奥多摩で少年たちに虐待を繰り返していた韓国人の自称住職。実は僧侶資格のない無職犯罪者。★2
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|ヽ|: :.|:::::::＼:::::::＞ｰ‐ 彡':::::::::::::::!: ハ::::::＿＿_:} 依頼人がいれば、「頼まれて扇を使う」のは、神様の道具として、当然の事です。
そこで、「世界のことに無知で、何にも心にかけない」とは、「あほう」という言葉が、自然に付きまとうでしょう。
人間が成人すると言うことは、あほうになるという事だと、そんな表現がされたりしました。
でも＜＜
まじめで正直であるとか、世間に無知であるとか言う、
それが「天理に精通した」姿として、語られる場合には、「皆世界の胸のうち」を、映る、大前提としている。
そんな風に、思案するのが、基本です。 「夜昼の理」。
こんな風に、おさしづでは示されていますが、おやさまは、「夜に｣道を始められました。
そして、「昼に」扉を開かれました。
これが、基本としての、「夜・昼」の理です。
九つ、九、この世とは「苦の世」。
夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。
そこで、今が夜と考えるのか、昼と考えるのか、
夜というのは、「おやさま」不在、昼と言うのは、「おやさま存命」。
この違いを、基本として、思案します。
天理教教典第三章、「元の理」には、「この間、九億九万年は水中の住居、六千年は知恵の仕込み、三千九百九十九年は文字の仕込みと仰せられる 。」と、あります。
「六千年は知恵の仕込み、三千九百九十九年は文字の仕込み」と、ありますから、立教直前は、「文字を」、その前は「知恵」を仕込んでおられたわけです。
すると、これは、「仕込み」の最中ですから、「心の成人」が至らないと言うも何も、
まだ、「知恵」から「文字」を、教えていた最中ですから、
「何も知らぬが無理でないぞや」 > このスレで自分の発言したことに、現状の民主の状況を踏まえた発言をしてみろや。
<現状の民主の状況。?
選挙前も、今も、それほど民主党の状況は、変化していないと思います。
この話題、ご意見ありの本スレにて語ってくれませんか。
そちらにて、議論しましょう。
「夜の理」が、日本を敗戦にまで、続いていたと言うこと。
そういう話題でなら、当スレの話題と言うことになります。
「夜」なのか「昼」なのか。
で、判断する。そういう基本を語っています。
認識の差と申しましょうか、何党が政権政党になっても、「権力｣であると言うことは、治まらない。
それが天理に知らされているところです。
「権力」というものは「高山」であり、高山の中にも真実真心の者がいると言うことはありますが、権力の周りには「利権」というものが付きまとう。
政治とは、本来は、「祭りごと」であり、豊年を祝って祭る、祭りごとでなければならない。
ところが、「飢饉の為に備えましょう」と、そうして、「宮」は民の為に貸し付けて、それが、高山になっていった。
この意味をきちんと理解しなければならない。
豊年であると言うことは、「昼」である。
だが、夜に備えて、権力と言うものは発生し、発展してきた。
おやさまが、突然に「甘露」を降らそうというのは、そういう高山の利権構築に対する、天理を示したものと言うことです。 > 人のもの借りたるならばりがいるで はやくへんさいれいをいうなり 三号二八
このおやさまのお筆先は、「人がものを借りたなら、利息もいるし、はやく返済して例を言うがよい。」(芹沢茂・おふでさき通訳)と、解釈されています。
さらに「（二八）に賃借のたとえをもって、お話下された真意は、・・貸物借物の教理を暗示している。」(芹沢茂・おふでさき通訳)と、このような解釈まで生んで、
借りたら、利がいるから、お供えをしなさいという横暴教理として信者に強要している宗教もあるようです。
これは、大きな間違いで、宗教の因縁と言うものの自覚の無い姿です。
「債務奴隷」と言うのは、どのようにして生まれたのか、日本の場合を、学者さんの研究に教えて頂きますと、「貨幣の散歩道」には、このように書かれています。
http://www.imes.boj.or.jp/cm/htmls/feature_11.htm
『12世紀になると、各地からの律令税の徴収や年貢米の都への輸送に不可欠な商業・輸送ルートを掌握していた神人（じにん）・供御人（くごにん）が請け負うようになった。
彼らは、公家や社寺に奉仕者として仕えることが認められた特権的武士であり、
天皇や神仏の権威により日本中を自由かつ安全に行き来することができた。』 宗教も政治も、何をもって権力を構造として完成してきたか。
例えば「学問」と言うものは、権力は独占してきた。
例えば「情報」というものを、権力は独占してきた。
「教養、知性、博識」とは、権力を独占し続けるためのアイテムであり、それらが谷底に幸福をもたらすのは、極めて例外だったと言うこと。
その権力がどうにもならぬもの。
それが、おやさまの支配くださる「火水風」の守護。
「火水風の守護」。
こんなもので、世界を普請すると言う中山みき。
おやさまは、甘露を下さる、人間の親神様天理王命様です。 農民の豊年を祈願しての、神事において、また、万一の時の福祉において有効な制度であったはずの、
「大宝律令」が、実は、「債務奴隷」を大量に生み、そうして「大社高山」による差別社会の統治に悪用されたと言う事です。
③、しかし、その利息が年５割にものぼる高利であったため、次第に税のように強制的なものとなった。
各地の国司はこの利息を当初は公共事業や国分寺の造営費用に充当していたが、やがて自らの懐に入れるようになった。
④、平安時代になると、土豪化した在地領主も出挙を行うようになった。
これを私出挙（しすいこ）という。私出挙は半ば強制的に行われたが、その利息は、当然のこととして公出挙よりもさらに高利であったため、実質的な税として農民を苦しめた。
⑤、私出挙においては、貸し手の債権保全のため、農民の宅地・奴碑・雑蓄のほか口分田までが質物となった。
利息未払いのため土地や家屋を没収された農民や、追い立てから免れるため逃亡する農民が後を絶たなかった。
平安中期には、債務不履行となった場合、質物の所有権が債権者に移転する流れ質が一般的になったからだ。
そうしたなかで、農民は債務奴隷へと墜していった。
農民の豊年を祈願しての、神事において、また、万一の時の福祉において有効な制度であったはずの、「大宝律令」が、
実は、「債務奴隷」を大量に生み、大社高山による差別社会の統治に悪用されたと言う事です。 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:1341adc37120578f18dba9451e6c8c3b) 仮に、とか、もしというと、少し奇異に感じられるかもしれませんが、甘露台が素直に信じられる心になるとすると、それは、世界がろくぢになると言う事に直結している。
そういう論理を、普通の天理教徒さん、お分かり頂けますか。 >>1
神様は「高山に火と水が見えてある」。
そして、谷底には「甘露」「甘露台」なのだ。
こういう天理の基本がきちんとわからないと、甘露台は「成人した魂の人のための台」なのだという、
「利権構造」が、宗教高山が、切り無く生まれてきてしまう。
それでは、甘露を降らすわけには行かないと、そういう、事情について、考察してみてください。
争いの原因というのは、貧困です。
「高山」というものは、人の生命財産を保護し保障する権力が、政治制度として「高山保護・育成」につとめている。
それは、貧民から救済するという、
たとえば、生活保護とか、江戸時代の「飢饉米」とか、
それは、「貧困」が前提で居て、その貧困を逃れようという不安が、権力者に統治をゆだねるという結果を生んでいる。
だが、甘露が降れば、それを受け取る「甘露台」があれば、貧困の恐怖も、「労病死」そのものが無くなる。
ここがあって、そして「高山には火水」。
