阿含宗という宗教280 [無断転載禁止]©2ch.net
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霊感商法、霊視商法をするカルト宗教・阿含宗の宗教詐欺を世に知らしめるためのスレッドです。
■阿含宗関連サイト■
考察資料の総合案内「agama考察室」
http://agama.zouri.jp/
議論スレ：「阿含宗と桐山氏について」(したらば)
http://jbbs.shitaraba.net/internet/3419/
過去のザビビ復活！ザBBS（過去のザビビよるデータをFC2に譲渡)
http://thebbs.fc2.com/ （阿含スレは”桐山氏と阿含宗について”）
テーマ別の阿含宗批判「agama galage」
http://agon.konjiki.jp/
過去ログ倉庫：「阿含宗という宗教」
http://souko.digi2.jp/
過去ログ倉庫：ザビビ「阿含宗と桐山氏について」
http://agama.ehoh.net/kakoindexthebbs.html
阿含経の分析や研究に 「agama 研究室」（アーガマ 研究室）
http://agon.genin.jp/
退会について考えたり相談できるサイト 「agon secession club」 略称ＡＳＣ
http://agama.jounin.jp/ >>629-
>星祭り、人がいない時間帯だけ撮影したとて、いんちきだろう。
違うよ、イベントの最高の時ですよ。
映像みろよ。
火入れの儀式の前後だから一番信者さんが
集う時じゃん！
あんた、お祭りに行ったことないの～？
似非信者が、
突っ張ったこというなよ！経験も浅いくせに！
この○○たれがｗ >>634
それがどうした、反論してみたら（笑）
桐山夫人のガン死←ガンの因縁
桐山の脳梗塞←脳障害の因縁
ほらほら、反論してみろよｗｗ >>626
>観客かき集めの時間帯だけを
>雑誌に載っけてるんだぞW
アホじゃね。
かき集めるだけの人が現場にいたわけだろ？
八条口からかっさらってきたわけじゃないぜｗ >>616
>今はああいう人いないねー
そうだよな。
その中にはあんたら批判側もいたんだよな～ 発表は毎度50万人だぞ？
護摩木は毎度毎度の3000万本だな
今年はさすがに
少しは遠慮して発表したのか？www
>>638 >>638
例祭でガラガラな状況を管長に見せるとヤバいから
カメラに写る範囲に寄ってくださ～い
ってよく席詰めして誤魔化してたぞ(爆
阿含宗はどこでもそんな感じだろW ひさしぶりに来てみたが・・・
しかしまぁ280スレもよくやるねぇ。
まぁ、阿含宗に反対する人が仕事でやってる事なんだろうが。
「阿含宗が、阿含経に依存していない」事を知らす事には意味が有るが、
それだけなんだよね。
執念の固まり。
それでどうなんだ？と言われれば、それだけなんだよね。
それに気付く人がいるかどうか？
俺が行き着いた事は、
「人間はいずれかは死ぬ。それまでは楽しく生きよう。」
という事だよ。
井の中から脱する事ができれば、簡単な事なんだけどね。
井の中の蛙だったら、まったく理解ができない事なんだよね。
「人間はいずれかは死ぬ。それまでは楽しく生きよう。」 京都「暴力団から現金など・・・」“虚偽診断書”逮捕のチョン医師(17/03/28)
武田病院
https://m.youtube.com/watch?v=7k5sauxDSHI 深山ユビ説は、桐山説を分かっていなかったのであるね。従来の仏教は、座禅などして煩悩を滅して空を悟れば終点だね。だが阿含経ではそれは小解脱だね。その先があるのだね。それは知恵を備えて業報と輪廻を滅することであるわけです。それが阿含経の終点であるわけです。 小解脱＝煩悩解脱なしに大解脱＝因縁解脱はないわけですから、目くじら立てて煩悩解脱だけ主張するのもおかしな話だと思うね。 645.
業報と輪廻を滅する、か。
それは、無いものを、滅することになる。
バカ丸出しである。 >>645
>それは知恵を備えて業報と輪廻を滅することであるわけです。それが阿含経の終点であるわけです。
だったら、その阿含経を出して言えよ！ 【中道】とは https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E9%81%93
＜抜粋＞
苦・楽のふたつを「二受」（にじゅ）といい、魂（アートマン）や様々な存在物について恒常的に「有る」（「常見」→依存・安住・固執・堕落）とか、
ただ単純に消えてなくなるだけで「無い」（「断見」→虚無主義（ニヒリズム）・荒廃）という見解を「二辺」（にへん）というが、そのどちらにも囚わ
れない、偏らない立場を中道という。
（なお、有無の「二辺」を避けるために仏教が提示する発想こそが、「縁起」である。あらゆる存在物はそのままの状態として存在し続けることはないが、
改変・連鎖を繰り返しながら存在し続ける（輪廻）、したがって良き連鎖を形成・持続できるよう努力し続けよ（そして最終的には修行を完成させて涅槃
に到達し、解脱せよ）、というのが仏教の姿勢である。）
＜参考＞
『サンユッタ・ニカーヤ』12-15.(PTS Text,Ⅱ.pp.16-17)
http://manikana.la.coocan.jp/canon/kaccayanagotta.html >>646
>小解脱＝煩悩解脱なしに大解脱＝因縁解脱はないわけですから、目くじら立てて煩悩解脱だけ主張するのもおかしな話だと思うね。
(有馬鹿よ)。
われは一切にうち勝った者、一切を知る者である。
一切のものごとに汚されていない。
すべてを捨てて、妄執をなくしたから解脱している。
------------------------------------------------
煩悩を消滅するに至った人々は、わたくしにひとしい
勝者である。
わたくしは悪しき性を克服した。
それ故にわたくしは勝者である。
ウパカよ。 OKRHNTHISG/KKOKZSY
【仏教宗派の霊魂観と死後世界観】（上）
http://mmtdayon.blog.fc2.com/blog-entry-1244.html?sp
チベット仏教は霊魂の存在を認めているんだよね。
だからチベット仏教を取り入れた阿含宗が霊魂を唱えても
何の問題も無い。 KKOHRBS/OKRHOHRBS
KKOHRBS/OKRHOHRBS
>>653 : 神も仏も名無しさん2017/03/30(木) 01:19:00.70 ID:4iyc6tBc
>だからチベット仏教を取り入れた阿含宗が霊魂を唱えても
>何の問題も無い。
では、あなたに質問します。
質問１．桐山さんがいつチベット仏教の霊魂観を取り入れたか。
質問２．チベット仏教の教義のどこに霊魂があるのか？
質問２．チベット仏教のどこに魂魄があるのか？
この質問に答えられますか？
できませんよね。
なにせ、桐山さんは『死者の書』は紹介しているが、チベット仏教から
霊魂観を取り入れたとは述べていないし、
なによりも、桐山さんの魂魄説はチベット仏教ではありません。
魂魄という言葉は道教から来ています。
桐山さんが用いたのは言葉だけで、道教の魂魄の概念を無視している。
と言うよりも、桐山さんの常で読んでもろくに理解できず、
斜め読みして我流の解釈を加えたにすぎない。
教祖だから、適当な作り話が許されるが、桐山さんのいうような
魂魄などどこにも存在しない。
桐山さんの魂魄説はどこからか取り入れたのではなく、彼の空想です。
だから、チベット仏教に限らず、どこからか取り入れたなんてありえない。 信者さんたちは、653さんがリンクした文章を読んで、どう思いましたか？
信者さんたちに一つ気がついてほしいのは、
霊魂と死後の存在とは別物だということです。
霊魂についての議論は古くから行われ、このリンクした文章の著者もそうだが、
霊魂と死後の存在とをゴチャ混ぜにして議論している。
仏教の坊さんどころか、学者までこれを混ぜて議論している。
彼らの多くは「霊魂＝死後の存在」という前提で話をしている。
つまり「自分の中に霊魂という見えない核があり、これが本当の自分であり、
死んだ後は、その霊魂が肉体から出て霊的な存在になる」という考えです。
あるいは、「死後の存在があるのだから霊魂はある。
したがって、生きている自分にも霊魂がある」と論拠にまでしている。
これは死後を信じている多くの人たちがそうです。
映画などでもほとんどがこういう考えを映像化しているから、
ますます多くの人がこれを信じてしまう。
ここに出てきた信者や擁護側はほとんどこれを前提として、
まるでそれが絶対不変の真理であるかのように思いこんでいる。
もちろん、桐山さんも例外ではない。 信者さんたちに「霊魂＝死後の存在」と自分が信じていることに気がついてほしい。
だが、これを信じている間は釈尊の無我は理解できません。
両者は分けて考えるべきです。
生きている自分に霊魂があるか、という問題と、
死後の存在とはどのようなものか、という問題は別にするべきです。
これを短絡して、生きている自分には霊魂があり、死んだら、
その霊魂だけが残る、という両者をごちゃ混ぜにするのはやめたほうが良い。
仮に信者さんたちが信じているように、生きている人間に霊魂があるとしても、
それが死後の存在と同じだなんて、どうして言えるのだ？
何の根拠もない短絡した考えで、両者は分離するべきです。 このことについて私はもう少しここで説明したい気持ちがあります。
しかし、そうなるとスレ違いなだけでなく、私の言葉尻をとらえて、
インネンをつけようと虎視眈々と狙っている視野の狭いハイエナに餌を与えることになる。
だからまず、信者さんたちに「霊魂＝死後の存在」と前提としてしまっている
自分に気がついてほしい。
