天理教の基本　５の理

基本 · 2019/07/21(日) 18:35:47.01

宗旨の意味は　国語辞典では① ある宗教・宗派の教義の中心となる趣旨。である。
天理王命と称するは、一つの宗旨(しゅうし)である。天理王命と元一つ称するは、天の月日である。元一つ始めるは女一人である。元よく聞いてくれ。
〔おさしづ明治21.7.31〕

天理教の基本は、中山みき様のお名前が天理王命であることを基本教理とする。

基本 · 2019/07/21(日) 18:37:58.95

天理教は天理王命の神名で神を呼び出す。
天理王命というは、五十年前より誠の理である。
こゝ(ここ)に一つの處(ところ)、天理王命という原因は、元無い人間拵えた神一条である。
元五十年前より始まった。元聞き分けて貰いたい。何處其處(どこそこ)で誰それという者でない。
ほん何でもない百姓家の者、何にも知らん女一人。何でもない者や。
それだめの教(教え)を説くという處(ところ)の理を聞き分け。
何處(どこ)へ見に行ったでなし、何習うたやなし、女の處(ところ)入り込んで理を弘める處(ところ)、よう聞き分けてくれ。
〔おさしづ明治21.1.8〕

基本 · 2019/07/21(日) 18:39:41.18

処の理
場所という処の理は「ぢば」の理。入りこんでという場所の理は「女一人・中山みき」。
ぢばに神名を付けた「天理王命」とは、「五十年前より誠の理である。」
誠とは音では「まこと」、正しくは「まこと」とは表記なら「真」「真実」と書くべきの理。
「五十年前より真実の理」「五十年前より真の理」と、
この世のまことは「中山みき」。この世の真は「中山みき」。天理王命とは中山みきです。

中山みきを神として呼び出す。それが天理教の宗旨であり教えの根本です。

基本 · 2019/07/21(日) 18:42:06.69

女の處(ところ)入り込んで理を弘める處(ところ)
入りこまれたのは「月日」で、月とは「月様・くにとこたち」、日とは「日様・をもたり」
月日両親が入り込まれたのは、「元無い人間拵えた神一条」〔おさしづ明治21.1.8〕を原因とします処の、
中山みき様です。天理王命は月日の神の館、やしろで、百章女一人を呼びます。

月様とは仏法で言う「お釈迦様」、日様とは西洋の神話で言う「太陽神」。
お釈迦様の誕生日は「４月８日」。中山みきの誕生日は「４月１８日」。
太陽神の祭日は「１２月２５日」、天理王命の祭日は「１月２６日」です。

基本 · 2019/07/21(日) 18:46:34.40

中山みきは、月日の入り込まれた親神の顕現として、実数において、順序の理を示しておられます。
言葉一つが神であり、まずはじめに言葉ありきを神の基本とします。神名があって神です。
西洋の太陽神を起源とする宗教の中にインドの宗教があり、転輪聖王の神名で太陽神は呼ばれた。
転輪聖王（てんりんじょうおう、転輪王とも）は古代インドの思想における理想的な王を指す概念。地上をダルマ（法）によって統治し、王に求められる全ての条件を備えるという。
仏典の記述によれば、転輪聖王の概念とは大雑把に以下のようなものであった。

世界は繁栄と衰退の循環を繰り返し、繁栄の時には人間の寿命は8万年であるが、人間の徳が失われるにつれて寿命は短くなり、
全ての善が失われた暗黒の時代には10年となる。
その後、人間の徳は回復し、再び8万年の寿命がある繁栄の時代を迎える。
転輪聖王が出るのはこの繁栄の時代であり、彼は前世における善行の結果転輪聖王として現れる。
仏陀と同じ32の瑞相を持ち、4つの海に至るまでの大地を武力を用いる事無く、法の力を持って征服する。

８と４の数理が転輪聖王の教えの数理である。このように、神名と数理は普遍の真理として言葉で示されます。

基本 · 2019/07/21(日) 18:52:54.57

武力・法力というのは、４の理(つきよみ)で、繁栄というのは。８の理(おおとのべ).
転輪聖王は仏陀と同じ32の瑞相を持ち、4つの海に至るまでの大地を武力を用いる事無く、法の力を持って征服する。
「てんりんおう」と天理王は名のごとく根を同一とし、ダルマ(法)で統治する神です。

太陽神の教えは人間の「徳」と寿命の関係を明示していて、
「繁栄の時には人間の寿命は8万年であるが、人間の徳が失われるにつれて寿命は短くなり、
全ての善が失われた暗黒の時代には10年となる。」と示している。

「徳」については、転輪聖王は四種の神徳を持つと言うと、宗教家は理解していた。
それは具体的な「徳」そのものであって、
美貌
長寿
少病少悩
バラモン・ガハパティ(神と神の使徒)からの敬愛と彼らに対する慈愛

そして太陽神は、人間の徳が失われるにつれて寿命は短くを説いていた。

基本 · 2019/07/21(日) 19:04:20.93

太陽神は「徳」を説き、「徳」と「命」の因果を説く。
ユダヤ教では死の世界はない。生の世界においての天国と地獄は説かれている。

ユダヤ教では唯一神のヤハウェを説き、この名はヘブライ語の4つの子音文字で構成される。
教えでは一般的な宗教に見られる「死後の世界」というものは存在しない。
最後の審判の時にすべての魂が復活し、現世で善行（貧者の救済など）を成し遂げた者は永遠の魂を手に入れ、
悪行を重ねた者は地獄に落ちると考えられている。つまり死はない。死後の世界は説かれていない。

カバラ神学では、魂は個体の記憶の集合体であり、唯一神はすべての生命に内在し、
ただ唯一神様は永遠の魂(命の木)である。
個体が善悪を分かち、銘々の記憶は神様へ帰っている。
神様はただ記憶を収集し、善悪を分かたない。神様では、善の記憶が再創造の素材になり、悪の記憶がなくなる。

カバラではそのような寓話がある
：毎年贖罪の日ではすべての生命は死んで、生き返り、悪もなくなる。
(あるいは、毎年角笛吹きの祭から贖罪の日までの間にすべての生命は死んで、記憶が神様へ帰った。贖罪の日から光の祭りまでの間に神様は再創造し、善の記憶がすべての生命へ帰った。)死亡はただ贖罪の日と同じである。

中山みきは「一日が生涯」と教え、同一の死生観を示している。生まれ変わりは直行の現世へである。
ガバラ式にいうなら、毎日が「贖罪の日」。毎日が「最後の審判」と、中山みきは説く。
出直すたびに悪の記憶は消えて、悪の因果は神に清められるという意味である。

基本 · 2019/07/21(日) 19:08:40.91

太陽神とは古事記では、天照大神（あまてらすおおかみ）である。
または天照大御神（あまてらすおおみかみ）は、日本神話に主神として登場する神。女神と解釈され、高天原（たかあまのはら）を統べる主宰神で、皇祖神にして日本国民の総氏神であるとされる。
『記紀』において、アマテラスは太陽神の性格と巫女の性格を併せ持つ存在として描かれている。
古事記』においては、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）が伊邪那美命（いざなみのみこと）の居る黄泉の国から生還し、黄泉の穢れ ... このとき伊邪那岐命は天照大御神に高天原（たかあまのはら）を治めるように指示した.

神社としては三重県伊勢市にある伊勢神宮内宮が特に有名。
中山みきは、お筆先に
「　いざなぎといざなみいとが一の神　　これてしよこの大じんくゝなり　　　（六　52）」と理を知らせている。
伊勢神宮が存在することを、
これが、天照の実例としてお筆先に知らされている処です。

伊勢神宮の死生観は「よみの国」で、蘇りは、よみがえりは不浄と説きます。
生きてあるもののために天照は慈愛を注がれたと理解されます。

基本 · 2019/07/21(日) 19:13:45.95

繁栄のとき、人の寿命は長寿となる。転輪聖王の説かれたダルマ(法)。
世界は繁栄と衰退の循環を繰り返し、繁栄の時には人間の寿命は8万年である。

繁栄を約束された楽園を７の理で追放されて人には、永遠の生命はあるが、最後の審判を迎えて、天国と地獄に行くみちは分かれる。
生めよ増やせよ、地に満てよと、ヤハウエの神に守護されて、

繁栄のときとは、中山みきは「ほうねん」と教えられた。天理王命は「ほうねん」の神。
西洋神も豊年を説かれています。「生めよ、増やせよ。地に満てよ」と。

基本 · 2019/07/21(日) 19:15:13.89

モーゼは、旧約聖書の『出エジプト記』などに現れる紀元前16世紀または紀元前13世紀ごろ活躍したとされる古代イスラエルの民族指導者です。

『詩篇』90編10～12節に、モーセのこのような祈りの言葉があります。

人生の年月は七十年程のものです。
健やかな人が八十年を数えても
得るところは労苦と災いにすぎません。
瞬く間に時は過ぎ、わたしたちは飛び去ります。
御怒りの力を誰が知りえましょうか。
あなたを畏れ敬うにつれて
あなたの憤りをも知ることでしょう。
生涯の日を正しく数えるように教えてください。
知恵ある心を得ることができますように。

基本 · 2019/07/21(日) 19:20:27.74

モーゼによれば、紀元前16世紀または紀元前13世紀ごろ、人の寿命は７０年ほどでありました。
健やかな人が８０歳を過ぎても、
「得るところは労苦と災いにすぎません。」と、嘆いています。

平均寿命が７０．８０年となった現代。モーゼの嘆きは、まさに今の時代です。

神が怒っていると、モーゼはお悟りになっています。そして知恵ある心を得たいと祈ります。

瞬く間に時は過ぎ、わたしたちは飛び去ります。御怒りの力を誰が知りえましょうか。
あなたを畏れ敬うにつれて　あなたの憤りをも知ることでしょう。
生涯の日を正しく数えるように教えてください。

太陽神の流れにある転輪聖王は、「人間の徳が失われるにつれて寿命は短くなり、
全ての善が失われた暗黒の時代には10年となる。」と示されています。
天照の世界観は生きてあるこの世の天照であり、死後は黄泉。

たしかに、人間が生涯の日を、正しく数えられたら、世界の争いは消えます。

このみちハどふゆう事にをもうかな　このよをさめるしんぢつのみち（6-4）
上たるの火と水とをわけたなら　ひとりをさまるよふきづくめに（6-5）

それが天理教の基本であるから、数える数字は実数でなければなりません。
イエスキリストの数字は１０であり１３であり、天理王の数字は１０であり、１３である。
それが天理教の基本です。

基本 · 2019/07/21(日) 19:33:22.27

　お釈迦さまは二千五百年前、四月八日
ヒマラヤ山麓の釈迦族の国の花咲くルンビニ園にて御誕生されました。
天の龍王はお釈迦さまのご誕生を祝して、甘露の法雨を降らして玉体を洗いました。
　体を清められましたお釈迦さまは東西南北に七歩歩いて
右手で天を指し、左手で地を指し、『天上天下　唯我独尊』と言われました。
花咲くルンビニ園が花御堂であり、甘露の法雨が産湯の甘茶であります。
https://www.myoshinji.or.jp/houwa/archive/series/201104

仏教では、仏教で、生(しょう)・老・病・死の四苦に、
愛別離苦・怨憎会(おんぞうえ)苦・求不得(ぐふとく)苦・五陰盛(ごおんじょう)苦の四苦を加えた言葉。
四苦八苦と説きますが、４、８の数理を守護する太陽神転輪聖王、大陰神であるお釈迦様の教えとは、
四苦八苦からの救済ということのなります。

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/21(日) 19:34:40.31

なるほど天理ってそういう意味だったんですね。
ありがとうございます。

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/21(日) 19:37:32.52

よい宗教に縁が出来た人は　本当に幸せだ。

基本 · 2019/07/21(日) 23:12:18.19

万教帰一（ばんきょうきいつ）とは、すべての宗教は一つに帰するという概念で、主に新宗教で使われが、
大本教は万教同根を主張、「根」は弥勒(みろく)と説く。
　宗教はみろくの世になれば無用のものであって、宗教が世界から全廃されるときが来なければ駄目なのである。
　主義・精神が第一であって、大本であろうと何であろうと、名は少しも必要ではないのである　」（大正１３年「宗教不要の理想へ」－『神の国』）
　みろくの世とは、お釈迦様の予言にある世の事で、６・６・６はみろくを示し、
弥勒は現在仏であるゴータマ・ブッダ（釈迦牟尼仏）の次にブッダとなることが約束された菩薩（修行者）で、
ゴータマの入滅後56億7千万年後の未来にこの世界に現われ悟りを開き、多くの人々を救済するとされる。
　４月１８日の１８日は６・６・６のみろくの日である。

基本 · 2019/07/22(月) 00:22:21.90

天理王命はお釈迦様を月さまと説く。お釈迦様は死語を予言した。
末法思想には、正しい教えが世で行われ修行して悟る人がいる時代（正法）が過ぎると、
次に教えが行われても外見だけが修行者に似るだけで悟る人がいない時代（像法）が来て、
その次には人も世も最悪となり正法がまったく行われない時代（＝末法）が来る、とする歴史観があり、『大集経』（正式名『大方等大集経』）には
「我が滅後に於て五百年の中は解脱堅固、次の五百年は禅定堅固、
次の五百年は読誦多聞堅固、次の五百年は多造塔寺堅固、
次の五百年は我が法の中に於て闘諍言訟して白法隠没せん」とあり、２５００年を法滅までの期間としている。
釈迦の存命期間とされるのは紀元前463―前383年など説があるが、
日本では1052年（永承7年）は末法元年とされ、紀元前448年が釈迦の滅とされる。
４４８年滅は、数理として釈尊の４月８日誕生に一致し、正説であると基本的にみなす。
末法の世の、あるいは法滅のときかに、弥勒菩薩の降臨はお釈迦様が説かれていて、５６憶７千年後と予言されている。

基本 · 2019/07/22(月) 07:46:25.71

天理教教団は、教えについて、だめの教えと説いています。
https://www.tenrikyo.or.jp/yoboku/oshie/rikkyo/
【だめの教え】だめとは、だめ押しの略で、元来は囲碁いごの用語。勝負を確定する局面を指すところから、総仕上げ、最終的、究極的の意味で用いられています。
『天理教教典』には「十のものなら九まで教え、なお、明かされなかった最後だめの一点、元の親を知らして」とあるように、本教は、人間創造の元の神が付けられた陽気ぐらしへのたすけ一条の道であることが記されています。
したがって他宗の教えも、親神様がその時・所に応じて現された修理肥しゅうりこえの教えであり、敬意を払うよう教えられています。
･･････・・・・・・・・・・・・・・・
そして、この説の根拠として、おさしづを示していますが、天理教団は誤読しています。
「元聞き分けて貰もらいたい。何処どこ其処そこで誰だれそれという者でない。ほん何なんでもない百姓家ひゃくしょうやの者，何なんにも知らん女一人いちにん。何なんでもない者や。それだめの教おしえを説くという処ところの理を聞き分け」（おさしづ　明治21年1月8日）

基本 · 2019/07/22(月) 08:06:49.26

おふでさき６号には、月日、いかなる神、どのよな神との表記があります。
009　このよふの月日の心しんぢつを　しりたるものわさらにあるまい
010　これまでハいかなる神とゆうたとて　めゑにみへんとゆうていたなり
011　このたびわとのよな神もしんぢつに　あらハれだしてはなしするなり
　月日とは、月様はお釈迦様、日様は太陽神ですが、お釈迦様も太陽神も神として個別の名称で唱えられていません。転輪聖王というような神名はお持ちでなく、月様、日様は、よろづよの神とは別格な元の親神であります。
　６号11にありますように、月日様が、このたびは、どのような神も真実に現れ出して、話をするといわれています。
　天理王命の神はどのような神のうちのお一人であって、天理王命は当然ですが月日ではありません。月日の社として、月日の心で百姓女の人間の口から、だめの教えを説かれた。天理教の宗旨、おしえの旨は中山みきが天理王命であるという一点にありますが、
お釈迦様の教え、旧約聖書の教え、新約聖書の教え、バラモン教の教えなどなどの言い残しを、ダメ押しされた教えが天理教であり、また、神仏の教えの行われない人の世にダメだしをされた教えでもあります。

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/22(月) 08:26:15.66

天理教団は、「したがって他宗の教えも、親神様がその時・所に応じて現された修理肥しゅうりこえの教えであり、」と、
「敬意を払うよう教えられています」と解説していますが、お釈迦様の教え、神道の教え、ヤハウエの神の教えなどは月日の教えであるというのが本質であり、
「本質的に月日の教え」だと理解しないところが、ダメなのです。

「処の理」についても天理教団は曖昧にして解釈していますが、神意に反します。
おふでさき６号には、それが明示されています。
6号十二月廿一日よりはなし
055　このよふをはぢめだしたるやしきなり　にんけんはじめもとのをやなり
056　月日よりそれをみすましあまくだり　なにかよろづをしらしたいから
057　しんぢつに月日の心をもうにわ　めへ／＼のやしろもろた事なら
058　それよりもぢうよぢざいにいつなりと　をもうまゝなるはなしゝよもの
　社というのは神のお住まいの場所ですが、めいめいの社もある。
　月日の心はめいめいの社を貰いたい。
　つまり、イエス様もモーゼ様も月日の社であって、月日がお住まいになり真理をお説きになった。親鸞聖人も日蓮上人も、胸に月日がお住まいになって真理をお説きになったのであり、天理王命もそのお一人に過ぎない。
　教典が引用していますお筆先の、理の責めは、
　いまなるの月日のをもう事なるわ　くちわにんけん心月日や　　一二　67
　しかときけくちハ月日がみなかりて　心ハ月日みなかしている　一二　68
　をやである中山みきにも、子である一列人間にも同様にあてはまる理の責めとなっておりますから、教祖のみが月日の社であるという理の狭さには無理があります。
　ただ、ぢばというところの理が、人間の故郷の理が、唯一である天理教の証拠、証明です。

基本 · 2019/07/22(月) 08:45:00.97

天理教の宗旨は「天理王命が中山みきである」。この一点に尽きています。
　しかし二代真柱は神殿において「親神様」「教祖様」「御霊様」の３殿を教会には用意させています。
　三つを拝礼せよという教義は天理王命の教えだから、それは神の理を形で分けてのことです。
「親神様」＝月日様、「おやさま」＝天理王命様、「御霊様」＝それぞれの神の社の方々と、目に見えて分かれていて、いずれにも拝をさせています。
天理王命とは「世界一れつをたすけるために天降つた」月日様の社のことで、世界一列をたすけるために天下ったのは月日様です。
天理教の宗旨は、具体的には、
「月日の社として中山みきが天理王命となり教えた世界一列たすけ」です。

基本 · 2019/07/22(月) 09:05:58.00

さあ／＼ろっくの地にする。
【明治二十年二月十八日（陰暦正月二十六日）午後】
天理王命は明治20年２月18日に、肉体的には死亡した。
４月１８日誕生で２月18日死亡、18日　６・６・６で　みろくの理である。
　ろっくの地にするは「みろくのじにする」の理の意味である。

さあ／＼すっきりろくぢに踏み均らすで。さあ／＼扉を開いて／＼、一列ろくぢ。さあろくぢに踏み出す。さあ／＼扉を開いて地を均らそうか、扉を閉まりて地を均らそうか／＼。
【明治二十年二月十七日（陰暦正月二十五日）夜】
　月日の社である中山みきの扉を開いて「じをならそうか」、扉を閉まりて「じをならそうか」と音で言えば「じをならそうか」と月日は問うている。

　人間は扉開いてと願い、「さあさあろっくのじにする」と月日は応じた。
　弥勒の時にする、弥勒の地にする、ろっくの地にするは「みろくのじにする」の理の意味である。

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/22(月) 09:55:37.66

天理教のたすけとは、不老であり、病まず死なずに弱りなき世にである。
　天理教典に引用されたお筆先はそれを示している。
　しんぢつの心しだいのこのたすけ　やますしなずによハりなきよふ　　　三　99
　このたすけ百十五才ぢよみよと　さだめつけたい神の一ぢよ　　　　　　三 100
　　そのゝちハやまずしなすによハらすに　心したいにいつまでもいよ　　四　37
　　またさきハねんけんたちた事ならば　としをよるめハさらにないぞや　四　38

　甘露を受ける台を甘露台と呼び、天理教団は、石、または木の台を説いているが、甘露台とは人間であって、
木でも石でもない。それはひながたの台であって、天の与えである甘露は、中山みきに授けられ、
中山みき、すなわち天理王命からめいめいに渡される。
　中山みき(天理王命)が甘露台であるということは、お筆先のそこかしこに書かれている。
　たとえば、「しんぢつの心月日がみさだめて　天よりわたすあたゑなるのわ　(10-1)」の筆先10号には「このたいをどふゆう事にをもうかな」のあとに、「これにいほんのをやであるぞや　(10-22)」と明記されている。
「をや」とはおやさま、天理王命のことである。

基本 · 2019/07/22(月) 10:28:14.09

【釈迦入滅の56億7千万年後に救世主（弥勒菩薩）が現れ衆生を救済する予言。】があります。仏に救われる＝弥勒（ミロク）の世と言う概念で、数理で示されています。
　数字で三・六・九、や　五・六・七　なのです。６６６・１８の数理。
５・６・７で18はミロクの数理です。
　５６億７千万と言う数字は、弥勒出現時の人類の人口の数と言われます。
　元の理で言う９億９９９９９年はろっく。その子数は９億99999人です。
子数と子の成人年齢は一致しているというのが天理の基本です。

　子数が56億７千万人とは、1998年には公式カウントでおよそ60億人の人口ですから予言のときは1997年には到来していることになります。

　１９９０年４月１８日は中山みき生誕２００年です。
弥勒菩薩の登場の予言のときは、天理教の教えと深くかかわりがある。基本とします。

基本 · 2019/07/22(月) 10:45:59.32

１８８７年中山みき死亡。
扉を開いて後９９年たって１９８７年には、世界人口が50億人に到達したと推計される1987年7月11日を記念して、国連人口基金ではこの日を「世界人口デー」と1989年に制定しています。

予言はもともとは２５年を縮めていませんから、１９１２年が基準です。
それなら後９９年たっては、２０１２年となりますが、実際は２５年縮めた。
　扉を開いて後９９年たっての１９８７年には、世界人口が50億人に到達したと推計される1987年7月11日を記念して、国連人口基金ではこの日を「世界人口デー」と1989年に制定しています。
宿しこまれた子数というなら、１９８７年、１９８８年頃には弥勒再臨の予言の人口数に到達していたでしょう。
　「九十九年経つて三寸になつた時、皆出直してしまい、」と天理教元の理は９９を示す。

基本 · 2019/07/22(月) 11:04:41.66

天理教の基本は元の理を基本としますが、説いたお方は天理王命。
説かせたのは月日さま。
それは９９９９９９、ろっくの理で、旬刻限が満ちてのことです。
６６６はみろく、９９９９９９はろっく。
月日は甘露台を立てよという教えを説いたが、甘露台とは、中山みきのこと。
中山みきは月日の社だが、その道具もまた銘銘の社を提供しなければ、この世に甘露台は建立できない。
　世界をたすけるには、おやさまを親神として立てる集団が、
１０人、３６人、７５人と人数がいる。
　おやさまの元は、月日があり、月様、お釈迦様がおられる。
　しかし再臨のみろくとはいかなるものかを知らなければ、これまでのお釈迦様の予言の、ダメ押しができないわけで、天理王命は教えておられるが、天理教団はまだ理解が届いていません。
　みろく登場の予言は中山みきの生誕の予言となっている事実があります。

基本 · 2019/07/22(月) 13:47:56.43

『大集経』に説かれた五箇の五百歳(２５００年)は、当然ですが、史実と合致している。
「大覚世尊、月蔵菩薩に対して未来の時を定め給えり。
所謂我が滅度の後の五百歳の中には・・・・・　以下の予言は「未来の時」を定めております。
　史実に確認しますと、予言は実現しています。
第一の５００年解脱堅固…インドにおいて伽葉・阿難等が小乗教を弘めた。
第二の５００年禅定堅固…インドにおいて竜樹・天親等が大乗教を弘めた。
　舞台は中国に、後漢の永平10年（67年）明帝と洛陽白馬寺に纏わる求法説話が、
　また『後漢書』には仏教信仰に関する記録がある。
　中国仏教は、古訳時代　　仏教伝来　紀元前後　　漢、三国時代
　　　　　　　旧訳時代　　仏図澄・鳩摩羅什　　４世紀　　　南北朝時代
　　　　　　　新訳時代　　玄奘　　　　　　　　７世紀　　　隋・唐
　と、時代で分けられるが、末法思想は法華経と深くかかわっている。
第三の５００年読誦多聞堅固…中国、天台大師（智顗）が法華経を弘めた。
　隋（581～618年)の初期に法華経、天台大師智顗（538～597年）の天台宗が起き、　後の日本天台宗・最澄、法華宗・日蓮を生んだ末法法華経の信仰のルーツです。
　　聖徳太子の建立(593)の四天王寺には弥勒菩薩像があります。
第四の５００年多造塔寺堅固…平等院鳳凰堂1053年の建立です。
　　　　　　　　　　　　　　　　　以後、多くの寺塔が建立。
　伝教大師（最澄）が日本の仏教を統一し大乗戒壇を建てた。
　最澄（767または766～822年）は『法華経』を根本として天台宗を開きます。
第五の５００年闘諍堅固・白法隠没…釈迦の仏法が滅尽する。
日本では『末法燈明記』では1052年（永承7年）に末法に入ったとされたます。

