外道の独り言 9

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/12(土) 05:57:04.76

　
「ここは誰もが好き勝手に書き込んで良い」というスレではありません
このスレの趣旨は、仏教に関する様々な論点に関して
パーピマン殿が私見、疑問点等を提示いたします
「外道がぶつぶつと独り言を書き散らしているスレ」です
極めて恣意性の強いスレであることを了解願います
上げておりますのは、別段大勢の人たちに来てほしいからではなく
（むしろその逆で過疎って欲しいくらいです）
「真摯なる碩学」が
パーピマン殿の書き込みを目に留め、その瑕疵を指摘してくれることを望むが故です
自由に好きな相手と対論したいと思う人は、このスレを覗かずに他スレに移動してください
昨今、スレ立てが大変困難であり、好き勝手にスレを消費されことは大変迷惑なのです

自由に書き込みしたい方は↓こちらへ
ひだ =^・・^= まり
ttp://super2ch.net/test/read.cgi/mattari/1505400181/?s2
ttps://rosie.5ch.net/test/read.cgi/siberia/1500265524

前スレ
ttps://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1512891346/
ログ保管庫
ttp://houjugusya.web.fc2.com/link.html

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 20:37:19.69

>>643
＞比丘たちよ、もし人ありて、< わたしは、この一切を捨てて、他の一切を説こう>と、そのように言うものがあったならば、
＞それは、ただ言葉があるのみであって、他の人の問いに遇えば、よく説明できないばかりか、さらに困難に陥るだろう。
＞何故であろうか。比丘たちよ、それは、ありもしないものを語っているからである」

涅槃を一切外にするとその「ありもしないもの」になるのではないか？という話もあるよ

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 20:38:48.97

>>661
正にありもしないものじゃないかw

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 20:41:52.56

>>660
そういうことを今まで延々と議論していたということです

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 20:41:58.34

>>659

＞むしろ一切に涅槃を入れない大乗含む部派があるのか
少なくとも私は知らない

一切に涅槃を入れるという定義化で決め打ちが難しい表現だと思うが。
道元、修証義。第一章（総序）
http://www3.ic-net.or.jp/~yaguchi/soroku/syusyou1.htm

但（ただ）生死すなわち涅槃と心得て、生死として厭（いと）うべきもなく、涅槃として欣（ねご）うべきもなし、

涅槃というやすらかな彼岸の世界も表裏であり本来同体であって、さとりに対して迷いの生活があるというのではなく、このいのちの事実そのものが、
そのまま、仏の世界であると得心して、人生を苦しみときめつけてきらったりすべきでもないし、涅槃のみを求めたりして、こだわりおぼれるのもまちがいです。この無常なる人生そのまま涅槃（さとり）と心得るべきです。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 20:46:12.39

>>659

大乗は難解で論理性がなく、ワケワカメ、ていう意見なら妥当性があるかもな。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 20:53:24.45

>>664
涅槃という安らかな彼岸の世界、なんてものが、この目の前の世界、内面の世界と別に

どっかにある？

それこそ、批判されてたことやんかw

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 20:55:23.10

>>664
道元といえば正法眼蔵の仏性という巻で仏性を我（アートマン）と理解するのは外道としているという説もあるね
https://hirosaki.repo.nii.ac.jp/?action=repository_action_common_download&;item_id=2354&item_no=1&attribute_id=20&file_no=1
↑の一ページ目

現代語訳をしているサイトだと

仏性は妄想の結果現れるものではない。
それが、普く世界に隠れないからである。
しかし、普く世界に隠れないということは、世界が一つの自我によって成り立っているということではない。
世界が一つの自我によって成り立っているというのは、バラモンの誤った考えである。
http://www.ncn-t.net/kunistok/shobogenzo-3.htm

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 20:57:47.96

事実、いま、自分が生存していると思っている
この、ここ
これが涅槃であるってことでしょ
でも、それは、安らいでいるとかいう意味やったんちゃうの
静かであるとか、そんなの

まあ、シロウトが口出したらアカンか

しかし、生じてないなら滅するわけない

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 20:58:25.26

>>667
自己レスになるが正法眼蔵は難しい

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 21:01:21.12

>>668
無為法というのは本来、縁起の法則を離れた不生不滅の世界だからねえ。
空観の不生不滅は縁起によらず自性として生じたり滅したりしないという意味になるけど

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 21:09:33.00

「遠離一切顛倒夢想、究境涅槃」やな・・・＾＾

問題は・・＾＾

「梵語原文に漢訳文の「一切」の部分はない」

つまり・・＾＾

「一切」を付け加えたのは・・・＾＾

鳩摩羅什ちゃんか・・玄奘ちゃんや・・＾＾

う～～ん＾＾

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 21:09:54.32

>>670
頭いいですね！
空というイメージしたものが、あって、そのそれと色がある
そして、その、色は空であると見る
見た先には空が実在してしまう

そうではなく、縁によってしかないんだから、空であるという意味なのだから、この、現実、そのものの姿が、そのまま空

別に、空なるもの

その法があるわけじゃない

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 21:13:29.81

原文「遠離顛倒夢想、究境涅槃」

玄奘訳「遠離一切顛倒夢想、究境涅槃」

涅槃のところに「一切」を付け加えたか・・・＾＾

なんでや・・＾＾

**junkie- ooyama.** · 2018/05/26(土) 21:16:08.45

もう一度あげとく。

絶対を立てれば絶対が相対化される様に、一切を立てれば一切を一切たらしめる虚空を引っ張りださなければならなくなります。

そういう意味で(絶対的)一切なら当然に涅槃はそこに含まれるし、(相対的)一切なら涅槃は一切か虚空の何れかに含まれる事となります。

私の基本的スタンスは、絶対的一切というなら涅槃は当然にそこに含まれ、相対的一切というなら涅槃は虚空に含まれる、です。

が、根本的スタンスは「そんなの戯論」ですね。

**junkie- ooyama.** · 2018/05/26(土) 21:19:00.35

補足
一切を一切たらしめるのが虚空ね。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 21:19:33.25