甘露台というのは、そういう意味の台であり、高山の火と水が見えていないと、甘露台の意味も見えなくなると、そう思います。 天理教の年表には、立教５年、６年頃の事として、次のような記述があります。
「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」
これは、「夜」と言う状態であり、「昼」とは言えないシーンです。
「夜昼の理」の事です。
「夜昼の理」。
こんな風に、おさしづでは示されていますが、おやさまは、「夜に｣道を始められました。
そして、「昼に」扉を開かれました。
これが、基本としての、「夜・昼」の理です。
九つ、九、この世とは「苦の世」。
夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。
・・・・・・・・・・・・・・・・・
「昼」になったはず、「立教」なのに、五日の理では暗転した「闇夜」。
その原因のことです。
それは「甘露」を受ける上では、とても大切な意味を持つと基本は思案します。
「２２の２の五つ」という教理があります。
ろくぢでないと「理い吹く」ではなく「立腹」となる。
「理い吹く」は「昼」。
「立腹」は神の立腹ですから、「夜」と、舞台は変ります。
そこが、分岐点です 「２２の２」とは、男女二人、が三組で、２２２です。
おつとめのてをどりの、お立ちの方の数理です。
おさしづに、「ほんの三日や千日や」とありますが、三年千日の苦労をすれば結構になると言う天理の基本があります。
すると、1838年12月12日に立教したのですから、1841年には、結構になっていなければならない。
1841年とは、天理教年表では、「おびやためし」の年です。
ところが、夫善兵衛は、自分の眼病は助けられた。妻の病気も治った。
特に長男秀司の足痛も助けられたというのに、おまけに、おびやためしで、流産の産後も助けていただいたのに、
「貧に落ちる」を拒んだ。
もし仮に、すっと、仰せのようにしていたら、簡単に、道は「昼」だったと、そういう事かも知れない。
> 「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」
の原因は、「貧乏を命じた親神」にあるのではなく、病を助けられても、神に約束しても、実行しない「夫善兵衛」にあったと、
そういうことになります。
それは、「高山因縁」が切れていなかったと言うこと。
「高山因縁」を切りたくなかったという、執着にあった。
２２の２の五については、関連スレ、２ちゃん「天理」に要点を述べてあります。
ご参照下さい。
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1227968483/l50
夜ではない、昼なのだ。
とは、「貧乏神ではない、豊年神なのだ」と、存命のおやさまを信頼することです。
『不自由なきようにしてやろう 神の心にもたれつけ』
と言うのが、「昼」である基本になります。 神様は、勤め場所の普請の開始の前に、扇を授けています。
「正月こえのさづけ」と、ありまして、肥えのさづけは、一番最初に授けておられる。
つまり、最初に「路銀」を渡すと言う、天理の順序。
それは、おやさまの場合にもそうでした。
しかし、それで昼で通れるのに、「夜」にしてしまった、私たちの先輩がいます。
初代といわれる、方々です。
善兵衛さまは、最初に三年の苦労すら通らないで、おやさまの霊力で信仰体を作ろうとした。
それで、昼を夜としてしまったのは、２ちゃん「天理」スレに、黒の基本さんが投稿した話題に、そうした事実が書かれていますが、
初代のほとんどは、苦労三年で、「三年千日」で、大教会初代になっています。
それならば、その五十年後には、戦争協力という「暗転」。
大切なおつとめも、原典も、神の理に背いてしまう情けなさです。
そこに、甘露を頂くという信仰は、素朴で素直であるべきだという、基本が見えます。
神の心に、もたれ付けないという事、それでは、「夜」。残念なことです。 さて、今思案中の問題に、「こじまつ」と言う問題がありまして、それは、「松恵さまの」態度と、秀司先生の言葉とに、示されていたものです。
この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、
このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。
これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。
これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。
http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn/86845/m0u/
しまつ 【始末】（名）スル
(1)（物事の）しめくくりを付けること。片付けること。処理。
「—を付ける」「このごたごたをどう—するつもりだ」
(2)無駄遣いしないこと。倹約すること。
「なんでも—して使う人」「藤屋の市兵衛が申事を尤と思はば、—をすべし/浮世草子・一代男 7」
(3)結果。主として悪い状態についていう。
「さんざん迷惑をかけたあげく、あの—だ」
(4)物事の事情。事の次第。
「私が此書(ほん)を読む様になりました—は/不如帰（蘆花）」——が悪(わる)・い 扱うのに困る。手に余る。 ——に負えない （事態が悪化して）処理できない。手に負えない。
・・・・・・・・・・・・・・
こじまつにするという事は、「夜の理」を呼び込む行為である。
「倹約」「整理」「片付け」それを小さなことまでいちいちにするのが、こじまつ。
今の日本のマスコミの報道、こじまつという姿に見えますが、こじまつというものと「夜・昼」の理と、深く関係あると感じているのが、基本です。 こじまつな態度というものは、言うならばいちいちにうるさいという事です。
当局は、いちいちにうるさかったとか、官憲のような態度が、こじまつという態度で、反対側で言うと、「鷹揚」と言いますか、のんびりという態度。
「夜」と「昼」と言うものは、理において、「夜」は節約型。
人間の体の場合ですが、「夜」はこじまつに、してあるわけで、「昼」は消費型。
「昼」「日る」「費る」。
つまり、燃えるということはなくなるわけですから、こじまつの反対側には「浪費」がある。
浪費は、エコではないので、「倹約・節約」の方が理にかなっているとして、こじまつそのものは、「夜」の理に人を導くという、そういう事になりますむ。
つまり、天理教会は「こじまつ型」に固執していて、「浪費型・ゆさん型」ではない。
それが、高山に癒着したことと、因果関係上にあるのではないかというこだわりです。 「甘露」という言葉には、こじまつは、ふさわしくない。
皆が、甘い露を頂くというときに、「こじまつ」にされたら、そりゃ、ぶち壊しというようなものです。
気分が悪くなる。
あんたは成人段階が、もう一段足らんから、「甘露」は跡ですというような、状態が「夜」。
それでは、「甘露」の「甘さ」が無さ過ぎる。
甘い採点、甘い判定、甘い生活。
それと、まるで相容れないものが「こじまつ」。
そしてそれは、私たちの中に体質としてあるもの・・。
天理教会が、信仰に対して、厳しい生活をよしとしているのは、「夜」の道しか頭に無いからだと、そんな気さえします。 >>231-233
【幸福の科学】
大川隆法の離婚に次ぎ長男・宏洋も離婚。
今度は三男・裕太が、雲母と僅か一年足らずで離婚。
雲母といえば、清水富美加と並ぶアリプロの看板女優の一人である。
一体、三男夫婦に何が起きたのか？
https://plaza.rakuten.co.jp/arrestro/diary/201810290000/
事情通の信者は言う。
「前回の映画「さらば青春、されど青春」の撮影が終了し、
これから公開という時になり突然、雲母のシーンが全て削除されました。
恐らく教祖の命令でしょう。
教祖が言うには、雲母に魔が入り、雲母の守護霊が三男・裕太を二代目総裁に据えろ、