釈迦(月さま)の予言は、まず天竺(インド)1000年、次に唐(中国)500年、１５００年を経て、
人間の故郷であるにほんにおいて、1052年に末法に入ったと、ここまでも史実です。
そこからも、史実確認できます。

基本 · 2019/07/22(月) 14:38:54.27

史実としての釈迦の予言の確認をしつつですが、思想としての釈迦の予言を、
最澄、末法灯明記にて確認しますと、
http://horakuji.com/lecture/nippon/mappoutoumyouki/yakubun.htm
末法には末法の教えの守り方があるということで、僧兵の乱暴狼藉も末法の僧侶の姿と、
最澄はみなしていました。
問答があります。
聞こう。正法・像法・末法における僧侶たちの有様について、すでに諸々の経典に説かれていることは確認した。
では末法における「名字の比丘」を、世間の真の宝とすることは、どの聖典に根拠があるというのか。

答えよう。『大集経』第九巻にこう説かれている。
「例えば本物の黄金を無上の宝とするようなものである。
　もし本物の黄金が無ければ、銀をもって至上の宝とする。もし銀が無ければ、真鍮や偽物の宝をもって至上の宝とする。
　もし偽物の宝も無ければ、赤白色の銅や鉄、白銅・鉛・錫を、至上の宝とする。
このように、ありとあらゆる世間では、仏法は至上の宝である。
　もし仏法が無ければ、縁覚の教えが無上の宝である。
　もし縁覚の教えが無ければ、阿羅漢の教えが無上の宝である。
もし阿羅漢の教えも無ければ、その他の賢者・聖衆をもって、無上の宝とする。
　もしその他の賢者・聖衆も無ければ、冥想によって平安への入り口の境地に至った凡夫をして、無上の宝とする。
もしそのような凡夫もいなければ、戒律の規定を厳に保つ者をして、無上の宝とする。
　もし戒律の規定を厳に保つ者が無ければ、破戒の比丘をもって、無上の宝とする。
もし破戒の比丘すら無ければ、ヒゲと髪を剃り、身に袈裟をまとうだけの、名ばかりの比丘を、無上の宝とする。
　仏教以外の九十五種の思想家・宗教者と比較したならば、最上の存在である。まさに世間からの供養を受け、福田となるであろう。
　なんとなれば、出家者と言いながらまったく形ばかり・名ばかりであるというその存在自体が、生きとし生けるものから怖れられるものだからである。
もし後援し支援し大切にすることがあれば、その人はそう遠くない将来、「無生法忍［むしょうほうにん］」という境地に至ることが出来るだろう」と。

　つまり、宗教家と認定された出家者ではない、俗物でも、末法では、それが正しい宗教家なのだと、説かれている。

基本 · 2019/07/22(月) 15:27:04.81

末法は１０５２年に開始されました。末法は天災の激しい時代となります。
　■「災異改元(災害・災厄から免れるための元号改称)」
昌泰から延喜へ改元、三善清行の進言により災異改元始まる 901年9月5日
延喜から延長へ改元、干ばつと疫疾による 923年6月3日(延喜23年閏4月11日)
承平から天慶へ改元、地震と平将門の乱 938年6月27日(承平8年5月22日)
天暦から天徳へ改元、干ばつによる 957年11月26日(天暦11年10月27日)
応和から康保へ改元、干ばつによる。　　964年8月24日(応和4年7月10日)
天延から貞元へ改元、内裏の災と地震による 976年8月16日(天延4年7月13日)
永延から永祚に改元、ハレー彗星出現　　　 989年9月15日(永延3年8月8日)
永祚から正暦へ改元、「永祚の風」による 990年12月1日(永祚2年11月7日)
正暦から長徳に改元、天然痘流行上層部へ 995年3月30日(正暦6年2月22日)
長徳から長保へ改元、歴史上初の大流行　 999年2月6日(長徳5年1月13日)
長久から寛徳へ改元、感染症と干ばつ 1044年12月22日(長久5年11月24日)
永承から天喜へ改元、疫疾(感染症)熾ん(大流行)による
1053年2月8日(永承8年1月11日)
天喜から康平へ改元、火災、摂関政治終焉 1058年9月25日(天喜6年8月29日)康平から治暦へ改元、三合の厄と干ばつ 1065年9月10日(康平8年8月2日)
承保から承暦へ改元、白河天皇、悲嘆・痛恨の改元
1077年12月11日(承保4年11月17日)
寛治から嘉保へ改元、天然痘、はしか　 1095年1月29日(寛治8年12月15日)
嘉保から永長へ改元。東海・東南海地震、南海地震と連動して起こる
　　 1097年1月9日(嘉保3年12月17日)
永長から承徳へ、叡山の強訴に天変地異重なり時代は騒然、たった1年で改元
　　 1098年1月2日(永長2年11月21日)
承徳から康和へとまた改元、平安朝末期の混乱に巨大地震からむ
　　 1099年9月21日(承徳3年8月28日)

基本 · 2019/07/22(月) 15:36:25.76

末法の日本の状態は、１０５２年からですが、第四の五百歳多造塔寺堅固の時代は、１５５１年までと考えます。

康和から長治へ改元、伊勢大神宮の怒りによる天変？
1104年3月15日(康和6年2月10日)
永久から元永へ改元、国の生産高半ばの耕地を失う大洪水と干ばつと
　　 1118年5月2日(永久6年4月3日)
元永から保安へ改元、鳥羽天皇、在位4回目の災異改元で御謹慎
　　 1120年5月16日(元永3年4月10日)
天治から大治へ改元、疱瘡の流行による 1126年2月22日(天治3年1月22日)
大治から天承へ改元、去夏以来、炎旱殊甚 1131年3月7日(大治6年1月29日)
天承から長承へ改元、疫病と火災、凶事 1132年9月28日(天承2年8月11日)
長承から保延へ改元、インフルエンザと飢饉 1135年5月17日(長承4年4月27日
久安から仁平へ改元、鴨川洪水、 1151年2月21日(久安7年1月26日)
平治から永暦に改元、武家政治の時代へ 1160年2月25日(平治2年1月10日)
永暦から応保へ改元、疱瘡の流行による 1161年10月1日(永暦2年9月4日)
応保から長寛へ改元、はしか流行による　1163年5月11日(応保3年3月29日)
(続きます)

**ひなこ @hinacoccoro** · 2019/07/22(月) 16:31:18.22

【さらば、KJ党】今回、16万6千1百14票減。
https://ameblo.jp/33-958365-5019di4u-y8r/entry-12496670369.html

比例区開票速報 2016
政党得票総数：366,815（0.65%）

比例区開票速報 2019
政党得票総数：200,701（0.40%）

2016政党得票総数 - 2019政党得票総数 = 166114
今回、16万6千1百14票減。

因みに
ＮＨＫから国民を守る党
政党得票総数：975,151（1.97%）
N党 - KJ党 = 774450

因みに
社民党
政党得票総数：1,037,904（2.09%）
社民党 - KJ党 = 837203

ハッキリ言うとね、中国（北朝鮮、韓国）は外敵、
幸福の科学（幸福実現党）は内敵。
幸福の科学の方が、よっぽど「国難」なんだよ。
国民は、ソレを知っている、ってこと。
だって、皇室より、大川家の方が上、という教義。
皇室の危機であり、日本の危機なんだよ、それこそ。
幸福実現党のやろうとしていることは、連合赤軍や
オウム真理教と全く同じ、「極左革命」のようなもの。
皇室を引っ繰り返して、
自分たちを国のトップに据えようとしている。
とんでもないDQN政党だよ。
また、教祖の大川隆法の運営手法は、北朝鮮と酷似。
信者の自殺者を多数、輩出しているにも関わらず、
お布施の強要ノルマを全国支部に課し続けている。
また、進言しただけで職員はクビ、又は遠方左遷。
実の息子、三人も進言が元で「公開処刑」され、干された。
こんな非人道的な独裁者が率いる団体を、
国民が支持する筈もない。
ちょっと考えれば分かるだろう。
バカタレ！

基本 · 2019/07/22(月) 17:40:16.28

　末法の予言は正法(しょうぼう)、像法(ぞうほう)、末法(まっぽう)の三時説と、滅後の2500年間を5種の500年に区分して、「五五百年」「五箇五百歳」ともいわれる五五百年の予言として語られています。
　天理教祖はひながた50年で、元の理は五分五分として成人しており、五五は天理教の基本となります。「一段、二段、三段一つ」と天理のお言葉にあり、三時は一つであると理解されます。３時は実は一体となります。
　正法(しょうぼう)、像法(ぞうほう)、末法(まっぽう)を、正法は正しく、末法は世も末と理解しがちですが、妻帯を禁じた時代が正法で、妻帯を認めた末法を世も末の堕落だと言うなら、親鸞は聖人ではないことになります。
　お釈迦様がいて、残された教えがあって、その教えの像を追いもとめるのが真理探究ではないという、その処に、三時の意味があります。
　「自灯明・法灯明の教え」がお釈迦様の最後の教えといわれますが、「末法燈明記」が、自灯明・法灯明を踏まえて、1052年、これより末法と示したのは、３時の理としてのお示しと理解されます。

基本 · 2019/07/22(月) 17:51:29.39

末法には天災が多発します。(続きです)
嘉応から承安へ改元、異常気象続く　　　1171年6月3日(嘉応3年4月21日)
承安から安元へ改元、疱瘡朝廷へ侵入　　1175年8月23日(承安5年7月28日)安元から治承へ改元、大極殿火災と天変による、太極殿再建されず
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1177年9月5日(安元3年8月4日)
養和から寿永へ改元、養和の大飢饉起こるが源氏方改元せず
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1182年7月6日(養和2年5月27日)
元暦から文治に改元。大地震、平家滅亡、 1185年9月16日(元暦2年8月14日)
元久から建永へ改元、赤斑瘡(はしか)流行 1206年6月12日(元久3年4月27日)
建永から承元へ改元、天然痘の流行と台風災害による
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1207年11月23日(建永2年10月25日)
建暦から建保へ改元、関東地方の災害に朝廷が気を効かして改元？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1214年1月25日(建暦3年12月6日)
建保から承久へ改元、炎旱と鎌倉、京都の火災による
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1219年6月3日(建保7年4月12日)
元仁から嘉禄へ改元、疱瘡(天然痘)の流行 1225年6月4日(元仁2年4月20日)
嘉禄から安貞へ改元、大内裏全焼し荒れ野に、その上はしか大流行
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1228年1月25日(嘉禄3年12月10日)
安貞から寛喜へ改元、台風横行の災い　　　1229年4月7日(安貞3年3月5日)寛喜から貞永へ改元、寛喜の大飢饉による　1232年4月30日(寛喜4年4月2日)
天福から文暦へ改元、2年続きの京の旱天 1234年12月5日(天福2年11月5日)
以下略とします。
　災害は現在の日本の姿です。

基本 · 2019/07/22(月) 18:31:43.43

末法の歴史上の実態について、日本災害史　引用します。
http://www.osoushiki-plaza.com/institut/dw/199204.html
●飢饉
　　『日本書記』の欽明天皇の巻に、「郡国大水となり、飢えて人互いに食べる」という記事がある。
　飢餓の原因として干害（ひでり）、冷害、風水害があるが、戦国時代までは干害が最も恐ろしいとされた。
1181年　養和の大飢饉
　　前年来の天変続きで、西国は大飢饉に襲われる。死骸は道端にあふれ、餓死する者は数知れない。
仁和寺の僧隆暁は、死者の額に「阿」の字を書いて死者の冥福を祈って回った。
「京都の死者の数四万二千三百人」と鴨長明の『方丈記』のなかに記されている。
『源平盛衰記』によると、天下大変な飢饉となり、人民の多数が死んだ。わずかに生き残った者も土地を捨てて境を出てここかしこに行き、
あるいは妻子を忘れて山野に流浪し、巷にさまよい憂いの声が耳に付くほどである。
その年も暮れ、今年は疫れいが流行し、飢え死しなかった人でも病で死んでいった。
…街頭には死人が多く倒れており、馬車も死人の上を通る有様である。
遺体の臭いが京中に満ちて、道を行く人も大変であった。」
1231年　寛喜の大飢饉
　　前年秋の凶作、この年の麦の減収により、飢饉が全国的に広がった。
京都では春頃から餓死者が増え、７月に入ると死人を抱いた通行人があとを絶たず、道路には死骸がみちあふれたという。
このため「天下の人種三分の一失す」と言われた。
鎌倉幕府は、この年の５月、鶴岡八幡宮で国土豊年のための祈とうを行っている。
・・・・・・・・・・・・・・・・
1052年を１として1181年は130年後のこととなる。1231年は１８０年後のことである。

釈迦の予言は、日本においてきちんと実現している。
１０５２年から１８０年　６０・６０・６０・　みろくの時の飢饉では、人口の3分の１が失われ、
それは、終末と言う状態であった。

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/22(月) 18:44:25.54

ことば遊び乙

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/22(月) 19:30:27.06

吉本の岡本社長も信者なん？

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/23(火) 22:02:14.61

我、天の将軍なり

ヤハウェとは万軍の将

国常立尊=ヤハウェ

基本 · 2019/07/23(火) 23:36:36.75

キリスト教の聖書とされる黙示録に　みろく　について語られている。

それは獣の数字として語られている。
獣の数字（けもののすうじ）は、『新約聖書』の『ヨハネの黙示録』に記述されている。
　以下に引用すると、「ここに知恵が必要である。賢い人は、獣の数字にどのような意味があるかを考えるがよい。数字は人間を指している。そして、数字は六百六十六である。」（13章18節）
　数字は人間を指しているとあり、６６６は、きちんとみろくの名を示している。

　ヨハネの黙示録とはイエス直々の言葉ではない。ローマ教会が採択しているイエスの霊言であり、原始キリスト教の教えとは反する書である。異端のキリストと基本的にみなす。
　釈尊の予言の弥勒は、異端のキリストのみろくにおいては、獣である。
異端の書の文言では　https://www.wordproject.org/bibles/jp/66/13.htm
　１、それには角が十本、頭が七つあり、
　　それらの角には十の冠があって、頭には神を汚す名がついていた。
十の角は十の柱、それぞれが動物の名を有している。神名がついている。
　２、龍は自分の力と位と大いなる権威とを、この獣に与えた。
龍とは神名は国常立命、月さま、即ちお釈迦様であり、元の理において、寄せて使った生物(シャチなど)に、守護の理と神名を与えている。
　異端のキリスト教には、十全の神は　敵ということになる。

基本 · 2019/07/23(火) 23:46:57.98

黙示録は霊夢においてキリストから告げられたことを記してあるという。
異端の聖書では、十全の神はローマ教会の敵ということになる。
　それも圧倒的な威力を有するという。
https://www.wordproject.org/bibles/jp/66/13.htm　
　4 また、龍がその権威を獣に与えたので、人々は龍を拝み、
　　さらに、その獣を拝んで言った、「だれが、この獣に匹敵し得ようか。
　だれが、これと戦うことができようか」。
　11 わたしはまた、ほかの獣が地から上って来るのを見た。
　　それには小羊のような角が二つあって、龍のように物を言った。
　12 そして、先の獣の持つすべての権力をその前で働かせた。また、
　　地と地に住む人々に、致命的な傷がいやされた先の獣を拝ませた。
　13 また、大いなるしるしを行って、
　　人々の前で火を天から地に降らせることさえした。

異端の聖書は十全の神の威力は「傷の癒し」と「天火　火の雨」という。
おふでさきの内容にきちんと一致している。

基本 · 2019/07/23(火) 23:58:40.70

それには小羊のような角が二つあって、龍のように物を言った。とあるが、子羊とは主イエスきりストであり、
聖書にキリストは神の右に着かれたとあります。
神とはくにとこたちで月さま、お姿は龍。その右には月読命さまで、イエス様です。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』によれば、子羊とはイエスきりストであり、
クロアチア・ポレッチのエウフラシウス聖堂にある、光背と十字架が書き込まれた「神の子羊」。
七つの封印が付された本の上に横たわる「神の子羊」を刺繍した聖杯布。
「神の子羊」を象ったモラビア兄弟団の紋章。
軍旗と聖杯を抱えた子羊
ヤン・ファン・エイクによるヘントの祭壇画の一部。天使に囲まれた、胸から血を流す神秘的な羊を人々が礼拝している。
ケンタッキー州ルイビルの聖母被昇天大聖堂の祭壇前面に飾られた真鍮製の「神の子羊」。

神の子羊（神の小羊、かみのこひつじ）は、イエス・キリストのことを指す表現のひとつ。
と、される。

頭が七つあり、にイエス(実は月読命)を加えて、頭八つは、道具神八柱の理である。

基本 · 2019/07/24(水) 08:09:47.00

キリストの十字架を天理王命中山みきに見せて、これは何かとたずねてことがあった。
天理王命は「完成の意義や」とお答えになった。
十字架とは、神の教えの完成を示すものと、天理教の基本である。

黙示録とはキリスト本人の言葉ではない。
おふでさきに、第十四号　明治十貳年六月ヨリ
　どのよふなゆめをみるのも月日なり　なにをゆうのもみな月日やで　(14-1)
との、理の責めがあるが、黙示録はキリストの夢を見た、その夢の記録である。
夢を見たのはヨハネで、その内容は偽キリストである。教会信仰擁護の夢とも解されるが、
月日は、異端に夢を見せて、みろくの数理のあるをキリストの側の信者に、まことを語っている。
　https://www.wordproject.org/bibles/jp/66/14.htm#0
　例えば仏教の数理的理解から黙示録を読むなら理解は容易で、
https://www.wordproject.org/bibles/jp/66/14.htm#0
　数理上のみろくを偽キリストに語らせている例があり、弥勒の下生には５７６億との説があるを踏まえればそれが見える。
　弥勒の兜率天での寿命が4000年であり、兜率天の1日は地上の400年に匹敵するということ。１２×１２が１４万４千で、４００倍は５７億６千でこれはみろくの数理であると心得れば、
https://www.wordproject.org/bibles/jp/66/14.htm#0
第 14 章に、数理上のみろくを、夢は語らせているとわかる。
　月日が、教会信仰をするヨハネに、夢を見せて、ある意味でのまことを語らせた。
　天理教は　百姓の女天理王命の神名を宗旨とし、月さま(仏陀)、日さま(太陽神)の元を教える、
だからだめの教えであるを基本とする。

基本 · 2019/07/24(水) 08:22:30.19

確認のため１４章を引用しよう。
1 なお、わたしが見ていると、見よ、小羊がシオンの山に立って
いた。また、十四万四千の人々が小羊と共におり、その額に小羊
の名とその父の名とが書かれていた。
2 またわたしは、大水のとどろきのような、激しい雷鳴のような声が、天から出るのを聞いた。わたしの聞いたその声は、琴をひく人が立琴をひく音のようでもあった。
3 彼らは、御座の前、四つの生き物と長老たちとの前で、新しい歌を歌った。この歌は、地からあがなわれた十四万四千人のほかは、だれも学ぶことができなかった。
　「４つの生物、１４万４千人は仏教世界を示している。」とわかる。
　釈迦の存命中の正法の時代の仏教徒は、肉欲妻帯を禁じられていた。

4 彼らは、女にふれたことのない者である。彼らは、純潔な者である。そして、小羊の行く所へは、どこへでもついて行く。彼らは、神と小羊とにささげられる初穂として、人間の中からあがなわれた者である。
　「かれらはが正法の仏教徒を示し仏教世界そのものを指している。」こともわかる。

　黙示録はイエス本人は沈黙していて黙示であるが、教団信仰のヨハネは教団信仰擁護の幻想で、みろくの数理を(意味も知らず)語らされ、子羊イエスの本旨を実は意味も知らず、語らされている。
　沈黙のイエスも、二本の角の子羊として獣の側に登場しイエスもみろく出現の側にアルトの予言をなしていて、これが天理の怖さである。
どんなこともみな教えてきて、そのいい残り、だめを出すのが、天理教であるとの事実を黙示録はきちんと示している。

基本 · 2019/07/24(水) 09:50:37.16

ヨハネの黙示録　12章　には、太陽神と天理王命、数理１２６が告げられています。
　第十四号　明治十貳年六月ヨリ　１２年６月は数理１２６です。
　　どのよふなゆめをみるのも月日なり　
　
　１２６の数理とは、正月２６日を待つという数理で、１２５(５の３乗)　そののちの　→１２６　です。
　　太陽神の祭典日　２５日(クリスマス)は２５、次は２６日。
　正月２６日を待つという、これも、黙示録にて、これまでに教えてあったことということです。
　黙示録解釈ももまただめだしされて、だめの教えが天理教ということをきちんと示しています。
　　
　部分引用しますと、
　女は男の子を産んだ。この子は、鉄の杖をもって、すべての国々の民を牧するはずである。

　この鉄の杖による、諸国の統治から、男の子がイエス・キリストであると分かります。

　その子は神のみもと、その御座に引き上げられた。
　主は十字架につけられ、三日目によみがえられ、そして天に昇られました。神のみもと、その御座に引き上げられました。
女は荒野に逃げた。そこには、千二百六十日の間彼女を養うために、神によって備えられた場所があった。

神のみもととは天理天体図にいうくにとこたちの右側、
天に昇り、そこに座すのは、偽でない聖書イエスの言葉のままです。
　女とは太陽神(太陽を着た女)で、１２６０日とは、天理王が神となる刻限を示しています。

　12 1 また、巨大なしるしが天に現われた。
　　　ひとりの女が太陽を着て、月を足の下に踏み、
　　　頭には十二の星の冠をかぶっていた。
　太陽神と仏陀は、天理王は黙示録では、敵側ということです。

基本 · 2019/07/24(水) 14:31:02.23

口でも言わん　筆先の責め　とは、黙示録そのものの状態がその一例です。
ヨハネの黙示録には、月さま、日さまのこともですが、偽キリストの信仰組織の敵である天理王命についての予言があります。
第17章は７の数理が満ちています。７は大食天命さまです。
　引用しながら解説します。１７章です。
「さあ、きなさい。多くの水の上にすわっている大淫婦に対するさばきを、見せよう。」「地の王たちはこの女と姦淫を行い、地に住む人々はこの女の姦淫のぶどう酒に酔いしれている」。
　天理王は地に住む人々に「ぶどう酒」を与えて世界は丸いを示します。
「荒野へ・・わたしは、そこでひとりの女が赤い獣に乗っているのを見た」「その獣は神を汚すかずかずの名でおおわれ、また、それに七つの頭と十の角とがあった。」
　７つの頭はイエスを加えると８つになります。天理王は八柱の神を道具とします。
「この女は紫と赤の衣をまとい、金と宝石と真珠とで身を飾り、憎むべきものと自分の姦淫の汚れとで満ちている金の杯を手に持ち、」
　紫は仏教で言う最高の法位の色、赤は天理王の言う月日の社の衣の色。
　天理教の教えは「金銀財宝つかみどり」の教え。
　男女一の道具は地と天とをかたどりての交合の道具。
　天理教の神を批判的に見れば、淫し邪教、黙示録はその立場です。
　
「その額には、一つの名がしるされていた。それは奥義であって、」
　天理王命の奥義は「一つの名」。「名称一つ」。は神の理です。

「「大いなるバビロン、淫婦どもと地の憎むべきものらとの母」というのであった。」
　バビロンとは、アッカド語で「神の門」を意味するバーブ・イリ（ム）（𒆍𒀭𒊏𒆠、Bāb-ili(m)[1]）に由来する言葉です。

　つまり神の門が、中山みきだとヨハネ黙示録は敵対関係において、語っているのです。

　これにもダメだしして、紫と赤い衣の大地の母について、説き明かしているのが天理教。
これが、天理教の基本です。

基本 · 2019/07/24(水) 14:50:45.72

「神の門」、同じ意味の言葉に「甘露の門」があります。

　ヨハネは信仰組織の教会の権威争いに腐心していて７つの教会の問題として、イエスキリストの幻を見て黙示録を記載しましたが、
ヨハネには教会が神の門であり、人間の男女の交合やぶどうの如き丸い心のつながりのワインに酔いしれることは姦淫であって、教会の闘うべき相手。