次に本当に両者は同じなのだろうかと疑問に持ってほしい。
信仰の問題であり、客観的に確認できる内容ではないから、同じだと信じるのは自由です。
だが、釈尊は両者は違うと説いたのです。
そんなことは当たり前で、無常と無我という仏教の大原則を前提としたら、
不変の物、つまり「＝」などありえない話です。
「＝」を前提としたとたん、それは仏教ではなくなる。
「死んだら肉体から霊魂が出てきて、それが死後の存在となり、
それが別な人間の肉体に宿り生まれ変わる」なんて考えは仏教では成り立たないのです。
桐山説のように、魂魄が霊魂であり、魄が輪廻の核になるなんて説は
仏教では絶対にありえない、ということくらい理解してください。 >>659
このことについて私はもう少しここで説明したい気持ちがあります。
しかし、そうなるとスレ違いなだけでなく、私の言葉尻をとらえて、
インネンをつけようと虎視眈々と狙っている視野の狭いハイエナに餌を与えることになる。
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
既に餌に食いついたのはあなたですよ。
おしゃべりの前に早く無我で輪廻を説明してください。
それと悪霊と戦うにはチベット仏教の法が必要だと
開祖は話していたけれど、悪霊とは元人間ではないのかね？ 早速、インネンをつけようと虎視眈々と狙っている視野の狭いハイエナ＝悪霊＝生霊 が現れましたよｗｗ >>656
質問１．桐山さんがいつチベット仏教の霊魂観を取り入れたか。
質問２．チベット仏教の教義のどこに霊魂があるのか？
>>659
「死んだら肉体から霊魂が出てきて、それが死後の存在となり、
それが別な人間の肉体に宿り生まれ変わる」なんて考えは仏教では成り立たないのです。
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
チベット死者の書はチベット仏教ニンマ派の教典。
「バルド・トェ・ドル・チェンモ（中有において聴聞することによる解脱）
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/チベット死者の書
中有とは前世での死の瞬間（死有）から次の生存を得る（生有）までの間の生存、
もしくはそのときの身心をいう。
この期間の身体は次に生をうける本有の形であり、人の場合は五蘊をそなえた5、6歳くらいの子供の姿であるが、微小なため肉眼では見えないとされる。
（『岩波仏教辞典』）
桐山開祖はチベット仏教ニンマ派仏教大学名誉学長・客員教授でしたね。 チベット仏教が釈尊の仏教ではないと言いたければどうぞ。
それはあなたの自由だけれど、阿含宗には阿含宗の立場というものがある。
そういうことであるよ。 >中有とは前世での死の瞬間（死有）から次の生存を得る（生有）までの間の生存、
中有が、仏教の基本ということではないでしょうね。
中有を認めない学派もあるということがスッポ抜けて、
いかにも反証したかのような印象を言ってるけど、
もとは俱舎論だよね。常で無いってのが仏教なのに、
固定我という主体が輪廻するなら、無常が溶けて矛盾ダーナ。
またその枕経をバルドで聞いてるのは、霊魂じゃないし。
>>664チベット仏教が釈尊の仏教ではないと言いたければどうぞ。
なんだよ、初めから反論できないのを承知でっか。
阿含宗のゴチャ混ぜ度合いの証明だよな。
いろんな宗教を鍋の中にぶっこんで煮込んだら、
阿含宗という外道が、ハイ一丁出来上がりってことだろ。
東大とハーバード、ケンブリッジ大を混ぜたら
完全大学だっていうわけないしな。 >>665
俱舎論だから仏教ではないとは言えんだろ？
それに仏教は世のため人のためにあるのであって
釈迦のためにあるわけじゃない。
批判側の連中は本末転倒してるんだよ。
極端に視野が狭いから自分たちの間違いに気付かないのだ。
釈迦仏教で手に負えない悪霊はチベット仏教に任せれぱいい。
それが合理的な考え方だ。
仏教というのは釈迦仏教だけではない。
大乗だって立派な仏教なんだ。 >東大とハーバード、ケンブリッジ大を混ぜたら
>完全大学だっていうわけないしな。
いや、それは完全大学だｗ >>663 : 神も仏も名無しさん2017/03/30(木) 15:23:38.07 ID:Eudi+7Vg
>桐山開祖はチベット仏教ニンマ派仏教大学名誉学長・客員教授でしたね。
これで質問に答えたツモリですか？？
ペテン大作さんは、三つとも何一つ答えていない。
これで反論したつもりなのだから、質問の意味が理解できないのですね。
あなたの国語力ならこんな程度でしょう。
私は生きている人間の霊魂と、死後の存在は違うと説明した。
だから、私は霊魂と死後の存在を区別して書いている。
区別するように書いたその直後に、これをまったく混同した反論を書いた。
チベット仏教の説明は死後の存在の説明です。
桐山さんは生きている人間には霊魂があり、それが魂魄だと言っているのです。
魂魄という霊魂は死後の存在ではなく、生きている人間の中にあると述べている。
では、チベット仏教のどこに生きている人の霊魂の話があるのだ？
『死者の書』は死後の話ですよね？
生きている人間には霊魂があるとどこにあるのだ？(質問２)
ましてや、チベット仏教に魂魄なんてあるはずがない。(質問３)
ペテン大作さんの反論は反論になっていない。
自分がどれほどピント外れなことを書いているかわからないのでしょう？ >>663 : 神も仏も名無しさん2017/03/30(木) 15:23:38.07 ID:Eudi+7Vg
>桐山開祖はチベット仏教ニンマ派仏教大学名誉学長・客員教授でしたね。
質問１は桐山さんがいつチベット仏教の霊魂観を取り入れたのかと質問したのです。
桐山さんがニンマ派の『死者の書』を紹介していることは私がすでに書いた。
それを前提として、質問１を質問したのです。
桐山さんがいつ『死者の書』にはない魂魄を取り入れたのですか？
桐山さんはニンマ派から「召霊法」を体得して、死者の生まれ変わりを
霊視する能力をもったなんて、インチキな力自慢をしただけです。
さすがの嘘つきの桐山さんも魂魄の話をニンマ派から入れたなんて書いていない。
桐山さん本人が取り入れたとは書いていないし、取り入れたはずもないのに、
どうしてペテン大作さんがそんな嘘をわざわざ作り上げるのだ？
批判側をやっつけるためなら、桐山さんがついてもいない嘘をでっち上げるのも
気にしないらしい。 >>664 : 神も仏も名無しさん2017/03/30(木) 15:28:49.35 ID:Eudi+7Vg
>それはあなたの自由だけれど、阿含宗には阿含宗の立場というものがある。
そのとおりです。
私は阿含宗の桐山さんの立場から質問したのです。
桐山さんは、生きている人間には霊魂があり、それらは魂魄でできていると説いた。
あなたはそれをチベット仏教を取り入れたのだから、問題ないと書いた。
だから、私はチベット仏教のどこに桐山さんのいう生きている人間の霊魂や魂魄があり、
また桐山さんはいつそれをチベット仏教から取り入れたと宣言したのかと質問した。
なぜなら、あなたの説は「阿含宗の立場」から言って嘘だからです。
私は批判側だが、ペテン大作さんと違い、桐山さんがついてもいない嘘を
ついたなどと捏造することはしない。
桐山さんは自分の霊魂説をチベット仏教から取り入れたなんて言っていない。
そもそも、取り入れるも何も、チベット仏教には生きた人間に魂魄がある
なんて教義はありません。
桐山さんの生きている人間には魂魄という霊魂があるという説は、
道教から言葉を拝借して作った空想説にすぎない。
因縁解脱が桐山さんの創作であるように、そんなのがチベット仏教にあるはずがない。
このようにペテン大作さんこそ、阿含宗の立場を理解せず、
桐山さんが書いてもいないことを勝手に作り上げている。
ペテン大作さんて、批判側をやっつけるためなら手段を選ばないのですね。
あなたの人間性を示しているが、示してもらわなくても読者の多くは良く知っていますよ。 落ちこぼれどもが、偉そうにあれこれ言ってもなぁ、しかも的外れ。阿含経が因縁解脱を説いている、ということがまだ分かってないのだろうか？それが分からないうちは、仏教を議論するレベルにはない。 問題
桐山靖雄氏は早稲田大学国文科中退である
丸か罰か？
丸
ぶー
答え、罰でした～
（学歴詐称でしたWWW) >>672
徳間から出た『現世成仏』だかで
男らしく謝罪してたね、たしか >>673
男らしくじゃないよ～
例祭で信者の前で
女々しく泣いて
謝罪してたよ
『わたくしは未熟だった』ってW >>671
＞阿含宗が因縁解脱を説いている、ということが・・・
プッ、相変らずアホが、阿含宗が因縁解脱を説いているにもかかわらず、
開祖の桐山からして因縁解脱していないと言っている。
ちかげがいないとさびちぃ←色情の因縁
密教占星術が２までしか出ていない←中途挫折の因縁 ６７５．
因縁解脱か。
それは存在の問題である。
それは科学の問題である。
それは宗教の問題ではない。それは何か。 >>673
男桐山靖雄氏は
例祭信者の前で
女々しく目に涙をためて
鼻汁をすすりながら
自分の学歴詐称を
美化して
あーでもないこ～でもないって
言い訳したんだよ
桐山靖雄氏の性格の下地には
ウソをついて出世する
ウソを平気でつける性格の下地があるってことだよ
ウソをついてでも目的を達成する
ほら吹き
昔は早稲田や日大の学歴詐称で
のし上がった
いまはチベットぶーたん北京大学？
桐山靖雄は実力で勝負じゃないんだよ
肩書きで勝負するタイプW
いまはチベットぶーたん北京大学の肩書きで先祖供養料をつり上げているだけ
実力じゃないんだよ
肩書きにはくをつけて金額をつり上げているだけなんだよ(ﾜﾗ 677.
