>>879　Ann　ちゃん

> >>869

>　 ポッたん猊下、すでにジャンキー大山氏が答えてしまっているけど、 十牛図に「人牛倶忘」ってありますよね？

あれは知覚する「我」も、対象も消えて真っ白なわけです。 だとすると、何らかの体験をした「我」もあったらおかしいでしょう。

結局生きてる限りは、全部「我」「私」が知覚したり認識したりするわけで、 だったら、その亡霊みたいな「我」って何なのか？ ということじゃありませんか？

何らかのことを観測できているのは、観測主体があるからです。 それが「我」ですよ。

客体をごちゃごちゃ言って主体（我）を追究しないのは、 禅とはいえません。　』

⇒　華厳経に出て来るのが、十牛図だと思うけど、つまりは説明。
　　たとえな、邪鬼さんを指摘して、尋牛（じんぎゅう）だ、とズバリ指摘するときなどは、分かりやすくて、使い勝手がいい、と思ったりするけどね。
　　無我とは、空。
　　存在するものをよくよく見て取れば、因縁によって結び合わされた物、であって、色と言う。
　　人間は、おさないときは、無我そのものだったのに、これとそれが分別できるようになると、第一人称、二人称、三人称が、出る。
　　いち、に、さん、だ。
　　一の如し、と言う禅の真理さとり　は、この　いち、に、さん、が一の如し、との受け取りになる。
　　これは、色はすなわち空である。

　　色即是空は、空即是色、と還（かえ）る。
　　これは、十牛図では、にってんすいしゅ、と言うのだろうね。
　　布袋さんのような、大きなおなかの老人と少年の二人が、連れ立って街の中に入って行こう、としている図が充てられている。
　　この老人と少年の二人が、
二は二では無い、
だが、二では無いが、二である、
而二不二　ににふに 不二而二　ふににに、ということである。

大切なことは、これとそれとあれは、一の如しである、と言う真理さとりを体得することだよね。