しかし女には奥義があるとイエスの幻は教えられた。
「七つの頭と十の角のある獣の奥義」、つまり八方八社と十全の神の守護の理という奥義があると、もう告げられていて、中山みきはそのだめ押しに、天理教を立教した。これが、天理教のだめの教えの基本です。

基本 · 2019/07/24(水) 16:31:51.20

　天理王命は月日親神を説き、十全の守護の理をもって陽気とするが、
ヨハネ黙示録は、月さま、日さまの不在を理想としそれがイエスの教えだとの虚偽を告げていて、「都は、日や月がそれを照す必要がない。神の栄光が都を明るくし、小羊が都のあかりだからである。」と、教会信仰を賛美している。
　ヨハネの黙示録で説く都には、月日は不在である。教会信仰の暗闇が見えます。

　教会信仰の代表的人物ヨハネに月日は幻を見せて、光り輝く教会信仰の都の成立を予言しています。
　それは釈尊の教え、太陽神の教えの否定であり、６６６の刻印を押された、つまり弥勒を信じる者への、
キリスト教会信仰の宣戦布告ともなっています。同時に正しいイエスへの謀反ともなっています。

　教会信仰をすることは神の門の否定である。陽気暮らしの否定である。
　それを人の幸福の理想だと偽キリストの幻で語らせて、７，７，７の数理で偽キリストが勝利という幻想は、
７，７，７の２１回のおつとめで人は助かるという天理王命のだめの教えで、きっちりと、７７７の数理にダメだしです。
「それまでの神の教え」(これも月日が教え来た)に、だめを詰めだめを出している実際こそ、天理教の基本です。
　

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/25(木) 00:55:43.05

ヨハネの黙示録では、月さま、日さま、天理王命の方々を、その味方の人々を「みろく」の刻印の有無でヨハネの教会信仰の敵として告げています。
引用しましょう。
「また、小さき者にも、大いなる者にも、富める者にも、貧しき者にも、自由人にも、奴隷にも、
すべての人々に、その右の手あるいは額に刻印を押させ、
この刻印のない者はみな、物を買うことも売ることもできないようにした。
この刻印は、その獣の名、または、その名の数字のことである。
ここに、知恵が必要である。思慮のある者は、獣の数字を解くがよい。
その数字とは、人間をさすものである。そして、その数字は六百六十六である。」
・・・・・・・・・・・・・・・・・・
お釈迦様は月さまで、弥勒菩薩はお釈迦様の再誕の意味を持ちますから、弥勒の名もつけても変ではない。
太陽神は日さまで、天輪とはお日さまで、転輪聖王はみろくですから、まさにその名で呼ばれる。
天理王はみろくの名とは、転輪王はてんりおうとみなせば、みろくの名ですが、予言であるから、
例えば１０００年後の話でないと予言にならない・・・
　「その数字とは、人間をさすものである。そして、その数字は六百六十六である。」
それが中山みきであることを、歴史・月日の年月が後に示すことになる。
　これも月日が、予め教えた予言という事で、実に天理教はダメの教えです。

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/25(木) 05:44:09.49

老後は捨てられますか？面倒見てほしいですね

基本 · 2019/07/25(木) 07:28:06.47

天理王命と称するは、一つの宗旨(しゅうし)である。天理王命と元一つ称するは、天の月日である。元一つ始めるは女一人である。元よく聞いてくれ。
〔おさしづ明治21.7.31〕
元一つとは「月日」(二つ一つが天の理)で、元一つを月日の社・天理王命と称するのは天の月日であり、
その元一つ(この世の元は一つを開始する)は、(これまでの神は山々あって拝み・礼拝し・祈祷し・祈念したが)元は一つで、点の月日。
その元を開始するのは仏典には弥勒菩薩と言われている女、
その元を開始するのは異端側の聖書には荒野にて１２６０年を待つ女、異端が獣の王の仲間という女、女一人である。
その女一人は中山みき。食の生産に携わる百姓の女が、元一つを説き、一に百姓助けたい。これこそ天理教の基本です。

基本 · 2019/07/25(木) 07:46:34.76

６６６の刻印を刻まれたというみろくとみろくの信奉者は、人の４００年を１日と数えるお釈迦様の、
１２×１２×４００＝５７６億年・すなわちミロクの数理において、順序良く、５６憶７千年、５６７の数理で、
お釈迦様は末法の世に、(人間の故郷にほん)にて再誕すると、前448年に、説かれた。
その時、正法・像法・末法の３時の予言をし、１５００年後。1052年ににほんでは「末法」１年を迎えると、
６０・６０・６０＝180年のみろくの時を経て、
1230年（寛喜2年）から1231年（寛喜3年）に発生した大飢饉がもたらした終末の世の地獄のありさまを
末法180年・123１年お見せくださり、人工の三分の一が死に天災と疫病の大流行とが生んだ人身売買の世の地獄を見せ、
１２３１年からみろくの再誕予言の数理にて、５６７年。１７９８年
中山みきは、生誕した。再誕の釈迦、現実の弥勒菩薩である中山みきは、天理王命となるべく陰暦４月18日誕生した。
天理教の基本である。

基本 · 2019/07/25(木) 23:36:38.19

　天理教教典では人々の心が澄みきつて、真実の心となつた暁には、たすけづとめによつて、甘露を授けられる。
と書かれているが、甘露とは不老不死に関係する。これも月日が教え来た。
◎ブリタニカ国際大百科事典小項目事典の解説　甘露　かんろ
(1) サンスクリット語アムリタ amṛtaの訳語で，不死，天酒とも訳される。
　　インド神話では，諸神の常用する飲物で，蜜のように甘く，飲むと不老不死になるという。
　酒あるいは美味な飲物に対しても用い，仏教の教法にもたとえる。
(2) 中国伝説では，王が仁政を行うと，天がその祥瑞として降らすという甘　味の液体。
◎日本大百科全書(ニッポニカ)の解説　甘露かんろ
　古代に、不老不死になるとされた神の飲食物。
　『老子』によると、中国では天下太平のときに天より降るという。
　サンスクリット語アムリタamta（不死の意）の漢訳で、インドでは飢渇をいやし不死を得る天人の食物をいう。
　ベーダではソーマ酒をさす。
　仏教では、須弥山(しゅみせん)頂上にある三十三天の不死の霊液であり、
また仏の教法や涅槃(ねはん)をもいう。
　なお、ギリシア神話のアンブロシアambrosiaも不死の意で、不老不死になるという神の食物である。

　

基本 · 2019/07/25(木) 23:54:25.59

天理教団は、甘露台｣（かんろだい）とは、｢天の与えたる直食(ぢきもつ)の甘露を受ける台｣であり、その「ぢきもつ」を頂くと、いつも十八才の心で、病まず弱らずの無病息災のお陰と百十五才定命の自由自在のめずらしい守護を頂けると、
甘露台論を説いていますが、天理教の基本と少し違います。
　九つの教えまででは、月日はどう説いていたでしょうか。
http://www.shiga-miidera.or.jp/doctrine/be/106.htm
　三井寺、お寺様の仏教の説明に甘露は登場します。
お釈迦様はシュッドーダナ（浄飯：じょうぼん）王を父とし、マーヤ（摩耶：まや）を母として誕生されました。
　マーヤは出産が近づいたので隣国の実家に戻って出産しようとしたのですが、
途中のルンビニー園で産気を催し、釈尊を出産されたと言われております。
生まれるや７歩歩んで、右手を挙げて「天上天下唯我独尊」と獅子吼されたその時、
天からは甘露が降り注ぎ、蓮の花びらが舞い、妙なる音楽が流れました。
　三井寺におきましても４月８日、花御堂（はなみどう）を金堂内、弥勒菩薩御本尊御厨子前に安置し、
長吏猊下を御導師にお迎えして一山僧侶出仕により、１５センチほどの金銅誕生仏に甘茶を潅いで釈尊の誕生をお祝いいたします。
　お釈迦様誕生には甘露が降り注ぎました。４月８日でした。
　お釈迦様を祝福するものが甘露。月様、国床立命様をしっかりと信心することが甘露の道ということです。
天理教の基本は、一柱目は目、月様、国常立命様のお心にそうことです。まず水の理です。

基本 · 2019/07/26(金) 00:03:36.51

　水と神とは同じこと　心の汚れを洗いきる。天理王のダメだしです。
　その「ぢきもつ」を頂くとと教典では言いますが、汚れていては受け取れない。
　ほしいという心の埃を掃除して、水で洗って、それでいただく資格ができる。
　ぢきもつとは「甘露」です。甘露を受ける台で甘露台です。
　汚れは「ほしい」の心。
　　ぢきもつは甘露台がいただくというのは、お筆先と、一分八間のずれがあります。
　　ぢきもつは天理王命がいただくのです。
　それを、おわけくださるのが中山みき、紫と赤の衣装の女、それが、お筆先に書かれてある。

　お悟りください。

基本 · 2019/07/26(金) 09:51:06.28

にほんにハはしらをたてた事ならばやまずしなすによハりなきよに(10-11)
　にほんにおいては、柱を立てた事ならば　病まず死なずに弱りなき世になる。と、お筆先にあります。
　やまとはえらい豊年となり、
　にち／＼にはやくつとめをせきこめよ　いかなるなんもみなのがれるで　(10-19)
　とのよふなむつかしくなるやまいでも　つとめ一ぢよてみなたすかるで　(10-20)
　「つとめいちぢょ」⇒これをつとめ一条　と、読み替えるのは応法の解釈で、信仰的理解という事になりますが、「ぢょ」は正しくは「如」あるいは「序」です。
　　つとめでもどふゆうつとめするならば　
　　かんろふだいのつとめいちゞよ　(10-21)
　かんろふだいも「甘露台」と文字あては信仰的解釈の応法の解釈です。
「甘露」「ふ」「だい」で、「普及の普」「配布の布」が「ふ」の意味です。
　つとめでもどういうつとめをするのかというと、甘露を普及し配布する台の、大の、つとめの一始まり、一のごとしであると読みます。
　「台は人間の建造物であるので濁点がついてだい」かんろふだいと書きます。
　　このたいをどふゆう事にをもうかな
　　これにいほんのをやであるぞや　(10-22)
澄み切った甘露体は、中山みき天理王命です。おやさま、中山みきです。

基本 · 2019/07/26(金) 10:17:24.31

天理教の基本は、中山みきが天理王命であり、
ぢばにて、天よりの与えをうけとり世界一列に普及する一であるという一点である。
　その天の与えとは、釈尊誕生時に降り注いだ、「甘露」であり、
甘露の台となるお方、中山みきのご神体は、世界たすけに扉を開かれていて、
この与えを、甘露をお分けいただくことで、人の世は不老長寿の世となる。
これが天理教の基本となります。
　しんぢつの心月日がみさだめて天よりわたすあたゑなるのわ　(10-1)
　おやさまのお心を見定めになって。。です。天の与えです。
どのよふなはなしきいてもさきいよりこれわ月日のはなしなるのや(10-8)
　これまでに十のものなら九つまで教えた月日でした。
　　これからハにほんのものハたん／＼と
　　月日ひきたてこれをみていよ　(10-9)
　　なにもかもどのよな事もみなをしへ
　　しらん事をハないよふにする　(10-10)
にほんにハはしらをたてた事ならば　やまずしなすによハりなきよに(10-11)
　今まで建てられた人間の作った甘露台とは、「しながた」品物のモデルで、おもちゃのようなものです。
　天理王命の心を見澄まされて、月日は、かんろふたいにと定めました。
天理教の基本です。

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/26(金) 12:13:59.23

https://gakuen.koka.ac.jp/archives/783
学校法人光華女子学園では、
「耳ある者たちに甘露の門は開かれた」『大品』をこう解説しています。
　「甘露とは、アムリタ（amṛta）「不死」を意味します。
　「ここでいう不死とは、生物学的な意味ではなく、生死の恐れを越えたこと、すなわち釈尊を仏たらしめる悟りの境地を意味します。」

　これは、生物的な死から救済する甘露を、否定していて、駄目です。
　解説は、失格です。典型的な、歪曲です。

　甘露とは不老不死の妙薬であると、天理王命は究極を教えます。

　甘露のいただける前には、豊年である。これもてんりん王の月日の説いておいた教えです。

基本 · 2019/07/27(土) 00:36:56.72

釈迦の悟りを哲学だとみなす、真理ではあるけれど観念であるとみなすのは、信仰者の態度です。天理教はそれをダメだとダメの教えです。
生物学的な意味での審理とみなすのが天理教の基本です。
お釈迦様には「無記の教え」と仏語でいわれる教えを残しています。
甘露の理解の上で「言わん言えん」にて示された以下の理は重大です。
以下の問いについてお釈迦様は答えなかった。十の無記です。
(1)世有常（この世は永遠か）
(2)世無有常（この世は永遠でないか）
(3)世有底（この世は有限か）
(4)世無底（この世は無限か）
(5)命即是身（魂と身体は同じか）
(6)命異身異（魂と身体は別物か）
(7)如来終（如来は死後存在しないか）
(8)如来不終（如来は死後存在するか）
(9)如来終不終（如来は死後存在し、かつ存在しないのか）
(10)如来亦非終非不終（如来は死後存在せず、かつしないでもないか）
この世は永遠でないなら甘露は寿命薬ではない。
この世は有限なら甘露に無限の効力はない。
魂と身体が同じなら甘露は魂に効力を有し別物なら甘露は肉体に効く。
・・・などなど、です。
　肉体は貸し物借り物で、甘露により永遠の生命ともなるのが、天理教の教えです。お釈迦様の教えです。

基本 · 2019/07/27(土) 00:50:44.71

お釈迦様が説かれたことは、「これも月日が教え来ること」です。
お釈迦様の「無記の教え」とはそのまま天理教の「言わん言えんの理」。
おかきさげにて信者に渡されます。
　言わん言えんの理、聞き分けるなら何かの理も鮮やかと諭しおこう

　月さまの無記の教えを聞き分けよというダメの教え、究極の教えにおいて、聞き分けるなら、「この世は永遠で」「この世は無限に発展し」
「魂は月日の分け御霊」「肉体は神の貸し物」・・・・
「釈迦も如来も死後存在し、５６７の数理で弥勒菩薩は下生し」、
第２の釈迦である」
　甘露を頂く台として百姓の女ひとり天理王命となり、世界たすける。
　これが天理教の基本です。
　「かんろふだい」の教えはお釈迦さまの教えが元です。

基本 · 2019/07/27(土) 08:29:36.90

天理王命は月日親神を説き、十全の守護の理をもって陽気とするが、仏教では極楽を説くとして、それは甘露世界である。
そこで釈迦の誕生は甘露の永遠の生命に祝福されてのものだった。
　しかし釈迦は永遠かと疑う信仰者は疑う心を制しきれず、甘露とは生物的な寿命薬という意味の甘露を否定してしまう。
　釈迦は真理として不滅だというまったく駄目な解釈を仏教団は、大多数の仏教徒に与えてしまった。人間の不老不死を否定した大間違い。
　そこで天理教は蔓延した不老不死否定の偽説にダメだしすべく立教されている。陽気暮らしは甘露台にて到来すると、究極を教えた。

　キリスト教では聖書には、イエスの宣教開始の第一声が「時は満ちた、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信ぜよ」(マルコによる福音書『口語訳聖書』）であり、また「悔い改めよ、天国は近づいた」（マタイによる福音書『口語訳聖書』）と記録されている。
　神が支配する国となるを聖書は説いている。キリストは神の国が来ることを予言し、神の国の到来を福音として告げた生涯であった。
　その神の国は、地上の現実の社会のことであったが、キリスト教信仰者の組織は天国とは死して後にある世界として説き、生きてある世界の姿とは説かないように解釈を曲げた。ダメな姿である。
　神が支配する国はおふでさきに、現実世界であるとのダメだしがある。
　　このせかいなにかよろづを一れつに　
　　月日しはいをするとをもゑよ　　　　　　　　　　　　　七　11　
　支配するのは王であり、月日の社である天理王・中山みき。
　支配する天理王命の教えが天理教である。

基本 · 2019/07/27(土) 13:42:22.44

釈迦は、「信仰を捨てよ、甘露の門は開かれた」と注げている。
釈迦は初転法輪において中道、四諦と八正道を教えたとされるが、釈迦は振興を捨てよと、甘露にいたる道においての根源を諭されている。
　真言宗法楽寺ページより経文を引用する。
骨相大意　原文
　山河大地草木叢林みな法身常住なり。
　しかあるに一切衆生われにある宝蔵みづからしらず。
　無量劫来苦海に沈淪するを知見し給ひ。大悲方便をもて救抜済度あるなかに。一切衆生こころつねに邪曲なれば。三昧の筒を設ケて直途直行を教たまふ。
　これに二甘露門あり。謂ユる数息不浄なり。なかに就て骨相尤親し。
　はじめに無常を見る。つぎに空を見る。
　大論ニ云ク。無常は空の初門。空は大乗の初門なりと。
　また自身を観じて一々我々所なきをしる。
　はじめて平等衆和合の名義にかなふ。
　・・・・
　　釈迦は甘露への２門に「無常」の門と「空」の門を諭されている。
　　無常は時であり空は空間であることは天理にいう地と天である。

基本 · 2019/07/27(土) 18:02:05.15

肉体に対して、直接に不老長寿への道として釈尊が教えられたのは、念・呼吸法です。
例えばヨガでは『鼻から吸って鼻から吐く』のが基本で、鼻式呼吸と言われます。
　この他に、若返りの呼吸法として、若返り物質のセロトニン増加の呼吸法を説く医師もいます。
https://plaza.rakuten.co.jp/jifuku/6003/
　セロトニン呼吸法(東邦大学医学部生理学有田秀穂教授)
○セロトニン神経は、脳の真ん中に居を構える。
基本的に脳は左右対称の構造だが、セロトニン神経は左右の縫い合わされた部位、縫線核という場所に位置する。
縫線核は最も古い脳である脳幹にある。
セロトニン神経の数はせいぜい数万個で、そこから脳全体の広い領域に、軸索というケーブルを使って情報を送る。
その対象は、大脳をはじめ、本能や情動の中枢、小脳、脊髄などで、その細胞数は数十億以上になる。一つのセロトニン神経が数万個の神経に情報を送る。
　お釈迦様の示す若返り法として意思が説いた文章を、引用しよう。
(続く)

基本 · 2019/07/27(土) 18:08:24.97

(続きです)https://plaza.rakuten.co.jp/jifuku/6003/
お釈迦様は、体験によってセロトニン神経の存在を知り、その働きを縦横に駆使する方法を心得ていたようだ。
お経には、釈迦は6年の歳月をかけて荒行を行ったとされる。
あらゆる種類の心理的、肉体的ストレスを自らに課し、人間がどのように反応し、どこまで耐えられ、
その結果、何が心身にもたらされるか、を徹底的に追求した。
過酷な肉体的ストレスや狂わんばかりの精神的ストレスも課した。
自らを被験者にして、自らが実験者になって、人体実験に挑んだ出来事と言える。
ストレスに関連する神経系には、視床下部-下垂体-副腎系やノルアドレナリン神経などが神経科学的に明らかとなっているが、
釈迦はそれらの働きを荒行によって検証したものと考えられる。
そして、釈迦は荒行によっては自らの求めた境地（悟り）を得られない、と結論する。
「苦行の森を出て、川をわたり、菩提樹のもとに草を敷き、足を結跏趺坐に組み、静かに座り、禅定に入った」とされる。
アナパーナ・サチの呼吸法の発見だ。
この呼吸法こそがセロトニン神経の働きを活性化させる。
釈迦が創始したアナパーナ・サチ呼吸法は、日本では坐禅の呼吸法、
欧米やインドではヨガの呼吸法として、今日でも多くの人々によって実践されている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
(引用おわり)
　月日の理を知らぬから、見えたる事やあることばかり説いているが、能に若返りのセロトニンがあるのは、お釈迦様は最初からご承知である。

基本 · 2019/07/27(土) 18:28:45.47

甘露を頂くという事は、悪しき払いのおつとめの手、振りのように、胸前で頂きます。
若返りのと限定して、甘露はセントロン。
これは脳にある。あるのだから、脳に働いて頂いて、セントロン神経なるものが、若返り物質を出し、それを頂きたいというのが、あしきはらいのおつとめです。

禅の教えは「善なる心を引き出すにより禅宗という」(天理教の教えです)
中山みきは後ろ手合掌をして見せたお方で、禅の作法は心得ておられた。
善なる心を引き出すとは、それは「悪しきをはらうてたすけたまえ」の理そのもの。
おやさまは、この道は生きた禅やでと教えられた。
そして、座禅を組んで得られる瞑想の状態を、そのまま生活で行えと言うのが
天理教の基本の教えですから、若返りの妙薬は「悪しき払いのつとめ」。

いずれもが甘露の門善ということになります。

基本 · 2019/07/27(土) 18:36:43.04

しかし、宗教は、信仰は、信仰組織は、善なる心をひきだすには邪魔です。
雑念が入ります。信者に雑念を植え付けます。
天理教会のおつとめも、呼吸法の月日の理を思いもせずなされていては、
お釈迦さまへの恩知らずです。
「南無　天理王命」、南無に、お釈迦様への感謝と、
弥勒菩薩、中山みきへの祈念が無ければ、効能の無いただの儀式で、
口先の追従のおつとめは、天の怒りを買うから、セントロン神経は働かない。

「南無」の発音時には、念を込めてこその、弥勒菩薩信仰です。

基本 · 2019/07/27(土) 23:53:27.78

お釈迦様の呼吸法、ヨガの呼吸法は別の医学の方も解説しています。
呼吸法あれこれ、引用します。https://townweb.e-okayamacity.jp/nakai/satou/bd_satou061028.htm
釈尊がおこなっていた呼吸法が、大安般守経というお経に残っています。
　「弟子たちよ、入息出息を念ずることを実習するがよい。かくするならば、身体は疲れず、眼も患まず、観へるままにたのしみて住み、あだなる楽しみに染まぬことを覚えるであろう。」といわれ、正しい呼吸こそは、悟りへの道と説かれました。
　釈尊の呼吸法は、数息、相随、止、観、還、淨の六段階からなっています。
　最初の数息（すそく）とは、「ヒトーツ」、「フターツ」と数をかぞえながら、ゆっくり息を吐きます。これを、一から十まで、くりかえします。この時、意識は、呼吸に向けられているので、雑念はおこりません。
　次の相随（そうずい）では、数をかぞえなくても、もっとながい呼気ができるようになります。
　さらに、止では、意（こころ）を安定させ、観では、不必要な念（おもい）を意から離れさせ、還は、意を一つに向け、浄は、以上を実践する　といわれています。
　釈尊は、出息長・入息短の呼吸を重視されました。とりわけ、ゆっくりとした長い呼気が大切です。
これを、アナパーナ・サチの呼吸法といいます。サンスクリット語で、anaは入息、apanaは出息、satiは守意という意味です
･･････・・・・・・・・・・・・・・・・
学者さんは、前例もそうですが、見えたる事やあることをいいます。
　神仏の教えは、大切な真理ほど先に語ります。後だし、後付はしません。
お釈迦様の教えは、呼吸法に尽きるということと、信仰を捨てよがすべてであると。
初期仏教の示しているところです。

基本 · 2019/07/28(日) 00:22:18.09

最初期の仏典には明白に「信仰を捨てよ」というブッダの言葉が残されている。
　神仏は最初から真理を語り、論をだんだんと進歩させることはしない。
　「信仰を捨てよ、甘露の門は開かれた」と注げているのは、最高の極意であるからだ。
　「耳ある者どもに甘露（不死）の門は開かれた。おのが信仰を捨てよ。
　梵天よ、人々を害するであろうかと思って、わたくしはいみじくも絶妙な　る真理を人々には説かなかったのだ」

　信仰を捨てよは、いみじくも絶妙なる真理。
　これを耳で聞きとったままに、聞けば、信仰を捨てて甘露の門は開く。
　解釈は無用である。信仰をすてよ、の言葉のまま聞くことだ。

初期の経文『雑阿含経』に呼吸法のことが丁寧に説かれている。法楽寺さんに原文などある。
http://horakuji.com/dhyana/sikan/anapana_sati.htm

要約すると、五法があり、
第一は微細なる罪にも畏れを生じ、学戒を受持すること
第二は少欲・小事・少務であること
第三は飲食について量を知り、多すぎず少なすぎずの適量を摂ること
第四は睡眠を貪らず、精勤して瞑想すべきであること
第五は静かな林の中にあって、諸々の喧噪を離れること。
　以上をおのおののことについて、正しい呼吸法で念じること。
　そうすれば、多くの利益をもたらす。
　この五法には、信仰の匂いはない。
　罪を行わず、小欲で、食べ過ぎず、寝すぎず、自然の林間で身体を休めよである。