それは生活の問題である。
桐山バカ教祖は生活の問題児である。
それでは宗教でも問題児となる。 桐山靖雄著新刊の末尾頁みてみなよ
桐山靖雄氏が宗教経営で
どれだけ経歴肩書きに頼っているか
桐山靖雄がどんだけ
学歴経歴肩書きコンプレックスなのか
ひとめでわかるよ
男は黙って実力で勝負！
じゃないんだよね
桐山靖雄氏は
肩書きを隠れ蓑に宗教経営してるだけなんだよね
スタートは
学歴詐称じゃなかったね
嘘つきトリッキーな念力護摩でのし上がった
念力詐称護摩？
晩年は内弟子愛人裁判で
信者らに知らぬ存ぜぬで嘘をつきとおしたWWW >>643
なあそう思うだろ
こんな終わった教団の事は延々と同じ理由をつけて同じ内容を書き込みしている
和田阿含宗を信じる馬鹿な会員も哀れだが、ここに延々同じ批判を書き込みしている
連中もきちがいそのものだよな
ここの阿含宗の信者も元会員の批判者もしょせんは社会の負け犬だよ 誰かが上の方で
書いてたけど
桐山靖雄氏が嘘つき念力護摩を焚いてから
学歴詐称を実行したという点に注目したいよね、とんでも驚きじゃんか～
だって念力護摩焚いてから学歴詐称したんだよ？？
ビックリしない？
念力護摩っていったいなによ？
何のために焚いたの？
道徳的に変身しないの？
霊的って言ってるんじゃないよ
道徳的にどうなのよ？
念力護摩焚いてからなんで学歴詐称したの？W
なんで実力で勝負しなかったんだろう桐山靖雄管長
さあやるぞ、必ず勝つってなんなのよw
とりあえず学歴詐称してでも切り抜けろってことかい爆
そしてその炎を尊び
その炎で焚かれた護摩が今年の星まつり護摩だってさ
念力護摩焚いてから学歴詐称した？
念力護摩って『わたくしは未熟だった』でも焚けるの？
今年の星まつりはその念力護摩の炎で焚かれたらしいけど
うーん
なんともな～
なんといっていいのか >>668
では、チベット仏教のどこに生きている人の霊魂の話があるのだ？
『死者の書』は死後の話ですよね？
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
相変わらずの理解力ですな。よくもまあ、人のことが言えたものだ。
生きている人間に霊魂が無かったら、死後に霊魂が残るわけがありません。
もし死後に霊魂が残るのなら生きている人間にも霊魂があることになります。
『死者の書』で、死後に中有という前世と来世の間に存在する身心
が説かれていることは、生きている人間にも心、すなわち霊魂があることになる。
チベット仏教は生きている人に霊魂があると説いているのです。
当たり前過ぎて説明するのもバカバカしい。
『霊魂』 身体の中にあり、そこから遊離すると信じられる不可視の存在。
〈霊〉〈魂〉〈たましい〉〈たま〉といわれ、命や心の別名ともされる。
（『岩波仏教辞典』） 桐山靖雄氏は念力の護摩もう一回焚いてよ～ってどんなにお願いしても
みんなの前でもう二度と念力の護摩
焚かなかったよな～
何故だと思う？バレちゃうからだよ(笑)
今は密教なんてメジャーだし
カメラやビデオも高性能！
みんなの前で焚いたりしたら種明かしがあっという間にバレちゃうじゃんかW
だからあーだこーだへ理屈こねて
もう二度と念力の護摩焚かないで
お陀仏昇天しちゃったね～
念力の護摩焚くには断食したり体を鍛えて心も鍛えて心身ともに仏のように
研ぎ澄まして準備しないと簡単には
焚けないってのが桐山管長の焚かない言い訳だったね～
それで思ったんだけど
心身ともに仏のように研ぎ澄まして念力の護摩焚いて念力だけで白木に火を点けて
仏のような心と体になったのに
なんでそれから後、学歴詐称したの？
学歴詐称ってなかなかやらないよね～
僕なんかやったことないけど
かなりマズいよね
仏のように心身ともに研ぎ澄まして仏のようになって念力で護摩焚いたのに
なんで学歴詐称するかな～
学歴詐称して何したのかよく知らないけどもし密教の伝法とかで学歴詐称とかしてたら笑っちゃうね
しかし何で桐山管長は念力の護摩焚いた後に学歴詐称なんてバカなことしたのかな～
念力の護摩がトリック護摩だから学歴詐称という嘘ッパチが実行できたんだよ
念力護摩がトリック護摩だからもう二度とお願いしても焚けなかったし弟子にも伝法できなかった、手品の種明かしを教える訳にはいかないじゃん 参拝者が沢山いるように見える時間帯、角度の映像だけを使って編集、
あたかも参拝者が沢山いるように見せる。 これがW田長官のヤリ口です。
こうやって誤魔化して取り繕う。まるでこれはダメな商売人のやり口です。
この先はどうなるか？
人気のない商品や 魅力のない演芸劇場に人が入りますか？
言わずと知れたことです。
桐山靖雄さんの教えでは「阿闍梨は黙って法を磨け」ではなかったか？
本山認定護魔導師の最高位の和田財務長官さん、一言アドバイスね。
変な画策した広告や宣伝やめて、黙って法を磨いたら……。あっそうか❗
和田さんは財務長官だったね～～、阿闍梨じゃないもんね～～😵
それなのにホーム管長ゲイカより上位の認定護魔導師の最高位❓
意味不明の人事です。
基地外擁護派会員・信者や桐山擁護元会員なんかは洗脳されているから話にならん。
下記の２つの映像を見比べて各自真相をつかむことです。
参拝者数 虚偽報告の大嘘を知ることです。
ここのスレ住人(擁護派)は、念力の護摩は過去のものと言いたいのでしょうが、
今年の星まつりでも、念力の護摩は密教最高の秘法で、世界平和のご聖火で、
その火で星まつりの護摩を炊くから 聖なるものだと そういう主旨をアナウンスして
いる。和田阿含宗になっても「念力の護摩」の主張は生きているのです。
「念力の護摩」のインチキトリックは、阿含宗の星まつり 聖火主張の欺瞞にまで
いまだに連なっているのです。
↓↓↓
https://www.youtube.com/watch?v=m8BLFMN9zvw
2017年2月11日の 阿含宗星まつり会場 。
ヘンテコな女山伏の下手くそ読経が響いております❗
ガランガランね❗
↓↓↓
https://www.youtube.com/watch?v=bMY9r-Xuy9 >>666
>釈迦仏教で手に負えない悪霊はチベット仏教に任せれぱいい。
それが合理的な考え方だ。
仏教というのは釈迦仏教だけではない。
大乗だって立派な仏教なんだ。
別にチベットラマ教の議論などいらんし、
それじたい阿含経の釈迦仏教じゃないからねえ。
阿含宗批判の擁護に大乗仏教もエエじゃないって
言い出したら、囲碁管長の主義に合わずスレチだっての。
まして輪廻の主体を肯定してる根拠にラマ教などは
なんの足しにもなってないでしょうが？
阿含宗の映像見たら、山伏や神道の巫女とか道教の
神さんとか滅茶苦茶入り組んで、まるで仮装大会だったしな。
それで枕経を聞いてるって死んだ人のそれが魂だって
のは、「死者の書」のどこに記されてるんだあ？
また、
釈迦牟尼に手が負えんと解釈してるから金メッキや銀メッキ、
クロームメッキのフェイク祭りをしてるって訳なのかい。
それこそ本末転倒だろうねえ、また悪霊など漫画だからな。
そういう霊魂とか悪霊とか言い出すから詐欺宗教が生じ、
釈迦牟尼が批判する邪な生活で糧を得るバカが出てくるのよ。
死んで五蘊がバラバラになっても煩悩が五蘊の化合を招く、
つまり新たな五道のどこかにね、輪廻する。
だから霊魂という主体など不要だし、常見・断見じゃ涅槃は
不可能となるからそれは無我だ、ってことになるんじゃないの。
固定我という霊魂の業が清められて涅槃に行くってんなら、
殆どジャイナ教だろしな。 >>682 : 神も仏も名無しさん2017/03/31(金) 01:13:09.61 ID:+pAwl6j0
>チベット仏教は生きている人に霊魂があると説いているのです。
>当たり前過ぎて説明するのもバカバカしい。
ペテン大作さんの断定はいらないから、証拠を出しなさい。
根拠を示せないから、当たり前すぎる、バカバカしいなどとごまかして逃げ出した。
チベット仏教は密教という末期状態の仏教だが、それでも無我という
基本は大筋で守っていることを知らないのでしょう。
知らないのにどうしてそうやって偉そうに断言するのだ？
生きている人に霊魂があるなんて言ったら無我に反することを
巷の坊さんたちさえも知っている。
だから、彼らは霊魂には言葉を濁す。
ところが、毎日瞑想をしていると修行自慢をするペテン大作さんは仏教の無我を
理解できないばかりか、巷の坊さんでさえも言わないオカルトを堂々と断言する。
他の質問に対する答えはどうなったのだ？
桐山さんはチベット仏教から霊魂説など取り入れたことはない。
つまり、
>>653 : 神も仏も名無しさん2017/03/30(木) 01:19:00.70 ID:4iyc6tBc
>だからチベット仏教を取り入れた阿含宗が霊魂を唱えても
>何の問題も無い。
というペテン大作さんの主張には何の根拠もありません。
当たり前です。
桐山さんの魂魄説は聞きかじりの言葉を使って作った桐山さんの空想なのだから、
チベット仏教にあるはずがない。 今日も誉駄君は快調でらったったっじゃのう。