【不正義】　世界全体が大きな、不正の固まりです。マイトＬーヤは平和の必要性について語っています。
http://rosie.5ch.net/test/read.cgi/liveplus/1527336724/l50

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 21:19:45.66

>>673
自分がこれから、消失しなければならない
と、
こう考えていたから

かもしれないね

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/26(土) 21:27:19.41

【幸福の科学】清水富美加「枕営業」発覚か！？【大川隆法】
https://togetter.com/li/1230345

【枕営業発覚！？】千眼美子（清水富美加）、絶体絶命！教団永久追放へカウントダウン開始！？
http://6622.teacup.com/takanoriookawa19560706/bbs/2690

幸福の科学教祖、大川隆法より、千手千眼観世音菩薩認定された、千眼美子（清水富美加）の

KANA-BOON飯田祐馬との不倫に次ぎ、レプロ時代の「枕営業」が発覚！？

千眼美子（清水富美加）、絶体絶命！

教団永久追放へ、カウントダウン開始！？

教祖の長男にしてアリプロ社長の大川宏洋氏は、既に教団永久追放処分。

次いで、三男、雄太の新妻にして、アリプロ「もう一人の看板女優」雲母も、家族丸ごと教団永久追放。

次は、千眼美子（清水富美加）の永久追放は必至！！

教祖の逆鱗に触れ、中核メンバーが次々と粛清されるアリプロ。

そして唯一の、教団維持の生命線だった千眼美子（清水富美加）の「枕営業」の発覚。

アリプロ、倒産の危機！

幸福の科学、まさに崖っ淵！

「怒れる宇宙神・大川隆法」の運命や、如何に！？

https://ameblo.jp/01000440ktndy/entry-12378547163.html

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 21:31:11.21

遠離一切顛倒夢想究竟涅槃
viparyāsātikrānto niṣṭhanirvāṇaḥ.

梵語原文に漢訳文の「一切」の部分はない。

「誤った見解から離れており，永遠の悟りに入っている」

viparyāsa^＝「転倒すること」「誤った見解」

atikrānto＝「通り過ぎている」

「誤った固定概念から離れている」・・・

niṣṭhanirvāṇaḥ・・・永遠の悟りに入っている

つまり・・

究竟涅槃＝永遠の悟りか・・＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 21:38:47.88

Heart Sutra in Sanskrit with English and Chinese subtitles
https://www.youtube.com/watch?v=qCIakSaE2_k

5：32分のところやな・・＾＾

「一切」がない・・＾＾

「超脱」・・「終結」・・「ニルバーナ」の文字訳がある＾＾

う～～ん＾＾

興味深い＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 21:55:03.28

鳩摩羅什訳　「離一切顛倒夢想苦悩究竟涅槃」

玄奘訳　　　　「遠離一切顛倒夢想究竟涅槃」

梵語　　　　　「誤った見解から離れており，永遠の悟りに入っている」

「梵語原文に漢訳文の「一切」の部分はない」

う～～ん＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 21:56:46.56

おまえらのじゃまをした＾＾

寝るう＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 22:04:04.61

niṣṭhanirvāṇaḥ・・・永遠の悟りに入っている

この訳がな・・＾＾

煩悩が吹き消された状態か・・＾＾

**基地子菩薩** · 2018/05/26(土) 22:27:00.06

>>683

まさに言うは易すしにゃん♪

南無南無 (-∧-)合掌・・・

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:05:21.11

鳩摩羅什訳　「離一切顛倒夢想苦悩究竟涅槃」

「一切」を付け加えたのが鳩摩羅什ちゃんと分っただけでもいい＾＾

鳩摩羅什ちゃんは

『坐禅三昧経』3巻
『仏説阿弥陀経』1巻
『摩訶般若波羅蜜経』27巻（30巻）
『妙法蓮華経』8巻
『維摩経』3巻
『大智度論』100巻
『中論』4巻

『摩訶般若波羅蜜経』27巻（30巻）『大智度論』100巻『中論』4巻か・・・＾＾

なるへそ＾＾

となる＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:10:03.04

『大智度論』は、大乗仏教中観派の祖である龍樹による、『摩訶般若波羅蜜経』
に対する、百巻に及ぶ注釈書である
漢訳は鳩摩羅什による（402-405年、大正蔵No.1509）。

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:13:04.30

『摩訶般若波羅蜜経』27巻（30巻）
↓

『大智度論』100巻
↓
『中論』4巻

この流れから・・

「離一切顛倒夢想苦悩究竟涅槃」これに到ると・・＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:16:19.46

つまり・・・＾＾

一切の顛倒夢想苦悩から離れたところに涅槃があると・・＾＾

こうゆうことだな・・＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:20:54.15

・・・で＾＾

おまいらの問題なんだったっけ＾＾

「むしろ一切に涅槃を入れない大乗含む部派があるのか
少なくとも私は知らない」

これか・・・＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:28:23.78

一切に涅槃は入るな・・＾＾

凡夫の一切は顛倒夢想してるけどね＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:34:48.48

「一切に涅槃を入れるとゴータマは一切皆苦と説いたのに
一切に涅槃を入れると滅諦の涅槃まで一切皆苦になってしまうのは
矛盾しているのではないかという話」

う～～ん＾＾

「誤った見解から離れており，永遠の悟りに入っている」人から一切を見れば・・＾＾

一切皆苦にならないと・・＾＾

「離一切顛倒夢想苦悩」やな・・＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:36:40.19

「遠離一切顛倒夢想究竟涅槃」

一切の顛倒夢想から遠く離れていると・・＾＾

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:40:41.46

一切の顛倒夢想から遠く離れている・・

つまり・・＾＾

「諸行無常」「諸法無我」「涅槃寂静」・・・

一切皆苦から涅槃寂静の境地に到る・・と

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:42:03.82

まっ個人的考えだけれどもね＾＾

**パーピマン** · 2018/05/26(土) 23:53:56.17

＞因縁果 ◆d........o

以前にも注意したと思いますが、守れないようならこのスレの書き込みは
止めてください。

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/26(土) 23:55:28.61

ごめん＾＾

最後に＾＾

択滅

　涅槃の別名。智慧によって煩悩を斷滅させることによって得られる寂静の状態のこと。

　「択」とは、鍛錬された判断力・理解力などの智慧のことで、それによって誤った状態や見解から解放されて得られる状態を「択滅」という。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 01:48:37.56