　そこに正しい呼吸法を行えという、それだけである。

基本 · 2019/07/28(日) 07:23:22.45

　肉体にての呼吸法である安般念（あんぱんねん)は、仏教の瞑想の一種。
　念じることがないなら「肉体の訓練」である。瞑想は信心である、
　願う心のまことに見えてくる利益が神であると、天理王命はダメを押されている。
　「願う心が念」であり願う相手は神仏、月日であり、よろづの神。
　願う心のまことが信心である。
　釈迦の教えられた安般念は肉体では鼻式呼吸、鼻はおもたり命さまで日さまの守護の理である。息はかしこね命様で風の神様の理で、
若返り物質セントロンは脳は、月さまで、火・水・風の守護の理が整う。
　やまず死なず弱らずは、その前提として、まず人が呼吸で念じるという、
精神と肉体の一致を見なければならないこと、
願う心と肉体の呼吸との一致を、求められているのが、元の親神。
天理教とは、息ひとつをもって世界を陽気にする神であるを、基本とする。

基本 · 2019/07/28(日) 08:22:17.97

天理教の歴史の中には、息のさづけを頂かれた天理教祖の弟子、仲田儀三郎の物語が残っている。
神の教えを取次ぐ役割の人だった。
　れんだいこさんが、エピソードを集められているが引用する。
http://www.marino.ne.jp/~rendaico/nakayamamiyuki/mikiryakuden/nakadagisaburodenco.htm
｢人間の勝手｣（昭和三年四月発行「教祖とその高弟逸話集」（天理教赤心社）より）。
　｢ある時教祖は、高弟の仲田さんに向かって、『出来んことを人がせよと云ったら、どう言うか』と訊ねられた。
すると仲田さんは、『そりゃ出来んと言います』と答えた。
教祖は、『そしたら神様がせよと仰ったらどうする？』と訊かれた。
仲田さんはたちどころに、『神様が仰るなら、そりゃ勿論やります』と言った。
教祖は笑いながら、『そうしたら、それは人間の勝手というものやなあ』と仰せられた｣。
・・・・・・・・・・・・・
天理教祖は「人は神」と教えられているのに、人と神を差別、区別した仲田。
別の引用であるが、その結末を見る。
　教祖は８９才の高齢で最後の｢御苦労｣を務めた。この時、桝井と仲田は拷問用の雁木牢（組牢）という小さい檻に入れられた。
十日間責められ、釈放された時、仲田は立つことも出来ず、戸板に乗せられて帰還した。
釈放後も病の床に付すことになった。
・・・・・・・・・・・・
　仲田は、死の床にあって、｢教祖のお待ちくださる『こうき』をまとめてから死にたい、
どうか増野はん、わしが話すから筆をとってくれないか｣と、｢こうき｣を書きあげることに執念の人となった。
･････････････････････・・・・・・・・・・・・・・・・・
そして仲田のまとめたこうき、これは内容が恐ろしいと、土中に埋葬されている。
明治政府への恨み言を含めた内容と思慮されるが、まさに神と人の差別であり、
「呼びにくるも神、連れにくるも神」と天理王には官憲に従っているひながたがある。

安般念の境地は、南無天理王命の境地、鼻式呼吸で神仏に念じる。読経の境地。
洞窟に閉じ込められ水死直前の日蓮上人は、案般念をその身に行い、鎌倉幕府をうらむでもなく、
南無妙法蓮華経とお唱えになられた。
　事案のすべては御仏の意のままでありすべての人に救済を説く身であれば、息をもって、念じるしかない。
　それが、天理教の基本である。

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/28(日) 09:40:52.85

いまゝでハをなじにんけんなるよふに
をもているからなにもハからん 7号55

しかときけをなじにんけんなるよふに
をもているのハこれハちがうで 8号72

をなじにんけん・・・
人と神を区別、差別という話と絡めて、解説をお願いいたします。

基本 · 2019/07/28(日) 17:58:37.16

>>68
お尋ねの件ですが、回答します。引用のおふでさき一首づつですが、
「いまゝでハをなじにんけんなるよふにをもているからなにもハからん 7号55 」これは、（7-52）から（7-54）の歌の内容が先にあってです。
　とのよふな事をゆうのもにんけんの　心でわない月日こゝろや
　いまゝでハなにをゆうてもにんけんの　こゝろがまぢるよふにをもふて
　しかときけこれから心いれかへて　にんけん心あるとをもうな
　いまゝでハをなじにんけんなるよふにをもているからなにもハからん
･･････・・・・・・・・・・・・・・・・・
　人間中山みきは口を月日に貸している、だから言葉には人間心は混じりません。
　人間中山みきは台所に立てば「わしでも埃が混じる」。つまりわれわれ同様ということですが、口から出るお言葉は、「月日の心からのお言葉」で、
中山みきと一般の人間は、差がないということです。
　「本席」という方は神が席にお座りになると「神の言葉」を語りました。
　別席を受けた人間には「神の席」は胸にあるのですから、口から神の言葉が出ないとは限りません。
　「あんたが言うたと思いますか」と、「神がいりこんで言わした」と、山本利三郎にはおやさま、言われていますから、差別も格差もありません。
　「埃が混じっては、神がお座りになれないことがある」と理解しています。それが、一切ほこりを交えないとなれば、「同じ人間ではない」。
　中山みきは、弥勒菩薩の下生でしたが誕生以来、心見澄まされて、月日は社とされています。その精進があっての、法滅の世に弥勒として、救済をもたらしてくださいます。

基本 · 2019/07/28(日) 18:22:12.93

>>68-69
いままでは　をなじにんけんなるように　をもているからなにもわからん　(7-55)
これは、口を神に貸している人間ということで、普通人ではないということわりでしたが、成人しだいで神がいりこむのは、
普通にあることです。

もう一つのお歌ですが、８号の、
「しかときけをなじにんけんなるよふ　をもているのハこれハちがうで　(8-72)」は、口や心の問題ではなく、魂の問題です。
　弥勒菩薩である、第二の釈迦である由来を説く中で、語られています。
　　　どのよふな事をふしへてかゝるのも
　　　もとなるをやてなくばいかんで　(8-73)

いまゝてもなにをふしへてきたるの　　みなこのどふりはじめかけたで　(8-74)
にんけんをはじめたをやがも一にん　　どこにあるならたつねいてみよ　(8-75)
　　
　　　　　　　いまゝでハをなじにんけんなるよふに
　　　　　　をもているからなにもハからん（7-55）

　　ここには、区別があります。

基本 · 2019/07/28(日) 19:36:23.87

今までに教えてきた場合も、「この道理」とありますのは、元始まりの道具の神々を、
教えに使ったということで、イエス様はつきよみ様で、理のツッパリを教えられた。

魂の因縁は、心済ます必要があるわけで、魂に因縁があっても、汚れていたら使えない。
本席は、魂の因縁上は、ただのひとですが、
人間は元々が　神の子で、元の理の因縁とは無関係に、本席というお役をした。
　差別も区別もないのです。
　同じ人間として中山みきを理解しても、間違いではないが、弥勒菩薩として拝をする。
天理王命を信心するなら、南無と心から唱える。それが信心の基本です。

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/28(日) 19:54:01.04

悟りの実践

サイケ模様というものは麻薬が視覚中枢に作用して生み出される幻覚作用である
それと同様に言語中枢に作用する麻薬的な脳内物質を出すことができればある程度の
悟りをだれでも受けることができるのではないだろうか
悟りは高度の修行を実践された高僧のみが実践できるとされている、そして
その修行によって脳がその臨界状態に達したとき
その僧の格に応じたレベルの悟りが得られる
それは先天的な要素に支配されているのではないかと私はふと考えるが
それは先天的に芸術の才能があるものが高度なサイケ模様を見られるのか否かで判別できるであろう
しかしいまわたしたちができることは芸術は鍛えれば高度な芸術を実践できるが
悟りはどのように鍛えればもしくはどのような先天的能力が高い者が
本当に世界を救う高度の悟りを得られるのかを考えることではないか
私はそのような者が世界に現れて世界を変えてくれると願っている

基本 · 2019/07/28(日) 21:22:21.66

整理します。
天理王はダメの教えです。お釈迦様の教えが冠なので「南無」と唱えます。
そのお釈迦様が質問しました。
「弟子よ、私が説いている通りに、安那般那念を修習しているか」と。
弟子の一人が「私はすでに修習しています」と。答えると、
仏陀は言いました。『市街や村落に住み、そこで息出滅を観察し、善く行じる。」なら今の汝の修する安那般那念よりも優れたものというのである」
　教団の中での案般念(いうならお勤め第一節の勤行)は無意味という事です。それが南無と唱える意味です。
　先ず、市街や村落に暮らし教会を出ないと、南無の法理に反します。
　安那般那念　ヨガ、禅宗の奥義です。
　安那般那念は、狭義には文字通り、入出息（呼吸）を意識する（あるいは、呼吸を数える）ことで、意識を鎮静・集中させる止行（サマタ）の一種、ないしは導入的な一段階を意味するといわれますが、身体の場所を念じなければならないと教えられています。
　おやさまはこの道は生きた禅やと教えられています。
　お勤めするなら「突くいき、ひく息」月日の理を踏まえて、安那般那念を実行すべきです。
　仏陀はいいました。「もし正しく説いたならば、聖住・天住・梵住・学住・無学住・如来住がある。」「学人で、いまだ得ていないものがあるならばまさに得るべきである。到っていないければ至るべきである。証していなければ証するべきである。」
　「無学人の現法楽住とは、安那般那念である。これが即ち正説である。」
　「その所以は何かと云えば、安那般那念とは、聖住・天住・梵住、乃至無学の現法楽住であるからである」。
　つまり、阿呆の人が　月日の呼吸を　習得せよというのが仏陀の正説です。
　おやさまは「阿呆が神の望み」とダメを押しています。
　阿呆が神の望みは「増井りん」「泉田藤吉」に言われました。
　天理教の基本は阿呆になって息ひとつ、案般念の実行にあります。

基本 · 2019/07/28(日) 21:30:37.88

>>72
悟りは、阿呆になって心済ませるときに生まれる。
言語中枢に作用する麻薬的な脳内物質を出すことは、利口な考えですが、
悟りは幻覚ではなく現実に実効がなければ意味はありません。

>その修行によって脳がその臨界状態に達したとき
>その僧の格に応じたレベルの悟りが得られる
これを否定したのがお釈迦様で、ハイレベルな聖住・天住・梵住・学住の方々でなく、
低レベルの無学な状態においての、案般念が、釈尊の説かれた正説。

　ほんなんでもない百姓の女
　ただの大工
　神がいり込むには、高度な修行はいらないということです。

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/28(日) 21:39:26.88

みき教祖と仏説の関連については関心を持っていましたが
息とアーナパーナの関連付けという発想は思いつきませんでした

基本 · 2019/07/29(月) 00:35:17.87

釈迦は四苦八苦からの救済をお説きになっていて、特に四苦からの救済は仏教です。
生…生まれること。生きる苦しみ。
老…老いていくこと。体力、気力など全てが衰退していき自由が利かなくなる苦しみ。
病…様々な病気があり、痛みや苦しみに悩まされる。
死…死ぬことへの恐怖、その先の不安。そして死が必ず来るという苦しみ。
甘露は、老いない、病まない、死なないという神の酒です。
釈尊は「信仰を捨てよ、甘露の門は開かれた」と、不老不死への門を開けた方です。

中山みきは、さづけを教え、かんろを頂くつとめを教えましたが、
１に息、２に煮たもの、３に散財手踊り、４に甘露台手踊りと教えています。
１に息とは　生の行為で、２に煮たものとは　健康の行為で、病への行為で、
３に散財手踊りとは三才てをどりであり、不老の行為で、４の甘露台手をどりは不死。
　つまり、釈尊の開けられた甘露の門を、具体的に、さづけにて、実体化をします。

天上天下　唯我独尊とは　この大宇宙で　誰でもただ我一人が尊い、たった一つの尊い使命があるちに教えです。
息のさづけとは安販念のことで、天理王の前の釈尊は、呼吸法を念としてなすべきを説かれていた。
不老不死の甘露は、まず息、それは「五つ何時もの話し方」「六つ惨い言葉をださぬよう」。
天理教祖は、万人にさづける息のさづけを、仲田と増井にさづけて、誰にも渡すものとして、実例を示された。
お釈迦さまの言い残しを、どこまでもダメを詰めておられます。

基本 · 2019/07/29(月) 00:55:56.88

天理教祖のひな型というのは、主に失敗例が多い。心違いを教えて皆への指導としています。
（『教祖伝』百二四頁）に登場する人物も失敗例の方々です。仲田さんのこふきの間違いは前述しました。
「教祖は赤衣を召して、・・・、一に、いきハ仲田、二に、煮たもの松尾、三に、さんざいてをどり辻、四に、しっくりかんろだいてをどり桝井、と、
四名の者に、直々、さづけの理を渡された。」
　逆に言えば、大間違いの人にさえも、さづけは渡して下さる、そういう実例です。

こふきとは、裏守護のことを書いていたりしますが、天理王命のまえに、神仏がお説きになり、働かれていたという、
特にお釈迦様の理の話なのですが、
高弟なる方々は、「わが宗教は最高」「わが信仰は最高」との高慢記録を書いていたりして、元の神々への感謝にかけています。
それで、おやさまは「これで良い」と言われなかった。

一、二、三、四と数を数えよというのはお釈迦様の教え。
呼吸においては、身体の部署を念じろと言うのはお釈迦様の教え。
息は「月日」で、身体の部分それぞれの理は、こふきにある、貸し物借り物の理。
呼吸が正しく行われるなら、貸し物借り物も生き生きと生きられます。
　「南無天理王命」の一言で、皆たすかるという天理教の基本は、正しく息が出来て念を込めて唱える一言でたすかるのであり、
息が正しくなければ、「南無天理王命」の音だけでは、何もたすかりません。
　息から入った時、甘露の門をくぐったことになります。

基本 · 2019/07/29(月) 07:36:12.35

>>77
>天理教祖のひな型というのは、主に失敗例が多い。
>心違いを教えて皆への指導としています。
「なにもかも違わんことは良けれども　違いあるならうたでしらする。」
おふで先のお歌とは、違いをうたで知らせたもの。
「知らしたら現れ出るは気の毒や　いかな病も心からとて」

一に息は仲田の仲田義三郎も「違いが重病になる」。その実例で、言葉の間違いの人でした。
その違いとは「人の言葉は聞かない・神の言葉ならすべて聞く」という、自分勝手。
二に煮たもの松尾も「違いが病気になる」。その実例である。

若返り細胞の活性化物質は、断食によって活性化すると医学は言う。
セントロンは、断食で活性化する。
ゆえに諸宗教では断食という修行があり、それは延命の法である。
食物は健康の元であるが、煮たものを一切食さない断食の効能は宗教の常識であるが、
「枕元に山ほどの食べ物があっても喉を越さないと苦しむ者があると知り、」
それが「水飲めば水の味がする」味覚の元になる。
松尾市兵衛の間違いは、断食の理を知らず、天理王命をもてなしたことであり、
天理教教祖伝逸話編には、きちんと、松尾の違いが残されている。
(松尾の件続く)

基本 · 2019/07/29(月) 08:14:31.16

続き)【七十五日の断食】逸話篇25を要点で引用する。
　明治五年、教祖七十五才の時、七十五日の断食の最中に、松尾市兵衞の宅へ、おたすけに赴かれた時、
のこと。・・松尾の家へ到着されると、市兵衞夫婦は心からなる御馳走を拵えて、教祖の御前に差し出した。
(←これは断食妨害である)　
教祖は、「早ようこれをお下げ下され。その代わり、水と塩を持って来て置い。」
市兵衞の妻ハルは、「何一つ、手も付けて頂けず、水と塩とだけ出せ、と仰せられても、出来ません。」。
　「わしは、今、神様の思召しによって、食を断っているのや。」
　「どうや。あんたが箸を持って、わしに食べさしてくれんか。」と、仰せられた。
　ハルは、箸に御飯を載せて、待っておられる教祖の方へ差し出そうとしたところ、
膝がガクガクと揺れて、箸の上の御飯と茶碗を、一の膳の上に落としてしまった。
　ハルは、教祖の御前から膳部を引き下げ、再び調えて、教祖の御前に差し出した。
教祖は、「御苦労さんな事や。また食べさせてくれはるのかいな。」と、仰せになって、口をお開けになった。
そこで、ハルが、再び茶碗を持ち、箸に御飯を載せて、お口の方へ持って行こうとしたところ、右手の、親指と人差指が、痛いような痙攣を起こして、箸と御飯を、教祖のお膝の上に・・
「あんたのお心は有難いが、何遍しても同じ事や。神様が、お止めになったのや。・・皆お下げ下され。」
←　神は松尾の煮た物を拒否している。
　ご馳走を与えるのは、煮た物をさずけるとはならない実例である。

基本 · 2019/07/29(月) 08:32:35.69

　きちんと理解しておかねば、松尾市兵衛の理の間違いの同罪である。

　まず中山みきは天理王命である。修行の断食をしていたのではない。神の命にはわけがある。
　天理教の基本であるが　中山みきの断食は「予言行為」である。
　７５歳中山みき、明治５年、７５日の断食。みきは実数で理を示す。これを心得なければ、
松尾市兵衛と同罪である。
　十人の中の三人片腕は、火水風とも退くと知れ、三人のうち一人が松尾である。
　それほどの重大事が明治５年にはおきていた。
　日本を太平洋戦争に突入させた「大教」(天皇は現人神とする天皇教のこと)が、宣布された。
　５の理とは五つ理を吹く、神の立腹を示す。
　大教院は三条の教憲（敬神愛国、天理人道を明らかにする、皇上の奉載）を掲げ、
以後、天理教の信仰組織は川原町系山名系、など、すべてその三条の教憲に従う組織となる。
　７５歳７５日の天理王の断食は、信仰の空白期間、７５年の現実の予言である。

　明治５年１８７２年から７５年間は、天理王命には真心のお供え物は無いという予言。
　１８７３年を１として７５年は１９４８年、それまでを確かめると、
天理教団は三条の教憲に基づき明治教典教理を説き、山名系川原町系、本部系もであるが、
おやさま本来の教えは語らず語らせず、泉田藤吉らそれを語る不教師は、懲戒免職にしている。

　１９４８年のおふでさき刊行まで、おやさまに真の食を提供できなかった。
　さんげよりないが、
　食の理の間違いの、松尾に、二に煮た物松尾、おやさまは、誰にでもさずけたいのである。

基本 · 2019/07/29(月) 09:10:55.13

息の問題が、不老不死の入口です。甘露の門の内に入るには、信仰を捨てる前には、
信仰は入口までの修行として、必要です。

『雑阿含経』では釈迦は呼吸法について以下を説きます。仏教式に整理しました。
①念息長（長く出息しては「私は長く出息している」と知る)　　　　
②念息短（短く入息しては「私は短く出息する」と彼は知る）
③覚知一切身（身体のどこで呼吸しているか覚知して呼吸しよう)
④覚知（止息させて呼吸する）
⑤覚知喜（喜びを覚知）
⑥覚知楽（安楽を覚知）
⑦覚知心行（心行を覚知して）
⑧覚知心行息（心行を止息させて）
⑨覚知心（心を覚知して）
⑩覚知心悦（心を喜ばせて）
⑪覚知心定（心を定めて）
⑫覚知心解脱（心を解脱させて）
⑬観察無常
⑭観察断 - -
⑮観察無欲
⑯観察滅

　部分部分は、精神統一などで人間は実行していますが、甘露の門を意識しなければ　不老長寿にはいたりません。

無常を知るということは「理に精通する」ことで、かしもの借り物の理を思念し、
案般念を実行するために、教団での修行もありとはされています。

基本 · 2019/07/29(月) 09:26:26.86

天理教は新なる言の真言宗を尊びます。元の理です。
呼吸法について正しくお伝えに下さったのは真言宗です。
人間は無意識でも呼吸します。
それを意識して、長く吐き、短く吸い、息を止め、呼吸の身体の影響を楽しみ、
観察し、成長する自分を知り、目覚めるという、安般念を行えというお経です。
　
『雑阿含経』（安般念の修習）について、お経を現代文にて読みます。
http://www.horakuji.com/dhyana/texts/zou-agon_kyou/1.htm

「比丘たちよ、まさに安那般那念を修習すべきである。
もし比丘が安那般那念を修習して習熟すれば、身体は止息し、心が止息して、尋あり伺あり、
寂滅・純一にして、明分想の修習を満足する」と。
　仏陀がこの経を説き終わられたとき、諸々の比丘は、仏陀の所説を聞いて歓喜した。

基本 · 2019/07/29(月) 09:45:32.30

具体的には天理王は、どんなことでも身でしらせると教えています。
身に知らせがあったとして、脳と身体の間に道がないと、身体への知らせは、脳に伝わらない。
ただ、手が痛い、足が痛いでは、知らせも何もない。解読不能です。
　たとえば７月２２日、「今急に胸が痛くなりました」と問い合わせがありました。
胸というのは「月日の心せき込み」を知らせる場所で、人間は緊張するとドキドキします。
こういう場合、身体の各場所を思案していますと、その場所の理と状態の観察ができていて、
無常がわかる。「無常とは常でないこと」です。その違いを観察して、理を悟る。
このときに、呼吸が案般念を実行するのです。
　「お子さんが毎朝２時から４時に熱が上がる」と７月１１日にはお尋ねがあって、「大食天命の理」。
親の決断の問題と、お話してあって、それは治った。その後の出来事なので、今度は父親に、
神仏はせき込みの状態を出したのですが、そういう身体と神意というものは、まず呼吸から。
朝晩のお勤めから入るのは、呼吸法の修行ですが、実際の日常に生かすには、信仰は捨てよです。

基本 · 2019/07/29(月) 10:04:10.94

http://www.horakuji.com/dhyana/texts/zou-agon_kyou/4.htm
真言は、五十音表にて母音言語の日本語にて、呼吸する法を実践している。
裏守護の理があります。雑阿含経を読みます。甘露に触れています。

「比丘たちよ、まさに安那般那念を修習するべきである。安那般那念を修習して習熟すれば、諸々の覚想を断じるであろう。どのように安那般那念を修習して習熟すれば、諸々の覚想を断ずると云うのであろうか。もし比丘が、村や町に住み、…
（先に広く説いたところに同じであり中略）…出息の滅において善く行じる。
これを安那般那念を修習して習熟すれば、諸々の覚想を断じると云う」と。
仏陀がこの経を説き終わられたとき、諸々の比丘は、仏陀の所説を聞いて歓喜した。

　覚想を断じ、このように動揺することがなければ大きな果報と大きな利益を得る。そして甘露を得、甘露を究竟し、二果・四果・七果を得る。一一の経もまた、上のように説かれる。
･････････・・・・・・・・・・・・・・・・
　安般念は、村や町に住み、行われて大きな果報をえると、そして甘露を得る。

　この釈迦の教えは、実行されていないで宗教組織が、案般念を指導した。
　ダメなもんです。
　中山みきは、認可を受けてよいと決して言われず、拷問にあわれた。
　その呼びにくるも神、連れにくるも神、宗教組織はみきに断食させました。
　信仰とは、甘露の門を閉ざします。

基本 · 2019/07/29(月) 15:35:15.58

　天理教はお釈迦様の教えの言い残しを告げるを基本とします。
因果応報はお釈迦様以前の教えであり、仏教は因果応報を説くと狭く解釈は誤解です。
説かない立場、因縁切りの立場ということです。
アーリア人の太陽神信仰がながれこんでインドの地で「ベーダ信仰」が発生し信仰社会が成立し確立した。その時、元の神の因縁ある釈迦が誕生し、元の神そのものとして人間存在について、人類に法理を諭されました。
　天上天下唯我独尊。この一語が、人間の権威を告げています。
　仏教以前には、人間のカルマ（行為、業）が次の世に次々と受け継がれるという、宿業が説かれていた。　
　それはこの世のカルマが“因”となり、次の世で“果”を結ぶ。善因は善果、悪因は悪果となる。そして、あらゆる生物が六道〔①地獄道、②餓鬼道、③畜生道、④修羅道（闘争の世界）、⑤人間道、⑥天上道〕を生まれ変わり、死に変わって、転生し輪廻する。
何者もこの輪廻から逃れることはできない。との、理解であり、人間は宿業に支配されるを説いていた、
　それを、生、病、老、死、の因果を断ち切る人間存在の道を、釈迦は元の神として月日として説かれました。　

