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補注　用語解説
ｐ６－７
じょせいたちへのちんもくめいれい
女性たちへの沈黙命令
（hai　gynaikes　・・・　siga-tosan）
Ⅰコリ14:33b-35の部分は、大略以下の理由からして、
大きな蓋然性をもって、パウロ後の挿入であろうと思われる．
①11:5では礼拝の中で女性が語ることが前提となっているので、
それと矛盾する。
②ここでの女性は結婚した女性であることが自明のこととされているが、
７章におけるパウロの議論と矛盾する。
③しかしこの部分のような考え方は、
パウロの名による書簡であるⅠテモ2:11-12.15とまったく一致する．
単語も短い文章にしては共通するものが多い
（女性．学ぶ．従順／従属する．許さない／許されていない．男性）．
「律法」への言及（14:34）もⅠテモ2:13-14のアダムとエバへの言及と一致する．
④直前の「黙りなさい」（28.30節）や「従属する」（32節）が．
この部分の中の「黙りなさい」や「従属しなさい」と単語の上でも共通するので，
それらに触発されて挿入がなされた可能性がある．
⑤この部分を飛ばして読むと．文脈はスムーズになる．
⑥この部分を欠いている写本がまったくないという事実も．
現存する写本は最も古いものでも四世紀のものであること．
したがって挿入が早い時期になされておれば
（二世紀前半のマルキオンもそれを知っている）
そうなるのも自然なことなので．決定的な反証にはならない．
36節をも後代の挿入の中に入れる考え方もあるが．
この「それとも・・・・・・．それとも・・・・・・」という言い方は．
パウロの特徴的と言ってよいほど多くなされる（15回）のに対して．
Ⅰテモテ書．Ⅱテモテ書．テトス書の
牧会書簡中ではまったくなされていないことを考えると．
パウロの文章としてよいと思われる．
実際．「神の言はあなたがたから・・・・・・か」という言い方は．
「神から」の「啓示」に基づくはずの「神の言」とは
正反対の事態を言っているわけで．
「神から」のものとしての「異言」を強調していたコリント人たちに対する．
いかにもパウロらしい鋭い批判を含む疑問文になっていると言えよう．