>>615
『ブッダ最後の旅』～大バリニバーナ経～

「尊い方よ、しかし修行完成者のご遺体に対して、われわれはどのように処理したらよいのでしょうか？」「アーナンダよ。世界を支配する帝王(転輪聖王)の遺体を処理するようなしかたで、修行完成者の遺体も処理すべきである。」

「尊い方よ。では、世界を支配する帝王の遺体は、それをどのように処理したらよいのでしょうか？」

「アーナンダよ。世界を支配する帝王の遺体を、新しい布で包む。新しい布で包んでから、次に打ってほごされた綿で包む。
次に新しい布で包む。このようなしかたで、世界を支配する帝王の遺体を五百重に包んで、それから鉄の油槽の中に入れ、他の一つの鉄槽で覆い、あらゆる香料を含む薪の堆積をつくって、世界を支配する帝王の遺体を火葬に付する。
そうして四つの辻(四つの道路の合一する地点)に、世界を支配する帝王のストウーパをつくる。
アーナンダよ。世界を支配する帝王の遺体に対しては、このように処理するのである。アーナンダよ。世界を支配する帝王の遺体を処理するのと同じように、修行完成者の遺体を処理すべきである。
誰であろうと、そこに花輪または香料または顔料をささげて礼拝し、また心を浄らかにして信ずる人々には、長いあいだに利益と幸せとが起るであろう。」

確かにブッダは自分の埋葬法まで細かく指示していましたね

**junkie- ooyama.** · 2018/05/27(日) 02:42:30.49

>>665
まぁ、議論に参加する事に意義もあるのかもしれないが、も少し仏教の常識や基本を勉強してから参加しようなw

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 03:21:30.36

>>693
個人的にはなかなかいい線ついていると思う
もちろん自分も覚者ではないので正解は分からないし
釈迦も正解を求められても無記としそうであるが

こちらの
https://www.weblio.jp/content/%E5%9B%9B%E9%A1%9B%E5%80%92
「凡夫の四顚倒」からも「二乗の四顚倒」からも離れ.あらゆる議論（戯論けろん)から離れると涅槃の境地に至ると

「永遠の悟り」の「永遠の」というのはあくまで境地だとは思うけど…
滅尽定で識別作用(あなたの好きな無分別でもいいけど一般には心の働き）を止滅させるともちろん苦も感じないしその禅定の経過時間は分からないし
まあ一種の仮死体験になるのかな？＞滅尽定
滅尽定によって現世涅槃に達する、それは滅尽定から覚める時に感じるのだろうし、覚めるのだから縁起の理法の内にある（となると本当は有為法になる？
（滅尽定以外の禅定で現世涅槃に達したと見るのは梵網経では外道の邪見とされる）
永遠の境地を求めてまた修行に励む、これは如来や阿羅漢も変わらないと思う
釈迦も目連も死ぬその時まで法布施や瞑想、托鉢などの行に努めていたわけだし

涅槃も一切内なのだから十二処の内にあり結局は縁起からは外れず無常である
だから涅槃だけが実体でその他は空であるというような一元論ではなく、涅槃も含め全ては縁起なので0元論である、というのが仏教の捉え方なのかもしれない
断定はできないけどさ

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 05:35:46.11

>>683
涅槃に入るなどということはない
涅槃がないのにどうやって入るw

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 05:40:46.76

>>700
縁起＝無自性＝空＝無我＝涅槃

**因縁果** ◆d........o · 2018/05/27(日) 06:02:02.89

>>700

涅槃は境地だからね・・＾＾

その寂静の境地に到るには・・＾＾

真理を見極める智慧が必要かと・・＾＾

**ポッタン師** · 2018/05/27(日) 06:20:46.56

７０２．涅槃は境地、か。それは心理学である。

**ポッタン師** · 2018/05/27(日) 06:49:19.99

701.縁起が存在すれば、無自性ではない。空ではない。無我ではない。涅槃ではない。
バカ丸出しである。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 07:52:11.94

中論第一章は、釈迦の無や縁起の完全否定である。

**基地子菩薩** · 2018/05/27(日) 08:03:41.13

皆の衆、お早うにゃん ♪ (^o^)ﾉ”

https://i.imgur.com/qvt0wSt.jpg

**パーピマン** · 2018/05/27(日) 09:42:06.27

>>697

そこの部分は、奈良康明氏によると、ブッダの超人化の一例としている。
実際、そのような葬法が行われたのではないとのこと。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 09:56:38.11