と悪態をついた為、離婚させ、新宿精舎に一職員として配置。
しかし、今は還俗（退職）してます」
更に信者は続ける。
「実は、裏では、雲母の家系の悪い噂が流れたからではないか、と囁かれています。
https://6622.teacup.com/takanoriookawa19560706/bbs/2653
この暴露が為された数日後、雲母のツイートが全て削除されました。
そして、あれよあれよという間に、雲母のSNS全てが削除。
教団からもアリプロからも全く説明が為されておりません。
総裁が、家系に問題のある雲母を身内に置くのを嫌い、気に入らぬ職員を飛ばす時と同じ
守護霊云々という手口で雲母を切り捨てたのではないか、と専らの噂です。
マリファナ云々という話ですが、直接、雲母の母親から聞いた信者の話ですので間違いないと思います。
また、当時、上司だった小田正鏡職員も現職ですので、事実確認は可能でしょう。」
現在、長男・宏洋のユーチューブ問題で騒がしい教団。
親子三人が立て続けに離婚する、という前代未聞の珍事。
家庭ユートピアと説く「自称・根本仏」の家庭こそ、家庭崩壊という惨状をどう説明つけるのだろう。 > 「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば
それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。
さて、秀司先生は、どうして小始末をしたのか、その点から、この「小始末信仰」の本質を自覚したいと思います。
れんだいこさん(ゲーム王)さんの、処から引用しました、天理教祖の研究、原文では、こうなっています。
http://www.gameou.com/~rendaico/mikiron/nakayamamikikenkyu_56.htm
５月２１日(陰暦４月９日)、奈良警察署から秀司宛てに召喚状がきた。
秀司は、４０日間留め置かれた上、罰金に処せられ、帰ってきたのは、６月２９日(陰暦５月１９日)であった。
その理由は、杉本村の宮地某が、ひそかに七草の薬を作り、これを、秀司からもらったものであると、警察署へ誣告した為である。
この頃から、秀司は、｢人さえこなければ、こんなことはない｣と云って、道人のやってくるのを拒み始めていた形跡が有る。
この時の教祖のお言葉が次のように伝えられている。
｢監獄へ曳かれるというのも、誰がしたと思うなよ。神の事聞かんから、神が連れていぬのやで。神が止めているから、出られんのや。
神の云う通り、早くつとめに掛かるなら、直ぐに連れて帰るほどに、つとめをせよ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）。
この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。
これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。
これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。
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つまり、おやさまの論理と秀司の論理には、「夜」と「昼」の認識の違いがあったと、見て取れます。 おやさまの言う事によれば、こうなります。↓
[神の言う事を聞かない]→[神が秀司を監獄に入れさせた]
秀司の言う事によれば、こうなります。
[皆が来るから]→[警察が権利を行使する]
いったい本当は、どちらがどうなのでしょう。
もしおやさまの言うとおりだとすると、官憲はおやさまの手先という見方すら出来てしまうわけです。
「神の言う事聞かぬから、犯罪者として始末させた」親神さま。
それは、神様の小始末なのか否か、
みな他人事だから、秀司先生の発言を、神を信じられない愚か者と、軽蔑できたりするのですが、
本音、官憲は、お上は、「お上の意思」で取り締まっていると、秀司さんは考えた。
そして、おやさまは、「神の意思」で取り締まらせたと言う。
これ、神様を信じると言うのは、口で言うはたやすいけれど、目の前が真っ暗なのに、「昼」だと言われたようなもの。
その時、「小始末」(こじまつ)に入ってしまう、
つまり、「神への不信」が、小始末を生む。
それを、見て取れてしまうと言うことです。 さて、監獄から帰った秀司の態度は、
> 秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、
このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
> もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣
という態度の一方で、信仰組織づくりに奔走していた事実を見ておくべきでしょう。
講を、各信者組織として、まとめさせていったと言うことです。
http://www.gameou.com/~rendaico/mikiron/nakayamamikikenkyu_56.htm
【講の結成】（１８７８年）（明治１１年）（教祖８１才）
１８７８年(明治１１年)４月頃、秀司を講元として｢真明講｣が結ばれる。
世話人は、仲田儀三郎、辻忠作、松尾市兵衛、中尾休治郎ら。この頃から金米糖を御供えとして渡す。
この頃、教祖の行為は村にとって迷惑だから、｢天理さんを止めてもらいたい｣と中山家に申し入れが為されている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・
こんな風に、れんだいこさんは、まとめています。
上↑「この頃から金米糖を御供えとして渡す。」は、「御供え」では無く、「御供・ごく」です。
秀司は、「明日・あすにち」を、一日は一年と判断し、
一年後には、信者組織を「講」としてかたちづけ、自分は「本部」の役割をうけもって、「御供」を渡す役割に位置づけたと言うことです。
「あすにちからわ をふくハんのみち」という、「予言」を形にしてみせた。
それは、「信じていない人間のナス行為」とみなした方が、的を射ているでしょう。
「夜」だとしか認識できないから、「真明講」と言う、明かりを、付けて見せた。 おやさまのお言葉を信じるのなら、素直に信じる事。
信じないけれど、信じられないけれど、何とか信じた形を作ろうとする。
それは、「美名と嘘」のブレンド。
「一日を一年」と読んだのは、「理｣を利用した態度。
しかし、おやさまを疑ってしまいつつ、お言葉を行おうとする。
その不自然さが、「小始末」。
大きな始末が出来ない、人間心のあざなさというものでしょう。
親神の言う事がうそなら、それは親神ではない。
インチキ神。
それにしても、国家権力相手に、「神」と「上」の力比べだと、
大口叩いては、拘引され留置される実母さんのおかげで、誣告され自分までも、拘留された。
そういう境遇。
権力の支配の対象に自分までも含まれていると知った秀司には、組織の合法化以外頭に無くなった。
秀司の「応法」の道とは、その悪しきは、講社を組織化するまではともかく、
本部に「真明講」をおいて、上下関係として組織化した事にあります。
理の親信仰の原型は、秀司が作ってしまっていた。
「こじまつにする」という宣言を発したことそのものが、「一列」ではない、高慢因縁の発露そのものであった。
そういう秀司が組織した講は、同じ因縁の支配欲によって、一度は隆盛となっても、
元の形もあとかたなく、霧散してしまったと、言うべき運命をたどるのでした。
秀司が信じられなかったもの。
それは「神」のお働き。
お筆先の予言は、嘘なのでしょうか。
確かめておかねばなりません。 実は、今まで気が付かないでいたのですが、それは、
お筆先三号の１、の文字表記の事でした。
お筆先十三号も第一首の一のおうたは、
「４月２８日九どきより
一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
あすにちからわ をふくハんのみち 」 十三号１