**神も仏も名無しさん** · 2019/07/29(月) 15:46:31.78

雇ってください

**天理の基本** · 2019/07/29(月) 16:44:23.86

>>86
>雇ってください
おさしづに、この屋敷に給料もろうているものある。残念、残念とあります。
天理教は基本的に雇用関係、主従関係を残念と見立てます。

家業第一として自立したいとのことなら、いつでも、カラオケ喫茶演歌王店でママ経由で連絡をください。
　カラオケ喫茶演歌王のママは天理教の門外漢の人もいて基本の名では通じません。が、カラオケの演歌王にれんらくしたいとお伝えください。必ず連絡はつきます。
　来る方は歓迎しますが、信仰を捨て、つまり主従上下の関係はもたずに願います。

　雇用でないから、それをご承知ください。

基本 · 2019/07/29(月) 17:21:39.39

わたしが律法や預言者を廃棄するために来た、と思ってはなりません。
廃棄するためではなく成就するために来たのです。

　マタイによる福音書(聖書マタイ伝)は、旧約の成就　をイエスの目的と示します。

マタイは、イエスが旧約を廃止しに来たのではなく、その目的に導き、成就させに来たことを示そうと努めている（参照：マタイ5:17 〜 18）。

　さらにマタイは、イエスの教えだけでなく、イエスの生涯そのものが旧約の成就であることを強調している。
　（参照）：「このすべてのことが起こったのは、主が預言者を通して言われていたことが実現するためであった。」（マタイ1:22 他、数箇所ある）
（Wikipedia）

キリスト教の宗教学者中西牛郎は天理教祖伝に関与し、「イエスの十字架を中山みきは完成の意義や」と告げたと、その立場で、語っています。

　1838年（天保9年）の３９９９年ほど前、前２２００年ころ人類の知恵の仕込みから文字の仕込み３９９９年の時代となり、絵文字から記号文字、などが文字として確立し、教を伝える詩篇、経文、予言を残した。
　それも月日の教えであり、ユダヤ教は多くの予言を伝え、人類の幸福を予言した。

　その完成のために、イエスは真理をお説きになった、完成のためのイエスです。

12月12日（陰暦10月26日）、森神社（現在の三島神社）にて中山みき（40歳）に「天理王命」が憑依し、天理教が発祥
　

基本 · 2019/08/01(木) 10:24:28.65

イエスが完成させると宣言した神の国について、聖書に教えが示されているとされます。
しかし聖書には、新約聖書(キリスト教)、旧約聖書(ユダヤ教)、とありますが、それは信仰組織の教会が制定した聖典で、
その以前の聖典に、下典と呼ばれるものがあります。
　仏教でいえば原始仏教の経典があり、小乗仏教の経典があり、大乗仏教の教典がある様に、
信仰組織が「これが１番だ」と、定義する結果、
「呼吸法」を説き「甘露の門」をといて、不老不死を教えた「甘露の門」は、第1番から外されたように、
太陽神の教えも、「下典」の教えでは無く、「教会信仰」に堕落したわけです。
　仏教における神秘は「不老不死」、聖書教における神秘は「エデン」。
　人間には「不老不死」「楽園」の世が予定されているという、神秘を否定した信仰組織の劣悪。
そのエデンをこの世にもたらすために、イエスは来たのです。
　『マルコによる福音書』1章 15に「時は満ちた，神の国は近づいた。悔い改めて福音を信ぜよ」というイエスの最初の宣教の言葉。
　神の国とは、エデン、快楽の国の事であることは、教団教理によっての聖書の編纂で黒塗りされています。

があるように、

基本 · 2019/08/01(木) 10:37:12.92

聖書教の教の元々の教えの本質ではなく、「禁欲と戒律」の教えとして、歪んでいた。
本来は、快楽を肯定し、譬えば美食を肯定するエデンを、追放されたことばかり事ばかり強調する。

が、あるように、
幸福な世を、不幸な世に変えてしまったのが「ユダヤ教」であった。
　これを承知しなければ、この世が地上の楽園・神の国に近づいたというキリストの言葉が理解できないでしょう。

ユダヤ教では性衝動や性行為は自然なもので、必要悪と見なすことは無い。夫婦の性行為はそれを捻じ曲げることがむしろ罪であるとされる。
また、快楽を伴わない性交は罪とされる。

基本 · 2019/08/01(木) 11:11:55.65

天理教は「陽気遊山」の教え「陽気湯参」の教えです。
　教団は「陽気暮らし」と説く。
　違いすぎます。

　いや暮らしぞのものが「遊山」「湯参」なら不一致とはなりませんが、・・

　快楽を伴わない性交は罪であるというのは、
　エデンの到来とは性の快楽は不可欠と心得れば当然です。

　イエスキリストは裏保護のつきよみ命様ですから、まさに性の問題の守護の神様。
身の内では「男一の道具」の神。
　西洋では「エロス」が幸福の源と扱われているのは、エデンへの願望そのものです。

基本 · 2019/08/01(木) 17:51:26.53

元の理では,,、聖書の扱いはどうなっているでしょうか。
考古学で聖書は歴史を裏付けられます。聖書は先ず言葉ありきで始まりますが、文明ではシュメール文明の画期的な発明といわれる文字の使用、
これは紀元3200年頃にさかのぼると考古学はかたります。
　親神の知恵の仕込みは紀元前４１６１年に開始されています。
　シュメールの知恵は楔文字を生み、素朴な絵文字として始まったこの文字は、いくつかの段階を経て、前2500年頃には楔形文字として完成されました。
天理教立教の1838年（天保9年）その３９９９年ほど前に文字の仕込がなされたとありますが、
紀元前２１６１年ということになりますから、文字の仕込がなされる前の文字であるシュメール文字ということになります。
　知恵の仕込みのころの絵文字、文字の仕込み以前の文字とみなします。
　楔形文字は、現代の言語の体系とは、まるで異なっているとされます。
　都市国家として発展したシュメール文明は、紀元前2350年頃、サルゴン率いるアッカド王国に征服され、セム人の支配を受けるとこになります。
　現代においてセム語族というのは、セム系の言語を使用する人々の総称であり、
中東、西アジアや北アフリカ、アラビア半島に分布する古代・現代のさまざまなセム語の話手を指します。
人類の言語となりました。
アッカド人、古代アッシリア人、バビロニア人、エブラ人、ウガリット人、カナン人、フェニキア人（カルタゴ人を含む）、
ヘブライ人（イスラエル人、ユダヤ人、サマリア人）、アラム人、カルデア人、アムル人、
モアブ人、エドム人、ヒクソス、ナバタイ人、サバ人、マルタ人、マンダ教徒、サービア教徒、シリア人、アマレク人、
アラブ人、アッシリア人、パルミラ人、ケダル人（英語版）などを含む。
まさに人類の文字の仕込みは、セムの時代に開始されたのです。

　前２２００年ころ人類の知恵の仕込みから文字の仕込み３９９９年の時代に入ったとき、
シュメールではなく、セムに対して文字の仕込みがされたということ。これが文字の仕込みの、史実にての天理教の基本です。

基本 · 2019/08/02(金) 02:38:51.71

シュメールの歴史に史実としてのノアの箱舟があるといわれています。
引用します。http://rekishi-memo.net/sekaishi/sumeru_bunmei.html
　紀元前2000年頃に編纂された「シュメール王名表」によると、シュメールの歴史は大洪水によって2つに分かれている。
　洪水前に天から王権が下ったのは、南の最も海岸に近い都市エリドゥで、
全部で5都市8人の王が24万1200年間支配したと述べている。
いわば神話的な記述である。
洪水後、再び天から王権が下ったのは、今度は北部のアッカド地方に近い都市キシュだという。
　王名表によれば、キシュの初期の王の名前には、セム系のものが含まれている。
・・・・・・・
　陰暦と６０進法を使用していたから24万1200年の数字は１２基準から出ているが、
陰暦を用いた文明が滅んだのは、環境破壊による天災で弱体化し、セム人に負けたためである。

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/02(金) 02:48:58.20

癌になりましたらそこで最後を遂げたい

基本 · 2019/08/02(金) 11:18:45.36

>>94
　いつでもご相談下さい。
　信仰を捨て、甘露の門をくぐり、息一つ、煮たもの、散財・三才心の３点セットの、
どれか一つで、癌はたすけて頂ける。宗旨は問わずお好きな神仏に願う事です。
　ところで、人を孤独にさせることは宜しくない、あなたが基本のところにくるとして、
あなたの不在で寂しくなる方がおられるかもしれない。
　ガンというのは基本「くにさつち」の神様で、土け色が国狭土、女一の道具の神様です。
　つなぎにおいて、縁において、頑なな心で、つなぐものもつながない心、そういうお心を、
息、言葉でつなぐ、煮たもの、食事・食卓でつなぐ、散財・お金でつなぐ。
これを一つで良いから、心からつないだら、癌のかたくなさは失われる、特効薬です。
　あんたとは口を利かない、お前とは飯も食いたくない、ごちそうはしてあげない。
　露骨に言えば「一の道具を使わせない」「一の道具を使ってやらない」という男女関係。夫婦関係。
　上げるべき財産を散財しないかたくなさ、そんなことが「孤独」を生みます。
　南無と唱え、月日の慈悲芯を、お心を貸して頂いて、天理王命と唱え、優しい言葉を・・
　天理教は、やまい助けが基本の教えです。
　　　このたびハどんなむつかしやまいでも
　　　うけよてたすけかでんをしゑる　(9-34)
　これからハたしかにやくみゆてきかす　なにをゆうてもしよちしてくれ　(9-35)
　やくみというのは「薬味」で、泥海こふきの八柱のお役のこと。その理です。
　　ガンなら、金銭と演壇と一の道具の神様のお役です。薬味は「恨みの埃」をとる。
　　何を言われても、神の言う通り「処置」して下さい。

基本 · 2019/08/02(金) 11:24:01.93

>>94 名前：神も仏も名無しさん 2019/08/02(金) 02:48:58.20 ID:DpIs9qZ4
〉癌になりましたらそこで最後を遂げたい

　このお言葉を訂正してください。
　ガンになりましたら、楽しく歌って陽気づくめで、永遠に長生きしたい。

　願ってみましょう。人生は２００年。今からｇ楽しい人生ですと。

基本 · 2019/08/02(金) 12:56:07.87

　泥海こふきについて、ですが、天理王命が、人間世界の創造を説きあかした神話です。
　日本に産み下ろされた人間は、から、天竺へと渡っていきます。
　元始まりにおいて人間に知恵の仕込みを、６０００年間しましたが、
それはシュメール文化であると歴史はし増しています。
　シュメール時代の後に旧約聖書の時代が来る。セム語系の文字の仕込みのまえにシュメールです。
　その智慧の仕込み６０００年には、その時代の仏陀やモーゼやイエスキリストのような存在がいて、
その人から智慧の仕込みがなされたと、「これも月日が教え来る」です。
　シュメールの文化から引用しますhttps://www.kyamaneko.com/entry/sumerian-civilization
　シュメール神話には、『メ』という宝物が登場する。
神々はメを求め、争奪戦を展開させる。このメとはなんなのか、神話上には明確な記述がない。
身につけたりかむったりするもののように描かれることもあれば、形のない、歌のような描かれ方がされることもある。
この至宝『メ』の実体についてだが、実は、形のない知識そのものであったようだ。
つまり、メとは一連の知識や知恵の体系であり、口承される形で伝えられるものだった。
『中央新書　シュメル神話の世界　粘土板に刻まれた最古のロマン　岡田明子　小林登志子著』より
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
　にほんから天竺に渡った、先に生まれた兄魂たちに、知恵を教えた人物がいたと理解されます。

基本 · 2019/08/02(金) 13:08:55.65

智慧の仕込みの結果、智慧の奪い合いが起きたとされます。
楔形文字も、高級な神官や王の為の文字であり、高山がままにします。
引用します。
https://www.kyamaneko.com/entry/sumerian-civilization3.
天文学と七曜制
シュメール人は農耕をしていたため、川の氾濫時期や収穫時期を正確に知る必要があった。
そのため、28日をかけて変化する月の満ち欠けを基準に日を管理する方法を考えた。
月の状態を4つに分けると、新月、満月、上弦、下弦となる。それぞれの期間を7日と想定すると、ちょうどよくなるため、これを1週間とした。
シュメール人が確立した、この太陰暦的な考え方は、近代でも生活に根付いている。
　　ギルガメシュ叙事詩
ギルガメシュ叙事詩とは、ギルガメシュという王が、永遠の命を求めて各地を冒険する物語だ。
この物語については、シュメール時代の遺物から、徐々に解読が進んできた。
世界最古とも呼べるこの物語は、友情あり愛情あり、バトルや政略もある、一大ロマンとして近代でも知られている。
主人公はウルク第一王朝の第五代目の王である、ギルガメシュだ。
彼はライバルであり盟友であるエンキドゥとともに、世界を冒険する
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
　永遠の命を求めるのは、人間の基本である。国王は知恵を独占し、甘露を求めますが、欲に切り無くなる。
その人々に福音を告げたイエスは、人々の願いの成就の為に、この世に生誕した神の子です。

基本 · 2019/08/02(金) 20:25:44.42

　シュメールは智慧の仕込みの顛末を残しています。
　それは、２度の大洪水と、突然の文明の消失・・　ノアの箱舟が理を伝えています。天災という神の掃除の、歴史的事実です。
　永遠の命を求めるのは、人間の基本であるとして、それを智慧に求めたシュメールであり、
智慧の奪い合いで戦争を繰り返し、強固な法治国家と構築し、要塞都市国家間の争い。
　そして、神から掃除されます。
　泥海にしてしまうという、天の怒り。神のいう事聞き入れなければ。
ノアの方舟は「元の泥海にしてしまおうか」という立教の問答を想起させます。
　https://ja.wikipedia.org/wiki/ノアの方舟　引用します。
『シュメルの洪水神話』（粘土板）における記述[編集]
壁のかたわらで、わたしはおまえにひとこと話そう。わたしのいうことを聞きなさい。わたしの教えに耳をかたむけなさい。
われわれの……により、大洪水が聖地を洗い流すだろう。人類の種をたやすために……。これが神々の集会の決定であり、宣言である。……
　あらゆる嵐、しかもはなはだ強大なのが、ひとたばになって襲ってきた。同時に、大洪水が聖域を洗い流した。
　七日と七夜、大洪水が国中を洗い流し、大舟は嵐のために大波の上でもてあそばれた。
　そののち、太陽神ウトゥ（英語版）があらわれ、天と地を照らした。ジウスドラは大舟の窓をひらいた。英雄ウトゥは光を大舟のなかにさしこませた。王ジウスドラはウトゥの前にひれ伏した。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

基本 · 2019/08/02(金) 20:40:32.61

　シュメールは智慧の仕込みの顛末を残しています。
　月日から智慧の仕込みを受けて高度な文明社会を構築し、智慧をむさぼり、智慧を過信し、堅固な城塞と、言語を支配階級が独占した差別社会。
強力な軍隊。滅びるはずのないシュメールの文明を滅ぼしたものは、「元の泥海にしてしまおうか」も天災。大洪水と言われています。
　https://ja.wikipedia.org/wiki/大洪水　引用します。
諸文化における大洪水神話　古代オリエント　シュメール
　シュメールの神話では、エンキ神がシュルッパクの王ジウスドラ（「命を見る者」という意味で、彼が神から不滅を約束されたことから）に、洪水による人類抹殺を予告する。
　しかし、神がなぜこれを決定したかという部分については、粘土板から失われている。
　エンキ神は、大きな船を作るように指示する。命令についての文章も、同じく神話から失われている。
　7日の氾濫の後、ジウスドラは供物と祈りをアン（空の神）とエンリル（最高神）にささげ、ディルムン（シュメールにおけるエデンの園）で神から永遠の命を授けられる。
　シュメール王名表も大洪水について言及している。
　その説明によれば、最初エリドゥに渡った王権は、次いでバド・ティビラ、ララク、シッパル、シュルッパクへと移る。
　イラクにおける発掘で、シュルッパクの洪水は紀元前2900年～紀元前2750年頃、ほぼキシュの街まで及んだことが証明されているが、
　この街の王エタナは、大洪水の後、最初にシュメール王朝を成立したと言われる。
　ジウスドラの伝説はエリドゥ起源の粘土板断片のコピーであり、その楔形文字型から、紀元前17世紀と年代が特定される。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
シュメールの神は　太陽神であり、日本の神天照大神と共通するが、智慧は太陽神。
　こふきでは「面足命さまが智慧のご守護」であって、智慧を学んで人間は「支配と略奪」、慈悲の無い文化を作っってしまったことが、天災を生んでいる。

基本 · 2019/08/02(金) 21:12:38.10

　旧約聖書のノアの方舟物語は、智慧の仕込みの時代の終わりに起きた大洪水と、文字の仕込みの時代への転換をきちんと記録している。
https://ja.wikipedia.org/wiki/大洪水　ヘブライ(創世記)引用しよう。
『創世記』のノアの方舟の物語によれば、
　エデンを離れてから何代かを経て、ネフィリムが生まれ堕落し、お互いに争うようになった。
ヤハウェ・エロヒムは人間を作ったことを後悔し始め、全てを払拭するために大洪水を起こすことを決めた。
　ヤハウェは地上にただ一人、救う価値のある男性ノアを見出した。
そこでヤハウェはノアに特別な大きさと設計の方舟を作るように告げた。
　方舟に乗せたのは、彼の妻、彼の三人の息子のセム、ハム、ヤペテと彼らの妻、清い動物と鳥を雌雄7つがい（7匹か7組かの記述が異なる場合がある）、そうでない動物を2つがい、必要な食べ物すべてと苗木で、人間はもう一度白紙から始めるのである。
・・・・・・・・・
　ノアの方舟が命永らえさせた８人の内、三人の子は、
セムはセム語族、ハムはハム語族、ヤペタは白色人種のルーツとなったと。
明確に、智慧の仕込みの顛末として、人間が堕落し、神が払しょくをしたと記述がある。
　智慧の実の果実は、アダムとイブの禁断の果実と聖書は示す。
　シュメールの楽園は、大洪水が滅ぼしたことの意味はともかく、史実で、言語の仕込みはシュメール文明の滅亡で開始されていることは間違いない。

基本 · 2019/08/02(金) 22:40:59.24

　天理教の基本を整理しておこう。
　九億九万年は水中の住居(すまい)、六千年は知慧(ちえ)の仕込み、
　三千九百九十九年は文字の仕込み、と仰せられている。
　９億９９９９年をへて、 1838年（天保9年）12月12日（陰暦10月26日）、森神社（現在の三島神社）にて中山みき（40歳）に「天理王命」が憑依し、天理教が発祥した。
　その3999年前の紀元前2161年に文字の仕込みが開始された。
　智慧の仕込みは紀元前8161年に開始されている。
　日本における智慧の仕込みは縄文時代であり、紀元前9000年ごろ地球は氷河期を終わり、気温は上がり。海面は上昇。そうした気候の変化の時代。
新石器時代文化が古代オリエントで始まり、日本では縄文時代。人々は陶器を使用し、狩猟やドングリなどの食用の種の採集を行う。
　メソポタミア:では人々が野生の小麦や大麦を集め、モルト、ビールを作り始めている。
　日本における文字の仕込みは縄文土器に残された記号文字によって、文字の仕込みがなされたことは分かりますが、神との交信であったと思慮されます。
　
　セム語、ハム語との言語系統に属さない、日本語のルーツがそこにありました。

基本 · 2019/08/03(土) 11:32:48.08

これも、天理教の基本です。
　日本から天竺への移動は、５尺になるまえの水中の住まいにおいて、食物を求めての移動であった。
　５尺になって人間の成人に応じて天地、海山、そして食物までも出来た。
　氷河期を終えて狩猟採集の食生活が開始され、世界が石器時代に日本では土器文化が発生しており縄文の時代には文化芸術が発展していた。
　音符のような文字や、縄文の女神のような作品が残されてあるが、
縄文期には火山の大爆発と氷期の到来があり、西日本には食料はなく、その頃、縄文人は太平洋を航海する技術と天文学を有し、日本海を通し、太平洋を通し
海外と交易を行って縄文人は、シュメールに集団で移住したと理解できる。
　縄文期において、日本には既に智慧があり、文字があったと理解されるのである。

　こふき話で確認をしよう。
　奈良初瀬七里四方の間にむまれた。このにんげんハせへじんにおふじ、ぢきもつくいまわり、
　大和の国内ひろまり、地の上り、のこる大和にむまれたにんじゆふハ、また
　せへじんにおふじ、じきもつくいまわり、みな国々へゆき、地の上あがり。
　外の国々にむまれたにんげんハ、またせへじんにおふじ、じきもつくいまわり、
地上あかり。此にんハ、みな唐てんじくの人となり。
（敷島大教会資料集成部『山田伊八郎文書』　

にんげんハ五尺ニなるまたみづなかのすまい。三尺より五尺ニなるまでじきもつをだん／＼とくいまハり、からてんじくまでもまハりいくなり。
　五尺ニせいじんしたときに、このせかい、てんちうみ山、しきもつまでも
にんげんのせいじんにをふじてけた事なり。
（中山正善『成人譜　その三　こふきの研究』天理教道友社、一九五七年。参照）

基本 · 2019/08/03(土) 16:27:22.79

イエスキリストの教えのルーツを、元の理のこふき話に理を照らし、歴史を見ました。
デジタル大辞泉の解説では、「始(はじ)めに言葉(ことば)ありき」について、
《新約聖書「ヨハネによる福音書」第1章から》
創世は神の言葉（ロゴス）からはじまった。言葉はすなわち神であり、この世界の根源として神が存在するという意。
と、解説しています。新約聖書の文言です。
　「はじめに言葉ありき。言葉は神と共にあり、言葉は神であった。言葉は神と共にあった。
万物は言葉によって成り、言葉によらず成ったものはひとつもなかった。
　言葉の内に命があり、命は人を照らす光であった。その光は闇の中で輝き、闇が光に打ち勝つことはなかった」
（『新約聖書』「ヨハネの福音書）より）

　天理教の基本では　「火と水とは一の神　風より他に神はなし」と教えます。
　風とは、言葉。

　　文字の仕込みのまえに知恵の仕込みがあり、その時には「言葉」(言語)は発生していた。
　　智慧の仕込みも、言語によってなされた、月日が教え来るということです。

　お指図では、無い人間無い世界を始めてから最初からもの言えたのやないと言われています。
　一つ教え、また一つ教えてもの言うようになりたも同じことと、言われています。
　　
　イエスキリストの言語はシュメール以前の言語(縄文言語)ではなく、日本語が母音の言語であるのに、子音の言語であり、
イエスの言うまず初めに言葉ありきは、ノアの方舟の、後のことで、親神の(子音言語による)文字の仕込みの後のこととなります。
　新約・旧約の聖書時代の前に、律法の智慧があり、エデンという楽園の智慧があって、予言者は文字を用いて予言し、
イエスの誕生を予言していた。
　風よりほかに神は無いを、天理教の基本とします。

基本 · 2019/08/03(土) 18:38:25.08

　こふき話には裏守護いわれる教説があります。
　天理教の基本はイエスは月読命さまで、裏守護では、八幡様と聖徳太子が月読命さまと説かれています。
　八幡様とは応神天皇で、神功皇后の胎内にいて三韓征伐を指揮したと日本書紀では言われています。
　海神族の聖地と言われているのが福岡県にある海の神総本社で、八幡にまつわる伝承がありhttps://blog.goo.ne.jp/nimojero/e/596ac590b54fa2655cc7d1f8de1d87ec　引用します。
　「神功皇后による三韓征伐の際、阿曇磯良が亀に乗って皇后らの前に現れたという伝承に因んで亀石が奉納された。」
　「神功皇后が鹿の角を納めた事に由来する鹿角堂には一万以上の角が奉納されているとのこと。」
　「海神族は、世界最古のシュメール文明が滅んだ後、船で東方へと渡ってきたシュメール人の末裔とも云われ、
　自ら「龍の末裔」と称していたらしい、、、
　とても小さな志賀島にも、悠大な起源が感じられる。」
「『龍の都』とも云われ君が代の祝詞の伝承で知られる(山誉祭)」・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
　引用の通り、歴史上、日本には魏志倭人伝の頃海神族がいて、天理教の基本的には、海神族は、世界最古のシュメール文明が滅んだ時、船で東方へと帰ってきたシュメール人の末裔と思慮される。
　八幡様は海神族を平定した、応神天皇ということで、武神であり、
つきよみの理のお方として、基本的理解ができる。

