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天理教ってどうなの？ [転載禁止]©2ch.net
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0259基本。
2018/12/12(水) 22:51:06.75ID:W/QjebaEそれは、ご利益を求めてでありました。
山名系教理で説くところの「人間完成の道」を求めてのものではなかった。
人間が、成人したら、人間が完成したら、たすけてやろうと言うおやさまではありませんでした。
おやさまは、「ほこりを払うよう」にと、言われています。
この元を詳しく知りた事ならば 病の起こる事は無いのに 三号94
何もかも知らずに暮らすこの子供 神の目にはいぢらしき事 三号95
神の目には、いじらしいのであって、「この未熟者め」ではないということ、「甘露」という教理の大前提になっていて、
それが判らぬと、神様がわからないという事になってしまうことでしょう。
元を知ったらと言う、その元とは、おやさま・天理王命さまの元の事。
その場合には、元の理を知るという言葉にて、私たちは語りがちですが、
親の心を「神の利益」として知る事が、神様を見るということになるのですから、知識として元を知るのではなく、
「ご守護・不思議」として神を知ることが、「願う心のまことに見えてくる利益としての神信心」になることなのです。
0260基本。
2018/12/12(水) 22:54:28.60ID:W/QjebaEそうですよね。。
この元の基本は、一列兄弟の「をや」がいる。です。
そして、おやは「ご利益」を下さる。
これが神様なのです。
おやから、頂くと言う事に熱心である方が、お筆先の教えにそっていると、それが人間であると言う基本です。
＞おやさまの示されたのは「助け」であり「救け」ではないと、基本的にはそうりかいされます。
どちらでそう理解されているのかお教えいただきたい
具体的な著作物等、参照
お筆先の三号に、
「この話、悟りばかりであるほどに これ悟りたら証拠ためしや」とあります。
この話というのは、おやさまの教えのことですが、直接的には、前のお筆先に知らされてあります。
「柱さい しいかりいれた事ならば この世確かにおさまりがつく」 三号13
「この話 悟りばかりであるほどに これ悟りたら証拠ためしや」 三号14
つまり、「この世を治めるこの話とは、悟りばかりの話であるという事ですから、悟るのは「人間」です。
人間が悟り、証拠ためしをする。
それに対して「たすける」のが神であるという事は、「この世を治める・たすけ」とは、人間が悟って行うことに対してという範囲で理解するなら、
「助力」と言うことですから、「助け」です。
「救済」という「救け」というのは、人間が成し遂げるべきことであり、それに対しての「神の助け」です。
親神様のこの世の救済は、神様の仕事ですから、神様自身の問題。
それはなにも、親神様が親神様に、話しをする必要も無いものです。
親神様が人間に「この話」をするのは、人間に対してのお話ですから、容器暮らしをする人間への、神からの助け、という事になります。
0261基本。
2018/12/13(木) 01:07:08.30ID:4cjCf34bたすけるのは親神様です。。
それだけを見つめますと「救済」と言う意味に感じ取れます。
「救済」→「救け済み」。つまり、済んでしまったとか、済ませてしまうという意味を含んでいます。
「泥海の中より守護を教えかけ それがだんだん盛んにるぞや」 三号16
「このたびは たすけ一条教えるも これも無い事はじめかけるで」 三号17
親神様が人間にたすけ一条を教えると言う行為は、「救済」でしょうか。
元にさかのぼって、親神様が泥海の中から教えかけたのは、「だんだん盛んになった」というのは、「救済」でしょうか。
元始まりにて、教えかけたのは「助け」であり、「救済」ではない。
これは、理解できると思います。
「神の助力で」「だんだん盛んになった人間」と言う意味です。
すると、
「このたびは たすけ一条教えるも これも無い事はじめかけるで」 三号17
と、「も」「も」と、なっていて、
「このたびは たすけ一条教えるガ」ではない。
「これハ 無い事はじめかけるで」ではない。
泥海からの元始まりと、天理教の立教の元始まりも、
同じ「元の理」ですから、
つまり、「救済」という意味での「救け」ではなく、「助け」と、私は理解する。 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:1341adc37120578f18dba9451e6c8c3b)
0262基本。
2018/12/13(木) 01:17:25.86ID:4cjCf34bという理解でよろしいでしょうか
おやさまは、「神は理である」と教えられています。
これは、教理の基本です。
そして、おやさまは「りやく」と語られているわけです。
聞いた、神官守屋は「利益」と聞いた。
そして、高弟たちは「利益」と伝承した。
おやさまは「ごりやく」と語られていないから、「りやく」という言葉だったとして伝承されています。
「ごりやく」ならば、「ご利益」と感じをあてられます。
「理は神である」
そしたら「りやく」が神の姿というのですから、「理やく」と文字をあてた方が、理が通ります。
0263基本。
2018/12/13(木) 01:20:37.48ID:4cjCf34bすると、「ごりやく」ではなく、「りやく」なのですから、
「理・やく」、「理役」と、このように、漢字を当てる事も出来ます。
それは、親神様はお一人であるのに、十の柱に、「道具の役」として、分けて教えられた「こふき話」にならえば、
「神様のご守護の理・神様の役」が、「理役」、つまり「りやくだと、そういう基本に到達します。
すると、
> りやく＝神、でなく、りやく＝神の存在を納得させるもの、神の一面
と、言う理解も、それに当てはまりますが、
このりやくは、何の神様の何のご守護と、そういう「理」の役割、機能を見ることで、神が見えるのだと、そういう意味に、なります。
曖昧な物ではなく、十全の守護の理の何々と、理を役割として分けて、「りやく」が見える。
そしたら、「神様」の姿として、納得できるわけです。
「ご利益」とは「神の理の益」とは、「何々の守護の理の益」と、わかることで、髪の姿が見えるという事に、基本的には理解します。
0264基本。
2018/12/13(木) 01:23:27.49ID:4cjCf34bきちんと親神様は、理を知らされています。
「世界中 どこが悪しきや 痛みしょ 神の道教せ 手引き知らすに」 二号22
「この世に 病と言うて 無いほどに 身の内障り 皆思案せよ」 二号23
病魔というのは、神からの「みちおせ」「てびき」「しらす」に。
それを、
あると信じて、願うまことに、見えてくる「りやく」が神のすがた。
こういう、基本を示しているお筆先です。
直近の実例ですが、ある方が末期のがんの方に、病の理をおさとしした。
それで、持ち返した。
それから、熱心に信心をしていたら、再度悪くなった。
そこで、質問させて頂いたのは、
「おやさまは「ひとことまでで皆たすけるで」と、教えられています。
最初の、「身の障り」について、何をお諭ししたのですか」
「○○の理の病であったので、○○すると心定めでした。」
「それから跡に、信仰的によさそうな事、させたでしょう」
「そうでした」
「それは、だめです。おやさまは、一言までて皆たすけるでと、教えです。」
「そうでした」
「最初の、身の知らせ、一言、ひとつの事だけです。」
・・・
神様の殻の、身の知らせ、たった一つの事だけで、その理でお助けする。
そしたら、神の理が、助ける側も助かる側も、きちんと分かる。
ごちゃごちゃと、よさそうなことを色々させると、肝心の神の「理」の役割が燃えなくなります。
0265基本。
2018/12/13(木) 01:28:25.41ID:4cjCf34b元の理は、かみの「りやく」＝姿を知るための基本ですが、
それが、教団教義では歪んで解かれています。
その事は、関連スレとして、２ちゃんに述べてありますが、関連を、一部引用します。
深谷忠政著「教理研究｣元の理 その批判。
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1262855061/1-100
> そのはしがきには、このように記されている。
頁１、「天理教教典が出た時、"第三章元の理が無ければ、
未信者にそのまま読んで貰っても、まとまっていて大変匂いがけに都合が良いのですが、
あれがある為に、一般の人にそのまま教典をお渡しするわけにいかなくなる"という声を何度か聞いたことがあった。」
「現在でも同様の思いをしておられる方が多いのではないかと思う。」
｢元の理は新しい別席のお話台本にも出てくるし、これを表に出す以上、
何等か解明の手がかりがあたえられなければならぬと考えたものの、それは極めて困難なことであることを自覚せぬわけではない。」
・・・・・・・・・・・・・・
教団インテリは、病と理との基本を諭さないで、「つとめの人衆」の魂の因縁論を語ることで、ごまかしたということですが、
第三章元の理が、布教の基本、よろづ助けの模様であるのです。
元の理。
それは、甘露は、絶えずに降りているという、おやさまのお優しさへの、安心です。
0266基本。
2018/12/13(木) 01:32:13.89ID:4cjCf34bつまり、関西弁です。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
大和言葉（やまとことば）あるいは和語（わご）は日本語の語種（単語の出自）の一つであり、漢語・外来語に対して元々日本で使われてきた固有語のことである。
「やまとことば」は「倭詞」や「和詞」と表記することもあり、「やまとことのは」ともいう。漢字の訓読みは漢字の意味に対応する大和言葉である。
お筆先は「和歌」です。「和語」(やまとことば)で書かれています。
「甘露」についての教理の誤解というものについては、「信仰の信仰に応じて見えてくる」と言う事と、
「神様からの与え」というものの、相違点について、誤解があるということです。
0267基本。
2018/12/13(木) 01:36:43.44ID:4cjCf34b扇の伺いとはどういうのであるかと申しますると、教祖から頂いた扇をもって伺うたら、神様の御心が分ったのであります。
御神楽歌に
「こゝ迄信心してからは一つのこうを見にゃならぬ、十ど此の度見えました扇の伺い是不思議」とあるは この扇の伺いの事であります。
聞く所に依りますと扇の伺いを貰われた或方が、天気の好い日に足駄（※2）をはいて、雨傘を持ってお地場へ来られる。すると近村の人々が大変笑ったが、
帰られる時には丁度雨が降って来て、雨傘と足駄が間に合うようになる。それを見て近村の人は不思議がったと云う話が、今でも残って居るのであります。
此の点から考えますると、信仰とは病気を助けて貰うとか、安心を得るとか云うのが最終の目的ではなく、神意の悟得（※3）が其の目的でなければならん様になって来ます。
即ち安心や病気の助かるのは、此の神意の悟得が出来たら、なんでもなく出来る筈であります。此の点に於て、本教の信仰の目的は明らかなものだと云えるのであります。
「信仰の進んだ者」には「扇の伺い」を与えられたというのは、大きな誤解であったと、理解しなければならない。
それが、今日的な過大だと思います。
御本席も始め此の扇の伺いを教祖から頂かれたのであります。そしてその扇の伺いを使われた事で今日まで語り伝えられて居るのは、
勤場所を建築される時、教祖が御本席に蔵へ這入（はい）って伺えと仰せになった。
其の時御本席が蔵の中で扇で伺われると、我知らず蔵の中をかけ廻られた。そして其の事を御教祖に申し上げられたら、
教祖は、それは蔵を取り払えと云う事やと仰せになった。
それで蔵を取り払うて勤場所を建てられたと云うのであって、これが御本席の扇の伺いを立てられた始めであるようであります。
0268基本。
2018/12/13(木) 01:39:57.41ID:4cjCf34bこの、↑増野鼓雪先生の解説は、すべてが天理の事実と一致するとはならないわけです。
三十年も苦労したという結果に渡しているのではない、元冶元年ころ入信したての人に渡してしまわれているのですから、
「渡す時期というものは、本人が求めたら」という事での時期も有るということです。
渡し方にもさまざまあり、おさづけの例で言えば、「小児」に渡した史実もある。
「信仰の進んだものには」という解説は、とても危険な解説だったということに、やがて、なります。
0269基本。
2018/12/13(木) 01:43:13.14ID:4cjCf34b本席様は、扇の伺いの結果について、「教祖に」伺っています。
扇のさづけを頂かれていても、それを自分で解釈したり、自分勝手に用いているのではない。
その、「元の理」。「をやという理」に効能という理が有るということです。
「扇」を持つと言うことは、普通の天理教徒さんの立場で言えば、おさづけの理を頂くということだと、あなたが言われていますよね。
そしたら、おさづけというものは何に使うかといえば、病助けですから、「たすけ一条」の道具ですから、おたすけに用いるもの。
おやさまのお言葉ですが、二つの内容を含んでいますよね。
ひとつは、これです。
「世界の事は何も心にかけず、世界の事は何知らいでもよい。」
もうひとつは、これです。
「道は、辛抱と苦労やで。」
「世界の事は何も心にかけない」「世界の事は何も知らない」なんて、とても簡単なことですよね。
政治のことも経済のことも、何も心にかけなくていいのですから、まさに、ノー天気そのもの。
それに対して、「道は苦労と辛抱やで」これはどういう意味かといえば、重荷だという感じです。
さて、この、二つは、どのように二つ一つなのかという問題です。
じつに、この二つは、一つなのです。
0270基本。
2018/12/13(木) 01:47:09.13ID:4cjCf34b> 「あんたは、これからおたすけを一条に勤めるのやで。
世界の事は何も心にかけず、世界の事は何知らいでもよい。道は、辛抱と苦労やで。」
> と、お聞かせ下された。
つまり、「たすけ一条」をつとめる道としては、「苦労と辛抱」で、難儀不自由したり、
人から悪く言われたりして、「成人」していくということですよ。
そして、「世界の事は何も知らなくても、心にかけなくても、皆世界の胸の内が映るようになっていく、そういうことが、その成人の過程が、
道を通るものの、当然の苦労です。
おたすけの効能の理を頂いてしまった者の、「成人してからの」道の、苦労ということ、辛抱ということではないかと、
うすうす感づかれているのでしょう。
「あんたは、これからおたすけを一条に勤めるのやで。」
おやさまから、お助け人として、成人免許を与えられたという、そういうお言葉です。
そして、
「世界の事は何も心にかけず、世界の事は何知らいでもよい」
だって、この人には、それだけの「理」が許されている。
そしたら、「道は、辛抱と苦労やで。」
とは、成人を目指すものではないと、冷静に思案したら、わかる事です。
0271基本。
2018/12/13(木) 01:50:53.56ID:4cjCf34bそこで、「世界のことに無知で、何にも心にかけない」とは、「あほう」という言葉が、自然に付きまとうでしょう。