と、こうあります。
今まで気が付きもしなかった「一けふ」という表記に、「アッ」と、「けふ」では無く「一けふ」だと、
と、言う事は、・・・
お筆先十三号も第一首の一のおうたは、
明治１０年の陰暦４月２８日、それは、陽暦では1877年６月９日執筆です。「けふまで」と、執筆されていません。「一けふまで」と、執筆されています。
「けふまでとは立教からの３８年と数月」。
それを一単位としますと、「一けふ」と一かたまりにて単位と出来ます。
それなら、「一けふ」「二けふ」と数えられます。
「一けふ」「二けふ」と数えますと、このお筆先の執筆されました明治10年陰暦４月28日までの「一けふ」から、次の「二けふ」までは、３８年と数月後のこと、
もともとは日数ですから、日数で言いますと、３９日。
それが「一けふ」済むと「二けふ」。に相当しますから、
お筆先第十三号執筆の立教４０年(1877年６月９日)から、３９日後は、立教７９年になりますから、「あすにちから」とは、立教７９年目からと悟れます。
その年、悟りとして「二けふ」に該当する年。立教７９年。
官憲によって、ゆがめられていた「朝夕のおつとめ」は、復元されました。
「みかぐら歌」本が、公刊されました。
一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
あすにちからわ をふくハんのみち 十三号１
これは、お筆先の予言の通りに、実現しています。 基本的な数理を、整理してみます。
４月２８日九どき
この数字ですが、
3625 は、(３×６)＋(２×５) で、２８年の基本数理で実数で数えました。
その実例にならいますと、
(４×２)＋(８×９) ８０年の基本数理が、一つ考えられます。
1877年６月～ 1年目
1956年６月～ 80年目 稿本天理教教祖伝 公刊。
おやさまのお歳で申しますと、明治１０年は八十才です。
お誕生日は、４月１８日です。このお筆先は ４月２８日です。
正月２６日はおやさま、２月２６日は御本席様にゆかりがあります。
そこで、１８→２８という理は、一段二段ですから、
ご誕生から８０日が明治１０年で、このお筆先。
その８０日に、稿本天理教教祖伝 公刊。
二代真柱様が、お筆先の数理をご承知のことと、拝察します。
二段目に入っていると言う、お知らせと感じます。 元を本部から数えると言う基本もあります。
本部からの４年は、「教祖存命についてのおさしづ」
この時、それがちゃんと理解され、実行されていたら、「昼」であった。
だが、高慢因縁に、「教祖存命」、それを教団幹部自ら否定してゆく「夜」。
本部からの３２年は、
本部１年目は1888年４月～
本部４・28の３２年目は1919年４月～ 財団法人天理教会本部となる
本部からの４１年は、本部１年目は1888年４月～
そして、４・28・９の４１年目は1928年４月～ 昭和３年おふでさき公刊・おふでさき講習会。
222の五は、２月22日で、立教五つの理。
又、(２×２２)＋５の理 で、４９年の実数が基本の数理でした。
その実例にならいますと、４＋２８=３２
1877年６月～ 1年目
1908年６月～ 32年目 天理教一派独立認可
おやさまは、人間の親だから、絶対に「上」よりも、偉いと、
なぜ、そう思えなかったのか。
ここに、初代たちの信仰の限界が見えてきます。
それは「甘露」ににっこりと、笑顔にて、楽しめない、わが身思案の限界と言うものです。 説き流しの時代には、そばの人々は、神様の言葉を聞き取りもしなかった。聞いても忘れてしまった。
当然ながら、大きな意味での「昼」には、ならなかった。
そして、実の箱時代の中の、２である、「おふでさき執筆時代」になって、
「九が無くなる刻限」を迎えた、それがお筆先１３号執筆の「刻限」だったということで、
「四月二十八日」という、月日で、四の数理は「四つよんなか」「ようき棟梁」・・
八の数理は「八方に開く」「山の中」「屋敷は神の・・」・・。
そこで、おやさまの年齢八十歳の誕生日は「四月十八日」でこれが、一段。
二段目にあたる「四月二十八日」という、月日にて、「よんなか」・４０年の一区切りの刻限を、お知らせ下された。
この、四・２８の数理は、４＋２８は、３２年で、お筆先執筆開始の数理でした。 改訂版天理教辞典の「夜昼の理」には、次のお言葉が引用されて、解説があります。
「二十六日は夜に出て昼に治まりた理。」29/2/9。
・・・・・・・・・
解説では、夜に出てとは「立教」の事で、昼におさまりたとは「扉を開いた｣事だと言います。
おやさまのご誕生は、６月２日五つ時、つまり、２２２ ２の五つ。
昼の理にて思案すれば、おやさまのご誕生そのものが、すでに「昼」であったと、明白です。
おやさまは、ここまでも数理に厳然として、お生まれになられた。
そして、数理に厳然として、お筆先を知らされた。
子供可愛い一条のおやさまの「陽気」に、「昼の理」は満ち溢れていると言うことです。 「ヽ￣＼ ゞ_､__
／入 ＼ _jl´frｫ j}
/ / ` ーヽﾊ-メ_jヽ.
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ゞﾊ, ﾊｫ.j 辷j |ﾒ. 『売国議員』杉田水脈先生も、実は背乗りエベンキだったのね♪
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/ ゝ-ハ/ : : : : : : : : : : : : ﾉｰｧム_ ∫
' : : : : : : / : : : : : : : : : : : ::/ヽ┐::::` ､ r----ｫ
ゝ ﾊ: : : : : : : :l! : : : : : : : : : : : :l: : ＞::::::::::） |::::茶:::|
`ｰ-､: : : : : :ノゝ.. : : : :: : : : : :ヽ : :ｲ_:_＞─‐ ' ゝ---,.' 夜昼の理については、「昼」の理がわかることが大切と、認識するのが基本です。
おさしづには、
明治二十三年八月十二日 午後八時
本席御身上願
さあ／＼尋ね返やす。又さしづせにゃなろうまい、幾重さしづせにゃなろうまい。分からんか／＼。さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。
どのくらい刻限聞かしてある／＼。その場だけ／＼理は無いと思う。なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。
歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。
さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。
前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。
夜という柔らかい事、さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。小人三才、一寸些かな事である。尋ね尚分からん、よう聞き分けにゃ分からん。
同時
さあ／＼身の障り／＼、尋ねる話、その場に書き取りその場だけ、生涯のもの。
聞く時後の心どうもならん。
その場の結構は分かるけれども、後の結構は分からん。
身の障り／＼、幾日でも、どんなに休んでも、そのまゝ三才子供、放って置く事も放って置けよまい。
・・・・・・・・・・・・・・・・
さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。
おやさまが、この世にお生まれになって、それは昼の理。
この原点を、しっかりと思案したいと思うは基本です。 キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、及び国家神道の信徒諸君、一神教は都合の悪い事実を隠し、歴史を捏造する悪い癖がある。
（注．薩長開宗の「国家神道」はその開宗目的からしてもキリスト教らと全く同質の「和製一神教」です）