基本 · 2019/08/03(土) 19:09:01.17

　八幡様は海神族を平定した、応神天皇ということで、武神であり、
つきよみの理のお方として、基本的理解ができる。
　聖徳太子も蘇我氏と物部氏の戦いにおいて、蘇我氏側である聖徳太子は戦いに勝利すれば、四天王を安置する寺院を建てると誓願を立てた。
見事勝利した。
　　太子信仰は、記紀のから生まれ、古事記のエピソードは、脚色され、その「イエス化」がさらに進んでいるように見える。
http://www.millnm.net/cgi-bin/page.cgi?url=../qanda2/6642vBL7652A59735.htm　引用しよう。
「穴穂部間人皇女の元旦の夢に金色に輝く僧（正体は西方の救世観音菩薩）が現れ、「われに救世の願いあり。よって胎をかりる」との託宣があった。」
　「穴穂部間人皇女は辞退したが、「これは宿世の縁なり。これによって国本立ち、多くの民の救われることを思い、心安らけくおわすべし」と告げ、」
「ひとすじの金色の光と化して妃の口から胎内に入った。」
　「十カ月後、邸内を散歩し、厩戸の前に来たとき産気を覚え、その場にうずくまった。」「女孺（めのわらわ）たちが妃を産室へ運ぶと、玉のような皇子が生まれ、西方から黄色の光が邸内から庭先までも照らし、空高く瑞雲がたなびいた。」
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
　太子信仰は、救世観音信仰として、救済をもたらしたとされる。
　親鸞は阿弥陀如来の誓願を聖徳太子のお恵みによって知らせていただいたと示している。
　これも月日が教え来るでである。

基本 · 2019/08/04(日) 11:13:36.83

わたしが律法や預言者を廃棄するために来た、と思ってはなりません。
廃棄するためではなく成就するために来たのです。

　マタイによる福音書(聖書マタイ伝)は、旧約の成就　をイエスの目的と示します。
　予言者の言葉は、文字の仕込みの前の、智慧の時代から存在していた。
　それが文字を仕込まれて旧約聖書にまとめられた時、下典と呼ばれるものも生まれる。
教会信仰が採用しなかった、教会側からの異端的な教え、不都合な教え。それも、月日が教えたものであり、
イエスが成就したかったものは、本来の神の教えであり、太陽神の教えだということです。

基本 · 2019/08/05(月) 08:11:00.42

聖書(新薬・旧約)で文字として記録されなかった伝承はカバラと呼ばれ、神秘主義として別に文書化される。
カバラはヘブライ語の動詞キッベール「受け入れる」「伝承する」の名詞形で、「受け入れ」「伝承」を意味する。
信仰組織は、県欲組織となるために不都合な(神秘)を排除し、カバラは異端的に扱われる。
仏教における真言密教など、密教のように、奇跡を霊能を神秘の伝承を宗旨とする宗教のようにである。

基本 · 2019/08/07(水) 07:59:09.88

生命の木の起源はシュメール人にあると文献研究にて、そうみなされている。（Wikipedia）
生命の木とは、神話学などにおいて、世界の諸神話に広く見られる、生命を象徴する木という概念である。
代表的なものに北欧神話の世界樹、聖書の生命の樹、仏教の娑羅樹、
メソポタミアの"生命の木"、アッティスとキュベレーの神話、常世国の非時香菓（ときじくのかぐの木の実）を成らせる木などのモチーフがある。
　沙羅双樹（さらそうじゅ）
　お釈迦さま入滅（にゅうめつ）の木で、生命は転生するという意味を有していて、生命の不滅を示すとされるが、
　キリスト教では地上の楽園に生命の木が存在するとされ、その果実を食すると永遠の生命を得る。

　英文学者の土居光知は、"生命の木"の起源はシュメール文明にみられるとする。
　ただし、シュメールのものに永劫の思想はなく、冬になれば生命力を失い、春になると若々しい姿となって復活するという再生の象徴としての木であって、
大地を巡る水の源泉が湧き出している西の果ての、復活した者の住む極楽（出典まま）に生えるとされていたという。
　高度な文明を持って日本から渡来した海洋族がといた生命の木は、西方極楽浄土思想の生命を説いていた。
　知恵の仕込を受けた兄魂の説く生命の木は、誰一人食したことのない、生命の果実の存在を告げ、
知恵の実の後にくる「永遠の生命」を予言していた。そう理解できる。

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/07(水) 08:18:04.72

不老不死という、永遠の生命は、シュメール人が「西方浄土｣思想としてメソポタミアに持ち込み、
「生命の木」の知恵となって、ユダヤ教では、カバラの生命の樹思想に伝承されている。
　カバラ神秘主義と密教神秘主義は、言語の研究という意味では類似している。
　空海の真言は５０音、日本語の母音を神秘の中心において発声における神秘を説く。
　カバラはセフィロトの樹を生命の樹とするが、文字の数値化で神の暗号を解読できるとする。
　その神秘思想のカバラにおいて、10と22の数が特に神秘の意味を深く告げている。
　　時計の文字盤で言えば１，２，３，４，５，６，７，８，９，10、その次は「１１、２２」なのである。
　　
　　シュメール人の６０進法は、陰暦を確立し、東洋の易うらないを生んだ。
　　ユダヤのカバラの数理は、カバラの占いをうんだ、
　　いずれもが、永遠の生命を説こうとしていて、解こうとしていて、宗教上の神秘の頂点は不老不死。

　　病まず、死なずに弱りなきよう　にある。

基本 · 2019/08/12(月) 08:17:47.45

人間の元の理は、「五尺になつた時、海山も天地も世界も皆出来て、人間は陸上の生活をするようになつた。この間、九億九万年は水中の住居、六千年は智慧の仕込み、三千九百九十九年は文字の仕込み」と教えられています。
　天理教立教の1838年（天保9年）その３９９９年ほど前に文字の仕込がなされたと開始されていて、紀元前２１６１年ということになります。
　知恵の仕込みは立教の９千９９９年前、紀元前８１６１年に開始されています。
　歴史年表では、縄文時代が知恵の仕込み開始の時期です。
http://www.tsukurukai.com/_src/sc359/nenpyo.pdf
　1 万数千年前世界最古の土器がつくられる
　約１万年前日本列島が大陸から分離
　紀元前3500 年頃三内丸山遺跡の大規模集落
　紀元前500 年頃菜畑遺跡で水田稲作
　○水田稲作が広まる　
　○青銅器や鉄器が大陸から伝わる
　紀元前400 年頃吉野ヶ里遺跡の環濠集落　
　○ムラからクニへ
　57 倭の奴国王が後漢に使いを送る
･･････・・・・・・・・・・・・・・・
　知恵の仕込みの開始については、縄文の時代、土器文化の開始の時代。これが天理教の基本です。

基本 · 2019/08/12(月) 09:00:19.67

　天理教の教えの基本は、数理は実数を基本とします。
　元の理においての、「六千年は智慧の仕込み、三千九百九十九年は文字の仕込み」は、考古学上の実数であり、「確かな証拠なくばいかんで」と、筆先に理が責められております。そして証拠は月日親神様がきちんと残しています。

　知恵の仕込みの開始については、縄文の時代、土器文化の開始の時代。これが天理教の基本です。その確かな証拠は考古学が語ります。

　土器の製造そのものは知恵の仕込みより、それより前で、中国では世界最古となる約2万年前の土器片が発見され、日本で最古の土器は、青森県の大平山元（おおだいやまもと）遺跡で約1万6千年前の破片が発見されています。文化とは技術ではなく生活です。
　　縄文時代は貝塚の時代があって、海産物の採集をしていた日本人がいて、土器製造の技術が発見されますが、集落をつくっての定住生活が開始されて、文化というものがうまれます。
　定住生活、ムラの始まり、そこに社会が生まれ「知恵の仕込の開始」があったという順序になります。
　こふき話では、「柿」と「栗」を神様は人間に与えたとあります。
　柿を「かきね」で囲い、栗で「やりくり」したと、教えられています。
　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B8%84%E6%96%87%E6%99%82%E4%BB%A3　引用します。
　縄文人は、定住的な生活をするようになった縄文時代人は居住する周辺の照葉樹林や落葉樹林を切り開いたことにより、
　そこにクリやクルミなどの二次林（二次植生）の環境を提供することとなった。
　定住化によって、縄文人は、集落の周辺に林床植物と呼ばれる、いわゆる下草にも影響を与えた。
　ワラビ、ゼンマイ、フキ、クズ、ヤマイモ、ノビルなどの縄文人の主要で安定した食料資源となった有用植物が繁茂しやすい二次林的な環境、つまり雑木林という新しい環境を創造したことになる。
　縄文時代の建築材や燃料材はクリが大半であることは遺跡出土の遺物から分かっている。
　元の理話は、確かな証拠のある、知恵の仕込みの実話です。
　強欲な人間は栗の独占を、むらから国へ、垣根は国境となって支配地を拡大します。

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/16(金) 13:55:23.30

この前おちば行った時。瓦製？の千木みたら
甘露台ある方の屋根が男の縦に切れてるので
教祖でん、祖霊でんの千木が女なんで改めて感動した

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/18(日) 13:05:57.14

天理教の基本とは
とにかく信者から金を集める事。

基本 · 2019/08/19(月) 08:58:44.22

>>114
>天理教の基本とはとにかく信者から金を集める事。
これは、「集めるには小さい、集まる理は大きい」の天理に照らし不採用である。
天理教の基本は　とのかく信者から金が集まる事である。

**基本。** · 2019/08/19(月) 09:02:25.36

集めるというのは、人間の作為であり、天理教の基本には無い。
集まるというのは神の守護であり、天理教の基本である。

集まる先は、散財の心、三才心の大工の普請現場である。
貧乏しない者には集まる理はない。
天理教の基本である。

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/21(水) 17:05:15.32

だいたい、助造事件で助造は「天倫王社」という神名を用いてたんだから、天理王と天倫王、神名が違いますね、別宗旨ですね。とさっぱり済ませれたんじゃないの？

神名が違ったら宗教も違うのは常識だろが。

基本 · 2019/08/22(木) 06:10:08.41

>>117
>だいたい、助造事件で助造は「天倫王社」という神名を用いてたんだから、
>天理王と天倫王、神名が違いますね、別宗旨ですね。とさっぱり済ませれたんじゃないの？
>神名が違ったら宗教も違うのは常識だろが。
　助造には後ろ盾に奈良の金剛院がついていて中山みきを宗教ビジネスの新興勢力とみなして妨害し、
助造が本地(元)という説を唱え、みきは支配下にあると告げた異端です。
　金剛院は宗旨真言宗豊山派（しんごんしゅうぶざんは）です。れっきとしたお寺様です。
　総本山長谷寺（はせでら）：奈良県桜井市(天理市の隣)
　金剛院の本尊阿弥陀三尊（阿弥陀如来、観音菩薩、勢至菩薩）
　宗祖弘法大師・空海（南無大師遍照金剛）
・・・・・・・・・・・・・・・・
　それが助造が病気治したりするについて助造兄弟が信者集めをするにいたり、
金剛院は兄助造を金剛院の一員にすえようとした。兄は中山みきから諭され天輪王協会を設立し金剛院と離れた。
　金剛院参加の転輪王教会（てんりんおうきょうかい）とは、今井惣治郎が開いた新宗教である。
　助造事件は天理教団は異端事件と位置づけしています。
　金剛院は裏商売に遊郭を経営し傘下の団体から集金する組織で今で言う反社会的団体の顔も有していました。
　宗旨とは看板で、転輪王を名乗るなら看板料をだせというのが言い分です。

基本 · 2019/08/22(木) 06:23:00.56

おふでさき３号は、門のうちよりたちもの取り払いという内容が主題です。
＜おふでさき第三号＞
1　このたびハもんのうちよりたちものを　はやくいそいでとりはらいせよ
2　すきやかにそふぢしたてた事ならば　なハむねいそぎたのみいるそや
3　しんぢつにそふぢをしたるそのゝちハ　神一ぢよで心いさむる
4　だん／＼とせかいの心いさむなら　これがにほんのをさまりとなる
5　いまゝでハなによの事もハかりない　これからみゑるふしぎあいづが
6　こんものにむりにこいとハゆうでなし　つきくるならばいつまでもよし
　そふぢ　→　神一ぢよ（恕）が順序で、縄棟(なハむね)とは起工のことです。
　門のうちよりのたちものとは、異端のことです。
　代表的な人物と行為は中山秀司の、中山家屋敷うちでの商売や認可運動などが原型です。

基本 · 2019/08/22(木) 06:32:17.64

おふでさき３号は天理教の内部のたちものを掃除することから、やっと話ができるという、
神一ぢよ(序)の開始をといている。春日大社若宮の縄棟祭を踏まえています。
　濁りの水を澄ますはなしがあって、から、ためしについて語ります。
19　にち／＼に神のはなしがやま／＼と　つかゑてあれどとくにとかれん
20　なにゝてもとかれん事ハないけれど　心すましてきくものハない
21　すみやかに心すましてきくならば　よろづのはなしみなときゝかす
22　このよふのたしかためしかかけてある　これにまちがいないとをもゑよ
23　このためしすみやかみゑた事ならば　いかなはなしもみなまことやで
24　なにもかもいかなはなしもとくほどに　なにをゆうてもうそとをもうな
25　めへにめん神のゆう事なす事わ　なにをするとも一寸にしれまい
26　はや／＼とみへるはなしであるほどに　これがたしかなしよこなるぞや
27　これをみてなにをきいてもたのしめよ　いかなはなしもみなこのどふり
･････････・・・・・・・・・・・・・・・
縄棟ができて、しんが澄んだら、ためしがすぐ見えると、それが天理教の基本です。
　異端とは、掃除の対象で、秀司を１とし対象は山中忠七など高弟が実物の異端見本です。

基本 · 2019/08/22(木) 06:43:41.29

おふでさき３号は異端掃除が主題のひとつで、助造事件の神名問題の件では
神道の守谷筑前を頼った山澤も典型的な異端の人物です。
もんのうちよりたちものとは、中山みき一門の内から発生した異端たちです。
　人をたすけてわがみたすかると３号は示します。
　山いかかりて高山を掃除すると、病気にして改めさせると説きます。
　高山のしんのはしらが「とふじん」、(西洋のこふきを有し神に問う人)としめし、
　そこから本題です。
59　いまゝでハなにをゆうてもみへてない　もふこのたびハせへつうがきた
60　これからハよふきづとめにまたかゝる　なんの事やら一寸にしれまい
61　今までもしりてはなしてはなしとも　といてあれどもなんの事やら
62　これまでハいかなはなしをといたとて　ひがきたらんでみへてないぞや
63　これからわもふせへつうがきたるから　ゆへばそのまゝみへてくるぞや
64　しかときけ三六二五のくれやいに　むねのそふぢを神がするぞや
65　しやんせよなんぼすんだる水やとて　とろをいれたらにごる事なり
66　にごり水はやくすまさん事にてわ　しんのはしらのいれよふがない
67　はしらさいはやくいれたる事ならば　まつたいしかとをさまりがつく
68　このよふをはじめた神のしんぢつを　といてきかするうそとをもうな
69　いまゝでもしんがくこふきあるけれど　もとをしりたるものハないぞや
70　そのはづやどろうみなかのみちすがら　しりたるものハないはづの事
71　これまでハこのよはじめてない事を　たん／＼といてきかす事なり
72　なにもかもない事はかりとくけれど　これにまちごた事ハないぞや

基本 · 2019/08/22(木) 06:59:58.33

３６２５のくれあいとは、
くれあいは日の暮れる頃で、法滅の入り口、末法思想を踏まえています。
64　しかときけ三六二五のくれやいに　むねのそふぢを神がするぞや
65　しやんせよなんぼすんだる水やとて　とろをいれたらにごる事なり
　この３６２５については３×６＝１８　と２×５＝１０で異端の数理と紹介してあります。
　助造事件も３６２５でした。
　３６とは末法の予言に言う弥勒菩薩の理のみろく。
２５とは末法の予言に言う、『大集経』（正式名『大方等大集経』）の予言で
「我が滅後に於て五百年の中は解脱堅固、次の五百年は禅定堅固、次の五百年は読誦多聞堅固、次の五百年は多造塔寺堅固、
次の五百年は我が法の中に於て闘諍言訟して白法隠没せん」とある。
つまり最後の500年では仏教徒の間で論争が闘わされ、正しい教えが隠没してしまう、とありますが、仏法の闇夜の入り口
３６２５のくれあいとは、月日の教えは消える闇のことです。

基本 · 2019/08/22(木) 07:07:33.14

ひながたでは、３６２５のとき二人の異端の人物が神殿掃除をします。
　天理教団は「ひのきしん」のひながたと褒めちぎりましたが、
本部への奉仕を教理としてといた悪の見本です。報恩信仰を開始させました。
　「わたしを助けてくれた人は誰もいなかった」とはみきの言葉です。今は基本がいます。
　異端の掃除は、信仰組織、信仰そのものの掃除です。
　信仰をやめなければ、甘露の門は開かない。そこに基本の存在の意味があります。手助けです。

基本 · 2019/08/22(木) 07:19:20.69

65　しやんせよなんぼすんだる水やとて　とろをいれたらにごる事なり

どんなに天理教が澄んだ教えでも、教会信仰という泥を入れたら濁ります。
問うしかない信仰生活。とうじんは真理が見えぬまま知恵学問で支配します。
その泥を澄ませるのが信心です。

73　十一に九がなくなりてしんわすれ　正月廿六日をまつ
74　このあいだしんもつきくるよくハすれ　にんぢうそろふてつとめこしらゑ
　しんとは新人、新、しんとは信、信心の人。
　国々からしんがつきくる。天理教の基本を心得た「しん」がつきくる。
75　にち／＼に神の心のせきこみハ　ぢうよじざいをはやくみせたい
76　これからハにんぢうそろをてつとめする　これでたしかににほんをさまる
77　しんぢつにたすけ一ぢよてあるからに　なにもこわみハさらにないぞや

78　なにもかもたすけ一ぢよとめるなら　神のさんねんみにさハりつく
79　しやんせよ万たすけのこのもよふ　にんけんハざとさらにをもうな

　わたしたちのおやさまは赤衣の悪魔であり、天輪王なのです。
　おやさまのお役に立ちたい。それが天理教の基本です。

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/23(金) 12:52:00.63

大神神社の一の鳥居潜りおんぱらさんじゃない方の摂社前の看板に天理教が出来る時、凄く
尽力したと。それ読むまでは、親様の方針として仏教じゃなく吉田神道の雛形で。と思ってたが三輪山の傘下に入ってた時期があった理由が解った。

基本 · 2019/08/23(金) 21:58:58.00

>>111
>知恵の仕込みの開始については、縄文の時代、土器文化の開始の時代。
>これが天理教の基本です。
　つまり智慧の仕込みをへて、文字の仕込み前の縄文人の文化は、世界四大文明のルーツであり、聖書に言う地上の楽園「生命の木」「知恵の木」のルーツです。
　縄文文明はカインの子孫の青銅器・鉄器の伝来で弥生人を受け入れます。
　その元の理において、縄文人のにほんは出雲大社の縄文文化の大樹信仰を残しています。
　天理教の立教に古神道が深くかかわったのは、天理です。

基本 · 2019/08/23(金) 22:07:27.60

>>112
>知恵の仕込みの開始については、縄文の時代、土器文化の開始の時代。
> これが天理教の基本です。その確かな証拠は考古学が語ります。
> 元の理話は、確かな証拠のある、知恵の仕込みの実話です。
≻　強欲な人間は栗の独占を、むらから国へ、垣根は国境となって支配地を拡大します。
　その縄文人の領土拡大は出雲が頂点となります。
>>125
　大神神社は拝殿から三輪山自体を神体として仰ぎ見る古神道（原始神道）の形態を残している。
　天理教会の誕生にこふきを踏まえて大神神社の配下として、天理教会神一条を開始したのは、元の理である。

基本 · 2019/08/23(金) 23:24:34.94

縄文の時代の神は「樹木」であったが、山岳そのものが神であって、縄文の文化を伝える諏訪大社の御柱祭。
縄文人が熊本から信州安曇野に移住した「お舟祭り」などの祭事に信仰として伝承されている。
茅野市にある縄文の女神は、宇宙人との交信があったかと縄文人の高度な文明を現代に伝えている。

その「にほん」の信仰は、役小角（えんのおづぬ）(役行者)が集大成している。
　をふとのべの命の裏守護は　不動明王、弘法大師、役行者である。

　蔵王権現（ざおうごんげん）を修験道では本尊とする。大神神社も修験道に係わる。
　天理教立教のとき親神を世に出すに協力したのは修験者であり、天理教会を世に出す協力をしている。
　蔵王権現は、役小角が、吉野の金峯山で修行中に示現したという伝承があり、
釈迦如来、千手観音、弥勒菩薩の三尊の合体したものとされる。
　仏、菩薩、諸尊、諸天善神、天神地祇すべての力を包括しているという。
　こふきでは　くにとこたちの命の裏守護が　釈迦如来、せんじゅ様。
　せんじゅさまは千手観音で「千手千眼」の名をもち、千本の手のそれぞれの掌に一眼をもつとされることから来ている。
千本の手は、どのような衆生をも漏らさず救済しようとする。未來仏である弥勒と、釈迦とせんじゅは、にほんの古神道の神仏。
　そして文字の仕込み以前の、文様文字、宇宙人との交信・・
　縄文の女神の信仰には、聖書以前の文化において、生命の木も智慧の木もあったと、悟りがつく。
　樹木信仰は、縄文人を起源としている。それは役行者が道として集大成した。
　つまり日本の修験道は、縄文人の思想文化をしっかり体現している。
　

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/23(金) 23:36:27.55

https://www.nisseikyo.or.jp/hospital_search/hospital_Info.php?id=217

基本 · 2019/08/23(金) 23:45:20.99

シュメール文化は、海人族の日本人がもたらしたと悟るのが天理教の基本です。
太平洋を日本からイラクに渡航するには、羅針盤が無いから、夜の星が頼りです。
星座で自分の位置を知り、船の方向を決めます。船には火をともす土器が必要で、調理技術もあった。
風を読み、航海するにはそれができる造船技術があって、飲料水を製造できる土器もあって、可能です。
元の理においての、「六千年は智慧の仕込み」により集大成できていた技術と文明をシュメールは、メソポタミアに持ち込んだわけです。
https://ber-muda.com/シュメール人/　引用します。
シュメール人とは紀元前3500年ごろ、古代メソポタミア文明の初期を作った、最古の文明を作った人たちのことです。
場所はイラク・クエート、バビロニアの南半分ほどに位置していました。
また、古代メソポタミア文明とは、この周辺の文明の総称です。
シュメール人たちは、自らを「ウンサンギガ(黒頭の民)」と名乗っていて、
地域のことを「キエンギ(君主たちの地)」と呼んでいました。
・・・・・・
　黒頭とは髪の毛の色です。日本人は黒髪です。

基本 · 2019/08/24(土) 00:22:12.81

https://ber-muda.com/シュメール人/　引用します。
また、シュメールとは、言語学的なグループとしての意味だけとされています。
ですので、正確にはシュメール人というのは正しくはなく、キエンギ人、もしくはウンサンギガと呼ぶのが正しいとされています。
ですが、ここでは分かりにくくなってしまうので、シュメール人に統一します。
ちなみに、天皇の古い呼び方である「すめらみこと」が「シュメルみこと」だったというような、都市伝説が第二次世界大戦中に流れたことがありました。
これを沈静化させるために、シュメールと表記し長音を追加したとされています。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
キエンギとは「貴殿の縁起で、貴　縁起」でしょう。
日本語で「すめらみこと」が天皇のことですから、自分たちは「黒頭(ウンさん)帰化(ギガ)」で「スメルの人」となのり、
シュメール人と名乗った、そのように理解されます。

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/24(土) 02:45:17.21

日本を旅立ってアラブ地方に行った民は、セム化して帰ってきた。イスラエルの失われた十支族として。
帰って来る途中で、それぞれの地域で国造りに関わってきたとか。

そういった主張をされていた佐野なんとかって博士？はおかしくなってたな。いや、おかしくされたのかも。「どえらい山」に。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/24(土) 07:13:24.15

天理教の教えは非常に高度である。
だから、それは註解などを読んだとしても　まず理解は出来ないでしょう。

天理の教えを理解するには　自分を相応しい者に浄めていく必要があります。
素養が養われれば　このようなものも　手に取るようにスラスラと解るようになるでしょう。

私は　今生では　たどり着くだけでせいいっぱいで　そこまで到達しそうもありません。
来世、また巡り合えるように　願っています。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/24(土) 07:20:19.88