人間が成人すると言うことは、あほうになるという事だと、そんな表現がされたりしました。
でも＜＜
まじめで正直であるとか、世間に無知であるとか言う、
それが「天理に精通した」姿として、語られる場合には、「皆世界の胸のうち」を、映る、大前提としている。
そんな風に、思案するのが、基本です。
0272基本。
2018/12/13(木) 01:54:22.31ID:4cjCf34bこんな風に、おさしづでは示されていますが、おやさまは、「夜に｣道を始められました。
そして、「昼に」扉を開かれました。
これが、基本としての、「夜・昼」の理です。
九つ、九、この世とは「苦の世」。
夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。
そこで、今が夜と考えるのか、昼と考えるのか、
夜というのは、「おやさま」不在、昼と言うのは、「おやさま存命」。
この違いを、基本として、思案します。
天理教教典第三章、「元の理」には、「この間、九億九万年は水中の住居、六千年は知恵の仕込み、
三千九百九十九年は文字の仕込みと仰せられる 。」と、あります。
「六千年は知恵の仕込み、三千九百九十九年は文字の仕込み」と、ありますから、立教直前は、「文字を」、その前は「知恵」を仕込んでおられたわけです。
すると、これは、「仕込み」の最中ですから、「心の成人」が至らないと言うも何も、
まだ、「知恵」から「文字」を、教えていた最中ですから、
「何も知らぬが無理でないぞや」
なのです。
0273基本。
2018/12/13(木) 01:58:06.14ID:4cjCf34bそれが天理に知らされているところです。
「権力」というものは「高山」であり、高山の中にも真実真心の者がいると言うことはありますが、権力の周りには「利権」というものが付きまとう。
政治とは、本来は、「祭りごと」であり、豊年を祝って祭る、祭りごとでなければならない。
ところが、「飢饉の為に備えましょう」と、そうして、「宮」は民の為に貸し付けて、それが、高山になっていった。
この意味をきちんと理解しなければならない。
豊年であると言うことは、「昼」である。
だが、夜に備えて、権力と言うものは発生し、発展してきた。
おやさまが、突然に「甘露」を降らそうというのは、そういう高山の利権構築に対する、天理を示したものと言うことです。
宗教も政治も、何をもって権力を構造として完成してきたか。
例えば「学問」と言うものは、権力は独占してきた。
例えば「情報」というものを、権力は独占してきた。
「教養、知性、博識」とは、権力を独占し続けるためのアイテムであり、それらが谷底に幸福をもたらすのは、極めて例外だったと言うこと。
その権力がどうにもならぬもの。
それが、おやさまの支配くださる「火水風」の守護。
「火水風の守護」。
こんなもので、世界を普請すると言う中山みき。
おやさまは、甘露を下さる、人間の親神様天理王命様です。
0274基本。
2018/12/13(木) 02:02:08.13ID:4cjCf34b身体的には拘束されていないし、福祉があって保護はある。
この構造を変えない限り「陽気くらい」にはならない。
仮に、とか、もしというと、少し奇異に感じられるかもしれませんが、
甘露台が素直に信じられる心になるとすると、それは、世界がろくぢになると言う事に直結している。
そういう論理を、普通の天理教徒さん、お分かり頂けますか。
神様は「高山に火と水が見えてある」。
そして、谷底には「甘露」「甘露台」なのだ。
こういう天理の基本がきちんとわからないと、甘露台は「成人した魂の人のための台」なのだという、
「利権構造」が、宗教高山が、切り無く生まれてきてしまう。
それでは、甘露を降らすわけには行かないと、そういう、事情について、考察してみてください。
0275基本。
2018/12/13(木) 02:05:16.36ID:4cjCf34b「高山」というものは、人の生命財産を保護し保障する権力が、政治制度として「高山保護・育成」につとめている。
それは、貧民から救済するという、
たとえば、生活保護とか、江戸時代の「飢饉米」とか、
それは、「貧困」が前提で居て、その貧困を逃れようという不安が、権力者に統治をゆだねるという結果を生んでいる。
だが、甘露が降れば、それを受け取る「甘露台」があれば、貧困の恐怖も、「労病死」そのものが無くなる。
ここがあって、そして「高山には火水」。
甘露台というのは、そういう意味の台であり、高山の火と水が見えていないと、甘露台の意味も見えなくなると、そう思います。
0276基本。
2018/12/13(木) 02:09:34.17ID:4cjCf34b「ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」
これは、「夜」と言う状態であり、「昼」とは言えないシーンです。
「夜昼の理」の事です。
「夜昼の理」。
こんな風に、おさしづでは示されていますが、おやさまは、「夜に｣道を始められました。
そして、「昼に」扉を開かれました。
これが、基本としての、「夜・昼」の理です。
九つ、九、この世とは「苦の世」。
夜の理と言われるのは、立教前の世界のことです。
「裏守護」の時代とも言われるものです。
それに対して、「立教」とは、「神が表に現れた」、つまり、「昼に」なったと言うことです。
「昼」になったはず、「立教」なのに、五日の理では暗転した「闇夜」。
その原因のことです。
それは「甘露」を受ける上では、とても大切な意味を持つと基本は思案します。
「２２の２の五つ」という教理があります。
ろくぢでないと「理い吹く」ではなく「立腹」となる。
「理い吹く」は「昼」。
「立腹」は神の立腹ですから、「夜」と、舞台は変ります。
そこが、分岐点です
0277基本。
2018/12/13(木) 02:13:11.27ID:4cjCf34bおつとめのてをどりの、お立ちの方の数理です。
おさしづに、「ほんの三日や千日や」とありますが、三年千日の苦労をすれば結構になると言う天理の基本があります。
すると、1838年12月12日に立教したのですから、1841年には、結構になっていなければならない。
1841年とは、天理教年表では、「おびやためし」の年です。
ところが、夫善兵衛は、自分の眼病は助けられた。妻の病気も治った。
特に長男秀司の足痛も助けられたというのに、おまけに、おびやためしで、流産の産後も助けていただいたのに、
「貧に落ちる」を拒んだ。
もし仮に、すっと、仰せのようにしていたら、簡単に、道は「昼」だったと、そういう事かも知れない。
> 「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」
の原因は、「貧乏を命じた親神」にあるのではなく、病を助けられても、神に約束しても、実行しない「夫善兵衛」にあったと、
そういうことになります。
それは、「高山因縁」が切れていなかったと言うこと。
「高山因縁」を切りたくなかったという、執着にあった。
夜ではない、昼なのだ。
とは、「貧乏神ではない、豊年神なのだ」と、存命のおやさまを信頼することです。
『不自由なきようにしてやろう 神の心にもたれつけ』
と言うのが、「昼」である基本になります。
0278基本。
2018/12/13(木) 02:17:28.74ID:4cjCf34b「正月こえのさづけ」と、ありまして、肥えのさづけは、一番最初に授けておられる。
つまり、最初に「路銀」を渡すと言う、天理の順序。
それは、おやさまの場合にもそうでした。
しかし、それで昼で通れるのに、「夜」にしてしまった、私たちの先輩がいます。
初代といわれる、方々です。
善兵衛さまは、最初に三年の苦労すら通らないで、おやさまの霊力で信仰体を作ろうとした。
それで、昼を夜としてしまったのは、２ちゃん「天理」スレに、黒の基本さんが投稿した話題に、そうした事実が書かれていますが、
初代のほとんどは、苦労三年で、「三年千日」で、大教会初代になっています。
それならば、その五十年後には、戦争協力という「暗転」。
大切なおつとめも、原典も、神の理に背いてしまう情けなさです。
そこに、甘露を頂くという信仰は、素朴で素直であるべきだという、基本が見えます。
神の心に、もたれ付けないという事、それでは、「夜」。残念なことです。
0279基本。
2018/12/13(木) 02:26:55.08ID:4cjCf34b当局は、いちいちにうるさかったとか、官憲のような態度が、こじまつという態度で、反対側で言うと、「鷹揚」と言いますか、のんびりという態度。
「夜」と「昼」と言うものは、理において、「夜」は節約型。
人間の体の場合ですが、「夜」はこじまつに、してあるわけで、「昼」は消費型。
「昼」「日る」「費る」。
つまり、燃えるということはなくなるわけですから、こじまつの反対側には「浪費」がある。
浪費は、エコではないので、「倹約・節約」の方が理にかなっているとして、こじまつそのものは、「夜」の理に人を導くという、そういう事になりますむ。
つまり、天理教会は「こじまつ型」に固執していて、「浪費型・ゆさん型」ではない。
それが、高山に癒着したことと、因果関係上にあるのではないかというこだわりです。
「甘露」という言葉には、こじまつは、ふさわしくない。
皆が、甘い露を頂くというときに、「こじまつ」にされたら、そりゃ、ぶち壊しというようなものです。
気分が悪くなる。
あんたは成人段階が、もう一段足らんから、「甘露」は跡ですというような、状態が「夜」。
それでは、「甘露」の「甘さ」が無さ過ぎる。
甘い採点、甘い判定、甘い生活。
それと、まるで相容れないものが「こじまつ」。
そしてそれは、私たちの中に体質としてあるもの・・。
天理教会が、信仰に対して、厳しい生活をよしとしているのは、
「夜」の道しか頭に無いからだと、そんな気さえします。
0280基本。
2018/12/13(木) 02:31:07.07ID:4cjCf34bそれは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。
さて、秀司先生は、どうして小始末をしたのか、その点から、この「小始末信仰」の本質を自覚したいと思います。
５月２１日(陰暦４月９日)、奈良警察署から秀司宛てに召喚状がきた。秀司は、４０日間留め置かれた上、
罰金に処せられ、帰ってきたのは、６月２９日(陰暦５月１９日)であった。
その理由は、杉本村の宮地某が、ひそかに七草の薬を作り、これを、秀司からもらったものであると、警察署へ誣告した為である。
この頃から、秀司は、｢人さえこなければ、こんなことはない｣と云って、道人のやってくるのを拒み始めていた形跡が有る。
この時の教祖のお言葉が次のように伝えられている。
｢監獄へ曳かれるというのも、誰がしたと思うなよ。神の事聞かんから、神が連れていぬのやで。神が止めているから、出られんのや。
神の云う通り、早くつとめに掛かるなら、直ぐに連れて帰るほどに、つとめをせよ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）。
この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。
これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。
これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。
つまり、おやさまの論理と秀司の論理には、「夜」と「昼」の認識の違いがあったと、見て取れます。
0281基本。
2018/12/13(木) 02:35:30.67ID:4cjCf34b[神の言う事を聞かない]→[神が秀司を監獄に入れさせた]
秀司の言う事によれば、こうなります。
[皆が来るから]→[警察が権利を行使する]
いったい本当は、どちらがどうなのでしょう。
もしおやさまの言うとおりだとすると、官憲はおやさまの手先という見方すら出来てしまうわけです。
「神の言う事聞かぬから、犯罪者として始末させた」親神さま。
それは、神様の小始末なのか否か、
みな他人事だから、秀司先生の発言を、神を信じられない愚か者と、軽蔑できたりするのですが、
本音、官憲は、お上は、「お上の意思」で取り締まっていると、秀司さんは考えた。
そして、おやさまは、「神の意思」で取り締まらせたと言う。
これ、神様を信じると言うのは、口で言うはたやすいけれど、目の前が真っ暗なのに、「昼」だと言われたようなもの。
その時、「小始末」(こじまつ)に入ってしまう、
つまり、「神への不信」が、小始末を生む。
それを、見て取れてしまうと言うことです。
0282基本。
2018/12/13(木) 02:39:08.54ID:4cjCf34b１８７８年(明治１１年)４月頃、秀司を講元として｢真明講｣が結ばれる。
世話人は、仲田儀三郎、辻忠作、松尾市兵衛、中尾休治郎ら。この頃から金米糖を御供えとして渡す。
この頃、教祖の行為は村にとって迷惑だから、｢天理さんを止めてもらいたい｣と中山家に申し入れが為されている。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・
こんな風に、れんだいこさんは、まとめています。
上↑「この頃から金米糖を御供えとして渡す。」は、「御供え」では無く、「御供・ごく」です。
秀司は、「明日・あすにち」を、一日は一年と判断し、一年後には、信者組織を「講」としてかたちづけ、自分は「本部」の役割をうけもって、「御供」を渡す役割に位置づけたと言うことです。
「あすにちからわ をふくハんのみち」という、「予言」を形にしてみせた。
それは、「信じていない人間のナス行為」とみなした方が、的を射ているでしょう。
「夜」だとしか認識できないから、「真明講」と言う、明かりを、付けて見せた。
宗教家のやりがちな、予言の実現加工ですが、
そういう、作為的な「信仰行為の美化」をする時に、
>「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば
> それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。
という、暗い精神文化を、育ててしまう。
おやさまのお言葉を信じるのなら、素直に信じる事。
信じないけれど、信じられないけれど、何とか信じた形を作ろうとする。
それは、「美名と嘘」のブレンド。
「一日を一年」と読んだのは、「理｣を利用した態度。
しかし、おやさまを疑ってしまいつつ、お言葉を行おうとする。
その不自然さが、「小始末」。
大きな始末が出来ない、人間心のあざなさというものでしょう。
0283基本。
2018/12/13(木) 02:44:28.52ID:4cjCf34bインチキ神。
それにしても、国家権力相手に、「神」と「上」の力比べだと、大口叩いては、拘引され留置される実母さんのおかげで、誣告され自分までも、拘留された。
そういう境遇。
権力の支配の対象に自分までも含まれていると知った秀司には、組織の合法化以外頭に無くなった。
秀司の「応法」の道とは、その悪しきは、講社を組織化するまではともかく、本部に「真明講」をおいて、上下関係として組織化した事にあります。
理の親信仰の原型は、秀司が作ってしまっていた。
「こじまつにする」という宣言を発したことそのものが、「一列」ではない、高慢因縁の発露そのものであった。
そういう秀司が組織した講は、同じ因縁の支配欲によって、一度は隆盛となっても、元の形もあとかたなく、霧散してしまったと、言うべき運命をたどるのでした。