宗教を支配・統治に利用するという為には、一神教は利用しやすい。
因縁的に言うなら、モーゼのマジック、エジプトの神官のテクニックそのものが人心を惑わすものでありました。
過ぎ越し祭りの、起源そのものの手法、そこには「つくり策」という、おやさまのお嫌いなものが、混じりこんでいます。
おやさまが、日清戦争・日露戦争の予言を書かれたのは、お筆先第四号でした。
７７７ ７４の数理にて、何年後の数理を示されていますが、そのことは、情報操作という「五月五日」の出来事に深くかかわっているわけです。
「夜」「昼」の理が、わからなくなってしまう。
そこには、高山の情報操作があり、軍国主義の背景があるということです。
このひがらいつの事やとをもている
五月五日にたしかでてくる 第四号３
それよりもをかけはぢまるこれをみよ
よるひるしれんよふになるぞや 第四号４ >「明治二十七年七月二十六日 朝」
> 日清間事件に付朝鮮国へ人夫五百人本部より出す願
> ここにも、『事情はふでさきに写してある。今の間にも見えると伝えて、どうでも是非々々残念を現われにゃならん。』と、
日清戦争の事情は、おふでさきの予言の実現である事が知らされています。
> 『幾日日柄月柄楽しう理了い次第と言うてある。』
> 『五月五日より始まると言うて、今見えるというも何年以来に伝えてある。』
> ここに示されているのは、おふでさきに五月五日と知らされたものは、今の事情なのだよという、明確な内容です。
>
先ず、おふでさき六号に知らされた「五分五分として成人した」、
これが、明治２７年の事情を、あらかじめ知らしていたことは、お分かり頂けたと思います。
> 『幾日日柄月柄楽しう理了い次第と言うてある。』
これは、おふでさき十号のおうたを直接的に示しています。
このひがらいつころなるとゆうならば
たあのしゆりをしまいしだいに 十号16
そして、「ひがら」とは、おふでさき四号にしらされてありました。
このひがらいつの事やとをもている
五月五日にたしかでてくる 四号３
> 『五月五日より始まると言うて、今見えるというも何年以来に伝えてある。』
この、五月五日よりというものが、おふでさき四号３、に知らされたものであり、それが、日清間の事情であると言う事をしめしたものです。 おやさまは、「この夜」を「昼」に、陽気なものに立て替えるために、「昼の理」の数理、刻限に誕生され、立教された。
それは、お釈迦様の悟り、イエス様の愛として、それまでにも教えてきたものであったが、
宗教組織は、政治権力そのものとなり人を支配する「高山・谷底」の統治術を駆使する側にまわり、
お釈迦様やイエス様の教えすら、統治のマジックに利用されている。
日本の「天皇」を一神教にみたてた、政治制度も、その例に他なく、日清、日露へと国民は誘導され、
それが「夜」なのだということは、第二次大戦の敗戦まで、国民は自覚できなかった。
現在も、「おかけ゜」信仰は、続いていて、お払いさんが降ると言う、「夜」の理は、はびこっている。
忘れてはならないのは、おやさまは、この世に「昼」の理をお知らせに来たということです。 > 明治二十三年八月十二日 午後八時
> 本席御身上願
『さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。』
『どのくらい刻限聞かしてある／＼。』
この世界は理責めの世界。
お筆先に刻限を知らされていても、「すばらしいお歌だ」と、歌のように聴いていて、理として聞かない。
それでは、「理・神」がわからない。
『その場だけ／＼理は無いと思う。』
お筆先のお歌なんか、その時のその場だけのものだと思って、「理責めの世界の理」なんか、無いと思っている。
まさに、教団信仰者の実態をずばりと、突いています。
山名系天理教学、天理神学は、一神教の悪因縁である「詐術」「装飾術」に長けていて、最悪であり、まるで、お筆先の理を、重い刻限という理の思案が無かった。
現在までも続いている「理の親信仰」は、その宗教家の悪因縁そのものということです。 > 明治二十三年八月十二日 午後八時 > 本席御身上願
『なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。』
なかなかと言うのは、ひながた時代では「秀司先生・小寒様」を示します。
中には、と訳しますと、ひながたでは「何時にこうであって」と思っているものがいる。
そういう意味になります。
『なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。』
でも、中にはという中にも、「なかなか」の者という深い意味があります。
そういう刻限・数理の思案をしてきた者が、いたということ、示されているわけです。
それは、二代真柱様のように、「なかなか」いない限られた人たちであったと受け取るのが、基本です。
『歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。』
理を理としてわからない、悟らないでは、ばったりより仕方ない。
道は途絶えてしまう。
『さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。』
『前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。』 > 『さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。』
> 『前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。』
お言葉に「赤衣は赤衣につれられ、黒衣は黒衣につれられ」とあります。
おやさまの教えというのは、赤衣。
しかし、それに黒い衣装を着せろと命じたのは「高山」です。
法律に応じる道として応法の道は、実は本席の時代。
つまり、「黒衣に連れられ」と言うのは、天理教会の細道の時代。
これも、別の予言があることは、２ちゃん天理スレに投稿してあります。
この時代は「神が世上の道理を通す、通させる」と、通させた時代。
その認識で、受け止めなくてはなりません。
「なかなか」の者、「なかなか」の人にしか、お筆先の理は、「理」として、認識されていなかった。
信仰者として、心の闇路にさ迷っていた。
それは、「昼のくらがり」、最悪でした。 >>1
「刻限」という用語については、ご存知だと思います。
「今なんどきだ」と、質問するという事は、「時刻」を訊ねているわけです。
刻限というのは、時間という意味であり、それは「月日」というもののもつ本質的な要素です。
人間の成長にも時間が必要で、「月日」の守護がないと、育ちません。
そこで、つまり、時間という意味ではあるけれど、刻限には格別な真意というものが託されてあるわけです。
一つの例としまして、原典の公刊という問題があります。
明治二十二年一月十五日（陰暦十二月十四日）午後六時三十分
[本席御障りに付願]
さあ／＼／＼身の障り、さあ／＼どういう事を知らす／＼。
さあ／＼身上々々善悪を分ける。身の知らせ、身上の処、善悪の知らせ。
さあ／＼長くやない、僅かの間。
先ず／＼十日半月の間。
席はすっきり外へ出せんで。
さあ／＼あちらへ歩き、こちらへ歩きするのを、一寸の処知らさん事には。
皆んなの中へ知らし置く。今日から十日半月しっかりと用心。
･･････・・・・・・・・・・・・・・・
このように明確な数字が示されたおさしづがあります。
このおさしづは、明治２２年で、一日とは一年ですから、
「先ず」という意味で、
明治２２年とは、1889年です。
この時から、「先の」、十日と半月席は表に出すな、ですから、合計三十五日、
つまり３５年間は、「席は出すな」ですから、
1889年の翌年から３５年の隠蔽、つまり、1990年から1925年までの間は「席」については公にしなかった。
1926年 昭和元年 おさしづ公刊
このように、きちんとおさしづは歴史に実現していて、それはつまり、神のさしづは、歴史に実現していたという事です。