>>699
梵網経六十二見（六十二の邪見）

２．部分的永遠論

我と世界について、一部分常住（永遠不変）で一部分無常（非永遠）であると主張する。

①禅定により、ブラフマ神殿に生まれた過去世のみを思い出すという境地を得て、それを根拠として梵天は常住だが、梵天によって創造された存在は無常であると主張する。

世界が破壊すると、生けるもののほとんどが光音天に転生する。
その後、この世界が創造されると、空（から）のブラフマ神殿が現れる。すると、ある生けるものが寿命が尽きるか功徳が尽きるかして光音天で死去し、空（から）のブラフマ神殿に生まれ変わる。
彼は長期間、そこで過ごすうちに「他の生けるものもここに来てほしい」という思いが生じる。すると、他の生けるものたちが寿命が尽きるか功徳が尽きるかして光音天で死去し、ブラフマ神殿に生まれかわる。
この時、最初に生まれかわってきたものは「私は梵天であり、創造主であり、全能者である。これらの生けるものは私によって創造されたものだ」と考える。
また、後から生まれかわってきたものも「このお方こそ梵天であり、創造主であり、全能者である。我々はこのお方によって創造されたのだ」と考える。
最初に生まれかわってきたものはより長命で、より輝きがあり、より力があるが、
後から生まれかわってきたものはより短命で、より輝きが劣り、より力に劣るので、先に死んでしまう。
それらのものがこの世界に人間として生まれてきて出家する。
そして、禅定によって、ブラフマ神殿での過去の生存のみを思い出し、それ以上は思い出さないという境地を得て、
「あのお方は梵天であり、創造主であり、全能者である。我々を創造された梵天は常住で、永遠にそのまま存在するが、
梵天に創造された我々は無常であり、死すべき存在としてここに来ている」という。

この主張、見解は邪見

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 14:28:28.33

>>707
初転法輪でサールナートまでの200㎞の道程を徒歩で数日で完歩し途中ガンジス河を水上歩行して渡ったこととか
三迦葉を帰依させるのに長兄のカッサパの前で龍を大人しくさせたり何百もの神通を披露したりそもぞ三迦葉が居る優楼頻螺に行くのにやはりナイランジャナー川を徒歩で渡ったりと
正覚を得てからの釈迦は色々と不思議な力(神通)を使ってるけどこれらの話は今でもインド人は信じているのかな？

**基地子菩薩** · 2018/05/27(日) 14:36:44.03

>>709

もし信じているならインド人は

皆さん仏教徒にゃん♪

南無南無 (-∧-)合掌・・・

**宝珠真範@迦楼羅** ◆9XuF3XEACk · 2018/05/27(日) 14:44:53.54

やっと、
「一切」を分かってる方が現れたようですね!
「無為法」(涅槃)を一切に含めたのが部派(説一切有部)であることも...。
(>>643>>645)

で、これだけでは何も分からないので、
それではゴータマは、この一切(五蘊=六根六境/十二処)については、
酸っぱいのか辛いのか?　それともいいのかダメなのか? ...
一体、何ていっていましたか?　仏教徒の諸君たち
これが問題の解答となる。

>>653
はい、その通りです。

**Junkie-Ooyama..** · 2018/05/27(日) 15:29:07.36

> 本題は説一切有部や大乗仏教（中観の他に唯識も含む）、経量部などの他の部派（テーラワーダもそうか？）などのように
> 一切に涅槃を入れるとゴータマは一切皆苦と説いたのに一切に涅槃を入れると滅諦の涅槃まで一切皆苦になってしまうの
> は矛盾しているのではないかという話

矛盾があるかねぇ？

「苦」とは思うがままにならない（無常・無我）って事でしょ？
思うがままにならない（無常・無我）から、転識得智が起こる訳で。

**Junkie-Ooyama..** · 2018/05/27(日) 16:11:36.97

涅槃の境地に至ったからて、魔法のように全てが思うがままになる訳じゃないしｗ
内心の変化で智慧が発現（ほつげん）するって事でしょ？

「肘外に曲がらず」っていうしね。
一切苦の中に涅槃があってもおかしくないよ。

むしろ、一切の外に涅槃を求めることは外道でしょ。

**基地子菩薩** · 2018/05/27(日) 16:21:44.56

>>713

だから外道の独り言にゃん ♪ (笑)

ひゃひゃひゃひゃひゃ！(*ΦωΦ)ﾉﾋｬｯﾎｩ！

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 17:52:47.44

>>713
まあ、そうでしょうね

**Junkie-Ooyama..** · 2018/05/27(日) 18:54:27.03

一切の中にありながら一切を離れているという事だなｗ

**パーピマン** · 2018/05/27(日) 19:01:35.17

>>709

さあ、どうかねえ？ｗ

インド人と言っても様々だし、中には信じているのもいるでしょう。

**Junkie-Ooyama..** · 2018/05/27(日) 19:04:47.92

>一切の中に涅槃が含まれてることを示す経文があるのならば、是非ともここに提示して欲しい。
>そんなこと絶対にできやしないから。そんな教えは最初からないのだから、当然できる筈がない。
>ゴータマの説かれた一切に涅槃が含まれることがないことは、
>経典の中から一切に関する経文をチェックしていけばすぐにわかること。

はて？
そうと言い切れるのかな？

言った当人が自身の思想（境地）が一切に含まれているなんて表現をわざわざしないよね？
当たり前のことを敢えて言ってないだけのような気もするけど？

**Junkie-Ooyama..** · 2018/05/27(日) 19:25:23.94

「友ゴータマよ、一切は有であろうか」
「婆羅門よ、一切は有であるというのは、それは一つの極端である」

「友ゴータマよ、では、一切は無であろうか」
「婆羅門よ、一切は無であるというのも、それも一つの極端である。婆羅門よ、わたしは、その二つの極端をはなれて、中によって法を説くのである。」
（南伝　相応部生聞より）

ここでのお釈迦様の立ち位置を見ると、「両極端を離れて」であり、「一切を離れて」とは説かれてないな。
すなわち、一切の中にあり両極端を離れた知見をお釈迦様は持たれてるって事だね。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 19:35:53.87

思い出してみたら一切皆苦は一切行苦とするのが本来は正しいのだった
以前は宝珠さんも一切行皆苦と書いていた覚えがあるんだけどなあ

ダンマパダ
二七八　「一切の形成されたものは苦しみである」（一切皆苦）と明らかな知恵をもって観るときに、ひとは苦しみから遠ざかり離れる。
これこそ人が清らかになる道である。