秀司が信じられなかったもの。
それは「神」のお働き。
お筆先の予言は、嘘なのでしょうか。
確かめておかねばなりません。
0284基本。
2018/12/13(木) 02:50:11.19ID:4cjCf34bお筆先三号の１、の文字表記の事でした。
お筆先十三号も第一首の一のおうたは、
「４月２８日九どきより
一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
あすにちからわ をふくハんのみち 」 十三号１
と、こうあります。
今まで気が付きもしなかった「一けふ」という表記に、「アッ」と、「けふ」では無く「一けふ」だと、
と、言う事は、・・・
お筆先十三号も第一首の一のおうたは、
明治１０年の陰暦４月２８日、それは、陽暦では1877年６月９日執筆です。「けふまで」と、執筆されていません。「一けふまで」と、執筆されています。
「けふまでとは立教からの３８年と数月」。
それを一単位としますと、「一けふ」と一かたまりにて単位と出来ます。
それなら、「一けふ」「二けふ」と数えられます。
「一けふ」「二けふ」と数えますと、このお筆先の執筆されました明治10年陰暦４月28日までの「一けふ」から、次の「二けふ」までは、３８年と数月後のこと、
もともとは日数ですから、日数で言いますと、３９日。
それが「一けふ」済むと「二けふ」。に相当しますから、
お筆先第十三号執筆の立教４０年(1877年６月９日)から、３９日後は、立教７９年になりますから、「あすにちから」とは、立教７９年目からと悟れます。
その年、悟りとして「二けふ」に該当する年。立教７９年。
官憲によって、ゆがめられていた「朝夕のおつとめ」は、復元されました。
「みかぐら歌」本が、公刊されました。
一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
あすにちからわ をふくハんのみち 十三号１
これは、お筆先の予言の通りに、実現しています。
0285基本。
2018/12/13(木) 02:55:53.59ID:4cjCf34b４月２８日九どき
この数字ですが、
3625 は、(３×６)＋(２×５) で、２８年の基本数理で実数で数えました。
その実例にならいますと、
(４×２)＋(８×９) ８０年の基本数理が、一つ考えられます。
1877年６月～ 1年目
1956年６月～ 80年目 稿本天理教教祖伝 公刊。
おやさまのお歳で申しますと、明治１０年は八十才です。
お誕生日は、４月１８日です。このお筆先は ４月２８日です。
正月２６日はおやさま、２月２６日は御本席様にゆかりがあります。
そこで、１８→２８という理は、一段二段ですから、
ご誕生から８０日が明治１０年で、このお筆先。
その８０日に、稿本天理教教祖伝 公刊。
二代真柱様が、お筆先の数理をご承知のことと、拝察します。
二段目に入っていると言う、お知らせと感じます。
0286基本。
2018/12/13(木) 03:40:42.25ID:4cjCf34b本部からの４年は、「教祖存命についてのおさしづ」
この時、それがちゃんと理解され、実行されていたら、「昼」であった。
だが、高慢因縁に、「教祖存命」、それを教団幹部自ら否定してゆく「夜」。
本部からの３２年は、
本部１年目は1888年４月～
本部４・28の３２年目は1919年４月～ 財団法人天理教会本部となる
本部からの４１年は、本部１年目は1888年４月～
そして、４・28・９の４１年目は1928年４月～ 昭和３年おふでさき公刊・おふでさき講習会。
222の五は、２月22日で、立教五つの理。
又、(２×２２)＋５の理 で、４９年の実数が基本の数理でした。
その実例にならいますと、４＋２８=３２
1877年６月～ 1年目
1908年６月～ 32年目 天理教一派独立認可
おやさまは、人間の親だから、絶対に「上」よりも、偉いと、
なぜ、そう思えなかったのか。
ここに、初代たちの信仰の限界が見えてきます。
それは「甘露」ににっこりと、笑顔にて、楽しめない、わが身思案の限界と言うものです。
0287基本。
2018/12/13(木) 03:44:13.18ID:4cjCf34b当然ながら、大きな意味での「昼」には、ならなかった。
そして、実の箱時代の中の、２である、「おふでさき執筆時代」になって、
「九が無くなる刻限」を迎えた、それがお筆先１３号執筆の「刻限」だったということで、
「四月二十八日」という、月日で、四の数理は「四つよんなか」「ようき棟梁」・・
八の数理は「八方に開く」「山の中」「屋敷は神の・・」・・。
そこで、おやさまの年齢八十歳の誕生日は「四月十八日」でこれが、一段。
二段目にあたる「四月二十八日」という、月日にて、「よんなか」・４０年の一区切りの刻限を、お知らせ下された。
この、四・２８の数理は、４＋２８は、３２年で、お筆先執筆開始の数理でした。
改訂版天理教辞典の「夜昼の理」には、次のお言葉が引用されて、解説があります。
「二十六日は夜に出て昼に治まりた理。」29/2/9。
・・・・・・・・・
解説では、夜に出てとは「立教」の事で、昼におさまりたとは「扉を開いた｣事だと言います。
おやさまのご誕生は、６月２日五つ時、つまり、２２２ ２の五つ。
昼の理にて思案すれば、おやさまのご誕生そのものが、すでに「昼」であったと、明白です。
おやさまは、ここまでも数理に厳然として、お生まれになられた。
そして、数理に厳然として、お筆先を知らされた。
子供可愛い一条のおやさまの「陽気」に、「昼の理」は満ち溢れていると言うことです。
0288基本。
2018/12/13(木) 03:59:52.37ID:4cjCf34bおさしづには、
明治二十三年八月十二日 午後八時
本席御身上願
さあ／＼尋ね返やす。又さしづせにゃなろうまい、幾重さしづせにゃなろうまい。分からんか／＼。さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。
どのくらい刻限聞かしてある／＼。その場だけ／＼理は無いと思う。なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。
歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。
さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。
前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。
夜という柔らかい事、さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。小人三才、一寸些かな事である。尋ね尚分からん、よう聞き分けにゃ分からん。
同時
さあ／＼身の障り／＼、尋ねる話、その場に書き取りその場だけ、生涯のもの。
聞く時後の心どうもならん。
その場の結構は分かるけれども、後の結構は分からん。
身の障り／＼、幾日でも、どんなに休んでも、そのまゝ三才子供、放って置く事も放って置けよまい。
さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。
千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。
おやさまが、この世にお生まれになって、それは昼の理。
この原点を、しっかりと思案したいと思うは基本です。
0289基本。
2018/12/13(木) 04:06:06.09ID:4cjCf34b（注．薩長開宗の「国家神道」はその開宗目的からしてもキリスト教らと全く同質の「和製一神教」です）
宗教を支配・統治に利用するという為には、一神教は利用しやすい。
因縁的に言うなら、モーゼのマジック、エジプトの神官のテクニックそのものが人心を惑わすものでありました。
過ぎ越し祭りの、起源そのものの手法、そこには「つくり策」という、おやさまのお嫌いなものが、混じりこんでいます。
おやさまが、日清戦争・日露戦争の予言を書かれたのは、お筆先第四号でした。
７７７ ７４の数理にて、何年後の数理を示されていますが、そのことは、情報操作という「五月五日」の出来事に深くかかわっているわけです。
「夜」「昼」の理が、わからなくなってしまう。
そこには、高山の情報操作があり、軍国主義の背景があるということです。
このひがらいつの事やとをもている
五月五日にたしかでてくる 第四号３
それよりもをかけはぢまるこれをみよ
よるひるしれんよふになるぞや 第四号４
0290基本。
2018/12/13(木) 05:07:36.81ID:4cjCf34b> 日清間事件に付朝鮮国へ人夫五百人本部より出す願
> ここにも、『事情はふでさきに写してある。今の間にも見えると伝えて、どうでも是非々々残念を現われにゃならん。』と、
日清戦争の事情は、おふでさきの予言の実現である事が知らされています。
> 『幾日日柄月柄楽しう理了い次第と言うてある。』
> 『五月五日より始まると言うて、今見えるというも何年以来に伝えてある。』
> ここに示されているのは、おふでさきに五月五日と知らされたものは、今の事情なのだよという、明確な内容です。
>
先ず、おふでさき六号に知らされた「五分五分として成人した」、これが、明治２７年の事情を、あらかじめ知らしていたことは、お分かり頂けたと思います。
> 『幾日日柄月柄楽しう理了い次第と言うてある。』
これは、おふでさき十号のおうたを直接的に示しています。
このひがらいつころなるとゆうならば
たあのしゆりをしまいしだいに 十号16
そして、「ひがら」とは、おふでさき四号にしらされてありました。
このひがらいつの事やとをもている
五月五日にたしかでてくる 四号３
> 『五月五日より始まると言うて、今見えるというも何年以来に伝えてある。』
この、五月五日よりというものが、おふでさき四号３、に知らされたものであり、それが、日清間の事情であると言う事をしめしたものです。
0291基本。
2018/12/13(木) 05:12:33.01ID:4cjCf34b１年目 1874年4月～
お筆先四号 ７７歳 ７号 ７年 ４月 予言
４年目
1877 西南戦争
[(2月から)9月24日 西郷軍敗戦]
４＋７＝１１年目
1884 秩父事件
[（10月31日)から11月9日にかけて、農民武装放棄鎮圧]
７＋７＋７＝２１年目
1894 日清戦争
[(7月)から1895年(4月)、日本勝利]
７＋７＋７＋４＋７＝３２年目
1904 日露戦争[(2月6日)から （明治38年9月5日）日本勝利]
４×７＝２８年目
1901年 日本初の社会主義政党。治安警察法によって禁止された。
７＋７＋４＝１８年目
1891年 足尾公害事件 第2回議会（1891年11月26日開会）田中正造議会闘争。
0292基本。
2018/12/13(木) 05:15:26.41ID:4cjCf34bi:::::::l゛ .,-・= ,!. =・- .l::! ／:::::::::::::::::::＼
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l ヽ ノ::`ーー'::ヽ / ヽ:! ⌒:::::〆 /⌒ .:::/
／|、 ヽ ｀￣´ _／ (.V -・= Ｖ =・- V)
＿,---i.:.:.l ヽ ｀"ー－´< ﾟli " （・_・）ヽ l*
.:.:.:.:.:.:|:::::::＼ ＼__ .／|＼＿ )人 >ｪｪｪ( ,人(
;:;:;:;:;:;| ＿＿_／＼＿＿ |;:;:;:;: ：ヽ､＿ __,ｲ
i;;;i;;;i;;| ＼／.￣￣ ＼／ ｒﾆ-─｀､,'.:.:/:.|ﾟ・｡⌒｡ﾟ|.'､:..:.ﾊ:.
i;;,.─┴､ ／＼＿_＿／＼ ｀┬ｰ }.:i.:.:.〈.:.| ＊ .|.:.:〉:.:.i:.:.ヽ
ﾉ－┬⊃￣￣.＼／ ￣￣ <二 ｲ:;|;:;:;:;'､:;!￣￣|:;:/;:;:;:; 【２０１８】
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i::::::::::::::〆 /⌒ ::::/ /::::::／ .,,=≡, ,,≡=, l::::::|
(ili -・=Ｖ =・- V) i::::::l゛ .,-・= ,!. =・- l:τ
ﾟli " （・_・）ヽ l* |:::::| :⌒ ／.. iヽ ⌒u|:i
)人 ⇒ ( 人( (i::i″ ,ィ＿_) i/
_ __：ヽ､__ __,ｲ__ ヽ U / ::::/:::〈 |
／；:；:／ﾟ｡ ⌒｡ﾟ＼；ヽ ヽ_ ノ::``ーー'' ヽ_/
|:；:；:；:；Y ＊ /；く；:＼ ＿__人 ｀￣´ 人＿ _
|；:ヽ:；:；: ＼￣/；:；/；:；:＼ ／: : : : : ｀ " λ ＼: : : :＼
|:；:ヽ:；:；:；:；ヽ／, ／ ⌒つニ/⌒ ヽ : : : :＼ /▽ヽ/: :く: : : :＼
|；:；:＼；:；:；:// ／< __二）l 二ニ): : : : : : :＼△/:_: ・:/:_: : : : ヽ__
|:；:；:；:＼；:；:|| ｜ < ＿＿）ゝ＿_人: : : : : : : :▽／／ ＿つ 【２０２２】
0293基本。
2018/12/13(木) 05:21:40.34ID:4cjCf34bそれは、お釈迦様の悟り、イエス様の愛として、それまでにも教えてきたものであったが、
宗教組織は、政治権力そのものとなり人を支配する「高山・谷底」の統治術を駆使する側にまわり、
お釈迦様やイエス様の教えすら、統治のマジックに利用されている。
日本の「天皇」を一神教にみたてた、政治制度も、その例に他なく、日清、日露へと国民は誘導され、
それが「夜」なのだということは、第二次大戦の敗戦まで、国民は自覚できなかった。
現在も、「おかけ゜」信仰は、続いていて、お払いさんが降ると言う、「夜」の理は、はびこっている。
忘れてはならないのは、おやさまは、この世に「昼」の理をお知らせに来たということです。
0294基本。
2018/12/13(木) 05:33:36.78ID:4cjCf34b> 本席御身上願
『さあ／＼身の障り／＼、歌のように聞くようではしょうも無い。』
『どのくらい刻限聞かしてある／＼。』
この世界は理責めの世界。
お筆先に刻限を知らされていても、「すばらしいお歌だ」と、歌のように聴いていて、理として聞かない。
それでは、「理・神」がわからない。
『その場だけ／＼理は無いと思う。』
お筆先のお歌なんか、その時のその場だけのものだと思って、「理責めの世界の理」なんか、無いと思っている。
まさに、教団信仰者の実態をずばりと、突いています。
山名系天理教学、天理神学は、一神教の悪因縁である「詐術」「装飾術」に長けていて、最悪であり、まるで、お筆先の理を、重い刻限という理の思案が無かった。
現在までも続いている「理の親信仰」は、その宗教家の悪因縁そのものということです。
0295基本。
2018/12/13(木) 05:39:26.84ID:4cjCf34b『なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。』
なかなかと言うのは、ひながた時代では「秀司先生・小寒様」を示します。
中には、と訳しますと、ひながたでは「何時にこうであって」と思っているものがいる。