この例は、おさしづを予言として「時刻を示す」という意味で教団の歴史は生きているという事を、意味しています。 > 基本の過去の投稿までは、たぶんご存じないと思いますので、この事について基本を申し上げます。
> 親神様は、予言をされています。 > 明治二十二年陰暦十月十日の事です。
それは、次のおさしづです。
明治二十二年十一月二日（陰暦十月十日）午後九時 [本席身上障り願]
さあ／＼／＼、一寸知らし置くで／＼。さあ／＼どういう事を知らし置く／＼。
すっきり道理上を知らし置く。さあ／＼道理上々々々、これから道理上、暫く道理上通らんならん。
難しい。よう聞き分け置かんならん。
これまでというものは、細い道を通して来てあるで。細い道を連れて通りた。
どうもならんから、世界一つの理によって、一寸世界往還道を付け掛けたで。
そこで皆々心許す。往還道通すと、どんと油断してどうもならん。
長い間、道理上の道を通れとは言わん。何年々々の切りを切りて置こう。
さあ／＼一二三々々々の切りを切りて置こう。一二三の印を打って置く。
一二三の印の間、世界の道理上で通る。道理上ばかりで通す。
ようこれを聞いて置かねばならんで。
さあ／＼多くの人が出て来る。
一時どうもならんと言うて出て来る。
諭す処、暫く世界の道理上の理で通らにゃならん。
一二三の印を打ったら、神一条の道、人間の道理上を以て世界という。
人間から世界の道理上を通らんならんようにするから、どうでもこうでも、道理上の道を通らんならんように成る。
皆心で拵えてあるのや。
さあ今の道、世界の往還道やで。
そこで何でも彼でも、どうもならんと言うたら、道理上の道からどんな理が発しるやら分からん。
油断しては踏み被ぶるで／＼。
そこで世界の道理上から、道理上の道を拵えるから、道理上を通らんならん。
どうでも心で拵えてあるのやと思えば、どうも仕様が無い。
そこでどうもならんから、一二三と印打つ。だん／＼難しいなる。
早く知らそうと思えども、昼はさわ／＼して騒がして諭する事が出けん。
どうもならん。そこで刻限で知らす。
どうでもこうでも、言わにゃならん、聞かにゃならん、聞かさにゃならん。三つ理を。
そこでちいとこれだけの事を、知らし置くという。 つまり、明治２２年１１月２日の午後九時と言うのは、
五つ時とは午後七時から午後九時までですから、つまり、
２２ ２(１＋１) ２ の五つ時。
２２２２の五つに、
それは、陰暦の十月十日に、知らされた「重大な」お知らせでした。
史実としては、復元。三十年、三十年の予言で、教えの復元の予言は実現しています。
でも、それは、人類の「宗教」の因縁として自覚されるべきだと思います。 『ミュトスに対して、ロゴスはある。
「空想」に対して「理性」があり、「物語る言葉」に対して「論証する言葉」があるのである。』
・・・・・・・・・・・
つまり、聖書冒頭の「先ず始めに神ありき」と言う言葉は、「先ず始めにロゴスありき」という言葉であり、
「理」があるという、意味になる。
ヨハネ伝の聖書の文言そのものが「先ず理ありき」と約されても、意味として正しく、
そして、イエス様は、天にては、父なる神の右手に、いぬいの方向に位置していると言うことも、イエス様そのものから、語られている。
まさに、先ず始めに「ロゴス」あり。となる。
「神は理である、理は神である。」
「あると信じて願う誠に、見えてくる利益が神の姿である。」
それは「理」を信じると言うことであり、「理」が見えない世界とは、まさに、心の闇の世界。
おやさまが存命でおられるということは、「理」が理として、常にそこにあると言う意味をなす。 >>1
> 《新約聖書「ヨハネによる福音書」第1章から》
> 創世は神の言葉（ロゴス）からはじまった。
> 言葉はすなわち神であり、この世界の根源として神が存在する
> 聖書冒頭の「先ず始めに神ありき」と言う言葉は、「先ず始めにロゴスありき」という言葉であり、
「理」があるという、意味になる。
これは、「先ず始めに言葉ありき」の、間違いでした。
先ず始めに言葉がある。
その言葉とは「ロゴス」であり、それは、物語ではなく「理」であること、
お筆先が、まさに、「この世は理で責めたる世界」だと、示している通り。
即ち、原典とは、「理」であって、物語ではない。
聖書と言う「こふき」を有しながら、大工のイエス様の教えを、宗教高山と政治高山の横暴で、泥海にしてしまった、
しかし、「土壌」は、あるのです。
「どぢょ」は、土台となるべき「序」は語られていて、「こふき」として、あるのです。
謙虚に、大工のイエス様の教えに耳を傾けないとすれば、それは、こちらが宗教高慢だということです。
三十一歳で「宮清め」したイエス様の、実行力こそ、天理青年の手本だと、そういう見方も、正しいと思います。 ｜┌──────────┐ 履歴書 平成30年10月11日
｜｜ ／/￣￣￣￣＼.. . | ┌────────────────
｜｜ 彳丿; ／,,,,,,,,＼ u lヽ . | ｜氏名： 松本人志
｜｜ 入丿 -◎─◎- ;ヽﾐ. .｜ ├────────────────
｜｜ | u:.:: （●:.:.●） u:.::| .| ｜生年月日 昭和○○年 ○月○日
｜｜ . | :∴） ３ （∴.::: | . | ├────────────────
｜｜ ...ヽ､ ,_＿_,. u .. ﾉ . . | ｜現住所： 実家暮らし寄生虫株ニート
｜｜ ／＼ヽ:.___;;;;;;;;;;___.ノ＼.｜ ├────────────────
｜｜ | .＼/ﾞ（__)＼/ﾞ . .,| .| 連絡先： 電話無し、携帯無し
｜└──────────┘.└────────────────
｜ ┌───┬─┬──────────────────────
｜ ｜ 年 . ｜月｜ 学歴・職歴
｜ ├───┼─┼──────────────────────
｜ ｜ . ｜ ｜ 学 歴
｜ ├───┼─┼──────────────────────
｜ ｜昭和○｜03｜ 高校中退（最終学歴＝中卒）
｜ ├───┼─┼──────────────────────
｜ ｜ .｜ ｜
｜ ├───┼─┼──────────────────────
｜ ｜ .｜ ｜ 職 歴
｜ ├───┼─┼──────────────────────
｜ ｜平成○｜○｜ アルバイト・派遣（正社員経験なしの株ニート）
｜ ├───┼─┼──────────────────────
｜ ｜ . ｜ ｜ 現在無職（ピッタンコパーティーにて婚活中） そこで、原典に知らされた戦争の予言について、別スレで語り始めましたが、お筆先を歌のように思っていてはならないという、
そういう意味を込めまして、整理しておきたいと思います。
第四号、七十七歳老女 明治７年４月。(←扉に記載)
１年目 1874年4月～
お筆先四号 ７７歳 ７号 ７年 ４月 予言
４年目
1877 西南戦争
[(2月から)9月24日 西郷軍敗戦]
４＋７＝１１年目
1884 秩父事件
[（10月31日)から11月9日にかけて、農民武装放棄鎮圧]
７＋７＋７＝２１年目
1894 日清戦争
[(7月)から1895年(4月)、日本勝利]
７＋７＋７＋４＋７＝３２年目
1904 日露戦争[(2月6日)から （明治38年9月5日）日本勝利]
４×７＝２８年目
1901年 日本初の社会主義政党。治安警察法によって禁止された。
７＋７＋４＝１８年目
1891年 足尾公害事件 第2回議会（1891年11月26日開会）田中正造議会闘争。
・・・・・・・・・・・・・
↑ このように、お筆先の扉の数理と「おうた」本文の予言は、日本の戦争、紛争をぴたりと予言しています。
「歌」のように思っていてはならない。
先ずはじめに「言葉≡理≡ロゴス」ありき、なのでした。 ここで、日本にとっては、最も重大な戦争の「太平洋戦争」の予言について、申し上げておくべきでしょう。
太平洋戦争は、開戦は真珠湾攻撃の時でした。
1941年（昭和16年） 12月8日 日本、英米に宣戦布告（太平洋戦争（大東亜戦争）開戦）。
戦争終結は、敗戦でした。
1945年 9月2日 降伏文書調印、太平洋戦争（大東亜戦争）終結。