桜も咲きそうな良い気候、いい気分じゃろなあ。 >>682 : 神も仏も名無しさん2017/03/31(金) 01:13:09.61 ID:+pAwl6j0
>生きている人間に霊魂が無かったら、死後に霊魂が残るわけがありません。
これがペテン大作さんの理解力ですよね。
相変わらず、無我も無常も完璧に理解できない。
あなたから見たらあまりに当たり前で、それを否定する私がバカに見えるのでしょう？
だが、無我を理解できていないのはペテン大作さんのほうです。
上記は仏教でいえば「1+3＝13」と答えたのと同じなのです。
他人の無知や無理解をあざ笑うつもりはない。
だが、ペテン大作さんに関しては十数年にわたり、また今回も何度も
無我を説明し、死後の存在や輪廻も主体などなくても説明がつくことを
述べたが、あなたはまったく理解できない。
だから、「説明していない」と必ず言う。
説明されても、それが説明だと理解できないのです。
深山の説明だから受け入れたくないだけでなく、そもそも理解できないのでしょう？
桐山さんもそうだった。
それってチューラパンタカ以下です。
解脱者である彼を引き合いにする失礼は承知の上で言うなら、
彼もいくら説明されても理解できなかった。
だが、桐山さんやペテン大作さんと違い、自分が理解できないことを自覚していた。
桐山さんやペテン大作さんは無我を理解できないことを自覚していないばかりか、
自分こそはわかっているとばかりに愚かな霊魂説に取り付き、
無我を説明する相手を小馬鹿にしている。
自分の無知と無理解と頭の程度を自覚していないという点では、
桐山さんもペテン大作さんも知性はチューラパンタカ以下です。 ＠大先生の悲しい現実
（一人相撲の哀しきピエロ）
656 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/03/30 12:03:41
>>653 : 神も仏も名無しさん2017/03/30(木) 01:19:00.70 ID:4iyc6tBc
>だからチベット仏教を取り入れた阿含宗が霊魂を唱えても
>何の問題も無い。
では、あなたに質問します。
質問１．桐山さんがいつチベット仏教の霊魂観を取り入れたか。
質問２．チベット仏教の教義のどこに霊魂があるのか？
質問２．チベット仏教のどこに魂魄があるのか？
この質問に答えられますか？
できませんよね。
668 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/03/30 21:21:19
>>663 : 神も仏も名無しさん2017/03/30(木) 15:23:38.07 ID:Eudi+7Vg
>桐山開祖はチベット仏教ニンマ派仏教大学名誉学長・客員教授でしたね。
これで質問に答えたツモリですか？？
ペテン大作さんは、三つとも何一つ答えていない。
これで反論したつもりなのだから、質問の意味が理解できないのですね。
あなたの国語力ならこんな程度でしょう。
669 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/03/30 21:24:48
質問１は桐山さんがいつチベット仏教の霊魂観を取り入れたのかと質問したのです。
670 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/03/30 21:31:42
だから、私はチベット仏教のどこに桐山さんのいう生きている人間の霊魂や魂魄があり、
また桐山さんはいつそれをチベット仏教から取り入れたと宣言したのかと質問した。
なぜなら、あなたの説は「阿含宗の立場」から言って嘘だからです。
↓↓↓↓↓↓ >>682 : 神も仏も名無しさん2017/03/31(金) 01:13:09.61 ID:+pAwl6j0
>生きている人間に霊魂が無かったら、死後に霊魂が残るわけがありません。
桐山さんは誰からも無我については説明を受けていない。
なにせ正式な仏教を学んだことがなく、彼が学んだのは新興宗教や
北野師のようなオカルト坊さんからです。
本を書くときは、今のペテン大作さんと同じで、あわてて学者の本を買い、
さも昔から熟読しているかのようなふりをして、
そこから学者の文章を引用して、解説してみせた。
だが、桐山さんは無我など理解していないから、学者の文章の引用までは
体裁を保てたが、自分で解説を始めると、あなたと同じで馬脚丸出しになった。
それが魂魄説です。
一方、ペテン大作さんは十年にわたり私から無我の説明を受けても、
それでも理解できず、上記のような愚かな発言をしている。
あなたは、生きている人間に霊魂がなくても、死後の存在が生じることが
私から何度説明されても理解できないのでしょう？
「霊魂があればこそ死後の存在がある。こんな簡単なことが分からない深山はバカだ」
と思っているのでしょう？
だが、理解できていないのは私ではなく、ペテン大作さんのほうです。
十年にわたり、これほど丁寧に説明された人も珍しいでしょう。
それでもあなたはまだ理解できないばかりか、恥とも思わず、逆に相手を罵る。
ペテン大作さんも桐山さんの愛弟子ですね。 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
大先生は、今回は「チベット仏教を取り入れた阿含宗」
に食いついてきました。
そして桐山さんはいつチベット仏教を取り入れたのかなどと、
自分で問題を提起して相手に質問をし、答えられんだろうと得意になる。
だが周りから見れば、ただの一人相撲としか見えない。
一体、この人の精神構造はどうなっているのだろう。
早く病院に行かれた方がよろしいかと思われますが。
「チベット仏教を取り入れた阿含宗」という言葉自体には
何ら間違いは存在しません。
これは教団が正式に発表している内容とも食い違わない。
例えば教団紹介のパンフレット「阿含宗」の6頁にはこうあります。
「桐山管長が東伝仏教と位置付けたチベット仏教は
「後期大乗」の密教を主とするために北伝の大乗仏教に近いとされます。
しかしながら、南伝にも北伝にもない神秘性と霊的に優れた法を持っています。」
「桐山管長は、先に記した南伝・北伝・東伝の三つに枝分かれした仏教を
一つに融合した仏教を提唱しています。」
阿含宗がチベット仏教を取り入れたことは世の中に宣言したことであり、
それに関する疑問や質問は教団に直接尋ねられるのが宜しい。
擁護側相手に一人相撲に励む姿は哀しきピエロにしか映りません。 >>682 : 神も仏も名無しさん2017/03/31(金) 01:13:09.61 ID:+pAwl6j0
>生きている人間に霊魂が無かったら、死後に霊魂が残るわけがありません。
行歴の長い信者さんたちに思い出してほしいのは、
桐山さんはいつから魂魄という霊魂説を出すようになったかという点です。
2000年代に入ってからです。
それまでも桐山さんは霊魂は出していたが、死者についての話で、生きて
いる人にも霊魂があるとは明瞭に書いたことは、私の知る限りありません。
2000年代に入ると、桐山さんは魂魄説を出し始め、生きている人に
霊魂があると主張し始めた。
どうしてだと思いますか？
「桐山ゲイカの霊能力が進んだから」なんて模範解答もけっこうだが、
現実はまったく逆で頭がボケたからです。
脳梗塞になる前の桐山さんは、生きている人間に霊魂があると
主張すると、どうやらマズイらしいことを知っていた。
世間の坊さんたちが人間の霊魂を認めない立場を取っていることを
理解できないまでも、知っていたからです。
だから、霊魂の話は死者に限定して、生きている人の霊魂については
明瞭に語らず、霊性なんて言葉でごまかしていた。
つまり、知性がまだ働いていたから、抑制が効いていた。
だが、脳梗塞になって知性が衰えると、抑制がなくなり、
ペテン大作さんと同じように視野が狭くなり、自分の妄想空想のままに語り始めた。
それが魂魄説です。
こんなのを出したら無我説と矛盾するばかりか、今までの五蘊の解説と自家中毒を起こす。
桐山さんの魂魄説と五蘊の説明は相容れないと私から指摘されても、
ペテン大作さんは理解できないから、吠えるだけです。
桐山さんがチベット仏教から霊魂説を取り入れたなんて何の根拠もないことを
どんなに批判されても、相変わらず吠え続けている(>>691)。
他の信者さんたちはどうですか。 >>687を書いた自分じゃが、F氏は小生に対して殺意を抱いたそうだが。
心解脱無き仁は物騒じゃな。 @大先生の悲しい現実
（無我で輪廻が説明できないのを誤魔化すしかない）
深山大先生がチベット仏教に噛みつくのは、
無我で輪廻が説明できないことから読者の目を逸らしているのです。
>>512をスルーしているのを見れば明らかです。
試しにもう一度質問してみましょう。
757 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/03/01 12:14:17
インチキ宗教を信じて悪業を積んだら、輪廻先まで影響します。