そういう意味になります。
『なか／＼いつにこうであって、思て居る者もある。』
でも、中にはという中にも、「なかなか」の者という深い意味があります。
そういう刻限・数理の思案をしてきた者が、いたということ、示されているわけです。
それは、二代真柱様のように、「なかなか」いない限られた人たちであったと受け取るのが、基本です。
『歌のように思て居ては、ばったりより仕方が無いで。』
理を理としてわからない、悟らないでは、ばったりより仕方ない。
道は途絶えてしまう。
『さあ／＼尋ね出る。どんな事聞かしても分からん。』
『前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。』
0296基本。
2018/12/13(木) 05:44:56.91ID:4cjCf34b> 『前々一寸さしづ、さあ夜と昼と、夜昼、夜は判っきり分からん。』
お言葉に「赤衣は赤衣につれられ、黒衣は黒衣につれられ」とあります。
おやさまの教えというのは、赤衣。
しかし、それに黒い衣装を着せろと命じたのは「高山」です。
法律に応じる道として応法の道は、実は本席の時代。
つまり、「黒衣に連れられ」と言うのは、天理教会の細道の時代。
これも、別の予言があることは、２ちゃん天理スレに投稿してあります。
この時代は「神が世上の道理を通す、通させる」と、通させた時代。
その認識で、受け止めなくてはなりません。
「なかなか」の者、「なかなか」の人にしか、お筆先の理は、「理」として、認識されていなかった。
信仰者として、心の闇路にさ迷っていた。
それは、「昼のくらがり」、最悪でした。
『夜という柔らかい事、さしづ何をすれど、昼その理さえ分かれば、思うようになる。どんな事でも自由自在。』
『千に一つ悟りくれにゃならん、万に一つ悟りくれにゃならん。』
まさに、千にひとつも万に一つも、お筆先の刻限の数理は、悟られること無く、天理教団の暗黒の時代へと、戦争協力へと、突き進みました。
「世上の道理を、通りたがる」それは、「昼の理」がわからないからです。
万に一つでよい、千にひとつでよいから、お歌の理を、重く受け止めて、「昼」に生きること。
大切な基本です。
0297基本。
2018/12/13(木) 06:42:46.95ID:4cjCf34b「今なんどきだ」と、質問するという事は、「時刻」を訊ねているわけです。
刻限というのは、時間という意味であり、それは「月日」というもののもつ本質的な要素です。
人間の成長にも時間が必要で、「月日」の守護がないと、育ちません。
そこで、つまり、時間という意味ではあるけれど、刻限には格別な真意というものが託されてあるわけです。
一つの例としまして、原典の公刊という問題があります。
明治二十二年一月十五日（陰暦十二月十四日）午後六時三十分
[本席御障りに付願]
さあ／＼／＼身の障り、さあ／＼どういう事を知らす／＼。
さあ／＼身上々々善悪を分ける。身の知らせ、身上の処、善悪の知らせ。
さあ／＼長くやない、僅かの間。
先ず／＼十日半月の間。
席はすっきり外へ出せんで。
さあ／＼あちらへ歩き、こちらへ歩きするのを、一寸の処知らさん事には。
皆んなの中へ知らし置く。今日から十日半月しっかりと用心。
･･････・・・・・・・・・・・・・・・
このように明確な数字が示されたおさしづがあります。
このおさしづは、明治２２年で、一日とは一年ですから、
「先ず」という意味で、
明治２２年とは、1889年です。
この時から、「先の」、十日と半月席は表に出すな、ですから、合計三十五日、
つまり３５年間は、「席は出すな」ですから、
1889年の翌年から３５年の隠蔽、つまり、1990年から1925年までの間は「席」については公にしなかった。
1926年 昭和元年 おさしづ公刊
このように、きちんとおさしづは歴史に実現していて、それはつまり、神のさしづは、歴史に実現していたという事です。
この例は、おさしづを予言として「時刻を示す」という意味で教団の歴史は生きているという事を、意味しています。
0298基本。
2018/12/13(木) 06:45:05.24ID:4cjCf34b> 親神様は、予言をされています。 > 明治二十二年陰暦十月十日の事です。
それは、次のおさしづです。
明治二十二年十一月二日（陰暦十月十日）午後九時 [本席身上障り願]
さあ／＼／＼、一寸知らし置くで／＼。さあ／＼どういう事を知らし置く／＼。
すっきり道理上を知らし置く。さあ／＼道理上々々々、これから道理上、暫く道理上通らんならん。
難しい。よう聞き分け置かんならん。
これまでというものは、細い道を通して来てあるで。細い道を連れて通りた。
どうもならんから、世界一つの理によって、一寸世界往還道を付け掛けたで。
そこで皆々心許す。往還道通すと、どんと油断してどうもならん。
長い間、道理上の道を通れとは言わん。何年々々の切りを切りて置こう。
さあ／＼一二三々々々の切りを切りて置こう。一二三の印を打って置く。
一二三の印の間、世界の道理上で通る。道理上ばかりで通す。
ようこれを聞いて置かねばならんで。
さあ／＼多くの人が出て来る。
一時どうもならんと言うて出て来る。
諭す処、暫く世界の道理上の理で通らにゃならん。
一二三の印を打ったら、神一条の道、人間の道理上を以て世界という。
人間から世界の道理上を通らんならんようにするから、どうでもこうでも、道理上の道を通らんならんように成る。
皆心で拵えてあるのや。
さあ今の道、世界の往還道やで。
そこで何でも彼でも、どうもならんと言うたら、道理上の道からどんな理が発しるやら分からん。
油断しては踏み被ぶるで／＼。
そこで世界の道理上から、道理上の道を拵えるから、道理上を通らんならん。
どうでも心で拵えてあるのやと思えば、どうも仕様が無い。
そこでどうもならんから、一二三と印打つ。だん／＼難しいなる。
早く知らそうと思えども、昼はさわ／＼して騒がして諭する事が出けん。
どうもならん。そこで刻限で知らす。
どうでもこうでも、言わにゃならん、聞かにゃならん、聞かさにゃならん。三つ理を。
そこでちいとこれだけの事を、知らし置くという。
0299基本。
2018/12/13(木) 06:48:08.05ID:4cjCf34b五つ時とは午後七時から午後九時までですから、つまり、
２２ ２(１＋１) ２ の五つ時。
２２２２の五つに、
それは、陰暦の十月十日に、知らされた「重大な」お知らせでした。
史実としては、復元。三十年、三十年の予言で、教えの復元の予言は実現しています。
でも、それは、人類の「宗教」の因縁として自覚されるべきだと思います。
0300基本。
2018/12/13(木) 06:51:42.55ID:4cjCf34bデジタル大辞泉の解説によれば、
始(はじ)めに言葉ありき
《新約聖書「ヨハネによる福音書」第1章から》創世は神の言葉（ロゴス）からはじまった。
言葉はすなわち神であり、この世界の根源として神が存在するという意。
・・・・・・・・・・・・・
この事の意味ですが、「言葉≡ロゴス」なのですが、ロゴスはミュトスと対比される言葉、対句というようなもののようです。
『ミュトスに対して、ロゴスはある。
「空想」に対して「理性」があり、「物語る言葉」に対して「論証する言葉」があるのである。』
・・・・・・・・・・・
つまり、聖書冒頭の「先ず始めに神ありき」と言う言葉は、「先ず始めにロゴスありき」という言葉であり、
「理」があるという、意味になる。
ヨハネ伝の聖書の文言そのものが「先ず理ありき」と約されても、
意味として正しく、そして、イエス様は、天にては、父なる神の右手に、
いぬいの方向に位置していると言うことも、イエス様そのものから、語られている。
まさに、先ず始めに「ロゴス」あり。となる。
「神は理である、理は神である。」
「あると信じて願う誠に、見えてくる利益が神の姿である。」
それは「理」を信じると言うことであり、「理」が見えない世界とは、まさに、心の闇の世界。
おやさまが存命でおられるということは、「理」が理として、常にそこにあると言う意味をなす。
0301基本。
2018/12/13(木) 06:54:13.49ID:4cjCf34b> 創世は神の言葉（ロゴス）からはじまった。
> 言葉はすなわち神であり、この世界の根源として神が存在する
> 聖書冒頭の「先ず始めに神ありき」と言う言葉は、「先ず始めにロゴスありき」という言葉であり、
「理」があるという、意味になる。
これは、「先ず始めに言葉ありき」の、間違いでした。
先ず始めに言葉がある。
その言葉とは「ロゴス」であり、それは、物語ではなく「理」であること、
お筆先が、まさに、「この世は理で責めたる世界」だと、示している通り。
即ち、原典とは、「理」であって、物語ではない。
聖書と言う「こふき」を有しながら、大工のイエス様の教えを、宗教高山と政治高山の横暴で、泥海にしてしまった、
しかし、「土壌」は、あるのです。
「どぢょ」は、土台となるべき「序」は語られていて、「こふき」として、あるのです。
謙虚に、大工のイエス様の教えに耳を傾けないとすれば、それは、こちらが宗教高慢だということです。
三十一歳で「宮清め」したイエス様の、実行力こそ、天理青年の手本だと、そういう見方も、正しいと思います。
0302基本。
2018/12/13(木) 06:57:26.90ID:4cjCf34b「賛美する、賛美歌」
同じなのです。
山名系天理教学は、「いままでも神学こふき」と、お筆先にありますように、イエスの言葉を口記した書物を、「聖書」と美化するのも宗教高慢であるように、
「天国へのの道」とか「人間完成の道」と言うのは、みな、「ミュトス」であって、「ロゴス」でない。
何かを犠牲としてその代償に幸福を得ようという思案こそ、大工のイエス様が、お掃除したかったもの。
人は、陽気ゆさんをする為に、この世に生まれてきたのです。
陽気に暮らすには、「歌」よりも、先ずはじめに「理」「言葉」。
私たちには、お筆先があります。
原典があります。
真に、申し訳の無いことです。
0303基本。
2018/12/13(木) 07:08:27.06ID:4cjCf34b日露戦争 お筆先四号の予言 ４＋４×７ で結果 見えた姿・戦勝
太平洋戦争 お筆先四号の予言 (４＋７＋７)×４ 見えた姿・敗戦
このように、勝って「昼みたいに」負けて「夜みたいに」と、
『夜昼知れぬ用になるぞや』
日本の敗戦は、お筆先四号の数理の世界でした。
「７」の神様の嫌いな埃は「欲」。
「４」の神様の嫌いな埃は「腹立ち」
七の組み合わせとは「欲」の原因。
四の組み合わせとは「はらだち」の原因。
日清戦争は、侵略という「欲」のトリプル。
日露戦争は、ロシアへの腹立ちのダブルに、「利権の欲」かけあわせ。
太平洋戦争は、(４＋７＋７)×４
腹立ちと欲と欲を合わせておいて、そこに腹立ちが、掛け合わされた。
ちなみに「西南戦争」は、腹立ち、士族の怒りが原因と、数理は、きちんとしています。
「歌のように思っていてはならない」のです。
0304基本。
2018/12/13(木) 10:37:17.54ID:4cjCf34b「人間の身体にたとえて云えば、あげ下しと同じようなもの。あげ下しも、念がいったら、肉が下るようになるほどに、神が心配」
国民の不満を煽り立てて「４」の理の「埃」。「腹立ち」。
国民の欲をかき立てて「７」の理の「埃」。「欲」。
それが、「お払いさんがふる」と言う、宗教的マジックで薩長は明治維新を成功させた。
「欲にきり無い泥水」という、「高山」の理の間違いは、「富国強兵」に国民を、
そして、「帝国主義の天皇制」を構築します。
同様の欲があるから、天理教内高山は、戦争協力に走った。
これをとことんさんげしないと、心の闇は、晴れないということです。
はらだちとは、「理をたてないで、われを立てて、腹を立てる」のです。
よくとは、「散財のない」姿。
甘露を、頂いて、それを神の理とも思わず、自分の権勢に、支配に用い、人に腹を立てて、
欲に切り無くなれば、戦争を起こしてしまう。
天理教団こそ、肉がくだらないように、いんちきな教理は説かないような、理のある姿に、立ち返るべきなのです。
つまり、情報操作も念を入れると、国民の生命にかかわるという思想です。
0305基本。
2018/12/13(木) 10:41:28.90ID:4cjCf34bしかし、何がおきるかは、実は人間が決める。
その、心の理の結果として、結末が待っているわけです。
「五月五日に」と言う理は、「五つ理を吹く」です。
そして「五分五分」です。
まいた種が生え来る。それが「五つ理を吹く」の五日の理です。
その、理の吹く旬に、神の残念を見ると言うのは、それは「埃」を積み上げたと言うことに相違ないわけです。
そんなことしてると、いつか、神の残念を見るよと、言うのは、「いつか」・・「五日」。
そして、それは、五分五分。
天理教信者であれ、なかれ、みな五分五分。
理には隔ては無い。
そして、五の理の神様は、くもよみさま。
情報とは「五の理」。
それを、捜査して、人の心を惑わすと言う悪は、「高山」の悪そのものです。
おやさまの、おふでさき四号の予言は、人間が、「四の理」と「七の理」を、誠として通らせて頂いたのか、
それとも、埃として通ってしまったのかと言う、結末になるのであり、
それは「夜」か「昼」かは、心次第の道と言うことです。
それには、隔て心の無い世界、情報操作に惑わされない世界が、実現されなければならない。
一列兄弟とは、実に、重い教えです。
0306基本。
2018/12/13(木) 10:44:12.16ID:4cjCf34b農民が集団で反抗する百姓一揆が全国で増えてきました。
郡上郡でも、宝暦郡上一揆 ほうれきぐじょういっき と呼ばれる一揆が起こりました。
1754（宝暦４）年、郡上藩主金森頼錦
かなもりよりかね
は、藩の財政難を解消するために、年貢の取り方を、それまでの定免取り
じょうめんどり
から検見取り
けみどり
に変えようとしました。農民たちは、これに反対して、団結して一揆を起こしをしました。
藩では、きびしい弾圧をして、検見取りを行おうとしましたが、
農民たちも、激しく抵抗し、４年もの長い間一揆を続けました。
この一揆は、藩主から農民まで、一揆にかかわる人すべてが処分を受けるという、類のない大事件でした。
そして、百姓一揆が原因で、幕府の首脳部まで処分を受けたのは、江戸時代を通じてこの事件だけでした。
……郡上藩の百姓が、１３０人も牢屋
ろうや
につながれ、男たちはちりぢりになって一人もいなくなりました。江戸でも４０人余りが閉じこめられ、村に残された家族も難儀
なんぎ
しています。
郡上藩は、山に囲まれ、土地がやせている上に、寒さやけものの害が多く、毎年不作で困りきっています。
わたくしどもは、なんでもかんでも検見取りに反対する気はありませんが、
こんなに年貢が重くなってはどうにもなりません。わたくしどもの願いをお聞きくだされば、検見取りのこともお受けいたします。
まず、牢屋につながれている百姓たち、へやに閉じこめられている百姓たちをときはなしてください。
その上で、わたくしどもの訴えごとをお取り調べください。
0307基本。
2018/12/13(木) 10:48:29.11ID:4cjCf34bこのお言葉の意味するところは、人間社会の「幸福けにとって、銃ぬ゛異な意味を持っています。
根本的には「支配者層は、何もわかっていない」という事を意味しています。
「とふじん」＝「からの人」＝何もわかってない人。
何もわかっていない「高山」は、思想として「宗教」を心の支えにしている。
