら、さまざまな動画・音声サービスへ配信する。
また、強力なAPIを備えており、プラグインで機能をニーズに応えたカスタマイズが行える点も人気だ。
Windows版の対応OSは、Windows 8/8.1/10。ライセンスは「GNU General Public License（GPL） v2.0」。
「OBS Studio 27.1」の目玉は、「YouTube」インテグレーション機能が追加されたことだ。
わざわざストリームキーを取得・入力しなくても「OBS」を「YouTube」アカウントに接続できるようになったほか、ストリーム（配信）を設定する際にタイトル、説明、プライバシー設定、スケジュールなどを設定できる。
「YouTube」ストリームの作成と管理は、［配信開始］ボタンの隣に新設された［配信管理］ボタンで行える。
サービスを「YouTube - RTMPS」に設定すると、［アカウント接続］ボタンが現れ従来のストリームキー方式よりも手軽
「YouTube」ストリームの作成と管理は、［配信開始］ボタンの隣に新設された［配信管理］ボタン そのほかにも、読み取り専用ながらライブ配信のチャットドックを追加。ログイン時の自動設定ウィザードで、帯域幅のテストが行えるようになるなど、「YouTube」配信を行う上で便利な機能が多数導入されている。
ライブ配信のチャットをドックウィンドウで確認可能に（読み取り専用） ソフトウェア情報 「OBS Studio」
【著作権者】 OBS Project
【対応OS】 Windows/Mac/Linux
【ソフト種別】 フリーソフト
【バージョン】 27.1.1（21/09/28） > てーことはさ、人間て、一瞬一瞬悟ってるんだよ。悟って、今までの価値観が終わる。それで２度と元には戻らない。悟ろうと思って悟るんじゃない。一切皆苦があるから、思い通りにならないから、悟りが知らない間にやって来る。悟りとは、思い込みが消え、ありのままが見えることだ。なにかが分かることではない。なにかが消えることなのだ。消えるから、見えなかったものがよりはっきり見える。これが悟りだ。この瞬間があるから人生は楽しい。悟りを楽しむスレにしよう。
理解（りげ） ですね。
あれれ、わたし が ない
わたしは、笑い、歌い、舞い。
わたしは、肩を組み、笑い、歌い、舞い。 ＞ 固定観念に囚われないための文章ですなあ。 私たちは両手を持っていると同時に、片手の人でもある。 片手を２本持っている。 ゆえに、片手の人の拍手はあなたの耳に聞こえるだろう。 』
理解（りげ） ですね。
アーティストが言います。
芸術は 爆発だぁ！！
さとり は 爆発だぁ！！
弾（はじ）ける の です。
瞬間的には 全宇宙を貫（つらぬ）く大爆発です。
これは しばらく 続くのです。
消えてしまう人も出てきます。
さとりの後の３０年の修行が求められる のです。
わたしは２０数年して 色即是空 は 空即是色 へと 還（かえ）る、になりました。 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
拍手^(ノ゜ー゜)ノ☆パチパチ☆ヾ(゜ー゜ヾ)^
わたしは、笑い、 歌い、 舞い。
わたしは、円く 肩を組み、笑い、歌い、舞い。
静坐 する。
この時間が日数が、年数が要る。
まず 行 住 坐 臥 と 禅定しなさい。
＞ 固定観念に囚われないための文章ですなあ。
＞ 私たちは両手を持っていると同時に、片手の人でもある。片手を２本持っている。ゆえに、片手の人の拍手はあなたの耳に聞こえるだろう。
> よく見たら私たちは両手を持っていない。片方ずつの左手と右手だ。みんな片手の人だわ。脳内で、爆発した。 』
ミ(ノ_ _)ノ=3 ドテッ!!