明治7年は西暦1874年4月～ １年め
1945年4月～ 72年目
敗戦は、西暦1945年9月
(４＋７＋７)×４ ＝ ７２年
・・・・・・・・・・・・・・・・・
お筆先７号と書いてありますが、削除訂正すべき箇所です。
失礼しました。
日露戦争の３２年目は、４×７＋４＝３２年目です。
訂正します。 日清戦争 お筆先四号の予言 ７＋７＋７ で結果 見えた姿・戦勝
日露戦争 お筆先四号の予言 ４＋４×７ で結果 見えた姿・戦勝
太平洋戦争 お筆先四号の予言 (４＋７＋７)×４ 見えた姿・敗戦
このように、勝って「昼みたいに」負けて「夜みたいに」と、
『夜昼知れぬ用になるぞや』
日本の敗戦は、お筆先四号の数理の世界でした。
「７」の神様の嫌いな埃は「欲」。
「４」の神様の嫌いな埃は「腹立ち」
七の組み合わせとは「欲」の原因。
四の組み合わせとは「はらだち」の原因。
日清戦争は、侵略という「欲」のトリプル。
日露戦争は、ロシアへの腹立ちのダブルに、「利権の欲」かけあわせ。
太平洋戦争は、(４＋７＋７)×４
腹立ちと欲と欲を合わせておいて、そこに腹立ちが、掛け合わされた。
ちなみに「西南戦争」は、腹立ち、士族の怒りが原因と、数理は、きちんとしています。
「歌のように思っていてはならない」のです。 おやさまの、ご態度については、確認をいたしますと、
おやさまは、権力の情報操作に対して、このように思想を示しています。
「人間の身体にたとえて云えば、あげ下しと同じようなもの。あげ下しも、念がいったら、肉が下るようになるほどに、神が心配」
・・・・・・・・・・・・・・・・・
国民の不満を煽り立てて「４」の理の「埃」。「腹立ち」。
国民の欲をかき立てて「７」の理の「埃」。「欲」。
それが、「お払いさんがふる」と言う、宗教的マジックで薩長は明治維新を成功させた。
「欲にきり無い泥水」という、「高山」の理の間違いは、「富国強兵」に国民を、
そして、「帝国主義の天皇制」を構築します。
同様の欲があるから、天理教内高山は、戦争協力に走った。
これをとことんさんげしないと、心の闇は、晴れないということです。
はらだちとは、「理をたてないで、われを立てて、腹を立てる」のです。
よくとは、「散財のない」姿。
甘露を、頂いて、それを神の理とも思わず、自分の権勢に、支配に用い、人に腹を立てて、
欲に切り無くなれば、戦争を起こしてしまう。
天理教団こそ、肉がくだらないように、いんちきな教理は説かないような、理のある姿に、立ち返るべきなのです。
つまり、情報操作も念を入れると、国民の生命にかかわるという思想です。 >>1
予言と言いますと、何時に何が起きるという予言だと、そう認識されています。
しかし、何がおきるかは、実は人間が決める。
その、心の理の結果として、結末が待っているわけです。
「五月五日に」と言う理は、「五つ理を吹く」です。
そして「五分五分」です。
まいた種が生え来る。それが「五つ理を吹く」の五日の理です。
その、理の吹く旬に、神の残念を見ると言うのは、それは「埃」を積み上げたと言うことに相違ないわけです。
そんなことしてると、いつか、神の残念を見るよと、言うのは、「いつか」・・「五日」。
そして、それは、五分五分。
天理教信者であれ、なかれ、みな五分五分。
理には隔ては無い。
そして、五の理の神様は、くもよみさま。
情報とは「五の理」。
それを、捜査して、人の心を惑わすと言う悪は、「高山」の悪そのものです。
おやさまの、おふでさき四号の予言は、人間が、「四の理」と「七の理」を、誠として通らせて頂いたのか、
それとも、埃として通ってしまったのかと言う、結末になるのであり、
それは「夜」か「昼」かは、心次第の道と言うことです。
それには、隔て心の無い世界、情報操作に惑わされない世界が、実現されなければならない。
一列兄弟とは、実に、重い教えです。 ＞そういえば徳川時代における高山地方は、
＞言うところの「天領」だったわけだけど、これまた語呂合わせを超えた繋がりがあったんでしょうかね？
「小学生の社会科」に、「天領」になったいきさつが詳しくありました。
http://gakuen.gifu-net.ed.jp/~contents/syou_shyakai/h15/ikki/index.html
江戸時代の中ごろから、領主のきびしい年貢の取り立てや引き上げに対して、農民が集団で反抗する百姓一揆が全国で増えてきました。
郡上郡でも、宝暦郡上一揆 ほうれきぐじょういっき と呼ばれる一揆が起こりました。
1754（宝暦４）年、郡上藩主金森頼錦
かなもりよりかね
は、藩の財政難を解消するために、年貢の取り方を、それまでの定免取り
じょうめんどり
から検見取り
けみどり
に変えようとしました。農民たちは、これに反対して、団結して一揆を起こしをしました。
藩では、きびしい弾圧をして、検見取りを行おうとしましたが、農民たちも、激しく抵抗し、４年もの長い間一揆を続けました。
この一揆は、藩主から農民まで、一揆にかかわる人すべてが処分を受けるという、類のない大事件でした。
そして、百姓一揆が原因で、幕府の首脳部まで処分を受けたのは、江戸時代を通じてこの事件だけでした。
……郡上藩の百姓が、１３０人も牢屋
ろうや
につながれ、男たちはちりぢりになって一人もいなくなりました。江戸でも４０人余りが閉じこめられ、村に残された家族も難儀
なんぎ
しています。
郡上藩は、山に囲まれ、土地がやせている上に、寒さやけものの害が多く、毎年不作で困りきっています。
わたくしどもは、なんでもかんでも検見取りに反対する気はありませんが、こんなに年貢が重くなってはどうにもなりません。わたくしどもの願いをお聞きくだされば、検見取りのこともお受けいたします。
まず、牢屋につながれている百姓たち、へやに閉じこめられている百姓たちをときはなしてください。その上で、わたくしどもの訴えごとをお取り調べください。 「高山」の「真の柱」はとふじんである。
このお言葉の意味するところは、人間社会の「幸福けにとって、銃ぬ゛異な意味を持っています。
根本的には「支配者層は、何もわかっていない」という事を意味しています。
「とふじん」＝「からの人」＝何もわかってない人。
何もわかっていない「高山」は、思想として「宗教」を心の支えにしている。
と、言いますか、行動原理を「宗教」においていて、自分がモーゼであろうとし、マホメットであろうとし、キリストであろうとする。
そこで、例えば「天国と地獄の紋の鍵を持つ人」。キリスト社会で言えば「法王」のような、
「神のおそばに仕える人」・聖人ペテロの後継者が、いて、「神の剣を行使する人」聖人パウロの後継者が、存在することになる。
「支配層」は、神の代理人として、権威を有しているという、それが、「とふじん」社会の実態ということです。
この時、神の子イエスも「偶像」であり、「救済」という幻想を大衆に与え続けるという意味で、幻覚剤・アヘンのような役割を果たしています。
それば、「宗教」はアヘンだという意味となります。
宗教儀式は、「五輪」のように、それを見ていれば「一列」の平和と幸福のシンボルなのですが、
「マスゲーム」のようなものだと、さめて見詰めれば、この世に幸福を与えるという、
とふじん的おもいあがりの、「支配層」の、地上楽園演出の道具だということは、見えてしまいます。
それゆえに、マスコミは賛美し、スポーツは実は管理されているという、現象を生んでいます。 陰暦の正月二十六日。二月二十六日。三月二十六日。
この、一、二、三について、確かめておきます。
陰暦の正月二十六日、扉が開かれました。
さあ／＼ろっくの地にする。皆々揃うたか／＼。
よう聞き分け。これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉開いて出たから、子供可愛い故、
をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。
しっかり見て居よ。今までとこれから先としっかり見て居よ。