形成されたもの＝行（行薀）
※行（行薀）は潜在的形成力の意味でも使う。色（色薀）が物質と肉体と2つの場合で使うように。

となると一切皆苦の一切は
>>643
のような一切法（諸法）ではなく一切行に限定されているわけだから
釈迦がウダーナで「形成されたものでなく」と説く涅槃は一切行外ではあるので
一切皆苦（一切行苦）には当たらないというのだったら頷ける話ではあるが一切外（一切法外）とまでは言えない

あえて言葉を厳密に選ぶとそうなると思う

（参考）ダンマパダ
二七七　「一切の形成されたものは無常である」（諸行無常）と明らかな知恵をもって観るときに、ひとは苦しみから遠ざかり離れる。
これこそ人が清らかになる道である。

二七九　「一切の事物は我ならざるものである」（諸法非我）と明らかな知恵をもって観るときに、ひとは苦しみから遠ざかり離れる。
これこそ人が清らかになる道である。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 20:23:33.62

勿論、
「ケガさせろという意味では言っていない！」というのが、宝珠に代表される「非我」。
「ケガさせろという意味でしか受け取れません！」というのが、漢訳・伝統上座部ほかに代表される「無我」。

さて、日大側・選手側、両者の信頼性の違いはどこに？
お釈迦さん・後代の弟子、両者の信頼性の違いはどこに？

*（敢えて、付記するなら、今回の案件で、
　≪違反プレー選手の「誤解」≫　という側面（→実は、お釈迦さんの意図は「有我」だったという解釈）
　は、本当に無かったと言えるのか？　とｗ）

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 20:32:05.26

>>618

>>631

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 20:46:00.14

>>613

>>618

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/27(日) 21:57:25.67

洗脳されている人が、洗脳が解けたら、全く同じ現実なのに、全く違っている
かのようなことじゃないのかなと、今は、そんな風に感じる

承狂 ◆AHZLgKnOHuTj · 2018/05/28(月) 02:34:51.37

経典では「光明」等と表現されますが、そうした宗教体験という段階以前でも、
目の前が開くとか鱗が落ちるとか、灰色だった世界が色づくとか、
そうした視覚的ではない視野の変化とでもいうべきものは確かにありますね。
心理学的にはどうか知りませんけど。
アハ体験とか言われてたものもこれの一種でしょう。
そして、この反転、世界や社会を否定してエゴを肥大させ目を曇らせるのがバカカルトなどのキリスト教系邪教になります。

**基地子菩薩** · 2018/05/28(月) 07:50:36.30

皆の衆、お早うにゃん♪ (´^∀^｀)ﾉ

>>725

脳内麻薬の分泌量の問題にゃん♪

悟りも神秘体験も結局は脳内麻薬

による幻覚幻聴のなせる業と知る

べきにゃん♪

南無南無 (-∧-)合掌・・・

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/28(月) 08:54:37.19

自説経(ウダーナ)で自説している涅槃の描写が少しラリッパーの幻覚入ってる

自説経（無問自説経）
「涅槃に関係したお経」
http://d.hatena.ne.jp/pali/touch/20120918/p1

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 00:27:15.44

現実には永遠なる自己はありませんし、私たちがそれにしがみつけるような確かなものや、不変のものなどありはしません。

我（アッター）というものは、実際のところ、単なる概念にすぎず、誰も存在するものはおらず、ただ地水火風といった四大が一時的に結合しているだけです。
私たちは身体を指して、「人」とか「私」などと呼びますが、勝義諦としては「私」などというものはなく、ただ無我（アナッター）であるのみです。

無我を理解するためには、瞑想をする必要があります。
もし、あなたが知的な方法で無我を理解しようとするなら、あなたの頭は破裂してしまうことでしょう。
一度でもあなたが心から無我を理解したなら、人生の悩みは霧散するでしょう。

おまえさんは本当は、四大（地水火風）が結合したものか、変化し続ける五蘊の集まりに過ぎないのじゃ。
もし、心が自由なら、現象を区別することはない。
「大きい」「小さい」「あなた」「私」なども存在しないのだ。
わしらは無我（アナッター）という表現を使うが、究極的には、我も無我もないのだ。

アーチャン・チャー長老
https://twitter.com/achaanchahbot

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 01:01:03.53

>>728
ねーねー
アーチャンチャーさん
五蘊の集まりに過ぎない、この、機能が、全現象の構成要素ってことはさ
世界も他人もなくて、これだけあるだけだよね
でも、肉体がなくなっても、それは、どうなるの？
肉体は、色だとして、それが、まあ、死んだら焼かれてるわけだから消滅するよね
その時は、五蘊の集合はなくなるのだよね？？
わたしじゃないけど、世界も他人もなくなるのかなあ
うーん
このへん意味不明な感じしますよね
無我かもしれないけど、世界とか他人とかはいるのか、それとも、世界とか他人とかは、ほんとはないのか？

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 01:04:46.27

五蘊の集まりに過ぎない現象世界に、わたしはいない
が、なぜ、生死の超越につながるの？？

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 01:22:14.80

>>729
もし、あなたがあの世はあるかとたずね、
自分があの世は、あると考えたなら、あの世は、あると答えるであろう。
しかし、私はそうしない。
そうとは考えない。
それとは異なるとも考えない。
そうではないとも考えない。
そうではないのではないとも考えない。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 08:00:56.62

>>731
この世とかの世とをともに捨て去る
五つの覆いを捨て、悩みなく、疑惑を超え、苦悩の矢を抜き去られた修行者
蛇が脱皮して古い皮を捨て去るようなものである

と、ブッダさんが言ったみたいですね

仏教です

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 08:03:30.14

>>729

>>5
＞アーチャン・チャー「無常の教え－手放す生き方２　苦しみの終焉」（３）

＞●ブッダは「空を理解する者を、死王は追うことができない」と言った。空を理解したとき、死は私たちに影響を及ぼすことはできない。
＞なぜなら、そのとき「私たち」というものは存在しないから。