だから、1.5来補さんや宝生さんのような人は三悪道に堕ちる。
私は信者さんたちの中に、1.5来補さんと違い、
真面目で、誠実な人たちがいるのを知っています。
こういう人たちが無知が原因で誤った道を歩み、
三悪道を輪廻するのは悲惨です。
↓↓↓↓↓↓
人は死ぬと五蘊が崩壊します。
このとき無我で輪廻に主体が無いのなら、
1.5来補さん達が前世でも当人であったと、どうして分かるのですか？
前世が1.5来補さん達であったかどうか分からなければ、
本当に生まれ変わった、 つまり輪廻したとは言えません。
無我でも輪廻が説明できると言うのなら説明してください。 >>682 : 神も仏も名無しさん2017/03/31(金) 01:13:09.61 ID:+pAwl6j0
>生きている人間に霊魂が無かったら、死後に霊魂が残るわけがありません。
桐山さんは、ペテン大作さんと同じで、無我を理解できなかった。
ペテン大作さんと同じで、霊魂がないならどうやって死後の存在があるのか、説明できなかった。
だから、上記のペテン大作さんとまったく同じ意見だった。
脳梗塞で知性が衰えたから、本音が出てきたのが魂魄説です。
生きている人間に霊魂がないなら、死後に存在するわけがないだろう、
というのが桐山さんとペテン大作さんの意見です。
すでに述べたように、世間的にも、また歴史的にも彼らの意見のほうが多数派です。
信者さんたちも同じ意見でしょう。
だが、仏教的には完全に間違いです。
釈尊は生きている人間に霊魂があるとは説いていない。
しかも、死後の存在も認めている。
ありえないとペテン大作さんは笑っているが、仏教では成り立つのです。
霊魂のような主体を考えなくても死後の存在も輪廻も説明できる。
信者さんたちがペテン大作さんのように霊魂説から一歩も出られないのはかまわないし、
ペテン大作さんのように、自分の無知や無理解を自覚せず、
霊魂説というオカルトを唱えて他人をあざ笑うのは自由です。
しかし、それは仏教から見たら外道思想にすぎないだけでなく、無我という、それほど
難しくない概念さえも理解できない愚か者だと自分から認めることになります。 >>691
>三つに枝分かれした仏教を
一つに融合した仏教を提唱しています
は、提唱して終わりかよ？
ラマとかボン教のどの霊魂感をどのように取り入れてるんだ？
阿含宗の教義にどう反映させたのか？ってことね。
それを説明できなきゃ、チベット仏教だの「死者の書」だのと
キャンキャン吠えても何の説得力もないよねえ。
無常を説いた釈迦牟尼が、何で固定的我を説くんや？ 参拝者が沢山いるように見える時間帯、角度の映像だけを使って編集、
あたかも参拝者が沢山いるように見せる。 これがW田長官のヤリ口です。
こうやって誤魔化して取り繕う。まるでこれはダメな商売人のやり口です。
この先はどうなるか？
人気のない商品や 魅力のない演芸劇場に人が入りますか？
言わずと知れたことです。
桐山靖雄さんの教えでは「阿闍梨は黙って法を磨け」ではなかったか？
本山認定護魔導師の最高位の和田財務長官さん、一言アドバイスね。
変な画策した広告や宣伝やめて、黙って法を磨いたら……。あっそうか❗
和田さんは財務長官だったね～～、阿闍梨じゃないもんね～～😵
それなのにホーム管長ゲイカより上位の認定護魔導師の最高位❓
意味不明の人事です。
基地外擁護派会員・信者や桐山擁護元会員なんかは洗脳されているから話にならん。
下記の２つの映像を見比べて各自真相をつかむことです。
参拝者数 虚偽報告の大嘘を知ることです。
ここのスレ住人(擁護派)は、念力の護摩は過去のものと言いたいのでしょうが、
今年の星まつりでも、念力の護摩は密教最高の秘法で、世界平和のご聖火で、
その火で星まつりの護摩を炊くから 聖なるものだと そういう主旨をアナウンスして
いる。和田阿含宗になっても「念力の護摩」の主張は生きているのです。
「念力の護摩」のインチキトリックは、阿含宗の星まつり 聖火主張の欺瞞にまで
いまだに連なっているのです。
↓↓↓
https://www.youtube.com/watch?v=m8BLFMN9zvw
2017年2月11日の 阿含宗星まつり会場 。
ヘンテコな女山伏の下手くそ読経が響いております❗
ガランガランね❗
↓↓↓
https://www.youtube.com/watch?v=bMY9r-Xuy9 あのね、チベット仏教も含めた、北伝、南伝、東伝仏教を統合した完全仏教
みたいな事を桐山靖雄さんは ご生前に駄弁っていたよな。だが、桐山靖雄さんは
チベット仏教のマントラ一つも憶えてないし声明すらできない。日本の仏教の僧侶ですらない。
私度僧だよ。南伝仏教って戒律、五戒すら遵守していなかった。中身がねえだろう。
坊さんですらない 新興宗教邪教の教祖風情のくせに 完全仏教とか言ってもムダ。
まさに戯論だよ。
それどころか、いまだに「念力の護摩」の聖火とか言ってる。
「阿含仏教 超奇跡の秘密」では、念力の護摩を単なる通力だくらいのことを
桐山靖雄自身が書いていたろう。ご都合主義の この矛盾はなんだ。説明してみろ。
だから、阿含宗なんかゴチャ混ぜ チャンポンの ちんどん屋 仮装行列邪教だろう。
今年の星まつりでも、念力の護摩は密教最高の秘法で、世界平和のご聖火で、
その火で星まつりの護摩を炊くから 聖なるものだと そういう主旨をアナウンスして
いる。和田阿含宗になっても「念力の護摩」の主張は生きているのです。
「念力の護摩」のインチキトリックは、阿含宗の星まつり 聖火主張の欺瞞にまで
いまだに連なっているのです。
証拠映像です。
↓↓↓
https://www.youtube.com/watch?v=m8BLFMN9zvw
2017年2月11日の 阿含宗星まつり会場 。
ヘンテコな女山伏の下手くそ読経が響いております❗
ガランガランね❗
↓↓↓
https://www.youtube.com/watch?v=bMY9r-Xuy9 「開祖霊諭」について
去る八月二十九日、阿含宗開祖 桐山靖雄大僧正猊下は遷化されましたが、十月例祭の御法話にも
ありましたように、生前に開祖より指名を受けた本山の僧侶・職員によって、引き続き、解脱供養、
冥徳解脱供養、廃絶家供養他のご霊視が行われております。
今後は、「管長猊下メッセージ」につきましても、生前に開祖より指名を受けた本山僧侶・職員が
開祖のご霊示を仰ぎ、文章にまとめたものを「開祖霊諭」として下付いたします。
同封しましたのは、来年の第四十四回星まつりにむけた「開祖霊諭」でございます。
開祖 桐山靖雄大僧正猊下のお諭しとして、謹んでお受けください。
合掌
平成二十八年十二月吉日
阿含宗本山
「さらに、来年の星まつりでは、私の真身舎利を結界祭壇中央に安置し、
桐山流護摩法による大柴燈護摩をお焚き上げする。」
「では、ニルヴァーナとはなにか？
それを論じれば大部の書物が出求てしまうが、要するに最高最上
の霊界であると考えていただければよい。」
私は肉体をはなれ、完全に霊魂となっ
てニルヴァーナに入り、最高最上の霊界、すなわち仏界に至った。」
「私は、仏界から諸君を手助けしようと考えていたのだ。」
『諸君、私の舎利に集中せよ。私の舎利を奉安した星まつりの聖地で
最高最上の霊界に達した私の霊力を受けるように。』
「私は、世界は今年から大変動の時代に入ると考えている。
それはなぜか？
世界のそれぞれの国の因縁が噴出するからである。
私が、かねてから言っていることであるが、世界中の人びとから霊性が失われつつある。そ
して霊性を失った人びとが自分の因縁の赴くままに生きようとしている。
それらの人びとの集合体である固にも、良い因縁、悪い因縁があり、その因縁が噴き出て、
世界中の国で大変動が起きるのだ。」
(開祖霊諭、『アゴンマガジン』88号、2017年、7頁) 阿含宗 最高幹部の和田さんによれば20数年前から解脱供養の霊視を「霊視5人衆」
「霊視五人組」ともいうべき坊主型職員が行なっていたそうです。
これは完全に契約違反 詐欺行為です。
解脱供養は桐山靖雄さんが 霊視をし霊障のホトケを特定する、戒名を付ける、
護摩修法で成仏するまで供養する、すべて桐山さんがやっているという説明でした。
しかし戒名を付ける、形だけの護摩までは言い訳できても、霊視までどこの誰だか
分からない者がやっていたというのは詐欺です。
皆さんはこの事実を認識してください。
解脱供養は一体10万円で、教団では100体以上やっていなければ守護霊は授からないと
指導していました。
以下、和田さんの発言
↓
「無余依涅槃に入られた猊下のお力をストレートにいただくに
は、猊下直伝の護摩法を修する以外にないのです。私たちが解
脱供養・冥徳供養の護摩法要を営む時、必ず猊下は護摩修法の
本尊と同体となって、成仏力、解脱力をくださり、不成仏霊・
霊障のホトケは成仏します。導師はただ一心に、仏陀となられ
た管長猊下のお力を頂戴して、お護摩を修すればよいのです。」
(『阿含宗報』370号、2頁)
「「では、解脱供養・冥徳供養のご霊視はどのようにして行うの