扉開いてろっくの地にしようか、扉閉めてろっくの地に。扉開いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。
さあ、これまで子供にやりたいものもあった。
なれども、ようやらなんだ。又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午後一時三十分
刻限御話
一寸正月二十六日、これまで話てある。
さあ／＼事を始め。
二月二十六日というは、今初めやで。多く始まり、追々。
さあ／＼今一時世界も分からず、世界も不思議や。
それ／＼の道一寸付け掛けた。 「高山」の「真の柱」はとふじんである。
このお言葉の意味するところは、人間社会の「幸福けにとって、銃ぬ゛異な意味を持っています。
根本的には「支配者層は、何もわかっていない」という事を意味しています。
「とふじん」＝「からの人」＝何もわかってない人。
何もわかっていない「高山」は、思想として「宗教」を心の支えにしている。
と、言いますか、行動原理を「宗教」においていて、自分がモーゼであろうとし、マホメットであろうとし、キリストであろうとする。
そこで、例えば「天国と地獄の紋の鍵を持つ人」。キリスト社会で言えば「法王」のような、
「神のおそばに仕える人」・聖人ペテロの後継者が、いて、「神の剣を行使する人」聖人パウロの後継者が、存在することになる。
「支配層」は、神の代理人として、権威を有しているという、それが、「とふじん」社会の実態ということです。
この時、神の子イエスも「偶像」であり、「救済」という幻想を大衆に与え続けるという意味で、幻覚剤・アヘンのような役割を果たしています。
それば、「宗教」はアヘンだという意味となります。
宗教儀式は、「五輪」のように、それを見ていれば「一列」の平和と幸福のシンボルなのですが、
「マスゲーム」のようなものだと、さめて見詰めれば、この世に幸福を与えるという、とふじん的おもいあがりの、「支配層」の、地上楽園演出の道具だということは、見えてしまいます。
それゆえに、マスコミは賛美し、スポーツは実は管理されているという、現象を生んでいます。 陰暦の正月二十六日。二月二十六日。三月二十六日。
この、一、二、三について、確かめておきます。
陰暦の正月二十六日、扉が開かれました。
さあ／＼ろっくの地にする。皆々揃うたか／＼。
よう聞き分け。これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉開いて出たから、
子供可愛い故、をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。
しっかり見て居よ。今までとこれから先としっかり見て居よ。扉開いてろっくの地にしようか、
扉閉めてろっくの地に。扉開いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。
さあ、これまで子供にやりたいものもあった。
なれども、ようやらなんだ。又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午後一時三十分
刻限御話
一寸正月二十六日、これまで話てある。
さあ／＼事を始め。
二月二十六日というは、今初めやで。多く始まり、追々。
さあ／＼今一時世界も分からず、世界も不思議や。
それ／＼の道一寸付け掛けた。 正月二十六日は、「今からたすけするのやで」という刻限でした。
二月二十六日は、真柱様と本席さまの神一条の開始でもありました。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午前四時
真之亮代理伺
幾重の話聞く。大工というて知ったは神一条、仕事場は神一条、北は鍛冶屋南は大工で、神一条。
さあ／＼尋ねる処事情知らす。
又々心で知らし置く。
どうでも皆その日来るなら、働きも十貫目渡るもあり、二十貫目渡す者も皆心次第。
これ心尽せし程、目札を付けて渡す。さあ／＼付けるとも。刻限事情を知らす。
大勢ではざわ付く。誰が筆執れは言わん。
さあ／＼一人ではよいのやで。大層せいとは言わん。神のさしづ言わん。
・・・・・・・・・・・
この、一、二、三のうちの、二の段階については、どのようなものであったかというと、全く、神意に沿えていないものでした。
おやさまは、世界一列をたすける為に道を開始された。(一月二十六日)
そして、大工と鍛冶屋の・本席と真柱の、
おさしづに基づいての、世界たすけの道は、おやさまの神名すら説けないと言う、まさに、理に反したものでした。
謀反同様の、教団幹部の間違いについて、二月二十六日に、
親神様は、次のように、おさしづされています。
手遅れ／＼。だめの諭と言うたる道は、先になりても立つ。
明治四十年四月八日（陰暦二月二十六日）午前六時 のお言葉です。 明治四十年四月八日（陰暦二月二十六日）午前六時
未だ御身上すっきり致しませんが、何か運ぶべき事ありますか、と申し上げ
手遅れ／＼。だめの諭と言うたる道は、先になりても立つ。
内々や。
何時どういう事出来るとも分からん。
人間というは死すると言う。生まれ更わり。
何年居たとて同じ事／＼。
もうこれ暫くの処、どういう事も幾年間なる。何年したらどうなる。皆力を付けてある／＼。
皆々よく差し入ってくれ／＼。
そうして内々の処、こうして三軒棟を並べてある。
一軒の方／＼立ってない／＼。立たんとすれば楽しみも無い。これも第一長らえての道、余程大望な事である。
治まり無いと言えば、有るも無きも同じ事。
押して、三軒棟あって一軒立ってないという処、此辺如何の事でありますかと願
西に余分々々、余分は一人あるわい。一人こちらへ／＼。
それが気に合わんとすれば、今限りやで／＼。
ウヽヽヽヽ。
もう立て合いの日の立て合い／＼、日の立て合いは正月二十六日、二月二十六日、これ日の立て合いや。
さあ／＼何かの事も自由と言うてある。自由。
・・・・・・・・・・・・・・・・
理の親信仰というものがはびこって、おやさまの元の理をないがしろにした天理教の幹部たち。
おやさまは、厳しく、理を責めておられます。 おやさまの、「昇天(死)」の日は二十六日であるという事は、存命中から、知られている事でした。
そして、明治二十年の正月二十六日でした。
おやさまは、予言どおりに、その「二十六日」と言う日に、お体つめたくなりました。
それは、本席と真柱の神一条の開始の二十六日、二月の二十六日への一段という「だんだんの道」を、到来させるものでした。
しかし、本席おさしづの時代は、応法の道であり、その応法の道は、
人間の自分勝手な道そのものとして、世界一列をたすけたいという道ではなく、
天理教団の内内さえ順調ならよいという「教団組織エゴ」の横暴がはびこり、おやさまの教えそのものを歪曲化し、
政治権力と迎合しての「とふぢん」のままにする「から」に、陥っていたという事です。
親神様は、教団幹部の願いが「わが身の内内の幸福」にしか無いと、見抜かれていて、第二段に相当する「二月の二十六日」に、
「組み換え」を宣言されています。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）夜十時
刻限御話
それ／＼聞いて一寸問い、組替え楽し道なるや。
こうなる願の道、言う事ももうとっと楽しむ内々、刻限成る成らん、道何をして居るやら、こういうような事も言い。
聞き分け、よう聞き分け。
刻限延ばし、さあ／＼思案。
五十年目に、目で見て改心。
日送りして言い、話して置く。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
本席が死を迎える三日前の、出来事として、「組み替え」の予言、「刻限のばし」の宣言、「五十年目に改心」の予言。
そういう、重大な内容である、「おさしづ」が、出されています。
まさに、そのとおりの人間であり、天理教団は「五十年後」どんな姿を見せられたでしょうか。
明治２１年 1888年 天理教教会本部の開始
1937年 応法の道 五十年目。
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