と、言いますか、行動原理を「宗教」においていて、自分がモーゼであろうとし、マホメットであろうとし、キリストであろうとする。
そこで、例えば「天国と地獄の紋の鍵を持つ人」。キリスト社会で言えば「法王」のような、
「神のおそばに仕える人」・聖人ペテロの後継者がいて、「神の剣を行使する人」聖人パウロの後継者が、存在することになる。
「支配層」は、神の代理人として、権威を有しているという、それが、「とふじん」社会の実態ということです。
この時、神の子イエスも「偶像」であり、「救済」という幻想を大衆に与え続けるという意味で、幻覚剤・アヘンのような役割を果たしています。
それば、「宗教」はアヘンだという意味となります。
宗教儀式は、「五輪」のように、それを見ていれば「一列」の平和と幸福のシンボルなのですが、
「マスゲーム」のようなものだと、さめて見詰めれば、この世に幸福を与えるという、とふじん的おもいあがりの、
「支配層」の、地上楽園演出の道具だということは、見えてしまいます。
それゆえに、マスコミは賛美し、スポーツは実は管理されているという、現象を生んでいます。
0308基本。
2018/12/13(木) 10:52:30.56ID:4cjCf34bこの、一、二、三について、確かめておきます。
陰暦の正月二十六日、扉が開かれました。
さあ／＼ろっくの地にする。皆々揃うたか／＼。
よう聞き分け。これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉開いて出たから、
子供可愛い故、をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。
しっかり見て居よ。今までとこれから先としっかり見て居よ。扉開いてろっくの地にしようか、扉閉めてろっくの地に。
扉開いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。
さあ、これまで子供にやりたいものもあった。
なれども、ようやらなんだ。又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午後一時三十分
刻限御話
一寸正月二十六日、これまで話てある。
さあ／＼事を始め。
二月二十六日というは、今初めやで。多く始まり、追々。
さあ／＼今一時世界も分からず、世界も不思議や。
それ／＼の道一寸付け掛けた。
0309基本。
2018/12/13(木) 10:55:07.49ID:4cjCf34bこのお言葉の意味するところは、人間社会の「幸福けにとって、銃ぬ゛異な意味を持っています。
根本的には「支配者層は、何もわかっていない」という事を意味しています。
「とふじん」＝「からの人」＝何もわかってない人。
何もわかっていない「高山」は、思想として「宗教」を心の支えにしている。
と、言いますか、行動原理を「宗教」においていて、自分がモーゼであろうとし、マホメットであろうとし、キリストであろうとする。
そこで、例えば「天国と地獄の紋の鍵を持つ人」。
キリスト社会で言えば「法王」のような、「神のおそばに仕える人」・聖人ペテロの後継者がいて、
「神の剣を行使する人」聖人パウロの後継者が、存在することになる。
「支配層」は、神の代理人として、権威を有しているという、それが、「とふじん」社会の実態ということです。
この時、神の子イエスも「偶像」であり、
「救済」という幻想を大衆に与え続けるという意味で、幻覚剤・アヘンのような役割を果たしています。
それば、「宗教」はアヘンだという意味となります。
宗教儀式は、「五輪」のように、それを見ていれば「一列」の平和と幸福のシンボルなのですが、
「マスゲーム」のようなものだと、さめて見詰めれば、この世に幸福を与えるという、
とふじん的おもいあがりの、「支配層」の、地上楽園演出の道具だということは、見えてしまいます。
それゆえに、マスコミは賛美し、スポーツは実は管理されているという、現象を生んでいます。
0310基本。
2018/12/13(木) 10:58:12.21ID:4cjCf34bこの、一、二、三について、確かめておきます。
陰暦の正月二十六日、扉が開かれました。
さあ／＼ろっくの地にする。皆々揃うたか／＼。
よう聞き分け。これまでに言うた事、実の箱へ入れて置いたが、神が扉開いて出たから、
子供可愛い故、をやの命を二十五年先の命を縮めて、今からたすけするのやで。
しっかり見て居よ。今までとこれから先としっかり見て居よ。扉開いてろっくの地にしようか、
扉閉めてろっくの地に。扉開いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。
さあ、これまで子供にやりたいものもあった。
なれども、ようやらなんだ。又々これから先だん／＼に理が渡そう。よう聞いて置け。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）午後一時三十分
刻限御話
一寸正月二十六日、これまで話てある。
さあ／＼事を始め。
二月二十六日というは、今初めやで。多く始まり、追々。
さあ／＼今一時世界も分からず、世界も不思議や。
それ／＼の道一寸付け掛けた。
0311基本。
2018/12/13(木) 11:01:31.95ID:4cjCf34b真之亮代理伺
幾重の話聞く。大工というて知ったは神一条、仕事場は神一条、北は鍛冶屋南は大工で、神一条。
さあ／＼尋ねる処事情知らす。
又々心で知らし置く。
どうでも皆その日来るなら、働きも十貫目渡るもあり、二十貫目渡す者も皆心次第。
これ心尽せし程、目札を付けて渡す。さあ／＼付けるとも。刻限事情を知らす。
大勢ではざわ付く。誰が筆執れは言わん。
さあ／＼一人ではよいのやで。大層せいとは言わん。神のさしづ言わん。
・・・・・・・・・・・
この、一、二、三のうちの、二の段階については、どのようなものであったかというと、全く、神意に沿えていないものでした。
おやさまは、世界一列をたすける為に道を開始された。(一月二十六日)
そして、大工と鍛冶屋の・本席と真柱の、おさしづに基づいての、
世界たすけの道は、おやさまの神名すら説けないと言う、まさに、理に反したものでした。
謀反同様の、教団幹部の間違いについて、二月二十六日に、
親神様は、次のように、おさしづされています。
手遅れ／＼。だめの諭と言うたる道は、先になりても立つ。
明治四十年四月八日（陰暦二月二十六日）午前六時 のお言葉です。
0312基本。
2018/12/13(木) 11:13:37.82ID:4cjCf34b未だ御身上すっきり致しませんが、何か運ぶべき事ありますか、と申し上げ
手遅れ／＼。だめの諭と言うたる道は、先になりても立つ。
内々や。
何時どういう事出来るとも分からん。
人間というは死すると言う。生まれ更わり。
何年居たとて同じ事／＼。
もうこれ暫くの処、どういう事も幾年間なる。何年したらどうなる。皆力を付けてある／＼。
皆々よく差し入ってくれ／＼。
そうして内々の処、こうして三軒棟を並べてある。
一軒の方／＼立ってない／＼。立たんとすれば楽しみも無い。これも第一長らえての道、余程大望な事である。
治まり無いと言えば、有るも無きも同じ事。
押して、三軒棟あって一軒立ってないという処、此辺如何の事でありますかと願
西に余分々々、余分は一人あるわい。一人こちらへ／＼。
それが気に合わんとすれば、今限りやで／＼。
ウヽヽヽヽ。
もう立て合いの日の立て合い／＼、日の立て合いは正月二十六日、二月二十六日、これ日の立て合いや。
さあ／＼何かの事も自由と言うてある。自由。
理の親信仰というものがはびこって、おやさまの元の理をないがしろにした天理教の幹部たち。
おやさまは、厳しく、理を責めておられます。
0313基本。
2018/12/13(木) 11:58:10.34ID:4cjCf34bそして、明治二十年の正月二十六日でした。
おやさまは、予言どおりに、その「二十六日」と言う日に、お体つめたくなりました。
それは、本席と真柱の神一条の開始の二十六日、二月の二十六日への一段という「だんだんの道」を、到来させるものでした。
しかし、本席おさしづの時代は、応法の道であり、その応法の道は、人間の自分勝手な道そのものとして、
世界一列をたすけたいという道ではなく、天理教団の内内さえ順調ならよいという「教団組織エゴ」の横暴がはびこり、おやさまの教えそのものを歪曲化し、
政治権力と迎合しての「とふぢん」のままにする「から」に、陥っていたという事です。
親神様は、教団幹部の願いが「わが身の内内の幸福」にしか無いと、見抜かれていて、第二段に相当する「二月の二十六日」に、
「組み換え」を宣言されています。
明治二十年三月二十日（陰暦二月二十六日）夜十時
刻限御話
それ／＼聞いて一寸問い、組替え楽し道なるや。
こうなる願の道、言う事ももうとっと楽しむ内々、刻限成る成らん、道何をして居るやら、こういうような事も言い。
聞き分け、よう聞き分け。
刻限延ばし、さあ／＼思案。
五十年目に、目で見て改心。
日送りして言い、話して置く。
0314基本。
2018/12/13(木) 12:01:06.84ID:4cjCf34bそういう、重大な内容である、「おさしづ」が、出されています。
まさに、そのとおりの人間であり、天理教団は「五十年後」どんな姿を見せられたでしょうか。
明治２１年 1888年 天理教教会本部の開始
1937年 応法の道 五十年目。
１９３７（昭和１２）．７．７日、日中戦争（支那事変）勃発。
「みかぐらうた」は、よろづよ、三下り目、五下り目が削除された。
おふでさき、おさしずも各教会から回収され、天理教教典のみを教義として時勢に協力した。
戦争協力の道にまいしんする事となったのは、神様から見ての残念そのものだと思います。
0315基本。
2018/12/13(木) 12:05:16.98ID:4cjCf34bこれが意味しているところは、極めて大切です。
明治二十八年十月七日 夜十時
さあ／＼これ／＼、今夜という今夜はすっきりしたさしづ、どんな事もさしづ通り用いらねばならん。
どういうさしづするなら、日々忙しい急がしいというは、どういう処から忙しなる。
皆んな出て来る。
満足を与える。
満足の理が世界。
今まで結構は分かりてあれども、この理が分からん。
おつとめの完成によって、甘露が降ると言う思案は、「応法」のようなもので、「結構」の理を教えてはいますが、
「満足を与える理」は、それでは分かっていない事になります。
天理教会が公認されて「結構な道」になったと、「結構な理」は分かったとして、
「満足を与える理」のための、天理教会なのだから、
天理を求めて来る世界からの人々に、「天理」を伝えるということ、「満足」させるという事を、第一にしなければならなかったという事です。
0316基本。
2018/12/13(木) 12:08:05.83ID:4cjCf34bそれは、こういうおさしづがあるからです。
増野正兵衛及び春野たか身上の願
明治三十四年四月三日（陰暦二月十五日）
・・・ 年取れた者諭したる。こらどうでも成る。
なれど、伯父甥という。親兄弟も同じ事、深い中。
すれば遠く所からいんねん以て寄せる。
たゞめんめん若き／＼だけ話し諭して、これまでと十分立て替えやろ。
めん／＼芯という同じ心以て子を親が始末して、
又子が親を始末するが道理である。
繋いでしてあるが、めん／＼親子同様、何処へもするのやない、彼処へもするのやない。
めん／＼皆身に付く。
たんのうして年取れたる者どうでもなる。
この理分からん。年取れたる中、言葉優しくたんのうさすが台。
又日々暮し方何も分からせん／＼
めん／＼聞き取って又宅分けにゃならん／＼。
何よの事十分々々してやるがよい。大層言わず／＼、めん／＼同じ事や／＼というは、神が守護すれば神が話する。
神の話する事にどうやろかこうやろかではならん。
しっかり同じ子供に同じ暮らし方する程にと、めんめんも楽になる。
めん／＼言わず語らず働きて居る。
同じ一つ心煩い／＼、その心定めて、どうやこうやと、しっかり楽しみ付けてやるがよい。
0317基本。
2018/12/13(木) 12:12:17.02ID:4cjCf34bいまゝでハしよこためしとゆへあれど
かんろふだいもなんの事やら
このお筆先が、意味しているものを理解してみよう。
「先ず、いままでハ」の「ハ」、それから「ゆへあれど」と記されているから、
この三号108執筆以前には、と言う意味に理解される。
①「おふでさき執筆以前」②「おふでさき執筆中」③「おふでさき執筆以後」の、
一、二、三の「三段一つ」において、この状態があったという事であるから、
「しょこためし」とは、今までには言われていた。
それは、①、②、③の全ての段階で言われていたという事である。
そして、しょこためしという事が言われていたが、「かんろふたいもなんのことやら」であったという事は、
甘露台とは、「しょこためし」の一つと言う意味に理解される。
「ためし」について、お筆先にはどのようになっているのか、ですが、
このよふのたしかためしかかけてある
これにまちがいないとをもゑよ
第3号 22
いまゝでハしよこためしとゆへあれど
かんろふだいもなんの事やら
第3号 108
いまゝでもためしとゆうてといたれど
もふこのたびハためしをさめや
第3号 134
以上の３首が、全て「三号」の中に記されていると分かります。
甘露台と言うのは、「証拠ためし」の一種類であって、「証拠ためしの試しおさめ」なのであると言う、
原典からの視点が、きちんと見えてきます。
「なんの事やら」では、「理の間違い」状態。
きちんと、その理と訳を、意味を、知る事が「理で責められている」わけです。
0318基本。
2018/12/13(木) 12:15:10.37ID:4cjCf34b甘露台と言うものは、①お筆先執筆以前、②お筆先執筆中、③お筆先執筆以後と、
それぞれの段階で教えられていたが、それぞれの段階で、「なんの事やら」であった。
まさに、悟りが無いのが、神の残念です。
「ためし」というものは、「おびやためし」が基本です。
お筆先には、「上」に対するものとして「甘露台」のためしが、位置づけられています。
にち／＼に神の心のせきこみを
そばなるものハなんとをもてる
101
上たるをこわいとをもていすみいる
神のせきこみこわみないぞや
102
むねあしくこれをやまいとをもうなよ
神のせきこみつかゑたるゆへ
103
たん／＼と神の心とゆうものわ
ふしぎあらハしたすけせきこむ
104
このふしきなんの事やとをもている
ほこりはろふてそふぢしたてる
105
あとなるにはやくはしらをいれたなら
これでこのよのさだめつくなり
106
このはなしはやくみへたる事ならば
いかなものでもみなとくしんせ
107
いまゝでハしよこためしとゆへあれど
かんろふだいもなんの事やら
108
「上」をこわいと思う事にたいして、「甘露」という位置があると言うこと、基本として、心得るべき事です。
0319基本。
2018/12/13(木) 12:18:12.13ID:4cjCf34b第2号 39
めつらしいこのよはじめのかんろたい
これがにほんのをさまりとなる
Mezurashii kono yo hajime no Kanrodai
Kore ga nihon no osamari to naru
Marvelous is the Kanrodai of this world's beginning. It will be the cause of peace in Nihon.