でしょうか？」という質問が出ると思いますが、もう20数年も
前から、猊下が選ばれた僧侶・職員の計5人が霊視を行ってい
ます。」
(『阿含宗報』370号、2頁) >>699
>>700 get
上記の書き込みをご覧ください。
W田長官の率いる阿含宗は「開祖霊諭」で信者の労働力と財貨を狙っております。
また、解脱供養の霊視は20数年前から法務部の霊視五人衆がやっていたと偽りを
述べて、解脱供養一口10万円の権益をまもろうとしています。これも信者の財貨を狙っている証左です。
開祖の桐山靖雄さんの遺骨を真身舎利と称し、第二の応供の如来と言いだしております。
今年の星まつりでは、最勝金剛靖雄大阿闍梨耶大覚悟尊とかいう妙チクリンな名前を
宝号として念仏しています。
昔は「念力の護摩」「護魔霊写真の誤魔化し」「ありもしない霊視力」で
会員の財貨を搾取していましたが、詐欺師である桐山靖雄さんの弟子たちも
デタラメで信者の財貨を狙っている、実にインチキ893的集団が阿含宗であります。 桐山師のいう霊魂とは、アートマンという意味の霊魂ではない。煩悩を伴う5蘊は、死して後も新たな蘊を集めて生じる、というのが釈迦の教えだね。その死して後に新たに蘊を集める主体、その核を、便宜上霊魂と桐山師は呼んでいるのです。 阿含宗信徒なら、諸法無我であるから不変の霊魂などないことは、誰でも知っている。
が、輪廻を説明する場合には霊魂という言葉が便利なわけです。まさか、煩悩を伴う5蘊は、死して後も新たに蘊を集めて生じる、なんて説明しても一般人にはワケわからんでしょ。 霊魂を想定しないと輪廻が説明できない人へ。
私はかなり昔、この スレで輪廻のことを子どものレゴ遊びに喩えたことがあります。
レゴを使って東京タワーを作った。しかしママが「ご飯よ」と言うので、東京タワーを崩して
食事に行った。しかしご飯を食べた後にもまだ遊びたい気持ちがまだあったので、食後も
レゴ遊びに興じた。今度は東京タワーでわはく東京スカイツリーを作った。
これが東京タワー→東京スカイツリーの輪廻だと説明したわけだが、この喩えだとレゴ遊びに興じる
子どもの主体性の方に目が行ってしまいます。子どもは食後だろうが一晩寝ようが
その主体は変わらず継承されているからです。
そうではなく、レゴの主体に目を向けてもらいたいが為に、今回は別の喩え話をします。
題して「無常無我なるかな、その後の鉄人28号とジャイタアント・ロボ」
始まり始まり～♪ ジャイタアント・ロボじゃねーよ。ジャイアント・ロボだよ。 鉄人28号もジャイアント・ロボもかつては一世を風靡した強いロボットです。
しかしロボットの世界も競争が激しく、機動戦士ガンダムなど次々と改良ロボットが生産され
もはや鉄人28号だのジャイアント・ロボだの単なる落ち目の鉄屑です。
また世の中が平和にもなり戦闘型ロボットは行き場を失っていました。
そこで仕事のない鉄人28号とジャイアント・ロボは産業ロボットとして生産に携わることになりました。
トラックやトレーラーを製造する自動車工場にでも勤めると思いきや、意外にもデスクワークでした。
パソコンの前でマウスとキーボードを手にひたすら入力作業をする仕事でした。
鉄人28号もジャイアント・ロボも巨体を椅子に縮こまるように座り、その太い指でパコパコ
キーボードを叩き操作しました。
だがなかなか難題で上手く行きません。いろいろと融通性がきかない問題に直面しました。
そこでかつて戦闘型ロボットだった二人の本能が目覚めました。
鉄人28号はそれこそビルの街でも夜のハイウェイでも闊歩していたように
「ガオー！」と吠えるや、目の前にある課題のデスクトップのパソコンにパンチをくらわしました。
デスクトップパソコンは無残にも壊れてしまいました。
ジャイアント・ロボもまたそうです。ジャイアント・ロボがそんな必殺技を持っていたか忘れたが
「ま」と一声だけ発すると、両手の５本の指を立てて目の前のデスクトップパソコンに向けて
ピシュンピシュンピシューン！と指からミサイルを発射しました。
デスクトップパソコンは瞬く間にも爆破されてしまったことは言うまでもありません。
ところで話はまだ終わりではありません。
まだ輪廻していないのです。
だから鉄人28号には鉄人28号としての戦闘型ロボットてしての矜持を、
ジャイアント・ロボにはジャイアント・ロボとしてのアイデンティティと言うか
要するに主体性は職を変えても生きているのです。 さて仕事の無いところをせっかく産業ロボットとして雇用してもらいながら
仕事を台無しにしてしまった鉄人28号とジャイアント・ロボの２人はクビになるだけでなく、
解体されてしまうことになりました。
祇園精舎の鐘の声、まさにロボットの世界も無常なのです。
いつまでも永遠に強い鉄人28号やジャイアント・ロボでいることは許されず
ついに死を迎えることになった。
本当にただの鉄屑になりました。
複雑にして精緻な人工知能も分解され。
何？鉄人28号なんて、ある時は正義の味方、ある時は悪魔の手先、いいも悪いもリモコン次第とか
そんな程度の頭脳だって？だったら人間のような心まで獲得した鉄腕アトムだって何だっていいよ。
とにかく分解された。人間も死んで骨になるようにロボットも分解されて役に立たなくなった。
しかし今はリサイクルの時代です。
鉄人28号やジャイアント・ロボの解体した残骸は焼却することもできない。
粗大ゴミになるのならまた再生した方がよい。
よってこの残骸部品を使って新たにまたロボットを製造した。
今度は戦闘型ロボットではありません。
特殊な仕事を完遂することに特化された産業ロボットです。
その為の人工知能、人工頭脳も作られた。
つまり鉄人28号もジャイアント・ロボも一度死んだが、また生まれ変わったのです！輪廻再生したのです！
そして今では新しい産業分野で役立っている。
なかなか器用な細かい精密な作業も出来、もはや戦闘型ロボットだった頃のように
周囲に破壊をもたらすこともない。
さて、このかつて鉄人28号やジャイアント・ロボだった、新たに生まれ変わった産業ロボットに
連綿と継承される霊魂のごとき本体はあるか？ @大先生の悲しい現実
（無知ほど強いものはない？ｗｗｗ)
656 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/03/30 12:03:41
魂魄という言葉は道教から来ています。
桐山さんが用いたのは言葉だけで、道教の魂魄の概念を無視している。
桐山さんの魂魄説はどこからか取り入れたのではなく、彼の空想です。
668 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/03/30 21:21:19
桐山さんは生きている人間には霊魂があり、それが魂魄だと言っているのです。
魂魄という霊魂は死後の存在ではなく、生きている人間の中にあると述べている。
670 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/03/30 21:31:42
桐山さんの生きている人間には魂魄という霊魂があるという説は、
道教から言葉を拝借して作った空想説にすぎない。
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
魂は、字源的には、「云」が浮遊するものを意味するところから、
人の死後、肉体を離れて、しばらく辺りを浮遊した後、天に昇る陽性の霊を指し、「こころ」と密接に関係する「たましい」のことである。
魄は、字源的には、「白」が朽ち果てた屍体の骸骨（白骨）を意味するところから、人の死後、永く屍体にとどまって離れず、屍体が朽ちるとともに地に還る陰性の霊を指し、本能・肉体と密接な関係をもつ「たましい」のことである。
（『東洋医学概論』東洋療法学校協会編、医道の日本社、1993年、28・29頁）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
魂も魄もたましいであり、魂は陽性、魄は陰性。
これらは何れも生きている人間の中に存在するものです。
だから>>668の 「生きている人間には霊魂があり、それが魂魄だ」
という桐山開祖の言葉は正しいのです。
桐山開祖は魄が意識の中心で、これが中心となって生まれ変わると述べている。
（『輪廻転生瞑想法I』87頁）
魄の意味は、大先生が言うように元の意味とまるっきり同じではないが、
桐山開祖の空想の産物とも言えません。
批判するならもっと調べてからやらないと赤恥かきますよ、大先生。 答えはあるわけねーよ！です。
しかしこのロボットのような機械の分解と、新たに別な物に組み立て直されることは
まさに仏教でいう五蘊の仮合たる生命が寿命尽きたが、また新たな縁があり、
色・受・想・行・識の五蘊をまた仮に集めて新たな生命が生じて輪廻する。
この構図は実は機械の解体と組み立てと原理的には何ら変わらないと言える。
だから霊魂のような継承される主体なんかなくたって輪廻できるのです。
鉄人28号やジャイアント・ロボは戦闘型ロボットであった時代は戦闘に邁進し、