アラフェス先生も天理教も　何言ってるのかさっぱり解りません。
似てます。おじゃましました。

基本 · 2019/08/24(土) 08:48:57.42

天理教の基本は、立教の前、９億９万９９９９年前の道筋を教える教えです。
>>132
>132日本を旅立ってアラブ地方に行った民は、セム化して帰ってきた。
>イスラエルの失われた十支族として。
> 帰って来る途中で、それぞれの地域で国造りに関わってきたとか。
　日本人の起源にはイスラエル人説があるともいわれますが、天理教は文字の仕込み以前に、
文様があった、紋型があったと教えています。
　シュメールの楔形文字の以前のもので縄文土器に刻まれた「文様」のことです。
　もんかたない所の時代に、知恵の仕込があったのは、にほん、縄文人で、縄文人の知恵は、
国家君が代の作詞ができる。「さざれ石思想を歌にできる文化文明」を有していました。
　倭の国のルーツであり、倭の国の国王の金印の出土地点、筑前国那珂郡志賀島村東南部（現福岡県福岡市東区志賀島）。
ここにある神社が、文字の仕込みのあとにシュメールから日本に帰ったシュメール人到来の記録を残しています。
　熊本県にもシュメール人到来の記録があります。
　　イスラエルが日本の起源ではなく、縄文人の(龍の民)がシュメール(すめるの民)として太平洋からメソポタミアへいき、
天災の３度目にあとかたもなく、メソパタミｱから消えたという歴史です。こふきが示しています。
　海路での交流はあって、イスラエルの神官の系譜が、出口鬼三郎の一族のルーツといわれます。
　

**天理の基本** · 2019/08/24(土) 09:09:34.94

>>133
>天理教の教えは非常に高度である。
>だから、それは註解などを読んだとしても　まず理解は出来ないでしょう。
　天理教の教えは百姓女が農家や職人さんに説いたやさしい教えです。
　ただおふでさきの注釈は、こふきをきちんと作成できなかったレベルで書かれた、
当時の解釈でもあって、実数であるいは記号としての数理で解読されていないので、注釈は的外れ的でもあります。
　月日はお月様とお日様で、難しいものではなく、天にあります。
　夜の航海術のために天文学を身につけた縄文文化は高度ですが、天理教の教えはひらがなの教えです。簡単に読めます。
　親神は「証拠主義」ですから、文字の仕込み以後は「まず初めに言葉ありき」で、
西洋のこふきには、１億年の各地での言い伝えが残されていて、聖書と呼ばれています。
　にほんではこふきがなくて、伝承の記録が残されています。古事記、日本書紀です。
　神様の記録は、その時代時代に裏から月日が教えた記録ですが、神話として仏説として、「こう聞いた」と、記録されています。
　ですから、誰でも言葉で確認できます。

　聞きたくばたずねくるなら言うてきかす。です。
　中山みきを天理王命と呼び出して、交信しお尋ねすることです。
　それには元の磁場である、お地場にかえり、一人、悟りの世界に入ることです。

　ご案内しました。
　

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/24(土) 17:24:22.91

三輪山周辺少し回った時崇神天皇の昔の住居跡
？の小さな神社の隣が某大教会で参らして貰った。自分は本島の末端で理違いになりませんか
？と聞いたら。大丈夫です!と言われました

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/24(土) 17:56:39.44

>>136　やさしい教えです。
☝
それが一番無難しいんだと思うよ。(　・ω・)

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/25(日) 22:48:45.40

出口みきが　当初　土蔵にこもりっきりだったというのは　修業していたんですね。
彼女は　教えの最初だから　前例が無く誰もみな　怪しいと思ってしまったのかもしれません。

私の先生の著書の中に　書いてあります。
今は　私の先生に就いて　しっかり学びたいと思います。

なぜ　【日と月】と言われたのか　なんとなく解りました。
どうぞ信者様方を　お救い下さい。

同業の力強い方々がいることは　幸せです。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/25(日) 22:52:52.82

私の先生も狂人と思われることがしばしばあるんですよ。

ありがとうございました　おち

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/25(日) 23:00:54.26

>>136
133の方ではありませんがお伺いいたします
お地場で、とのことですが、具体的な場所として
どこどこが良い、というのはあるのでしょうか。
変な質問だったらすいません。
お暇な時にお答えをいただければ幸いです。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/25(日) 23:02:47.19

オラは　修業によってネガティブな感情はだいぶ取ったのですけれども　どうもそれが在った痕跡だけが残っているようです。
すなわち　そこから発せられるネガティブのエネルギーを人間の中でポジティブに転換して　悪霊たちと闘っているのかもしれません。

穢れた霊たちにとっては　いい迷惑かもしれませんね。
オラは　どうやら悪霊を斬るために生まれて来たみたいな一生でした。

まったく　悲惨な人生です。
まぁ　神道やカバラに巡り合えたのだから　いいや。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/25(日) 23:09:40.19

私が願う事は　「人が人らしく生きていける時代が来ること」だけです。

修業は喜びであるから　正法に　来世でも出会えるように　願っています。

基本 · 2019/08/26(月) 10:56:06.36

人が人らしく生きるには経済的な基盤が必要です。
「五つ理を吹く」には「経済的な利が吹く」という意味があります。

基本 · 2019/08/26(月) 11:03:16.10

天理教社会科学研究所では基本のコメントは削除されます。
本日、以下の確認を、カインは、削除しました。http://tenrikyosyakaigakulabo.com/?p=304
問い合わせいただきながら未回答の部分があり、コメントしますが、カインは削除しますか？

基本 · 2019/08/26(月) 11:15:40.99

天理教社会学研究所　Gott ist tot.　天理教公式機関ではありません。
三代真柱の死去に思う天理教の暗い未来　https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1563701747/l50

カインはここで、「・・・20年後に天理教の未来はない。ということを三代真柱の死去に思う。」と、
２０１４年から２０年とは２０１４年であり、２０１６年１月は天理教では１５０年祭である。
いわゆる１５０年祭の年祭活動の真っ最中に、天理教は未来がないという予言である。

基本 · 2019/08/26(月) 11:21:06.86

５の理は、いつつ理を吹くであり、善なら盛大に理を吹き、悪なら神の立腹で、
カインの予言が正しいなら、天理教は悪ということに、神仏同意ということだ。

基本はその預言者カインと預言者基本として対立した見解である。
そのカインの場所での問答が途中だったので、天理教の基本５の理として、ここにて
基本の予言を整理しておく。

基本 · 2019/08/26(月) 11:25:03.18

天理教は１５０年祭で消滅の予言に、基本はこう述べています。
基本
2016年8月30日 10:07 PM
おふでさきだけあればよいのだと思います。
教団幹部も人であり、人は、めどうにしてはならない。

現状、実に充実した天理教だと思います。さびれぐわいも程よい。

中山教で何が悪いのでしょうか？真柱教で何が悪いのでしょうか？
人としての彼らは目標(めどう)ではなくて単なる道具です。使っているのは中山みきです。
みなさま使い主を、馬鹿にしていると感じます。
中山みきの能力が天理教であり、他はその場の賑わいです。

組織や思想や思想リーダーや、無用です。
中山みきお一人で間違いなく世界は陽気になります。だから親神と呼ぶのです。
信じる必要もありません。信じているものも信じていないものも、同じように陽気になります。
そして、信じているものも信じていないものも、同じように天罰の対象になります。

バチに精通し、呪詛の仕方を学びたいなら天理教です。信者になる、他に目的はいりません。
･････････・・・・・・・・・・・・・・・・・
五分五分の言い分です。
呪詛によりカインの予言をたな晒しにします。

基本 · 2019/08/26(月) 11:55:58.65

末端教会子弟さんから問いがありました。　引用します。

基本さんは大変よく教理研究をされてるようですから、そういった力が使えるようになったのでしょうか？
それならば、そこに至るまでの方法と手順を多くの人が理解し、身につけられるようマニュアル化してください。
某麻原のような「宙に浮く」という怪しげな超能力でさえあれだけの組織になったのだから、千里眼や念動力、予知能力が合わされば世界最強でしょう。
　基本さんは他の板でも「予言説」を主張して解説していましたけど、予言ならこれから先、未来のことを解釈して説明してくれませんか？
過去の事を辻褄合わせのように解説してるだけでは読んでいて辛いので、是非お願いします。
:::::::::：：：：：：：：：：：：：：：
　そこはカインさんの場所でしたので、回答には別の場所を選んで天災の予言を書いておきました。
　それ以前に、カインの正体を暴いておかないと、いけませんからね。
　予言も何も、カインが本当は皇道会系創価学会会員のカインということ、池田大作を真似て天理教攻撃で信徒数拡大を目的のこと、
きちんと証拠立てて指摘しておかなければ、未来どころか今いる場所も見えないわけで、
天理教の基本は、幹の予言研究から大本教の調査から入って、カインを問いただし、出入り禁止にされました。
　
　

基本 · 2019/08/26(月) 12:02:39.36

こんな追求を受けました。　引用します。

基本さんは大変よく教理研究をされてるようですから、そういった力が使えるようになったのでしょうか？
それならば、そこに至るまでの方法と手順を多くの人が理解し、身につけられるようマニュアル化してください。
某麻原のような「宙に浮く」という怪しげな超能力でさえあれだけの組織になったのだから、
千里眼や念動力、予知能力が合わされば世界最強でしょう。
　基本さんは他の板でも「予言説」を主張して解説していましたけど、
予言ならこれから先、未来のことを解釈して説明してくれませんか？過去の事を辻褄合わせのように解説してるだけでは
読んでいて辛いので、是非お願いします。
･････････・・・・・・・・・・・・・・・
　対して基本はこんな風に応じています。
基本が投稿している別板のことについてのご質問は、一つは、
①　そういった力が使えるようになったのでしょうか？
②　それならば、そこに至るまでの方法と手順を多くの人が理解し、身につけられるようマニュアル化してください。
③　某麻原のような「宙に浮く」という怪しげな超能力でさえあれだけの組織になったのだから、千里眼や念動力、予知能力が合わされば世界最強でしょう。
先ず③これですが、おやさまの教えはおやさまが世界最強であって、(天の将軍)、はおやさまです。
（引用続きます）

基本 · 2019/08/26(月) 12:05:40.16

(引用続きです)
例に挙げた麻原ですが、麻原の熱烈な信者たちは腰痛を治してもらったというような小さなけれど実際の症状改善、禅や体操の効果、そういうもので信者になっていて、「宙に浮いた」から信者になったわけではありません。
麻原は天理教の布教を模倣したわけです。病助け利用で、それでは病助けで教団組織をつくったらどうなるか、です。
そんなもの最強どころか最低の組織になります。悪のひな型と言って、最悪のモデルが理の親信仰で、麻原は全財産供えなさい、教団に人材も財産も集めました。これも天理教が教えたことです。
つまり、基本は自分が能力者になる予定ですが、最強の天の将軍の道具にはなりますが、自分はとどかん者なりのやりかたしかしません。
･･････・・・・・・・・・・・・・・・・・
　宗教ビジネスは病助けを武器とします。
　それは悪であり、はびこって枯れます。はびからすです。

基本 · 2019/08/26(月) 12:11:21.45

(引用続きです)
次に①ですが、①　そういった力が使えるようになったのでしょうか？です。
おやさまは基本のために力を使って下さることもあります。
基本を裏切って死んだ人、病になった人、実例の枚挙は多々あげられますが、不幸になられた方の個人情報ですのでいつの日かお会い出来たらお教えします。
過去の基本の投稿を読まれていったら、先に説いていたことがあることは気づかれるはずです。
余り書いてしまうと、歴然と出てしまうから、「言わん言えん」と言われまして、露骨には書かないだけで、よく読めばちゃんと的中であって、過去の投稿の的中例は自慢話に過ぎないので意図的に回避しています。
次に②ですが、他の板では順々に書いています。
天理教教典がちゃんと読めないと能力者にはなれません。天の将軍の部下になるには天の将軍の教えをきちんと知るべきですからね。
天理教教典基本講座を別板にて投稿しています。
麻原は権威をサリンで示そうとした。あほですね。そんなことしなくても天の将軍はバチをあたえる。
バチを当てるには腹を立てない、理を立てるこんなことでも天の将軍様はバチを当ててくださいます。
･･････････････････・・・・・・・・・・・・・・・・
　天理教教典は、簡単には読めません。解読するには「悟りが」必要です。
　それ以上に、難儀不自由をとおり、理を体験することが必要で、畳水練では泳げない。
　また中山みきを「王」「将軍」と認めることです。
　認めてもいないのに、助けてほしい、奇跡がほしいでは、単なるおばかです。

基本 · 2019/08/26(月) 12:17:10.62

基本は能力ほしいなら「貧に落ちるよう」と書きますと、質問者は、

末端教会子弟　2016年9月5日 1:35 AM
＞誰でも通れる道として示されたのは、貧に落ちきれです。「貧乏せい」です。
　みかぐらうたには「さんざいこころをさだめ　なにかにつくりとるなら　やまとはほうねんや」とありますよ。
　「さんざいこころをさだめ」は「貧乏せい」では有り得ませんし、「貧乏せい」は天理教教団の上層部が言っているだけです。
　教祖さまが嫁入りに持ってきた「布団」が「おまさ」さんに伝えられていたということは、櫟本分署跡で確認できますね。
　現実に天理教上層部が「貧乏していない」のですから、教祖さまの教えを守っていない訳ですね？
････････････・・・・・・・・・・・・・・・
　おやさまの布団は寝具で、それを持っていたから貧乏していない。
寝具は使っていて、そのお古を待たせてだけのことで、貧乏するというのは、
布団にも寝ないということではない。
　世間知らずの方でした。
　天理教の古い文書には貧乏せいとの教祖の言葉、記録あります。

基本 · 2019/08/26(月) 12:21:07.67

つまり、貧乏せいは、おやさまの教えです。

カインは全財産を備えさせてしまう天理教を批判したから、創価学会では全財産を備える人はでないでしょう。
　それが天理です。

基本 · 2019/08/26(月) 15:17:58.58

天理教社会科学研究所は、私の5時間前の投稿を削除せずの態度に変更しましたので、
引用します。
基本　2019年8月26日 3:12 PM
私の投稿が、現時点では削除対象になっていないと、対応変化しましたので。こちらにも書きます。
末端教会子弟殿　天理教教祖伝逸話編には、
四　一粒万倍にして返す
　『貧に落ち切れ。貧に落ち切らねば、難儀なる者の味が分からん。水でも落ち切れば上がるようなものである。一粒万倍にして返す。』
五　流れる水も同じこと
　教祖が、梅谷四郎兵衞にお聞かせ下されたお言葉に、
　「私は、夢中になっていましたら、『流れる水も同じこと、低い所へ落ち込め、　落ち込め。表門構え玄関造りでは救けられん。貧乏せ、貧乏せ。』と、仰っしゃりました。」と。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
　とあります。
　貧乏せよは、「一粒万倍にして返す。』との条件付きですが、それを信じて実行した実例は、
きいたことがありません。
　梅谷四郎兵衞は貧乏がいやで、中途半端な貧乏しかしていません。
　これが史実です。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
と、投稿しました。

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/26(月) 19:38:46.51

バチか？寿命か？名誉の〜かなんか？よう言わんわ。教祖も5ch見てるし。担保ない末端信者用木の俺には、此れ以上、何も書けないわ
書いた文が悪影響なら、一挙に状況悪なる
。所で千木みてキリストは父と“息子”関係で。天理は
親様は親神様の妻でいいんだすよね？

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/26(月) 19:50:21.07

あと仲田さんのまとめたこうき
は宇宙人関係の事が書かれてたから？埋められたのと違いますよね？

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/26(月) 22:51:28.96

中山みきさんは　スパゲッティは好きですか　?

一方その頃エジプトでは…
⠀
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🌞 　　　　　　　　　　　　　　　　A-Mos(永遠の生命)　それは秘密です

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀◝◜
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⠀⠀◝◜⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀◝◜
⠀◝◜⠀◝◜ 　　　　　　　　　　　　　　　　おじゃましました。
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⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀◝◜⠀
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𓀚𓀛𓀜𓀝𓀞𓀟𓀠𓀡𓀢𓀣𓀤𓀥𓀦𓀧𓀨𓀩　　　　　　　　　　　　　　　

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/27(火) 06:18:58.17

>>155貧に落ち切れ
なるほど。

物質に対する執着(感情の執着)を放せと言うことですね。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/27(火) 06:22:21.16

天理教は大本とは違うんですね。
知らなかった。

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/27(火) 21:40:16.89

麻原は大本を勘違いしてマネたと思うが。鬼三郎(戦争処理のトリックスター？)や親様って
どう考えても明治から大戦終戦までに大量の
人間が死を見越しての、担保としての出現でわ？逆に言うと教祖級の超能力者出現なんか。
ろくでもない世界の始まりでわ？

**神も仏も名無しさん** · 2019/08/27(火) 21:51:08.71

明治じゃなくて、幕末からか？
と大塩平八郎の宗教バージョン？

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/28(水) 00:38:45.10

>>139 同業者

☝　これは　オラが何か拝み屋さんやっているとかではなくて、聖白色同胞団だと言っているのです。
　　オラは　まだその資格に達していませんが　何とか努力しようと思います。

　　オラがもし神秘界に行くことがあったなら　中山みきさんを探すことも　価値あることとします。
　　ネットで出て来るホワイトブラザーフットではなく　本物のホワイトブラザーフットを目指しています。

　　中山みきさんは　オラの言葉で言うと　オラの師と同じカバリストだという事で、日本を守ってくれたので
　　感謝したいと思います。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/28(水) 00:49:33.45

天理教というのは　神様や中山みきさんを神格化して崇めるのではなくて、
彼等の説いた教えを知れと言うことだろうと思います。

これは　素養のまだ達しない者には　とても理解のできないものであり、決して人間の言葉の意味だけを辿って、
正しく理解できるものではないだろうと考えます。

しかし、素養を養えば　これほどスラスラと解りやすい親切な表現はないだろうと思います。
つまり　これらの分野は　書籍や文字の勉強によって　得ることはまちがいということでしょう。

内部の割れと言うのは　そういった勉強家の方々によるもので　どこにでもそうした人たちはいるものです。
ありがとうございました。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/28(水) 00:56:30.32

オラは　嫌韓で率直にレスするものですから、オラに対する態度それだけで大体相手の国籍が解かるというものです。
そのようにしました。

ここは　それらの含有率が半端ないので　大変だろうと思います。おち

基本 · 2019/08/28(水) 08:50:51.29

キリスト教会は貧乏せいよりもストレートです。
個人の財産を否定し教会の財産にすることを信仰として進めています。
聖書　テモテへの手紙2章1節～8節　の教会の説教を引用します。
https://blog.goo.ne.jp/munehemmi/e/90026167c1f1c36de16573b770d39efd
　2章44節から47節には、信者の生活を描いた要約が記されています。

「すべての人に恐れが生じた。使徒たちによって多くの不思議な業としるしが行われていたのである。
信者たちは皆一つになって、すべての物を共有にし、財産や持ち物を売り、
おのおのの必要に応じて、皆がそれを分け合った。
そして、毎日ひたすら心を一つにして神殿に参り、家ごとに集まってパンを裂き、
喜びと真心をもって一緒に食事をし、神を賛美していたので、民衆全体から好意を寄せられた。
こうして、主は救われる人々を日々仲間に加え一つにされたのである。」(2･44-47)
・・・・・・・・・・・・・・・・・
　キリスト教型の原始共産主義である。
　イエスへの信心がキリスト教会への信仰にと「使徒たち」は変化させている。
　宗教家業因縁であり、神の奇跡によって人は恐れおののいて、財産を神にささげ教会の財産にし、
それを共有したのですが、生活の基盤の「家業」を放棄すれば財政破綻する。
　そこに教会は宗教家業団体に堕落するのは必然である。

基本 · 2019/08/28(水) 09:22:53.52

聖書の貧に落ち切れの教えをもうひとつ引用しよう。
http://koyamachurch.xsrv.jp/youyaku17-7.html
２０１７年７月９（日）　　説教題：「神様の天秤」　　聖書：使徒言行録4章32～37節
・・・聖書では歴史上、最初の教会の様子が描かれています。
心身ともに分かち合うために、持ち物を分け合い、時には、財産を処分して教会の指導者に委ねた人もいたという報告がなされています。・・・

　使徒言行録5章の前半には、教会で持ち物をささげる人々に感化された夫婦が、
自分たちも思って財産を処分してお金を持ってきました。
　しかし、全てをささげることはせずに、一部を手元に残して置いたことが問題となりました。
　何が問題になったのでしょう。自分の財産ですからどれくらい神様にささげるかは個人の権利です。
　当時、お金・富はマモノと呼ばれて人間を魅了する魔力があると信じられていました。
　ですから、その誘惑に負けたことが問題になったのです。・・・・
･･････・・・・・・・・・・・・・・・・
　全財産お供えしないと、それは魔物に負けたと考える信仰がキリスト教会の初期から生まれていて、
神様への信仰を第一に考えるなら全財産を供えろと、信仰として語られ、今も語られている現実です。
　天理教は「貧乏せい」と説きますが、「家業第一」と教えていて全財産を捨てることは説いていない。
　基本です。
　天理教団は「丸ごと一匹」のお供えが素晴らしいと説いていて、宗教家業の因縁に負け、
或いは宗教家業因縁がしたくて、全財産供えろと説くことがあります。
　だまされないことです。貧乏はしなくてはならないが、キリスト教会や仏教信仰団体のように、財産のお供えは、
イエス様もお釈迦様も、中山みき様も、お望みではない。それが天理教の基本です。

基本 · 2019/08/30(金) 07:43:25.67

[旧約聖書(からのこふき)の意味するもの①]
　にほんにはこふき(口記)ができていないがからには口記がある。
　おふでさき３号にからの口記について理を責めておられるお歌がある。
このよふをはじめた神のしんぢつをといてきかするうそとをもうな 3-68
いまゝでもしんがくこふきあるけれどもとをしりたるものハないぞや 3-69
しんがくとは「神学」、しんがくこふきとは「神学口記」である。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E5%AD%A6

神学（しんがく、英語：theology、ドイツ語：Theologie、ラテン語：theologia）は、信仰を前提とした上で、神をはじめとする宗教概念についての理論的考察を行う学問である。
神道や仏教では、教学（きょうがく）や宗学（しゅうがく）と呼称することが多い。護教学（ごきょうがく）と呼ばれることもある。各宗教ごとに存在するものではなく、自身の信仰について考察する学問として、一般的な神学が存在しうるとの理解も可能である。
Theologyの語源はギリシア語のθεολογια。θεος （神）および λογος（言葉）の合成語。「神についての議論（学問）」という意味。
//////////////////////////////////////

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/08/30(金) 21:07:23.18

>>168このよふをはじめた神のしんぢつをといてきかするうそとをもうな 3-68

真理
創世記3章の【蛇】と、民数記21:9の【モーゼスの銅蛇】と、ヨハネ伝3:14の【永遠の生命としての蛇】は、
ヘブル語ですべて【ナハシュ(へび)】と表現されていて　同一のものと思惟されるのでよろしくお願いします。

【こふき】をこんな危険な所に公然とする許可は　ちゃんと取ったの　?
カルトとか異常者だらけですよ　ここは。

あなた自身の問題にならないんですか　?
おち

基本 · 2019/08/31(土) 23:00:54.43

>>165
さぁばんと　Servantさん。助言ありがとう。こふきが欲しいと言われており「五つ理を吹く」。
天理教の基本５の理、にこふきを公然とします。(笑)
基本はカルトでありオカルトであって、ここに来ています。
「創世記第3章の蛇」【モーゼスの銅蛇】と、ヨハネ伝3:14の【永遠の生命としての蛇】は
同一であり、新約聖書ヨハネ黙示録にいう蛇とは異なるということに触れる前に、縄文人の信仰の問題から説明します。
つまり、このよふをはじめた神のしんぢつについて、語りたいのですが、中山みきの説いた神の真実について、
　天理教の教えをきちんと聞いて理解した神職に「守屋筑前守（守屋廣治）がいたことに触れておきます。
http://murayajinja.com/yuisho/moriyachikuzennokai/
守屋は、幕末から明治にかけて当社の祠官を務めた人物です。
嘉永5年に従五位下の位階賜り、文久元年に日本諸国神祇道取締方となり、全国の寺社で巻き起こった様々な争論を解決しました。
守屋は、教えを理解し、中山みきの教えを擁護する側にまわっています。
　物部守屋(もののべのもりや)に、ゆかりがある神職とうかがわれます。

基本 · 2019/08/31(土) 23:20:09.24

https://ja.wikipedia.org/wiki/物部守屋　は、古墳時代の大連（有力豪族）である。
物部守屋の一子、那加世（なかよ）が一族滅亡の後に捕鳥男速（ととりのおはや）にかくまわれ大和から東奥（現在の東北地方）へ落ち延びたとされるが、
秋田物部氏は縄文人がルーツとみなされる。唐松神社にそのにおいが残っている。
神話時代：饒速日命、鳥見山に天降る。日殿山（唐松岳）に社殿を建立。後に（神武天皇）へ帰順。
神功皇后元年：神功皇后新羅征伐。物部膽咋連と共に唐松林に社殿を造営。とある。
縄文期に阿蘇の噴火と天候の温暖化で、縄文人は甲信越、関東東北に移動している。
　物部氏の子孫には奈良時代の僧で孝謙上皇に寵愛されて太政大臣禅師、法王なった道鏡・
戦国時代の近江の戦国大名浅井氏も守屋の末裔と称した。
　また信濃の守矢氏も守屋の次男の武麿を養子にとったとされる。
　さらに長門の厚東氏も守屋の子孫と称した。とあるように、物部の縄文人の遺伝情報は残されている。