この世人間創造の理を現した珍しいかんろだいが建てられて、かんろだいのつとめが行われるようになったならば、
その霊徳により親神の真意がにほんに広まり、つづいて世界に行きわたって、一列人間は勇んで陽気ぐらしをするようになる。
・・・・・・・・・・・・・・
英文のお筆先と、日本文の解説には大きな隔たりがあります。
英文のお筆先は、「にほんのおさまり」を「peace in Nihon」と訳しています。
日本文の解説では「親神の真意がにほんに広まり、つづいて世界に行きわたって、
一列人間は勇んで陽気ぐらしをするようになる。」と、違訳になっています。
現在までの、教団教理の「あやふや」が、きちんと見て取れます。
0320基本。
2018/12/13(木) 12:21:42.09ID:4cjCf34bそして、「にほんのおさまり」とは、「平和」という事を意味していると言う、それが英文訳にきちんと示されていると言う事です。
第2号 39
めつらしいこのよはじめのかんろたい
これがにほんのをさまりとなる
英文訳では「平和」は、「It will be the cause of peace in Nihon.」であり、未来形の表現になっている。
それでは「めつらしいこのよはじめのかんろたい」は、時間的にはどうかといえば、
「this world's beginning.」と、表現されていて、過去のものではなく、開始されている今の事として、訳されている。
つまり、「将来に立つであろう甘露台」というような、山名系教義や教団指導者の教理は、まるで陳腐なものだと理解されます。
「甘露台」とは、それが開始されたという事そのものが、日本の治まりになると言う、そういう性質を持つものだという事です。
0321基本。
2018/12/13(木) 13:00:04.08ID:4cjCf34b実体はどのような生物でしょうか。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
ドジョウ科
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%89%E3%82%B8%E3%83%A7%E3%82%A6%E7%A7%91
分類
界 : 動物界 Animalia
門 : 脊索動物門 Chordata
亜門 : 脊椎動物亜門 Vertebrata
綱 : 条鰭綱 Actinopterygii
上目 : 骨鰾上目 Ostariophysi
目 : コイ目 Cypriniformes
科 : ドジョウ科 Cobitidae
ドジョウ科（ドジョウか）は、コイ目に属する科。
腹部は平らな形状を有し、底生である。およそ160種を数える。
ほとんどが雑食性の清掃動物（腐食動物）であり、通常何でも食べる。
主な食物は水棲の甲殻類、昆虫やその他の小型の無脊椎動物、およびデトリタスである。
一部の種は水質の良くない場所にも生息し、イトミミズなどを捕食する。
種によっては、空気を飲み込む事によって大気中の酸素を呼吸することができ、劣悪な環境に適応しうる。
一部の種は渓流など急流に生息する。
腐食性を持ちたいていの淡水の生態系に適応する能力があるため、本来存在していなかった地域にも移入し、
在来種を脅かす外来種として問題となっていることがある。
0322基本。
2018/12/13(木) 13:03:11.63ID:4cjCf34b神話の世界として組み合わせると、「龍」←「鯉」←「どちょ」。
つまり、滝登りをすれば、鯉は龍になる。
その鯉の、最底辺の存在がどぢょです。
川底を綺麗に掃除してくれている、それが、どちょ。
侮るべきではないと思います。
「聖人」とは、底辺にいて、あたりを清めていて、どんな環境にも対応する。
まさに、「どちょ」とは、「聖人」、「セイント」。
そういう、意味があります。
お筆先には、人間をはじめかけるに神は、「どぢょ」を食して、その心根を味わい、種としたとあります。
どぢょとは、淡水性の「底生」のコイ科のうおです。
川底を綺麗に掃除する。如何なる環境にも対応する。
そして、滝登りをすれば、龍にもなれる「鯉」は、「節句」には「鯉のぼり」を立てて祝ってもらえるが、
谷底のどぢょには、何の祝福もない。
汚れにも、急流にも生息し、生活する姿は、まさに「聖人」のごとき、暮らしぶりです。
その、谷底に暮らす、「心清らか」な人たちを、「平和」のために、
甘露台の開始に用いると言う、そこに、「世界ろくぢ」のおやさまの理が貫かれています。
「どちょ」であり「鯉」であっても、「霊能・不思議」がなければ、「龍」にはなれない。
そこに、「どちよ」の清らかな心と暮らしぶりを見て、そして、
それを「平和」の為の戦士として活用すると言う「聖人｣思想は、「聖人星矢」の原風景ですが、
谷底にいる「ブロンズ」に「小宇宙・コスモ」があるという発想の、もっと以前に、
おやさまは、「どぢょ」に「人間の魂」を見ていたと言う事です。
0323基本。
2018/12/13(木) 13:07:40.93ID:4cjCf34b「大工が来る」と予言があって、そして伊降伊蔵さんが来た時には、八方の神が手を打って喜ばれました。
それは「神殿普請」の大工として利用したのは、人間の事情であり、おやさまは「甘露台」の模型を作成させています。
寒露台世界の普請に取り掛かる事のための大工であった事は間違いないのですから、「大工が来る」という事が予言されていて、
甘露台も予言されていたと理解されます。
その、甘露が降ると言う事と、「大社高山取払い」という事が、
一対の事情であるという事は、お筆先三号のお歌にも、一貫して見られます。
0324基本。
2018/12/13(木) 13:28:54.05ID:4cjCf34bhttp://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%98%E9%9C%B2
甘露（かんろ）とは
中華世界古代の伝承で、天地陰陽の気が調和すると天から降る甘い液体。後世、王者が高徳であると、これに応じて天から降るともされた。
・
インド神話の伝承で不死の霊薬とされたアムリタを、漢訳仏典では中国の伝承の甘露と同一視し、甘露、あるいは醍醐と訳す。
つまり、天(の王)が、やまず死なず弱らずの「甘露」を降らせるという思想は、中国の陰陽五行思想に、あった。
その、台を地に（人が）の立てると言う思想は中山みきの思想の特質だと言う事です。
> 中華世界古代の伝承で、天地陰陽の気が調和すると天から降る甘い液体。
> 後世、王者が高徳であると、これに応じて天から降るともされた。
為政者に道を説いた孔子様が「陰陽五行」の理を説かれた。
それが「易経」。
高山に、王の徳に対して降るとされる「甘露」が、民の徳に対して天から降ると説いた中山みきは、陰陽五行の理についても、裏守護の中で、説いています。
「木火土金水」の五行を、五十音に当てはめて説いた教理本が、戦前にはありました。
五十音表と、陰陽五行の理を説いたのは、中山みきの「言語｣思想の根幹にあるものを、感じさせるものです。
それは、弘法太師が、「真言」として、日本語を『理の音』と、五十音表に整理した「真言思想」を、
五行の理にてさらに理を明かすという手法であり、月日が教え来たる「陰陽五行」の重大性も、忘れては、天よりの甘露という思想は、理解できるものではありません。
どんなことも皆、口で言わせるというおやさまの思想は、その音としての、言葉そのものに「理｣があるという、実を知らすことで、天理を知らそうというものであり、
「かなの教え」の、かなそのものに、「音」に「文字」に、「真｣があるという、恐るべきオカルトを、示していたということです。
0325基本。
2018/12/13(木) 13:33:19.65ID:4cjCf34b「五臓」とは、肝・心・脾・肺・腎を指す。』
貸し物借り物の教理として 当時の市販教理本には、こうあります。
『 腎は白、心は赤、脾は黒、肝は青、肺は黄色 』
この、「色」の部分は、もう少し考察の必要がありますが、色彩的にではなく記号的に見るのが基本です。
声の問題ですが、当時の市販教理本には、こうあります。
『五音の理』
『水声は、腎の蔵より発し、言語静かにして、余程長く伸びやかなるを腎声という。』
0326基本。
2018/12/13(木) 13:36:16.32ID:4cjCf34b諸井国三郎が、その山名大教会の創設者である。
「国」と名が付いていて、「三」と付いている。
「国から」、諸井国三郎から開始された「国から」という道の、
「一二三」の「三」の天理の基本について、語る場を、静チャンネルに用意させて頂く。
諸井国三郎埼玉県幡羅郡東方村にて身上障り、おぢばへ登参の上願
明治二十年七月十四日（陰暦五月二十四日）
この時のおさしづに、
『皆神の自由、先々一つの講、国から／＼国から来なくては渡られん。
さあ、それからそれ、一方の手続き、だん／＼と話伝えも出来るであろう。』
と、神のお言葉があります。
「国からの国三郎」。と、呼ぶべきお方です。
諸井国三郎埼玉県幡羅郡東方村にて身上障り、おぢばへ登参の上願
明治二十年七月十四日（陰暦五月二十四日）
身の障り、何よの事も聞かしてある。しいかり思案。
いかなる道、どういう道、こうしたら早かろうか。あゝもしたら、早く開けたろう。さあ／＼めん／＼の思うであろう。
いかなる心、真実運ぶ処、身の内障り、どういう事か。
国々先々、いかなる事、身の内自由現われてある。
皆神の自由、先々一つの講、国から／＼国から来なくては渡られん。
さあ、それからそれ、一方の手続き、だん／＼と話伝えも出来るであろう。
どうせこうせ、言うでない。
国の処も第一、国から／＼、だん／＼の筋道。
目の前の楽しみ、その楽しみは短い。先の楽しみ、細い道のようなれども、先の長い楽しみ。
後で見れば、短い。先は長い楽しみの道。
よう思やんして、真実の楽しみ。あちらで抑え、こちらで抑え、通り難くい道も通る。
外々の道筋、心真実、一つ国々長い道中運び来た故、これからたすけの証拠、神の道、一つのさづけを渡す。
しいかりと受け取ってくれ。あしきはらひたすけたまへ天理王命、
三遍唱え、三遍づつ三度、三三九遍の唱え、このさづけを渡す。しいかりと受け取りて置くがよい。
又々の道もある。
心真実一つ先の楽しみがあるで。
0327神も仏も名無しさん
2018/12/13(木) 13:39:41.02ID:r4kQk3rIオウムに人材と資金提供していたようです。
犯罪教団のお手本であり創価学会は、現世利益を看板にしてし、おびただしい数の出版物を半強制的に買わせる異常に気持ち悪い卑劣鬼畜外道ドブネズミです。
創価学会は、批判者や脱会者に対し、脅迫、尾行、見張り、嫌がらせ、怪電話、怪文書、暴行、傷害、盗聴等々、あらゆる犯罪的手段を用いて攻撃します。
創価学会を私物化した池田大作の野望は、日本の国家機構を乗っ取り、絶対支配者となる ということです。
同時に、創価学会は、司法界、官僚、警察、マスコミ界等へ、池田大作私兵を送り込む作業を長年にわたり組織的に続けています。
創価学会の会員は何かにつけ込まれ、無理矢理入信されられた方がほとんどです。
つまり、被害者なわけで救い出すチャンスはあると思います。
皆様とともに、どうしたら彼らを救い出すことができるかどうかを話し合ってみたいと思います。
池田大作を信じ、崇拝したところで、幸せが訪れるでしょうか？
創価学会は撲滅するべきです b
その他の入ってはいけない宗教
アレフ、統一教会、顕正会、エボバの証人、法の華
創価学会被害者の会 浪速建設 岸本晃（キシモトアキラ）
0328基本。
2018/12/13(木) 13:40:05.49ID:4cjCf34b明治二十年七月十七日
さあ／＼後々を待って居る。
さあ／＼先々国々に手続き、それ／＼皆々待って居る程に。
早う／＼。一度では分からん。
一度二度しっかり伝え。
真実の話、ようしっかり伝えるがよい。
それ／＼皆々待って居る。よう伝えるがよい。
「国々優先」とは「地方優先」、天理教の言葉で言えば「末端が優先」。
この順序というものが、天理教の順序であると言う事、甘露台世界への道は、国々から、末端からと、
それを、国三郎には切々と説いているおやさまです。
山名系の理の間違いは、もう語れない②チャンネルで、それはつまり、まあ周知されたと言う事。
それならば、静岡の観光地「山名大教会」の、お国自慢の方で、語るという、甘露台への道です。
ここ、静岡宗教板も、新スレッド立てられない制限、生じています。
後、わずかの中に、甘露とは「末端から」「国々から」「国々の地場から」という、
天理の本質を、語ることとしましょう。
諸井国三郎口中舌の障りに付伺
明治二十一年三月十一日
さあ／＼運ぶ処、ぢば一つ運ぶ処、一つの理、一つのこうのう、いかなるもぢば一つ、一条の道。
小児へ渡す処の理、国の処、それ／＼理いずれの所の理、一つのこう。
さあ／＼小児へ渡したる処の理、一代二代三代四代五代ではない、これ末代の理渡してある。
国の宝、国の柱、しいかり聞き分け置かねばならん。
諸井ろくさんへの小児の水のさずけこそ「国の宝」。
つまり、地方の地域の「宝」。袋井の宝だと、おやさまは、国三郎に念を押されています。
0329基本。
2018/12/13(木) 13:48:44.23ID:4cjCf34bまた、各種掲示板も一定の役割を果たしてきました。
天理教フリーフォーラムの時代、５チャンネルには第二宗教板の在った時代もありました。
ザ掲示板にもお世話になりました。
そうしたネットを「布教」の場に利用しようという意味では、天理教教団擁護派も、異端も、天理教批判、組織撲滅も、皆ネットを利用し、「情報操作」もどきを実験、実践しました。
ある意味で基本は、たった一つのことを語り続けていました。
それは、「おやさまが、親神天理王命」であるという根本の天理であり、
そして、「理の親信仰」という天理教団の理の間違いが、おやさまを親神として認めないという原因だという事でした。
その、「中山みき親神」の証拠証明としての「原典の数理」は、
異端数理としての3625。
天理教団誕生の数理としての六ヶ敷き事。
復元の予言としての「一二三、一二三の切り」。
始まりの数理としての222の5。
全てが、事実として、歴史上の年表にきちんと「偶然に」そうなっている事を、書き続ける事をしてきました。
それは、世界の宗教史の、親神が裏から教えた神の教えと、宗教組織が大社高山として説いた教えの、本質的な相違点が、今日の「債務奴隷社会」を生んでいるという、
おやさまの「立教」の原因を掘り下げる事であり、
理の親信仰という悪因縁が、本来は隔てなき世界のはずの現代社会を「泥海世界｣同様にしてしまっているという、現実の、確認、そのものでした。
問題は、人間にあるのではなく、人間の親神にある。
それは、最も基本的な天理教の教えです。
それゆえに、親神は、「ほんなんでもない百姓の女」として、誕生し、世界一列を助ける道を付けた。
それは、世に言う「信者・未信者」などという隔てとは無関係の、救済の開始と発動であって、
その証拠証明には、「3625の数理」などは、なければならないものだった。
その、余りにきちんとした、準備。
この世のためしと仕掛け。
それこそが本来掘り起こされるべき、天理であるということです。
0330基本。
2018/12/13(木) 13:52:01.84ID:4cjCf34b諸井ろく身上伺
明治二十一年二月
小児の処、一寸身の障り有るから尋ねる。
小児の処、何も無くして尋ねん。
道中の処は案じる事は無い。いかなる聞き分け。
国の土産や、一つの印を渡し置く。
････････････・・・・・・・・・・・・・・・・
国の土産という以上は、「国」。地域。
教会本部・地場の為の、授けではないという事が、ここでも分かる。
それが、国三郎さんには、分かっていなくて、「分教会設置」に執着し、固執した。
天理教会本部組織での「大社高山因縁」に、とらわれたというべきだろう。
33歳で、奥さんは、半身不随となってしまった。
諸井その三十三才身上障りに付伺
明治二十二年十一月二十日
さあ／＼尋ねる処／＼／＼、事情心鎮めてしっかり聞き取れ。
長らえて事情不足という。
よく聞き分け。国々一つの理を始め、だん／＼尽す一つの理を悟らんならん。
長らえて内々事情、身の処いつになっても鮮やかと言わん。
前々元々理を聞いて、国に何でも十分の理である。
よう理を聞き分け。日に不自由思う一つの理心にある。
どういう事聞き分け。話一条の理、身が速やかになる。
だん／＼映しある処、人間皆神の子供、この理よう聞き分け。
いんねん事情諭し、同じ神の子供可愛い子供、いんねん事情聞き分け。
それよりたんのうという。
身が不足通ってたんのう思わりゃせん。
人間始め掛けたる理から見てたんのう、世界の理を見てさんげ。
日々身に不足なって世上の理を見て、随分皆んなたんのう／＼の理より受け取りは無い。
よく聞き分けくれねばならん。
一時一つの理を諭し掛けよう。
0331基本。
2018/12/13(木) 14:08:00.35ID:4cjCf34bさあ／＼尋ねる事情／＼、さあ尋ねる事情には、これまで遠い話にも聞いて居る。
事情一時以て尋ねるは、遠い話には、一寸追々の理ともいう。身上に一つの事情無ければ、何時なりと。
さあ速やか許し置こう／＼。
国からの国三郎さんは、いつの間にか海外に布教しようと思い立ちます。
お気の毒です。
さて、諸井国三郎さんも山本利三郎さんも、国からの橋については、事実上何も出来ないままでした。
おさしづに於いての、国の地場、国の芯柱の問題は、とりあえず、ここまでの事としよう。
ネット掲示板投稿の最終コーナーは、お筆先十号に触れて、甘露の研究の一区切りとさせて頂く。
> もっと天理教を信心なさったほうがよろしいですよ
励ましのお言葉を頂いて、信心深く、ありたいと。
お筆先九号
このはなしなにをゆうやとをもうなよ かんろふだいのもよふ一ぢよ
58
このだいもたん／＼／＼とつみあけて またそのゆへハ二尺四すんに
59
そのうゑゝひらばちのせてをいたなら それよりたしかぢきもつをやろ
60
ぢきもつをたれにあたへる事ならば このよはじめたをやにわたする
61
天よりにあたへをもらうそのをやの 心をたれかしりたものなし
62
月日よりたしかに心みさだめて それよりハたすぢきもつの事
63
月日にハこれをハたしてをいたなら あとハをやより心したいに
0332基本。
2018/12/13(木) 14:12:38.54ID:4cjCf34b16
それからハなにかめづらしみちになる つとめのにんぢうみなよりてくる
17
たん／＼とにち／＼心いさむでな なんとやまとハゑらいほふねん
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
第10号 16
このひがらいつころなるとゆうならば たあのしゆりをしまいしだいに
Kono higara itsu goro naru to yu naraba Ta no shuri o shimai shidai ni
To say when this will come: it will come as soon as the weeding of the rice fields is done.