産業ロボットとして再生されたからにはその人工知能を駆使してでも業務に邁進するのみです。
ここに霊魂的な継承は必要ない。
新たに新生したも同然だが、しかし再生であることは間違いないのです。
色受想行識の五蘊の仮合だと説くのが仏教なのです。
だから輪廻してもそれが同じであるはずがない。
だとしたら人間から動物への輪廻も、動物から人間への輪廻だって不思議ではない。
人間だった記憶を貯蔵した霊魂が動物に乗り移るのではなく、新たに豚の脳や身体を
集めて豚として生まれブヒブヒ鳴くだけの人生、もとい、豚生に人間の霊魂などない。
また前世豚だったとしても豚だった色受想行識の五蘊はもはや分解されたのです。
新たに人間としての五蘊を仮に集めたから、言語だって脳の発達とともに
学習によって獲得し、人間としての頭脳も心も持つ。
前世が何であれ関係ない。
霊魂なんか想定しなくてもよいのです。
そして人間として生きている間に全ての煩悩をなくしてしまうと
もはや死後は豚にも人間にも再生されることはなく、輪廻は止まるのです。
まさに無我だからです。 最後に・・・
グリコ♪グリコ♪グ～リ～コ～♪
これは鉄人だけだったか。 >>695
釈尊は生きている人間に霊魂があるとは説いていない。
しかも、死後の存在も認めている。
ありえないとペテン大作さんは笑っているが、仏教では成り立つのです。
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
輪廻が証明できないから強弁しているのでしょう。
違うというなら>>694を説明してください。 来世は桐山さんの腸内に転生して
大腸菌として思いっきり暴れたいな👾 >>694
>人は死ぬと五蘊が崩壊します。
>このとき無我で輪廻に主体が無いのなら、
>1.5来補さん達が前世でも当人であったと、どうして分かるのですか？
>前世が1.5来補さん達であったかどうか分からなければ、
>本当に生まれ変わった、 つまり輪廻したとは言えません。
そんなこと無いだろ？
産業ロボットが元鉄人28号であることがわからなくても、同じ部品を再生した物であることに
間違いはないように。 >>694
>人は死ぬと五蘊が崩壊します。
>このとき無我で輪廻に主体が無いのなら、
>1.5来補さん達が前世でも当人であったと、どうして分かるのですか？
>前世が1.5来補さん達であったかどうか分からなければ、
>本当に生まれ変わった、 つまり輪廻したとは言えません。
だから前世で当人であったかなんて普通わからないんだよ。
だからある意味幸せかもしれないと書いたんだよ。 >>713
同じ部品を再生した物であるとどうして分かるのかね？
>>714
前世で当人であったかなんて普通わからないということは
生まれ変わったかどうか分からないということだ。
つまり無我では輪廻は説明できないということです。
Evaluation: Poor.. >>716
わからない（自覚できない）から輪廻は「無い」というのは強引ではないか？
本人が自覚できないだけで十分に有り得る話ということにならないか？
つまり無我で輪廻を説明できる。
新生のごとき来生なわけだ。 http://park18.wakwak.com/~tsukubahigashihp/
横山院長品川区大井白いマンション
患者を殺すな
神様馬鹿野郎職員医師達に天罰ダァ～～与え給え。 参拝者が沢山いるように見える時間帯、角度の映像だけを使って編集、
あたかも参拝者が沢山いるように見せる。 これがW田長官のヤリ口です。
こうやって誤魔化して取り繕う。まるでこれはダメな商売人のやり口です。
この先はどうなるか？
人気のない商品や 魅力のない演芸劇場に人が入りますか？
言わずと知れたことです。
桐山靖雄さんの教えでは「阿闍梨は黙って法を磨け」ではなかったか？
本山認定護魔導師の最高位の和田財務長官さん、一言アドバイスね。
変な画策した広告や宣伝やめて、黙って法を磨いたら……。あっそうか❗
和田さんは財務長官だったね～～、阿闍梨じゃないもんね～～😵
それなのにホーム管長ゲイカより上位の認定護魔導師の最高位❓
意味不明の人事です。
基地外擁護派会員・信者や桐山擁護元会員なんかは洗脳されているから話にならん。
下記の２つの映像を見比べて各自真相をつかむことです。
参拝者数 虚偽報告の大嘘を知ることです。
ここのスレ住人(擁護派)は、念力の護摩は過去のものと言いたいのでしょうが、
今年の星まつりでも、念力の護摩は密教最高の秘法で、世界平和のご聖火で、
その火で星まつりの護摩を炊くから 聖なるものだと そういう主旨をアナウンスして
いる。和田阿含宗になっても「念力の護摩」の主張は生きているのです。
「念力の護摩」のインチキトリックは、阿含宗の星まつり 聖火主張の欺瞞にまで
いまだに連なっているのです。
↓↓↓
https://www.youtube.com/watch?v=m8BLFMN9zvw
2017年2月11日の 阿含宗星まつり会場 。
ヘンテコな女山伏の下手くそ読経が響いております❗
ガランガランね❗
↓↓↓
https://www.youtube.com/watch?v=bMY9r-X >>708 : 神も仏も名無しさん2017/03/31(金) 22:35:15.08 ID:9iW/vM8t
>魄の意味は、大先生が言うように元の意味とまるっきり同じではないが、
ペテン大作さんは桐山さんの魂魄の説明を読んでから書いているのですか？
あなたが引用した説明のどこが桐山さんの魂魄と一致するのだろう？？
まるっきり同じではないどころか、正反対です。
魂魄の魂について両者は次のように述べている。
「人が死ぬと魂は消えてしまいますが、魄は残って、それが冥界や霊界を経て転生します。
(『阿含宗報』２８３号、３頁、２００９年８月２９日)」
「・・・天に昇る陽性の霊を指し、「こころ」と密接に関係する・・・」
（『東洋医学概論』東洋療法学校協会編、医道の日本社、1993年、28・29頁）
桐山さんは死後、魂は消えると述べているが、あなた引用した本では
「天に昇る」といい、消えるとはない。
片方は消えるといい、片方は消えないどころか、天に昇るといっているのに、
これが同じに見えるのだ？
相変わらず、すごい国語力ですね。
魄についても同じです。
「魄はアーラヤ識でできており、ここにその人の記憶がすべて納められています。(『密教誕生』平河出版社刊参照)
人が死ぬと魂は消えてしまいますが、魄は残って、それが冥界や霊界を経て転生します。
(『阿含宗報』２８３号、３頁、２００９年８月２９日)」
「・・人の死後、永く屍体にとどまって離れず、屍体が朽ちるとともに地に還る陰性の霊を指し・・」
（『東洋医学概論』東洋療法学校協会編、医道の日本社、1993年、28・29頁）
桐山さんは魄が残り、あの世に行って、輪廻の核となると述べている。
『東洋医学概論』では死体が腐るまで留まり、「地に還る」とある。
地に還るのだから、輪廻の核にはならない。
魄もまるっきり違う。
しかも、両者の違いはこれだけではない。
内容がほぼ逆です。 桐山説
魂・・・消える。
魄・・・輪廻の核なる。「アーラヤ識」
『東洋医学概論』
魂・・・天に昇る。「こころ」
魄・・・地に還る。「肉体」
両者を比較してください。
人間の意識や心に相当する部分を、桐山さんは魄にあると述べ、
『東洋医学概論』に魂にあるという。
両者は逆であることが、普通の読解力があればわかります。
私が、桐山さんが魂魄という道教の言葉だけを用いて、
その中身を理解せずに空想で作り上げたと書いた根拠がこれです。
逆の意味に用いている。
どうしてだと思いますか？
「桐山ゲイカは霊能力で感知した」なんて模範解答はダメです。
桐山さんは道教の魂魄の話をどこかで読んで、一知半解のまま、
魂と魄のどちらかが肉体と精神を担当するはずだと記憶した。
本に書くとき、改めて確認すればいいのに、桐山さんは
自分の記憶力に絶対的な自惚れを持っているから、確認もしなかった。
結果、逆に書いてしまったのです。
桐山さんの記憶力とはこんな程度です。
豆腐を納豆と記憶したようなもので、逆に覚えてしまうのは
普通の人には珍しいことではない。
だが、桐山さんの普通でない点は、自分の記憶力に異常に高い評価をして、
確認をしてみようともしないことです。
そして、こんな愚かな間違いをしても、教祖であることから、誰もその間違いを指摘しない。
そればかりか、ペテン大作さんのように声高に支持する。 >>708 : 神も仏も名無しさん2017/03/31(金) 22:35:15.08 ID:9iW/vM8t
>批判するならもっと調べてからやらないと赤恥かきますよ、大先生。
読者の皆さんは、赤恥をかいているのはどちらだと思いますか？
ペテン大作さんは、桐山さんが道教から名称だけ持ってきて、
空想で作り上げたという私の主張を裏付ける資料を出してくれた。
しかも、彼は親切心で出したのではなく、私の説を否定する資料だと
読み違いしている。
まるっきり逆の意味に彼は取って、「赤恥をかきますよ」なんて