「つねによく気をつけ、
自我に固執する見解をうち破って、
世界が空なりと観ぜよ。
そうすれば死を乗り越えることができるであろう。
このように世界を観ずる人を、
＜死の王＞は、見ることがない。」
（スッタニパータ1119）
http://s.webry.info/sp/76263383.at.webry.info/201512/article_9.html

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 08:24:36.81

>>733
この流れだと、一切は空である
ということは、世界や他者や、この世やあの世が、無であるという意味ではなくて
わたしが、そこにいなくなることで、
まあ、もともといないのかもしれんが、
いないとしたら、苦しみはない
ってことで

あとは、どのように、あるのか、ないのか
等々の類推

推測はしてないってことだよね？

てことは、別に、真理なんてものがあるのではなくて、わたしの精神的苦しみを、無くしてしまう方法

そのような風にしたら、心休まる方法みたいなもので

これが真理で、世界の仕組みはこうなのだあ

みたいなことじゃない印象なんだけど、これであってるかな？

つまり、科学的事実、みたいなものじゃなくて、このような心構えでいたら、苦しくなくなるでしょみたいな話

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 09:19:29.50

>>734

>>728
＞おまえさんは本当は、四大（地水火風）が結合したものか、変化し続ける五蘊の集まりに過ぎないのじゃ。
＞もし、心が自由なら、現象を区別することはない。
＞「大きい」「小さい」「あなた」「私」なども存在しないのだ。
＞わしらは無我（アナッター）という表現を使うが、究極的には、我も無我もないのだ。

究極的には我も無我もない。
ブッダも人を真理に導くために無我とか十二因縁とか四聖諦とか現象を区別した言葉を使いましたが、真理の世界はそういった区別はないと聞きます（識別作用の止滅）。

あとブッダは実証ができない存在論みたいなものに結論は出しませんよ。
下の雑阿含経「見解」がわかりやすいでしょう。
http://www.kosonji.com/buddhismepisode/bep8.html
ただしこのお寺の説話は分かりやすく説明されてますが、もとの話の途中で終わってます。
全文はパーリの「ヴァッチャ火経」を。
また下記サイトにも続きは載っています。
http://james.3zoku.com/kojintekina.com/agama/agama7061601.html
ページ右下の次頁をクリック（タッチ）すると続きが出てきます。

**基地子菩薩** · 2018/05/29(火) 09:55:43.52

四大元主無五蘊悉空也

珍重奏大元三尺剣

電光鋭利春風斬

南無南無 (-∧-)合掌・・・

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 12:58:19.62

>>735
うーーーむ
一方では不生不滅といい
五蘊に関しては生じ滅するという
まあ、そら、肉体などはなくなるけども、、、

ということは、不生不滅なものとは、一切の現象を離れ去ったものであるが、それは、これであると断定できないものである

有とも無とも言えず
有無を超えたものとも言えず
行ったり来たりするものとも言えず
存在するのでも、存在しないのでもない

つまり、あらゆる識別作用の止滅

というのは、わたしの類推機能の停止？？

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 14:23:03.66

https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/38/2/38_2_726/_article

**ジャンキー・アーカイブ** · 2018/05/29(火) 15:23:28.59

365栄進2018/04/15(日) 18:24:31.88ID:0y7cgHPW>>366>>371

>>363
それが楽しいみたいです。

でもジャンキー殿は楽しめず一人でマジギレ
それが燃料になってループしてる^^

**ジャンキー・アーカイブ** · 2018/05/29(火) 15:24:34.49

343晃 ◆HOKKEvxAGE 2018/04/15(日) 17:47:09.94ID:keUj5yQA>>345

いいかげん、仏はなんと言ってたか？を基準に考える様にした方がいいな
ジャンキー大山は、仏がなんと言ってたかよりも
「俺がどう考えるか」が主体だから叩かれる、経典軽視の弊害だろう

574夕2018/04/16(月) 06:31:37.16ID:+CXwpgBg>>593

栄進ちゃんに伝言、
ジャンキーは、禅歴２０年じゃなくて、３０年です。
俺が３年といったら、手のひら返して、上から目線になりました。
まえから、初心者だといっているのに　(ﾉ_-｡)
だって、３０年の人にかなうわけありませんよ。
１５年ぐらいやっていれば、別でしょうが。

でも、今が多分一番面白いのでしょうね。
玄人とになってしまうと、初心者の時が一番面白かったなぁ何て思うものです。
初心者っていうのは、

**発狂神ジャンキー・アーカイブ** · 2018/05/29(火) 15:25:50.35

708junkie- ooyama2018/04/12(木) 20:59:50.87ID:l0Q1A26j>>711>>725

>>700
追い詰めるからね。

てか、追い詰められてギリギリまでのとこまでならないと何は分からんし、マジで死と直面するくらい追い詰めないと、何は出ません。
コジさんは体験でしょ。

公案はそれを擬似的にやってる訳ですけどね。

711junkie- ooyama2018/04/12(木) 21:07:57.47ID:l0Q1A26j>>728

>>708
訂正
コジさんは体験者でしょ

**ジャンキー・アーカイブ** · 2018/05/29(火) 15:28:06.74

520麦 ◆MUGI/AIUgo 2018/04/12(木) 16:39:37.69ID:TvP4pZe2>>532

>>515
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ無我だった事を629栄進2018/04/12(木) 18:33:22.19ID:pz9mtuQz>>632>>636

修行馬鹿、瞑想馬鹿、体験馬鹿、ムガムガ馬鹿

こいつら再教育しても今更無理。

手遅れ^^経験して無我が分かる
>>425の書き込みをしたジャンキーたんは無我ではありませんよね？
なのに何故無我なのにとレスされるんですか

**ジャンキー・アーカイブ** · 2018/05/29(火) 15:30:54.71

317junkie- ooyama2018/03/29(木) 01:48:40.40ID:6dBBXvqE>>322>>324

>>316
◯

↑これは善？悪？

324栄進2018/03/29(木) 06:37:34.64ID:be3hHMUn>>326

>>317
ほら、そうやってはぐらかして煙に巻こうとする。
◯←だから人を殺してもいいんですか。

そんなもん悟りでも何でもない。
ただの思考停止です^^

**ジャンキー最新ニュース** · 2018/05/29(火) 15:39:29.59

142神も仏も名無しさん2018/05/27(日) 17:51:36.13ID:Es20vH5W

悟った詐欺師の共通点は、聞いてもいないのに突然顔出して俺様スゲー語り
もしくは説法をお呼びでないタイミングでやらかす(笑)大山がそうだろ

突然戒定慧と始まる

悟った詐欺師はファーストコンタクトをもっと研究しろよ(笑)