註 たあのしゆり庄屋敷附近で稲苗を植え付けて後、田の修理即ち除草、中耕は大体三回位で、第二回は土用の入りころ、
第三回の済むのはお天気次第で一定せぬが、順調にゆくと大体土用の終るころ、即ち立秋前後である。
立秋は、陰暦で七月の節、陽暦で八月七日にあたる。
屋敷は神の田地と、御神楽歌に知らされてあります。
田の修理とは、天理教団内の雑草・異端教理を抜くことであり、中耕とは、教理の掘り起こしの事である。 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:1341adc37120578f18dba9451e6c8c3b)
0333基本。
2018/12/13(木) 14:20:51.10ID:4cjCf34bその頃も、奇跡的にお助けが上がったと。それは、おやさまのお陰。
なのに、人間は、おやさまの神名「天理王命」を復元するどころか、その逆であった。
それで夜昼を変える事情となった。
今までにもご紹介した、お指図に残された明白な史実です。
天理教の今の旬は、「国から」。
言い換えるなら「末端」から。
宣伝行事のイベントお助けには、「匂い」はあるけれど、匂いばかりを、正味と勘違いしない事です。
本当の豊年を「末端から」。
それが、今の旬と言う事です。
本部から何々しますは、古臭い理の親族の手法なのです。
0334基本。
2018/12/13(木) 14:24:38.04ID:4cjCf34bそして、おつとめの地歌の「模様がえ」といわれる、二種類の地歌。
そこに、原典に記された「甘露」の教理の基本があります。
「一列すます甘露台」。
月日が一度言われた事には普遍という、この思案大切です。
「一列澄まして甘露台」。
これも月日が言われた事です。
この、二つは、二つ一つに思案してようやく意味が分かる、「二つ一つが天の理」の、まさに天理と言う事です。
模様を替えたと思案した当時の高弟達と同じ誤解に、陥らぬ事です。
0335基本。
2018/12/13(木) 14:28:16.21ID:4cjCf34bお筆先九号では、「台が出来建ち次第→つとめする」と、理が知らされてある。
このだいがでけたちしだいつとめする どんな事でもかなハんでなし 52
このだいもいつどふせへとゆハんでな でけたちたならつとめするぞや 53
これさいかつとめにかゝりでたならば なにかなハんとゆうでないぞや 54
これをみよたしかに月日ぢきもつの あたゑしいかりたしかわたする 55
それでは、十号には何が示されているかというと、「人衆の模様・人衆寄せ→台が出来る」と、言う順序である。
このだいをこしらゑよとてたん／＼に 月日人ぢうのもよふするなり 29
人ぢうがしかとよりたる事ならば そのまゝだいもでける事やで 30
そこで、「人衆を寄せる→台が出来る→つとめする」と言う順序が明白にあると分かります。
では、「澄ます」という問題は、どの順番で出てくるのかというと、
お筆先では、第十号に、このようなお歌があります。
このやしきかんろふだいをすへるのハ にんけんはじめかけたしよこふ 79
なに事もみなこのとふりはちめかけ せかいぢううの心すまする 80
世界中の心を澄ませるのは、元の屋敷に「証拠」があってなすことという順序があるということです。
「一列澄ます甘露台」とは、十号のこのお筆先に知らされた、甘露台の意義を明確にしらせてしるお勤めの地歌ということです。
0336基本。
2018/12/13(木) 14:36:24.97ID:4cjCf34bこの順番は、基本という事になります。
人ぢうがしかとよりたる事ならば そのまゝだいもでける事やで
30
このみちハどふゆう事であるならば 月日つとめのてゑをふしへて
31
それよりも月日一れつせかゑぢう つれてゞたならひとりでけるで
32
これさいかたしかにでけた事ならば 月〃つとめちがう事なし
33
そこで、不可欠な要素というものが、指摘されてあります。
「月日つとめのてゑをふしへて」。
31に知らされた「手を教える」という要素です。
それよりも月日一れつせかゑぢう つれてゞたならひとりでけるで
32
人衆を寄せるには、先ず先に、月日が勤めの手を教えておく必要がある。
次に、「月日が連れて出る」必要がある。
つまり、「本部志向」ではなく、「世界一列」に出て行く必要がある。
だから、海外のお助けイベントは、月日から教えられた「手」・おさづけの手を、外にて使用している点で、
そこだけは理にかなっているという偶然があって、おたすけがあがったというけれど、
実は、心澄ませる、という「澄ます」は、
それだけでは何もないわけで、おさづけは効くぞと自己満足では、まったく原点無視の天理教。
イベント大好きな理の親族の悪しきをひきづっていては、出鼻のにごりではなく、単なる悪しきです。
月日が連れて出るには、何が大切なのか。
それは、お筆先十号に切々と語られています。
そして、世界の心を澄ましに出るという意味も、意義も、語られています。
おさづけが効いたぞではなく、心澄ませるという理の働きに、かつもくすべきです。
おさづけは「路銀」。道中の目的は、心澄ませる人材の寄せにある。
それはすなわち、一列に澄ますであり、澄まして甘露台という、天理の実行に着手せよという、神意そのものです。
0337基本。
2018/12/13(木) 14:42:21.63ID:4cjCf34bそのように人間は理解しがちです。
すると、諸井国三郎さんや山本利三郎さんのように「本部・中央」志向という落とし穴にはまります。
お筆先では、外向けに、出る事を諭しておられます。だから、ここに逆転の発想が大切になります。
「つとめ」の手を教える → 世界に出る・一列澄ます →人衆寄せる
「つとめの手を教える」とは、その「手振り」で、お助けして、一列の胸の掃除をするという意味がある。
「一列澄ます甘露台」とは、その事を意味します。
その結果として、一列の中から人衆が寄せられて、そして「甘露台」が立つ。
「一列澄まして甘露台」とは、その事を意味します。
二つは一つなのです。
それは、田の修理を終えた、神名の復元の叶った今という旬から始まる。
天理王の道に、私たちは、立っています。
0338文責・名無しさん
2018/12/13(木) 14:46:43.94ID:4cjCf34b⇒ネット「解約します」「丸に金使いすぎ」「軽減税率の対象なのに？」
読売新聞 購読料を来月から25年ぶりに値上げ
読売新聞社によりますと、来月１日から朝刊と夕刊のセットでの１か月の購読料を、
現在の税込み4037円から363円引き上げ、4400円にします。１日当たり10円余りの値上げになります。
また、駅の売店やコンビニなどで販売する朝刊は、
現在の１部130円から20円引き上げて150円にします。
値上げは、消費税率の引き上げに伴うものを除き、平成６年以来25年ぶりだということです。
値上げの理由について、読売新聞社は、
人手不足や配達コストの増加などで全国の販売店で経営難が深刻化しているとして、
新聞の配達網を維持するためだと説明しています。
0339基本。
2018/12/13(木) 14:49:44.40ID:4cjCf34b九つ ここでつとめをしていれど 胸の分かりた者はない
おやさまから、つとめの手を学ばれたら、
山の中へと行く。
それが「あらきとうりょう」。
山本利三郎さんは、国の架け橋、心がけず地場に固執して・・
諸井国三郎さんは、国からの橋を、心がけず本部に固執して・・
甘露とは、先ず「地域社会」。
「国々処ところ」
ここに、天理王のつとめの舞台。「道なき道」がある。
お筆先に知らされた、本真実です。
暮らす現場、地域社会の日常。そこに道なき道に、道を付けることは荒木棟梁の使命です。
それは、「いんねん」とのいわば闘いです。
宗教の本部指向は「ユートピア幻想」「理想郷幻想」です。
この世ならざる世界に救済を求めるようなものです。
おやさまは、百姓女という日常から、道をお付けになった。
それは、因縁切りの道そのものであり、幻想ではなく現実です。
いんねん。
因縁ある土地、人々、そこでつとめの手を振るとは、天理の実践であり、教理を学ぶのは、そのためのものです。
0340基本。
2018/12/13(木) 20:02:34.50ID:4cjCf34b人間が議論を尽くすということは、世論を重視するということは、
ある意味では人間思案の寄せ集めですから、「人間思案」ではどうもならないという天理の基本があてはまります。
冷静に見つめるなら、国会ではおさまらないというのは、
「濁った者はえらい／＼道。 」
偉い、では、治まらないという事で、理は一致します。
甘露台一条の道というものは、そうした権力とは無関係にあるもの。
５チャンネルもまた、掲示板もまた、権力とは無関係にいられる間だけが、正味の価値ということでしょう。
経済は大河です。
政治で管理できるのは、そのほんの一部分。
それを過大評価するという誤解は、あってはならないと自制します。
悪魔よりも悪魔的なものが、中山みきの教えた天理ではないかと、常々から思案しています。
そう簡単に、幸福が得られるようなものではない、そこにブラックがあります。
この世を普請する、そこには、「人間の心の自由」を保障しつつ、人間の心の欲している幸福ではない、
世論に支持される幸福ではない「陽気ゆさん」という幸福を流布する、
悪魔的な、世界観があります。
今、基本が悩んでいるのは、その流布の「善・悪」についてです。
0341基本。
2018/12/13(木) 20:06:36.14ID:4cjCf34bこの世の全ては神のものだと、簡単に言いますが、「人のもの」と言うものがあります。
「人のもの」は人のもので、神・親神のものではない。
「人間身のうちは神の貸し物」ですから、神のものです。
「心ひとつが我が物」ですから、人のもので、肉体は、貸主としての神のものだが、
借主としての、使用主としての人の、人のものと、天理は示しています。
この関係は、「人の心」の中の「神の心」「人の心」の中の「人の心」においても、成り立ちます。
神の心が人間の本心であるときには、人は神なのです。
濁った心が人間の本心である時には、人は人なのです。
偉いというのは、人間である証明。濁りが無いようでは人間味も何もない。
その人間の濁りを「認めながら」、この世を普請するというのですから、中山みきの教えは、神聖ではなく悪魔的なのです。
0342基本。
2018/12/13(木) 20:11:50.72ID:4cjCf34bつまり、神・革命に他なりません。
その時の条件が「誰に頼みはかけんでな」であり、教えだす事はあっても学び習うことは無いという条件。
その親神自身の自己規制は、人間の心の自由を保障する最低限の自己規制でした。
「天然自然」というのは「神の手法」、「人為的」というのは「人のもの」を拡大する手段。
この世の普請において「人為的である｣ということは、みき・親神様にはありえない事です。
政治、軍事とは人為そのものですが、人為的ではなくこの世を普請し、陽気づくめにするという、
奇跡を、なせと、言わんばかりのなぞ賭けが.そこにはあります。
みきの立教後の行為は、そのまま反社会的であり、家族親族、知人に排除されようとしますが、排除されなかったのは、
理由は、みきを排除しようとすると病気や不幸になるという、オカルトでした。
この原則は、信者組織形成期においてはまさに鉄則であり、病気にして引き寄せるという大原則があります。
そして、残念のものには「死・出直し」が、ある。
まさに悪魔的です。
0343基本。
2018/12/13(木) 20:14:15.45ID:4cjCf34bそれは、人間社会の廃物であり、「人のもの」としての欠陥品に他なりません。
人間からの「有益」であるからこその「人の思い」は、人を人が必要とし価値があるのですが、
不用品は、人間社会から見たら無用のものですから、ある意味では「神の物」としても、誰からも文句が出ない。
医者の手あまり助けるが道の台というのも、同じ意味で、肉体的に廃棄物になった人間は、人間社会の、人のものとしてみたら、欠陥品ということです。
中山みきは、「利巧はつけんで」と言われています。
つまりそれも、おんなじ意味です、
しばしば本席の後継者として「上田ナライト」さんの名を、誤解して上げる人がいますが、
明確に精神病者であって、そのままでは「人のもの」としては、隔離するしかないわけで、
人のものではなく「神の物」となるには、社会や医者や、親兄弟から見捨てられなければならないという、
まさに、悪魔的な事情がそこにあるということを、忘れてはならない。
梶本家の長男として、親の思いがかけられて、長男亀造さんは「死」ぬ。
この、「神の物」だけで普請するという、おやさまの発想は、「ヒトのもの」は一切利用しないという、
鉄則に貫かれているということです。
0344基本。
2018/12/13(木) 20:17:34.15ID:4cjCf34bナライトさんの場合もそうですし、おやさまから「いずれこの神屋敷に来るように」と告げられた候補者の娘さんの場合もそうですが、
「廃品＝神のもの候補」のはずなのに、
神様のお呼びがあった事から、「貴重品」とみなされてしまうと、それは、実は神の用向きには使えない、破損状態になるわけです。
この実例は、きちんと史実とお指図に残されています。
お筆先において、「十人の中の三人片腕」の場合も、「廃品だから道についた人物三人」が、「片腕」になった残念の証拠です。
つまり、「火水風とも退く」。「死」というオカルト。悪魔的厳格さが、そこにあります。
基本の場合も児童の頃の憧れが「柏木庫冶」だったから、
子供を東大に入れるという「付加価値」の意味が、廃品ではない道という、
神のものとしての神の道具ならざる道という、そこに誤解していて、
大きな間違いをしていた。
言うなら「二代真柱式・六十年の道草」の、悪しき応法の道をなぞってしまったわけで、
そういう単純ミスは、有りがちな事と、冷ややかに見るばかりです。
三人の子供の三番目高校の頃になって、ようやく「学歴・中卒」に育てるべきだったと、
取り返しのつかぬミスに、気がついた、情けない道の遅れという事実です。
まあ、廃品にセットしないと、つまり谷底におちた状態で無いと、
中山みきの悪魔的な、「甘露」の美味は、頂けないと、ようやく知ったわけです。
0345基本。
2018/12/13(木) 20:56:45.96ID:4cjCf34b元々は月日が教えたものを「人のもの」として、人間思案で勝手に使っている部分において、高学歴は「偉い」。
濁りはあって、「偉い」。しかし神のものではない。
社会的に価値がある「資産・財産」は、人のもの。
偉いのだけれど、濁りがある。
濁りはあっても、偉い。
だから、廃品になってみないと、偉いものの、人のもの社会の、エゴそのものには誰も気がつかない。