いつものように勝利を宣言しながら、ここに出てきた。
彼は『東洋医学概論』を開いて、魂魄の説明を発見した時、
「深山破れたり！」と歓喜奉行した。
だが、彼が『東洋医学概論』を出したのは初めてではない。
前にも出しているから、彼がこの本を持っていることを私は知っている。
だが、そんな過去はきれいに忘れ、魂魄の説明を斜め読みして、
桐山さんの魂魄説と比較もせずに、早々と勝利宣言した。
ここに勝利を叫びながら、出てきて、思いっきりコケル。
毎回、彼はこれのくり返しです。
この一ヶ月だけでも、同じパターンで何度繰り返したことか。
そして、自分を反省するのではなく、私をもっと憎む。 >>708 : 神も仏も名無しさん2017/03/31(金) 22:35:15.08 ID:9iW/vM8t
>批判するならもっと調べてからやらないと赤恥かきますよ、大先生。
ペテン大作さんは、中村博士の「方便」を読み間違え、
それでも懲りずに、輪廻の主体が阿含経成立の末期は出ているという説明を
輪廻の主体があると読み間違え、
それでも懲りずに、チベット仏教に生きた人に霊魂があると説いているかのように思い込み、
それでも懲りずに、道教の思想を中途半端に読んで、
正反対のことが書いてあるのに、同じだと読み違いする。
この一ヶ月にこれだけ恥をかいても、まるでゾンビのように、コケテもコケテも、
学習することはなく、あざ笑いながら、舞台に登場してまたコケル。
そして、彼の中に残るのは深山への激しい憎しみと復讐心だけです。
似たような人が1.5来補さんです。
彼もまったく学習しない。
違いは、ペテン大作さんは激しい憎しみと復讐心に囚われるが、
1.5来補さんは怒りと侮蔑心に囚われることです。
信者さんたちにこの二人を参考にしてほしいのは、このような煩悩こそが
輪廻の元だと釈尊は説いているからです。
二人とも、釈尊が真っ先に捨てるように説いた身見そのものの主張を繰り返している。
輪廻に主体がある、霊魂が輪廻するという主張は身見という煩悩です。
その上、さらに彼らは怒りや憎しみという煩悩と一体となっている。
阿含経の釈尊の言葉から推測するなら、彼らが人間界以上に生まれ変わる
ことのほうがよほど不思議です。
動物に転生すれば、人間だったなんて記憶はありませんから、
前世を思い出すこともありません。
「無我では輪廻は説明できない」(>>716)なんて恥ずかしい主張を
勝ち誇って書くこともなくなります。 >>722
だから新生ではなく「新生のごとし」なのです。
前世があって現世がある輪廻がありながらも、前世に関する記憶など一つもなく
我としての感覚は現世のそれしかない人が圧倒的大多数です。
あなたも私も含めて。
だからまるで新生のごとしなんです。
じゃあ前世はなかったのかと言うと、そうでもないらしい。
記憶だけが絶対で無いなんて話は認知症患者と会話すればわかる。
本当に30秒前に話して本当にも納得した話は、もう忘れているのです。
だから何回も何回も根気よく同じ話をします。こちらが切れることなく。
記憶に無いから事実が無いわけではない。
だから前世を見通す智慧とは、そんな世俗的な連綿とした記憶実感ではなく
深い思索の上理解できるものではなかろうかとも私は書きました。
しかし記憶にも無い前世にこだわりザンゲなどしても意味がない。
だから前世に囚われず、現世の今この瞬間の自己のみを省察すればよいのが仏教です。
しかし罪の報いは来世に受ける真理もあるのだから、これだけは心して
現世に悪い行いをしないように気をつける必要があります。 >>726
お前の10年以上執着の阿含宗批判も煩悩のだろうが！
この短小包茎モテないユビキタスめ ７２８．
阿含宗批判は阿含宗が煩悩であるからである。
煩悩のバカ桐山教祖を退治せよ。 >>729
退治って桐山はもう死んだろう？
馬鹿かお前？
阿含宗が無くなったらなにをひ @大先生の現実
（陰陽説を知らずに恥の上塗り）
>>724 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/04/01 12:09:32
両者を比較してください。
人間の意識や心に相当する部分を、桐山さんは魄にあると述べ、
『東洋医学概論』に魂にあるという。
両者は逆であることが、普通の読解力があればわかります。
私が、桐山さんが魂魄という道教の言葉だけを用いて、
その中身を理解せずに空想で作り上げたと書いた根拠がこれです。
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
魂は「心」、魄は「肉体」は誤りです。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
魂と魄は、無意識的、本能的活動を支配し、
人格に深く係わる（日本語の「たましい」に当たる）。
魂は「こころ」と密接に関係する「たましい」のことである。
魂は陽性で、飛騰しやすいものとされ、神の支配が薄れたとき、
夢や、非合理的な空想、幻覚、幻想などが生まれる。
魄は本能・肉体と密接な関係をもつ「たましい」のことである。
魄は陰性で沈抑しやすいものとされ、肉体に密着した心的活動と
関係が深い。（『東洋医学概論』28、29頁）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 魂は「心」魄は「肉体」ではなくて、両者は共に心に関係しているのです。
ただ魂の場合は陽性だからすぐに飛騰、高く飛びあがってしまうのに対し、魄は陰性だから長くとどまるのです。
こうした両者の違いは陰陽の違いから来ています。
これは古代中国の陰陽説が元にあるわけで、
あなたの考えた「心と肉体」という分け方は西洋思想であり、
ここではお呼びでない。
さて、ここで注目したいのは魄の
「人の死後、永く屍体にとどまって離れず」（>>708）という性質です。
これは「魄は霊魂の真ん中にあり、これが中心となって生まれ変わる」
という桐山説に深く通ずるものがあると思います。
ともあれ、これであなたの桐山開祖の魂魄空想説の根拠は崩壊しました。
喜び勇んで突っ込んで足払いされた気分は如何ですか。
私が簡単にあなたに突っ込まれる話題を提供すると思ったら大間違いです。
今回、空想という濡れ衣を着せた桐山開祖にあなたは謝罪すべきですね。 @大先生の悲しい現実
（コケてるのは御自分なのに）
>>726 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/04/01 12:19:24
>ペテン大作さんは、中村博士の「方便」を読み間違え、
どう読み違えたのですか？
中村氏が本の中で「原始仏教は人に善を行わせるために方便として
輪廻や業法を説いた」というのは事実です。
他にどのような読み方があるのですか？あるなら教えて下さい。
あなたは中村氏の言葉に反論できないのが悔しくて言っているのですね。こういうところが如何にもあなたらしい。
>それでも懲りずに、輪廻の主体が阿含経成立の末期は出ているという説明>を輪廻の主体があると読み間違え、
これは驚いた。
あなたはこの事実を否定していたのではないか？
↓↓↓
548 深山 ◆lDoupiXSYZNC 2017/03/25 20:45:25
私が「ペテン大作さんは「釈尊」が輪廻の主体を認めたと主張した」と
どこに書いたのですか？
あなたが引用した>>541-542のどこにこんな文章があるのだ？
「あるならはっきりとここに示しなさい。」
やはりあなたは、ペテン大作は輪廻の主体を認めたと思っていたのだな。
今になって白状するとはこの大嘘つきめ。 >それでも懲りずに、チベット仏教に生
>きた人に霊魂があると説いているかの
>ように思い込み、
中有を認めたことは生きている人間に霊魂があることを認めたことだよ。
>それでも懲りずに、道教の思想を中途半端に読んで、
>正反対のことが書いてあるのに、同じだと読み違いする。
読み違えたのは大先生の方であることは
先述したとおり。
>阿含経の釈尊の言葉から推測するなら、彼らが人間界以上に生まれ変わる
>ことのほうがよほど不思議です。
無我で輪廻を説明できないやつが言うのは脅迫だぞ。
>動物に転生すれば、人間だったなんて記憶はありませんから、
>前世を思い出すこともありません。
動物に生まれたことがない癖にどうして人間だった記憶が無いと分かるんだい？
>「無我では輪廻は説明できない」(>>716)なんて恥ずかしい主張を
>勝ち誇って書くこともなくなります。
先生は未だに説明できずにいます。 もう桐山靖雄偽阿闍梨耶はお陀仏してお骨になったんだよ😫
もう動けないお骨だよ😩
骨だよ骨😜
そんなものを神輿にのせてさぁー ビデオで登場させビデオ九字させて
大覺尊とか言って 阿含宗さん どうかしてるよ😳
おかしいよ😖
もう阿含宗は終わってます🙏
20年後には ほぼ消滅状態だね ご愁傷様🙏 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