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 15:43:40.55

人格障害などの精神疾患を患っているストーカーは、「無資格型」に分類されます。相手の立場を考えずに、自分の欲求ををぶつけるためにストーキングに及びます。罪悪感を全く感じていないのが特徴で、相手は自分の欲求に応えるべきだと考えています。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 16:04:50.80

>>737
「友ゴータマよ、それは適切ではありません。
友ゴータマよ、その火は草や薪を取り込むことに縁って燃えていました。
それが尽き、他に供給されず、燃えるものがなくなって、それは消えたのです」

「ヴァッチャよ、それと同じように、物質（色）として如来を認知する者は、如来にはその物質は捨て去られており、
根を断たれたターラ樹の幹のように消滅し、未来に再び生じないものであることを認知するであろう。
ヴァッチャよ、如来は物質という呼び名から解き放たれており、大海のように深く、無量であり、底が知られない。
それゆえ再生するというのは適切でなく、再生しないというのは適切でなく、再生しつつ、しかも再生しないというのは適切でなく、
再生するのでもなく、再生しないのでもないというのは適切ではない。」

色以外の受想行識についてもそれぞれ同じ言葉を使ってブッタはヴァッチャに説明し、修行完成者（如来）の滅後について説いています。

つまり
『如来には五蘊は捨て去られており、根を断たれたターラ樹の幹のように消滅し、未来に再び生じないものであることを認知するであろう。
ヴァッチャよ、如来は五蘊から解き放たれており、大海のように深く、無量であり、底が知られない。』
ということですが、この言葉だけだとまた何を言っているのか解釈が分かれそうですねｗ

あと「不生不滅」はブッダではなく龍樹や般若経の編纂者の言葉です。
例えば有名な中論の八不中道

滅することなく生ずることなく（不生不滅）、（死後）断滅することなく永遠ではなく（不断不常）、
同じではなく異なることなく（不一不異）、来るのでもなく去るのでもなく（不来不去）、
戯論が寂滅する、吉祥なる、縁起を説いた正覚者（ブッダ）に対し、最高の説法者として、わたしは敬礼する。
（『中論頒』帰敬偈）

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 16:13:23.26

再生するというのは適切でなく、
再生しないというのは適切でなく、
再生しつつ、しかも再生しないというのは適切でなく、
再生するのでもなく、再生しないのでもないというのは適切ではない。

このインド独特の論理形式は「四句分別」と呼ばれます。

>>731に見られるサンジャヤ聖人のうなぎ論法も四苦分別の論法ですね。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 17:20:21.18

大縁方便経（マハーニダーナ・スッタンタ）

「アーナンダよ、感受する、受に六つがある。
それでは、この六つの受とは、如何なるものか。

第一には、視覚を感受する、眼触所生受である。
第二には、聴覚を感受する、耳触所生受である。
第三には、嗅覚を感受する、鼻触所生受である。
第四には、味覚を感受する、舌触所生受である。
第五には、触覚を感受する、身触所生受である。
第六には、思考を感受する、意触所生受である。」

「たとえば、不快という、悪い感覚がある。
アーナンダよ、感受しないで、不快があるか。」
「尊師よ、感受が無ければ、不快は有りません。」

「アーナンダよ、接触する、触に六つがある。
それでは、この六つの触とは、如何なるものか。

第一に、眼識で接触していること、眼触である。
第二に、耳識で接触していること、耳触である。
第三に、鼻識で接触していること、鼻触である。
第四に、舌識で接触していること、舌触である。
第五に、身識で接触していること、身触である。
第六に、意識で接触していること、意触である。」

「たとえば、不幸という、悪い識別がある。
アーナンダよ、識別しないで、不幸があるか。」
「尊師よ、識別が無ければ、不幸は有りません。」

「アーナンダよ、作用する、者に二つがある。
それでは、この二つの者とは、如何なるものか。

第一に、概念を作り出す、心の働き、名である。
第二に、形状を描き出す、物の働き、色である。」

「アーナンダよ、名が現れて、色が現れる。
主体が現れるから、客体が現われるのである。
すべての起源は、二つに分かれたこと、である。」

「アーナンダよ、唯一にして、絶対のもの、
アートマンを想定すると、如何なるだろうか。」
「尊師よ、非アートマンも、想定するでしょう。」

「即ち、真我が生まれて、非我が埋まれる。
アーナンダよ、有ると思えば、無いのであり、
アートマンなど、無いと思えば、有るのである。」

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 17:23:47.50

相応部経典　六処篇第十　無記説相応
「第十　阿難［我は有り］

時にヴァッチャ姓（ヴィッチャゴッタ）の遍歴者は世尊のいるところへ行き、世尊と・・・一方に座った。一方に座り終わってヴァッチャ姓の遍歴者は世尊に言った。

　君、ゴータマ。我は有るのか。

このように言われたが世尊は沈黙していた。

　君、ゴータマ。それならば、我は無いのか。

再び世尊は沈黙していた。ここにおいてヴァッチャ姓の遍歴者は座から立って去った。
時にヴァッチャ姓の遍歴者が去ってまだ間もないときに、尊者アーナンダは世尊に言った。