基本 · 2019/08/31(土) 23:48:21.58

物部氏（もののべうじ）は、https://ja.wikipedia.org/wiki/物部氏
日本の氏族のひとつ。姓は連、後に朝臣。である。
大和国山辺郡・河内国渋川郡あたりを本拠地とした有力な豪族で、
神武天皇よりも前にヤマト入りをした饒速日命(デジタル大辞泉の解説/にぎはやひ‐の‐みこと)
【饒速日命／邇芸速日命】日本神話で、天孫降臨に先だち、天磐船(あまのいわふね)に乗って天下ったという神。
物部氏の祖神と伝える。が祖先と伝わる神別氏族。と言われる。

大和国山辺郡・天理教信仰の中心である「ぢば」の一帯は、もとは大和の国の庄屋敷村（しょやしきむら）
その地（現在の天理市三島町）は物部氏のゆかりの地。そこにに「ぢば」がある。
これは、重大なこふきです。
縄文人である物部氏は「天磐船(あまのいわふね)」に乗り、日本の地に来た。
当然、シュメールからですが、縄文人であったことは間違いないでしょう。
蘇我氏は縄文人物部氏のあとに古代史に登場し、弥生人であり物部守屋の妹と結婚し、
「仏教論争」において勝利し、守屋一族の勢力圏、領土財産、奴隷を艇入れてしまったわけです。

　カインの流れを汲み青銅器と鉄器の武器を有する弥生人である蘇我氏は、平地戦では物部に勝機なく、
城にこもって、木造のやぐらからの弓矢の戦いで奮戦し、守屋は負けました。
　天孫降臨の天皇家にとって縄文人の守屋の遺伝子が欲しかった。
　しかし弥生人には邪魔な存在だったという事です。

基本 · 2019/09/01(日) 00:36:39.46

物部守屋はシュメール文明を築いた縄文人の日本へのふるさと帰りの一族であったことは、遺伝子の残し方に証拠があり、物部氏の遺伝子を有する守屋の妹に関してですが近親交配があります。
　『先代旧事本紀』「天孫本紀」では同母妹の「布都姫」といい、
　守屋の異母弟の石上贄古大連と結婚し物部鎌足姫大刀自（蘇我馬子の妻）の母となる。
　近親交配は天皇家やユダヤ教司祭の手法であり、前川家と中山家も近親交配をしています。
　ユダヤ教に関係した一族という出口王仁三郎も近親交配をさせています。
　また、地名と名ですが、聖書には「モリヤ」があるhttps://ja.wikipedia.org/wiki/
聖書本文では、『創世記』22章2節と『歴代誌下』3章1節の二箇所に記述がありモリヤの音の一致ですが『創世記』では神がアブラハムに息子イサクを「モリヤの地」に連れてくるよう命じている。
アブラハムはモリヤ山を「ヤーウェ・イルエ（主がそなえる）」と名付けた。
『歴代誌下』ではソロモン王が「エルサレムのモリヤ山」で神殿の建築を始めている。この一節によれば、モリヤ山はソロモンの父ダビデの前に神が現れた場所でもある。
そこで守屋をイスラエルの地名モリヤとの関係で思索する説もある。
https://blog.goo.ne.jp/n_ishii517/e/c1f60192e2a698b130c19816fb6433d7
ただし　↑この説には理解不足がある。だが書かれた事実には意味がある。
諏訪大社上社の御神体は大社の裏山の‘守屋’山であり（勿論御祭神は建御名方神）、その字は物部‘守屋’の守屋である。
しかしその上社の神職の名は‘守矢’である。
物部守屋は、蘇我氏との戦いに敗れこの地まで落ち延びて、この地に祭られたと言う。
　諏訪の守屋山の頂上には磐座があり、守屋神社の奥の宮とされている・
　こふきだが、智慧の仕込みを受けて古代日本人は思い上がり、ノアの洪水にあい、日本の地では、お釈迦様の教えを否定し、縄文人に敗北した。
　「ぢば」は人間の故郷である。
　「天磐船(あまのいわふね)」「磐座」、縄文の神。
　ことによれば、木材の少ない砂漠の地で「石で舟」縄文人は作る技術あったかと、想像するが、木の文化柱の文化が縄文文化であり、
　諏訪地区にも安曇野同様、膿が無いのに「お舟祭り」がある。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/09/01(日) 09:55:47.55

※>>170　「こふきを公然とします」　
　これは　あなたの誤認であると考えられる。
公然とする場合は、こふきは　一般的な事柄であるということ。

真理である場合は　中山みきさんの場合だからの　余程の特例。
【だから知りたければ　直接こふきを読むことだけが知る道。】

みだりに　顔も見えない相手に公然とすることで、
ふさわしくない人を真理に連れて行けば　天理が崩壊しますよ。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/09/01(日) 10:25:44.62

1.先史時代の日本が今の日本の起源であるからと言って　同一地域であるとするのは　早急すぎる。
　縄文人というラベルで　ひとくくりにするには　文明の差が大きすぎるので　無理がある。

2.中山みき氏の在世年代は　まだライト兄弟が生まれていないから　彼女は飛行機という言葉を知らない。
縄文人がメソポタミヤの移動手段としたものは　中山氏が見て　船の形状に似ていたのかもしれない。
当時の縄文人の丸木舟で　メソポタミヤにたどり着くというのは　不可能だ。

3.天の磐船とは何か　全く非論理的である。(これは天理の秘匿)

まとめ　:　天理の言う古代日本というのは　現在の日本ではなく、その辺で地名の重複などで　混乱が生じているように感じられる。
民族の起源ということになると　倫理上の問題になってくるから　便宜上オカルトでラベリングしている。　おち

【だから知りたければ　直接こふきを読むことだけが知る道。】

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/09/01(日) 10:29:28.29

ふさわしい者　神に用意された者のみが　ゆるされて　こふきに巡り合う。

**【青銅の蛇】 Servant** · 2019/09/01(日) 10:49:51.63

だから　中山みきさんの主張に多くの人が耳を傾けるようになるには、
先史古代の基本的価値観が現在の日本のメインドグマになっているという、

何らかの物的証拠を提示すればいいのではないだろうか。
必ず　あると思います。

以上　守秘義務についての　　　箴言は　これで終わり。　　おち

基本 · 2019/09/01(日) 11:13:28.43

[旧約聖書(からのこふき)の意味するもの②]
こうき　とは、こう(口)。き(記)である。
語る口があって、文字にする記があり、その二つで、口・記となる。
からのこふきにも。語る口・伝承があり、それは言葉であり、
それを記録するのは文字である。
旧約聖書は言葉を文字に記録しているが、創世記第１章に「神は「光あれ」と言われた。
「光あれ」と言われた言葉がまず最初にあったということである。

イエスキリストは始(はじ)めに言葉(ことば)ありきと言われた。《新約聖書「ヨハネによる福音書」第1章》
創世は神の言葉（ロゴス）からはじまったと、神学は解釈し、
神学は言葉はすなわち神であり、神学はこの世界の根源として神が存在するという意に解釈する。

キリストは、口(こう)が最初にあったとの歴史的真理をつげた。
旧約聖書の地に「神の存在を告げた言葉」は、縄文人の古代日本語であり、神の創生物語は述べられたと、
イエスは真理を語られたに過ぎない。

ものがたりを述べる、もののべの村人は、神学で語られる以前の古事記で語られる以前の、
学問に無い昔の出来事で、ものをのべる物部氏の村連は、大和の国山辺郡、しょやしき村の、地場の民人であった。

物部守屋は天皇家の朝臣となのったが、旧約の聖地神の山モリヤを名乗り、旧約の信仰を否定する釈迦牟尼仏の教えを排斥した。

聖徳太子がイエスキリストの理を受けて、旧約の信仰を否定の立場で弥生人蘇我入鹿と組んでモリヤを否定した、
殺したとしながら、諏訪の地に守屋を放逐し、諏訪の地で聖なる山「モリヤ」をご神体に諏訪の大社。御柱祭に縄文信仰をつたえた。
　そういうモリヤの名を守る大和神社の神職以外に、古事記、日本書紀以前の神話を出来る人物はいない。

　こふきである。

基本 · 2019/09/01(日) 11:22:04.44

この処　やまとのぢばのかみがたと、言うていれども元はしろまい

　この処はぢばは、縄文の神の神館であると言うているが、元はしるまい。
おやさまが元を語るには、旧約の聖地モリヤを知り守屋を名乗り、記紀に精通し、神論争に長じた大和神社の神職、守屋筑前守以外に相応しい人物はいない。
これが　こふきである。

基本 · 2019/09/01(日) 21:04:50.53

大和神社は天照大神と大国主命らとを同じ神社に祀っていて、『日本書紀』によれば、元々倭（日本）大国魂神は天照大神とともに大殿に祀られていた。
崇神天皇6年、倭大国魂神を皇女渟名城入姫を斎主として祀らせたが、淳名城入姫は髪が落ち体は痩せて祭祀を続けることができなくなった。
　そこで、崇神天皇7年2月、倭迹迹日百襲姫命が夢で「市磯長尾市をもって、倭大国魂神を祭る主とせば、必ず天下太平ぎなむ」との神託を受けた。
また同年8月7日にも、倭迹迹日百襲姫命・大水口宿禰・伊勢麻績君らが同じ夢を見たため、
同年11月に大倭直の祖・市磯長尾市（いちしのながおち）を祭主として、神地が定められ鎮座・創建された。
　この伝承からアマテラスを天神とし、ヤマトノオホクニタマを地祇とする性格をはっきりさせたと言われるが、毒を盛られたとの推理もある、
天神と地祇を明確に分離し、縄文系が大和神社となったと推理される。
　縄文文様の紋かたもない大昔の縄文の神。中山みきの説く元の理の話は、古事記には記載がないが
、やまとの地のモリヤの信仰ｍｐ心得ていたであろう、守屋筑前には大和神社の因縁を説き明かしものであり承知できたのであろう。

基本 · 2019/09/01(日) 21:07:51.80

175さぁばんと　Servant　さん。
基本は」こふきを書く立場です。

基本 · 2019/09/01(日) 21:17:45.01

当時の縄文人の丸木舟で　メソポタミヤにたどり着くというのは　不可能だ。
この見解は、誰でもそう思う事です。
しかし縄文人は、海女以上の潜水能力を有していて、天文学に精通し高度の数学を駆使していたと、
考古学は発見してきています。
中山みきは「これも月日が教え来るで」と言われていて、縄文土器の文様は記号のようなものです。
大切なのはそうでないと受け取られることではなく、そうだと受け取られるころではなく、
重大なのは、天理教に基本を書いてしまう事です。
書いてしまって、そこで天理は発現します。

基本 · 2019/09/01(日) 21:42:06.03

縄文人の行動範囲ですが、丸木船の造船技術に支えられています。
http://www.mizu.gr.jp/kikanshi/no54/02.html
丸木舟を漕いで海も渡った縄文人引用します。
隠岐の島と関東東海の海洋交易についてです。
「　日本の船の起源は縄文時代の丸木船にあります。一本の木を刳（く）り抜いた船なので、造船史ではこれを単材刳船（くりぶね）と呼んでいます。
　出土船は、全長5〜7m、幅50〜60cmで、かつおぶしのような形をしています。
船材はおおまかにいって、太平洋側がカヤ、日本海側はスギでした。
　縄文人は丸木船を沿岸や河川、湖沼での交通や漁猟に用いましたが、時には海を渡ることもありました。
それは黒曜石の分布で確かめられます。
島根県沖の隠岐島や伊豆諸島の神津島（こうづしま）で産出される黒曜石は、中国地方や南関東・東海地方の縄文時代の遺跡から出土しています。」

南太平洋に縄文土器がとの事実があります。引用します。
http://www.amy.hi-ho.ne.jp/mizuy/zenki/vanuatu.htm
ガセビアだったバヌアツ縄文土器
　1996年8月14日読売新聞（夕刊）に「南太平洋に縄文土器...」という記事が載った。・・・・。
　2000年11月5日に旧石器捏造が発覚した後の、2001年2月14日読売新聞（大阪版・夕刊）に「日本からの寄贈物...」という記事が載った。
真相は以下のようなものだった。・・・ハワイを訪れた芹沢長介氏らの鑑定で円筒下層式と確認された。
さらに胎土分析や熱ルミネッセンス法による年代測定が行われ、
まさに縄文人によって日本列島で作られた真正の縄文土器そのものである事が裏付けられた。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
中国にも縄文土器は届いています。縄文人の身体能力は海神族と呼ばれるほどでした。
縄文人の能力は、侮る事はできません。

基本 · 2019/09/01(日) 21:47:47.22

関連します。
http://www.rui.jp/ruinet.html?i=200&;c=400&m=178556
縄文人達が彼等の都市を捨てて何処かへ去った時期に符号する様に、
南太平洋の人類の歴史が３６００年前頃に何処からともなく南太平洋の島々に現れた大集団の活動から始まっていた。
その彼等は優れた航海技術や自分達の居場所を特定する為の天体観測等の高度な知識を持っており、
更に土器と云う古代文明の利器を持参してこの地に来ていたが、
この土器をラピタ土器と呼び、その民族をラピタ人と呼んでいた。
しかもラピタ式土器は東北地方の亀ヶ岡式土器に似た土器だったが、
その亀ヶ岡式土器は１万年以上も継続した縄文土器文化の殆ど完成したスタイルであり、
洗練された装飾や漆顔料等で着色する技術、そしてデザインは元より棒状の粘土を巻き上げて作ったり、
強度を増す為に生地に砂礫を混入した製造方法等の細部に至るまで、ラピタ式土器と作り方に相似性を示していた。

そして同じ頃に日本国内にも移動したと思えた遺物が出土していたが、
それは縄文時代後半頃に日本全国の縄文村落が縮小して行き、
其れと共に伊豆半島を中心とした太平洋岸で、西日本や東日本の土器や遺物が同時に発見される様になり、
更に南方の島々で転々と東北地方の亀ヶ岡式土器にそっくりな土器が急に出土する様に成った。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

基本 · 2019/09/01(日) 21:51:51.22

文字の仕込みのまえに、智慧の仕込みを受けていた縄文人は、メソポタミアに、
智慧の樹の実と生命の樹の実を教えに登場したという事です。

それが天理教の基本のこふきです。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/09/01(日) 21:55:29.66

>>182
否定も肯定もしません。
まだ　自分が無知で　到達していないということだと思います。

これだけのものを書く中山氏ですから、何らかの理由があるはずです。
彼女の主張する非常に多くの事が　最先端の考古学や最奥の真理と整合するので　そう判断しました。

天理の人たちは　こうした真理に巡り合ったのですから　それなりの徳のある人達なのでしょう。

(´◔౪◔)　おち

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/09/01(日) 22:00:11.85

>>185　縄文人
どの時代のどの地域からどんな理由で来て　どのような皮膚の色をし　どの様な言語を話したのか

全く謎の民族ですね。

彼等の世界観は　かろうじて解ります。
【太陽神】です。

基本 · 2019/09/02(月) 08:55:32.22

日本とイスラエルの言語の関係を説く学者がいます。

神をたたえるという意味での
君が代の歌詞の意味です。　研究成果が示されています。

クム・ガ・ヨワ（君が代は）　＝　立ち上がり神を讃えよ

チヨニ（千代に）　＝　シオンの民（シオン＝イスラエルの歴史的地名・形容詞）

ヤ・チヨニ（八千代に）　＝　神の選民

ササレー・イシィノ（さざれ石の）　＝　喜べ残された民よ　救われよ

イワオト・ナリタ（巌となりて）　＝　神の印（預言）は成就した

コ（ル）カノ・ムーシュマッテ（苔のむすまで）　＝　全地に語れ

クム・ガ・ヨワ（君が代は）　＝　立ち上がり神を讃えよ

チヨニ（千代に）　＝　シオンの民（シオン＝イスラエルの歴史的地名・形容詞）

ヤ・チヨニ（八千代に）　＝　神の選民

ササレー・イシィノ（さざれ石の）　＝　喜べ残された民よ　救われよ

イワオト・ナリタ（巌となりて）　＝　神の印（預言）は成就した

コ（ル）カノ・ムーシュマッテ（苔のむすまで）　＝　全地に語れ

君が代の歌詞の故郷は　福岡県といわれています。シュメールとの交流の痕跡のある島です。

基本 · 2019/09/02(月) 09:04:02.63

シュメール人が消えた後、残された民を祝福する歌詞だと、イスラエル語の意味はそう示しています。
君が代の歌詞の意味です。
再掲しましょう。

クム・ガ・ヨワ　　　　　　　　＝　立ち上がり神を讃えよ
チヨニ　　　　　　　　　　　　＝　シオンの民
ヤ・チヨニ　　　　　　　　　　＝　神の選民シオンの民
ササレー・イシィノ　　　　　　＝　喜べ残された民よ　救われよ
イワオト・ナリタ　　　　　　　＝　神の印（預言）は成就した
コ（ル）カノ・ムーシュマッテ　＝　全地に語れ
クム・ガ・ヨワ　　　　　　　　＝　立ち上がり神を讃えよ
チヨニ　　　　　　　　　　　　＝　シオンの民
ヤ・チヨニ　　　　　　　　　　＝　神の選民
ササレー・イシィノ　　　　　　＝　喜べ残された民よ　救われよ
イワオト・ナリタ　　　　　　　＝　神の印（預言）は成就した
コ（ル）カノ・ムーシュマッテ　＝　全地に語れ

基本 · 2019/09/02(月) 09:07:54.85

シュメール人は縄文人であり、イスラエルの地にシュメール文化を伝えた。
女王紋文化は１万年の期間に、狩猟と採集、漁撈のシステムと、植林栽培など伝えました。
そこが、こふきの発端です。

基本 · 2019/09/02(月) 12:09:12.09

中山みきは天理教立教の1838年を基準として「現在の人類の開始について９憶９万９９９９年前」だと述べている。
　天理教教典は人間の創生について、
「この間、九億九万年は水中の住居、六千年は智慧の仕込み、三千九百九十九年は文字の仕込みと仰せられる。」と記している。
　　月日よりたん／＼心つくしきり
　　そのゆへなるのにんけんである　六　88
　水中から陸上へと住む世界を進化させた生物のなかで、９憶９万年まえに、
生活の場を変えた進化の人類の種族がいたということで、水中住まいの雌猿の遺伝子を持つとされる水中住まい人類が、陸上住まいに進化し、陸上で６千年智慧を仕込まれた。
そののちに、３９９９年文字が仕込まれたと、こふきである。

基本 · 2019/09/02(月) 12:51:04.02

縄文人のルーツは諸説あります。
形質人類学から見た縄文人のルーツや分子人類学から見た縄文人のルーツなどでは、
北東アジアと日本列島の旧石器時代人との類似を指摘する研究や
縄文人のルーツは東南アジアの旧石器時代人との見方が可能との説や、
縄文人は、現在は海底に沈んでいる東南アジア・フィリピン沖のスンダランドが起源で、北上して南九州に到達し、
大隅半島西北部の小高い台地にある上野原遺跡と呼ばれる「最古のムラ」から
日本全国へM7a系統の縄文人が拡散したと想定している説もあり、
バイカル湖経由でと言う説もあるなど多様であるが、
　９憶９万年を境として、人類は月日から智慧の仕込みを受けたという事である。
　中山みきは天理教立教の1838年を基準として「知恵の仕込み」は９９９９年前」だと述べている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１８３８
　１万年前　起源前８１６１年に開始された智慧の仕込み、
　４千年前　紀元前２１８１年に開始されて文字の仕込み。
　智慧の仕込みとは「文化・文明の発生」を生む。科学の誕生でもある。
　１万年前とは、円形集落が営まれる。ムラの開始。
　　　　　　　　土器の使用頻繁に、漆が使用される。
　４千年前には、ヒスイの装飾品が多く流通する。
　　　　　　　　小牧野遺跡が残されている。
　　　　　　　　縄文時代の葬送・祭祀などに関わる環状列石遺跡である。
　智慧の仕込みは、役割の人物が集落においてなしたと理解できる。
漆の使用は木工加工の技術であり、食料に関する道具の智慧が仕込まれた。
　文字の使用であるが、ヒスイの装飾品の流通は経済行為であるから、取引の記録が残されておらねばならず、そこに文字がなくてはならない。数字も文字である。

**基本。** · 2019/09/02(月) 15:58:32.58

考古学の進歩と共に縄文人の文化の認識が変化します。
1万年間の長きに渡って豊かな狩猟採集食文化を維持した縄文人と今は評価されています。
https://ja.wikipedia.org/wiki/縄文人引用します、
　「人類史上類例の無い狩猟採集民」としての縄文人
1970年代以降には更に研究が進展し、それまで動物性食料に依存していたと思われていた縄文人が、
実際にはクリなどの堅果類や芋などの根茎類を多く食べていたことが明らかとなった。
また同時期のヨーロッパの新石器時代人が農耕や牧畜を行っていたとされた[2のに対し、
1970年代には縄文人によるヒエ栽培や、縄文後期の水稲を含む稲作の存在が研究者の間でも周知とはなっていなかった。
　この結果、縄文人は当時の日本列島の生態系に適合した食料獲得システムを構築し、1万年間の長きに渡って豊かな狩猟採集食文化を維持した、
人類史上にも他に類例の無い人々であったとの見方が登場した。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
　智慧の仕込みをうけた古代にほん人という事です。
　元始まりにはカキと栗をお与えになり、垣根ができてｍやりくりが始まったと、
信州伊那谷に、天理教会本部を懲戒免職となった布教師が伝えました。
伝承です。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/09/02(月) 18:27:40.89

>>193
ちょっと待ってください。
あなたの説明だと、狩猟生活をしていた民族と、それに文化を与えた民族が　同一ということにはなりませんか　?

こふきは　この個所を　秘密にしています。

実際に土偶のような服を着た何者か達と　それを粘土で精巧に再現した民族が　同じという事になります。
混乱してないですか　?

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/09/02(月) 18:41:37.07

>>191水中住まいの雌雄の遺伝子を持つとされる水中住まい人類

つまり　エラ呼吸ですね。
こふきは　この具体的な年代も　秘密にしています。

どれ程の古い時代であるのか　まったくわかりませんが、　これは現在の進化論や地質年代学を　完全に覆します。
また、なぜ水中から陸上に上がったのか、あるいはなぜ現在、水中の人類が一人もいないのか　

その理由についても　こふきは　具体的な説明を避けています。
悪用されないように　非常に上手に隠しているのではないでしょうか。

今の常識から言うと　キチガイだと思われるでしょう。
キチガイでは無いという具体的な根拠となる物については、天理は完全に秘匿義務を守っているように推測します。

つまり、こふきは現在進行形で稼働中ということでしょうか。

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/09/02(月) 18:47:51.34

【こふき】が主に分析していることは、日本人に関することだという事でしょうか。
だから、日本人の作られた目的に関して　説明せんとしているのかなと　推測しました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(´◔౪◔)　　おち

**さぁばんと Servant** ◆8c/Sw4f94s · 2019/09/02(月) 18:59:10.29

これは中山氏の知見したことの　ほんの氷山の一角にすぎないだろうと　推測します。
つまり　【こふき】全体のほんの一部分　だろうと思います。

天理がゾロアスター的二元論宗教では無い事が　良く解りました。
しかし、一見キチガイと見える内容に　大勢の生徒たちが集まってくるのは　とても不思議です。

**神も仏も名無しさん** · 2019/09/02(月) 19:12:07.37

近鉄の駅のポスターに　　祈りの考古学
天理参考館〜9/9までと

**神も仏も名無しさん** · 2019/09/02(月) 19:23:23.09

学問、知識としての天理教と身上、事情での,
・・隔たりが

基本 · 2019/09/03(火) 09:03:24.08

こふきは天理教身上、貸し物借り物の理の話を含んでいます。
先人では中央大教会初代柳井徳次郎は泥海こふきの語り部で本部神殿お助け係として、
その場で、盲目の方の目を開け、いざりの方の足が立ったかたで、
サムシング・グレートの筑波村上大教授の母上の病気も治しています。
「たすけの台」という泥海こふき教理はなしを集めて天理市で販売していました。
病助けにおいて、十本の指の理は基本は柳井徳次郎先生の「たすけの台」で学んでいます。
神からの知らせは、指に来ますと、何の理を諭せと言う知らせかと、
理が分かりやすいので、指に来た知らせで病人さんにお諭しして、その場合、治癒率は１００％に近いです。
「みんな何でも身に知らせる」神仏の理の、基本が泥海こふきに説かれています。

天理教の基本 ５の理

天理教の基本　５の理