爆発物とりしまり違反行為にあたります。ﾋﾞｰｹｱﾌﾙ プリーｽﾞ。
＞ よく見たら私たちは両手を持っていない。片方ずつの左手と右手だ。みんな片手の人だわ。
↑
それは、何ですか？ > 強風が秋の木の葉を揺らしザワザワと音を立てる。まるで、沢山の葉が拍手をしているかのように。風がやめば拍手もやむ。止んだ音が聞こえるだろう。 静寂の音だ。 』
千手観音。 ポッたんさん。
私はあなたに対して何年も前に悟ったと騙る人はこうなると警告しましたが、あなたはそれに耳を貸さなかった。
で、とうとうこうなってしまった。
自業自得ですね。
この先あなたは自覚なき冥府を彷徨います。
そこは時間さえ無い所ですから永遠に彷徨う事になります。
その前に懺悔して下さい。
これがおそらく最後のチャンスです。 公案は 今で云う資格試験のひっかけ問題、と言える。
前段は正しく、次段は間違い、あるいはその逆パターンである
さとれば、もう ひっかけ問題のわなに 二度と苦戦することが無く、悟前（ごぜん） 未悟（みご）のひとを透ってもらいたい、さとってもらいたい、と願うから、公案に取り組むことをすすめる。
答えを出す、ことに必死に取り組んでも、頭が良い人ほど、正誤だったり、善悪だったり、二者択一の選択の競争社会で戦い抜いてきた人ほど、思いのほか悟れないものです。
知識をいっぺんちゃぶだい返しをするのですから天才、秀才ほど悪戦苦闘、七転八倒します。
よく、体得すると聞く事がある、と思いますが、わたしはそれをつっかえがすっぽ抜け円陣を組み肩を組み笑い手足が踊りだしました。
漢字でで云うところの歓喜でしょうか。
しかも輪になって肩を組み、歌い踊っていたのです。
そういう状態が1週間か一か月か もっとか続いたようです。
そして長い年月が経っています。
古い昔のインドの人は天と地を指さして、天上天下唯我独尊 てんじょうてんげゆいがどくそん と言ったそうです。
生まれて七日目に、七歩歩んで、そう言ったそうです。
これは生誕がどうの、の説明ではなく、さとって、七日間、歓喜のまま、過ごした事を言ったものです。
仏教聖典には何を悟ったのか、については一切 述べていません。
かれもまた、語りだそうとはしませんでした。
その語りだそうとはしなかった、それをさとるのが、公案を透る、初関を透る、と言うのです。
透過した後、悪魔が試みたと言います。この世の支配者、権力者、にしようと。
去れ、悪魔。です。
ただ、去れ、と言うだけです。 >＞ 本当の意味で悟りを開いた者はここには来てないと思いますｗ（笑い） 』
(。_゜)〃ドテッ!
それは プロで、それで メシを喰うやつが 看板としての印可状、を持っている、持ってない、の民間資格を言っているのだろうか.
ﾐｰｲｽﾞﾑ ｵﾚｵﾚ で、いいのではないか。 言ったもんガチ と言う側面があり、それだからこそのこのｽﾚの存在理由が有ろう、と言うものだろうね。
プロで寺を構えて、それで メシを喰ってる騒動衆の坊主でさへ、あるいは また、騒動衆系大学、院。教授であっても、知識とは無関係にさとってはいない。
つまり、冠婚葬祭業者だと、スﾂと受け取れれば、さほどの違和感は無い。
さとれば、さとりを 忘れ去るが、悟前（ごぜん） 未悟（みご）の者には、燃え盛る熱の鉄球であって、のどが渇く。
これとそれとあれを区別、差別をしない、一の如し、一如と 大発見、体得する事である。
ほとんどの場合、なんとなく こんなものか、と うっすらとｱﾀﾏでっかちで加えて更に お勉強までする。
さとりは 求めなければ、手に入れる事は出来ない。
さとりは 求めない人には、不必要であり、返品可能である。
悟後（ごご） の修行、30年、ｼｽﾃﾑ組織としての臨済各派の修行寺院にこもってのさとりの再点検。
30年かかって、車検を通す、と言う事なのだろう。
近頃は禅宗坊主も、やたらと出版業者とタイアップして宗派の檀家さん相手に、売名行為を重ねたり、テレビ、ラジオに出て、読経独唱、出版、全国を巡る講演会、出口での自著の手売り、握手会と、飛び回る うつけ者も多い。
集金業者なのか、印可所保持者、しかも、民間資格なのに、その点で言えば、まったくの無価値である。
師家がどれほどのものであるか、ほとんど 言いたい放題で、普通に 鼻白む（はなじろむ）
寺院制度も年金制度と同じで、現役世代が年金受給世代を次々と支えて行く。
まあ後期高齢制度の寺院スタイルと言えよう。
さて、真理（さとり） が、いつの間にか、現金化され、価格が決まり、冠婚葬祭のサービス業と堕落し、興隆している。
そういうものとの決別をしなければならない。 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