　大徳、なぜ世尊はヴァッチャ姓の遍歴者に質問されて返答されなかったのですか。

　アーナンダ、私がもしヴァッチャ姓の遍歴者に「我は有るのか」と問われて、「我は有る」と答えれば、アーナンダ、これは常住論者であるあの沙門婆羅門たちと同じになるだろう。
　しかしまた、もしアーナンダ、ヴァッチャ姓の遍歴者に「我は無いのか」と問われて、「我は無い」と答えれば、アーナンダ、これは断滅論者であるあの沙門婆羅門たちと同じになるだろう。
　アーナンダ、私がもしヴァッチャ姓の遍歴者に「私は有るのか」と問われて、「私は有る」と答えれば、私は「一切の法は無我である」という智慧の発現に順応していることになるだろうか。

　大徳、そうではありません。

　アーナンダ、私がもしヴァッチャ姓の遍歴者に「私は無いのか」と問われて、「我は無い」と答えれば、
アーナンダ、愚かなるヴァッチャ姓は「先には私に我があったのではないのか、その［我］今は無い」と、ますます愚かになるだろう」
https://gamp.ameblo.jp/70702/entry-10765951143.html

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 19:43:50.55

＞大徳、なぜ世尊はヴァッチャ姓の遍歴者に質問されて返答されなかったのですか。

プラグマティクやなあ・・と思うわな。
基本言語定義、理論が仏教ではない、ということやろな。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 19:50:00.52

承狂ちゃまがプンプン丸かもしれん話を。

キリスト教において、精神の成長は、神サイドの意思によって進む、という気が少ししてきた・・・・・。

＞大徳、なぜ世尊はヴァッチャ姓の遍歴者に質問されて返答されなかったのですか。

と違う意味で・・。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 21:22:31.87

さて、
「言った言わない」（≒忖度）問題は、加計学園の獣医学部問題でも、
実は同様の構図が見て取れる。（森友の方は、ちょっと違うｗ）

もしかしたら、確かに、安倍ちゃんは、何とかするようにとは言ってないのかもしれない。
（お釈迦さんが、「無我」と断定し切っていないようにｗｗｗｗｗ）

が、周りの人間が忖度してしまう「文脈」が、そこにあったのではないか？
ということが、今、問われている。
具体的に口にしてはいなくとも、それを感じさせる文脈が、（周辺スタッフが抗いようのない文脈が）、
必然的に、生じていたのではないか？と。

だから、安倍ちゃんは、文脈においても、忖度させるような要素はなかった、
と、発言・證明しなければならない。　が、【状況証拠】は９９％黒ｗ
本人がどれほど、そんな意図ではなかったと言い張っても、
周囲には、「そんな意図」でしか受けとられていなかったということ。

さて・・・
お釈迦さんの意図を、正確に継承し得ているのは、どちらだろうか・・・。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/29(火) 21:49:42.53

さあてｗ

一週間ほど経つぞ？ｗ　　>>宝珠　>>458

自画自賛はワシの本性だからな。何言われても反論弁明の仕様がないｗｗｗ

で、大慈悲心溢れる、その後の批評はしてくれないのか？　　>>613

承狂 ◆AHZLgKnOHuTj · 2018/05/30(水) 01:34:51.89

>>751
何故そう考えたか良く解らんが、(笑)
「あちら側」の操り人形になったらそういう風に見えるよな。(笑)
あちら側が神なのか誰かの妄執なのか怨霊の類なのか悪鬼羅刹の類なのかの別はあるが。(笑)

(^。^)そういう人も見た。(笑)

え？そういう話じゃない？そりゃまた失礼。(笑)

承狂 ◆AHZLgKnOHuTj · 2018/05/30(水) 02:19:54.82

所で有無の話だが、
俺が言って良いのか悩ましい所なんだが、なんか俺のゴーストが囁くんで、(笑)

例えば、川はあるか？
川は流れてるもので、あんまりあるとは言わんわな。
「行く川の流れは絶えずしてしかも元の水着非ず」
と言う通り、川は有るとも無いとも言えない。
同様に、我、魂、霊、等もあるとも無いとも言えない。

(^。^)お分かりだろうか？(笑)

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/30(水) 07:18:02.18

川のように雨や雪解け水いうもので様相が変わる、日照りになると水量が細くなったり涸れ川になったり、逆に大雨になると洪水を起こしたりと、縁起に拠る存在は我とは言わない。
我とは縁起に拠らない、永久不変の常一主宰(アートマン)のこと。
縁起に拠る仮和合、空としての我は仮我という。
仮我なら川の流れに例えるとことはできる。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/30(水) 07:47:22.75

ははあ
こりゃ、複雑怪奇な話ですな

色受想行識は無常であるから、我とは言えず、我は、どこを探してもないから、本性とは、この五蘊が、そのまま、ありのまま、変転する様なことであり、それが、すなわち無我である

いやいや！

そうではないよ
色受想行識は、無常であり苦であるから、我ではないが、実は、それらの実体がない変遷を可能ならしめている空なる、本性、不生不滅の、悟りの世界がある
この苦しみの世を抜けて、その、本性へと至ることが無我である

？？

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/30(水) 08:06:34.20

>>757
> この苦しみの世を抜けて、その、本性へと至ることが無我である

文章がおかしい。
> 「この苦しみの世を抜けて、その、本性へと至ること」【が】「無我」である
AがBである、と。

本来は、
BなるがゆえにAである、という文であるべきかと・・。

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/30(水) 08:12:29.66

川の本質は流れ去ることである
そこでは、実際に、固定的なるものが、残っていることはないが、それゆえに川である

しかし、川を川たらしめているものが、ないところが、つまり、その流れ去る水の働きとは別のところに、空なる川があるのである？？

そんなわけあるかいww

**神も仏も名無しさん** · 2018/05/30(水) 08:26:51.40

>>758
その涅槃なる存在に至るならば、つまりは、存在しない存在であり、この、存在しない存在は、存在しないが存在しているので、無我である

しかし、その、存在しないものが、存在しているのである

それを一切外という

ってことなんじゃ？