気がつかせようともしないのは、底の濁りの泥を、視界から隠しているに過ぎない。
だから親神は、人のもの一切を、拒否し、拒絶して、神社会の構築を目指している。
ここが、最大の眼目です。
0346基本。
2018/12/13(木) 23:15:30.83ID:4cjCf34bそういう問題に、基本的な理の思案が到達していない、そこで表の道なのか裏の道なのかという思案があって、
表ならば天理という表看板がいる。
裏ならば、当然無くても良い。
お指図では、「表は大工や、裏鍛冶屋」。
さて、廃品から神の道具になって「初代様」になって、花が開いて、貴重品になって、 → 理の親信仰をしたというのは、
それは、表の道を選択したということで、つまり「信仰の指導者・大工」になろうとしたわけで、
その過失は、茨木基敬先生の過失に代表されています。
3625の数理において、本席の後継に名乗り出て、除名された、異端といわれる人です。
そうした事実を踏まえますと、表の看板はいらない。
裏とは、そういうものになります。
おやさまのたすけ一条とは、世界一列をあまねくたすけたい。
中においても、廃るしかない廃品同様の、悪しき因縁の道にある者こそ、たすけあげたい。
そこには、悪因縁の者だからこそ通らせて頂ける道というものもあるという、おやさまの親心があります。
あんなものが、こんなものと言う、天理の世界において、なすべきは裏の道。
一夜の間にも天理王命にして見せるという、おやさまの悪魔的な自信を、恐れ入るばかりではなく、
その弟子としての自覚は、誰も通ったことのない道を通るという、悦楽の中にあります。
0347基本。
2018/12/13(木) 23:18:19.81ID:4cjCf34b覚悟という大それたものではなく、因縁というものがあるからこそ、切る道があるわけで、因縁を通り返すよりもはるかに簡単なことは、自明です。
理の親信仰の教団史においてのルーツは、山名系でもなく、川原町系でもなく、その先駆者として、茨木基敬さん、「北」の系統を上げておかねばなりません。
茨木さんの布教方法というものは、自分が布教師を仕込んで、組織的に布教するという方法であった。
おやさまの、なさらなかった方法です。
泉田藤吉さんに助けられて、入信した後は、最初は泉田さんの弟子としておたすけをされていた。
それが、自分が講元になると、自分の采配と指図で、布教戦線を拡大したわけです。
「つくりさく」という、おやさまのお嫌いな「人為」。
人のものを、実行した。
そして、対外的にはいち早く、神道の教導職の資格を得て、自分が公認された状態で、
応法の道そのもので、初期の天理教会の発展の先駆者となった。
つまり、理の親信仰の裏のルーツは、「北」にあるということです。
それだから、最後には自分には天啓があるという、本席の死の後の、謀反事情にて、「結果」を見てしまうことになるわけです。
茨木さんの、お上には「応法」、おたすけは泉田藤吉仕込の借り物の教理という、裏表の使い分け、
それを見習ったのが、その後に、理の親信仰をはびこらせた各講元たちと言う事になります。
異端として、排除されたために、茨木さんに
見習った事実そのものは、記録には残されていませんが、時間経過と内容にて、
茨木式の神道と「こふき話」の融合型、布教の組織的展開というものは、山名系にきちんと応用されていることは、見て取れます。
その茨木さんの失敗が、家業から捨てて神道職にあったということにおいて、おやさまの理の厳しさが知れます。
0348基本。
2018/12/14(金) 02:11:45.11ID:92aNcDLSご自分のお心で決められたらよろしいと思います。
ご自分のお心の内を、さらける行為でもありますから・・。
> 二代眞柱も愛妻を亡くし、後妻を迎えられたことを、後悔されたのでしょうか。
これも、同じです。
初恋の人と結ばれる人もい、結ばれない人もいる。
「めんめん手でした事や無い、口で言うた事やない、ただ心」。
と、教えられた理の世界です。
戸籍上の夫婦も内縁の夫婦も、ただ心。
先妻も後妻も、ただ心。
そういう基本的な理の思案をなされたらどうでしょうか。
「ただ心」の世界においては、一婦一夫、一夫一婦の関係のみの夫婦など、空想の世界。
心では初恋の人を思いひとすじで、手でしたことは、複数の関係という場合には、それは、純愛でも真の心一筋でもない。
それは、泥海というものです。
おふでさきでは「悪事はらうて 若き女房」と、理を示されて4います。
悪事とは、払うべきものです。
0349基本。
2018/12/14(金) 02:14:23.61ID:92aNcDLS大社的な権力支配の道具として用いられたとき、
男女間の倫理や、先妻後妻、正妻内縁、などの地位扱いが生じたわけで、
性の不倫、それは、腐敗だと、云々は、「人の思案・ひとのもの」・高山からの借り物の思想。
その一方で、風俗産業の従業者は、どんどんと生まれる社会。
泥海というものは、人のものの、社会そのものです。
人間の互いの関係は、
「夫婦の中、人見るや無い」と、おやさまは言われています。
人の寿命というものも、「三才も一生」「一生も三才」ですから、「若死にした」とかいう価値観そのものも、人のもの、「若死に」に、
意味を考えすぎると、大社高山の洗脳効果に汚染された見方そのものです。
応法の天理教が、道草から本筋に復元するには、出直ししかないわけで、
応法の真柱は、出直しが早いほどよろしかったと、そういう思案です。
> いんねんあって秀司先生の奥様となられた大和国平群郡平等寺村の小東政吉二女まつゑ様
小東家は、法隆寺の金融関係を扱う家で、言うなら高山の手先。
中山家は、金貸して百章から土地を取り上げしていた、「地持ち」。
いんねんがあっていたというのは、まさに宗教家業の「大社因縁」の実行犯としてのことでした。
家業を無くさせて、現代の実例は、こんな事もあります。
小さな電気屋さんは大型量販店の下請け工事業者になり、やがて債務によって、淘汰されていく。
大型量販店の激安は、家業を喪失させて・・。
それこそが、大社高山支配につながっていると言う時代。
おやさまは、だからこそ、家業第一。
一に百姓たすけたい。
オカルトにて、神の物で普請しようという神意は、人のもの社会の、泥水をしっかりとご存知の、親神のお覚悟。
安易な、家業第一では、大社高山のえさ、です。
0350基本。
2018/12/14(金) 02:17:48.58ID:92aNcDLS人間は天然自然から道を逸脱しがちであると言う事が、どうやらひな型五十年の道という道の意味として、
底にあると言う事、ようやくにして、気が付いたと言うことになる。
教祖のひな型については、「貧乏せい」と云う事から誤解がなされて、
「貧乏なる物の心」という問題を理解させたいという「おやさま」のお気持ちとはかなりずれた方向で、天理教信者の誤解は理論化された。
「貧乏なる物の心」とは、一口で言えば「貧乏は嫌だ」に尽きていて、それに決まっている。
ところが、「貧乏をたんのう・我慢せよ。それが心の成人だ」という、まるで真逆の「教理」にまとめあげられた。
そして、「全財産お供えしろ」と云う、おたすけの現場での教理が「金科玉条」となり、
お金をせっせと大教会や御本部に運ぶことが「悪因縁を切る」のだと、誤解が誤解を理論武装させた。
「報恩信仰」も、そうした誤解の大間違いの「お供え信仰」そのもので、お金をだして健康を買うという、
お金を出して幸福を買うというでたらめな信心をはびこらせた。
信者から搾り取る仕組みを「理の親」支配として形成した天理教、その天理教を真似した新興宗教群は、
又各種宗教家業家たちは金で守護を買うという、まがまがしい毒に汚染されていて、
現実には格差社会を下支えしていると言う事、「清貧」という美化された「貧乏」を神がお喜びだと誤解を撒き散らしている。
それも、もう終わることになる。
貧乏なる者の心とは、それを知れと言う事は、この世から貧乏をなくせという神意を、きちんと理解しろと言う事に他ならない。
おやさまが「貧に落ちた」と言う事は、その悲惨さを通ることで、「貧を無くす」というおやの意思にある。
「いつも豊年教えたい」とは、それこそが「甘露」の世界を普請しようというおやのおもいそのものなのだ。
0351神も仏も名無しさん
2018/12/14(金) 02:20:46.10ID:92aNcDLS水道料が支払えていないからである。
予定をしていた入金が遅延していて、各種支払いが遅延していて、電気はとりあえず止まっていないが、収入の予定は立っていなくて、
ようやく、もうどうにもならないというところに来てくれた。
十月のこの時期までも、ひっばったのは、ただただ、基本的な誤解が解けていなかったと言う、基本的な理の間違いに起因している。
「清貧」をすばらしいと美化していたのは『私』自身であり、ひながたの意味を、性格に的を射抜いていなかったのも、私である。
それでいて、自己矛盾して「甘露」世界を普請しようとしていた、それでは、五日で済む道でも五十年はかかってしまう。
貧に落ち切れとは、貧乏を根絶せよという、親神様からの強烈なメッセージだったのだ。
「貧に落ちきれ」とは、「欲を無くす事です」などと、
まことしやかに、嘘を説いていたのは、基本的なミスであり、これをさんげしなければ、何の甘露台信仰なものか。
道を逸脱した、つい今しがた迄の、自分の誤解を、どうお詫びしたらよいのか。
私のせいで、少なくとも私からそれを問かれた人々に、多大な迷惑をかけたことを、おわびし、取り消しのための行動あるのみではないのか。
理の分からない人というものは、それはつまり私自身のことだが、なんと気の毒なものであろうか。
その誤解に付き合わされた、皆々様には、まさに、お詫びしかない。
0352番組の途中ですがアフィサイトへの転載は禁止です
2018/12/14(金) 02:26:00.68ID:92aNcDLSヤフコメでは擁護派も出現
＊保守速報
いわゆる2ちゃんねる系のまとめブログである「保守速報」を巡る訴訟で、
12月11日に最高裁第三小法廷は保守速報側の上告を棄却すると発表し、大阪高裁の判決が確定となりました。
大阪高裁では記事内容の差別性を認めて200万円の支払いを命じる判決を出しており、これで保守速報の敗訴確定になったと言えます。
保守速報側は「ネット上の情報をまとめただけ」として反発していましたが、判決文には「読者に与える心理的な印象もより強烈かつ扇情的なものになっているというべきである。
そして、2ちゃんねるの読者とは異なる新たな読者を獲得していることも否定し得ない」というような痛烈な批判が書いてありました。
2ちゃんねる系のまとめブログ全般に対する画期的な判決でもあり、2ちゃんねるのコメントをまとめただけだとしても内容によっては違法となることが確定した形です。
ただ、保守速報の読者や支持者からは怒りの声が相次ぎ、ヤフーのコメント欄などは今も様々な意見が飛び交って騒然となっています。
保守速報はかつて安倍晋三首相のフェイスブックがいいねを押していたこともあるサイトで、依然として読者の数は多いです。
0353ネトウヨホイホイ ◆xfRYPxKEbc
2018/12/14(金) 02:29:28.70ID:92aNcDLSまとめサイト「保守速報」をめぐり、その差別的な内容によって名誉を毀損されたとして在日朝鮮人の女性が同サイトを訴えていた裁判で、
最高裁第三小法廷（宮崎裕子裁判長）は12月11日付で、保守速報側の上告を棄却した。保守速報に対し、
損害賠償200万円の支払いを命じる判決が確定した。【BuzzFeed Japan / 籏智広太】
0354基本。
2018/12/14(金) 02:32:22.06ID:92aNcDLS現実にはそうなっていないから、親神様を疑うのは無理の無いことである。
まして「甘露が降る」などということは、信じるという人こそ、頭おかしいと、思われて当然である。
そこで、当事者は誰だという分かりやすい問題がある。
甘露が降ると言うことは、その甘露を頂く当事者は誰かという一点で、多くの場合誤解が生じる。
心澄み切った成人した「魂の因縁ある」尊いお方が、
いただけるのだとそんな誤解のはびこっていた時代があった。
天理教団がしっかりしないからいけないのでという議論もあった。
渡す側の、親神様の事情と言う物を、そこに真剣に見つめておかねばならない。
おやさまは、最初相場と言う物を、教えて、儲けさせた。
そして、おやさまの、妹の嫁いだ家は、その相場で、損したことから、天理教から離脱したと、そういう事情がある。
小寒の許婚で、秀治にばくちを教えた、いとこは、家がみきの指南の相場をしていた事は知っていたから、
ばくちで儲けさせろと、おやさまにお願いした。
難波の街の、神名流しは、まさに初期の信仰者の、流産的利の間違いの証拠になっている。
ばくちや相場で、なくしてしまった秀治は、なぜ儲け損なったか。
「神の言うこともちいらず」と、ある。
神の言うことを「用いていたら」ばくちも、相場も、神は勝たせたということ。
「用いらず」では、ご守護の仕様も無い。
それが、甘露を頂く側の決定的な条件となる。
神の言うこと、用いること。
そこに、基本的な理の誤解があっては、用いる以前の問題として、
相場もばくちも、神の言いつけ以前の理由で、敗退することとなる。
0355基本。
2018/12/14(金) 02:35:15.73ID:92aNcDLS伊蔵さんから、辻忠作さんが、米の相場の予言を受けていた。
それで、辻さんは儲けた。
ところが、病気になった。
おやさまに伺うと、その、伊蔵さんから伺って儲けた事を指摘されて、
「全部施せ」と、諭されたと言う。
そこで、辻さんは「儲け」全部を施した。
が、「元金」までは施さなかったので、病は全治せず、傷となって残ったという。
そういう、エピソードが、残されている。
当時の古い信者の間では、「相場予想」は、日常の常識であったと思慮される。
おやさま、妹の嫁ぎ先、秀治、小寒、いとこ、そして、梶本家との縁談に関与した、辻忠作。
伊蔵が、質問されれば答えていた事実。
あとあとまで、辻忠作に傷跡をのこした親神様は、「相場・ばくち」の勝利を神に日常的に依頼していた、信者たちの状態を、
きちんと、証拠証明として残こされたわけである。
谷底に、救済すべき資金としての、「元金も設けも」全部施せという、「神の言うこと」。
用いらず、辻忠作さんは、傷を肉体に刻んだ。
甘露は、降るとして、誰が頂くのか。
それは、谷底の人々であって、元金すらも、手元に置かないという決心は、不可欠である。
0356基本。
2018/12/14(金) 02:55:08.49ID:92aNcDLS明治二十八年五月三十一日 夜十時頃
さあ／＼事情尋ねる／＼処、さあ／＼事情尋ねる。心というは余儀無く心であろう／＼。
身の処切なみ一つ事情今日はどうであろう、又明日どうであろう。。。
日々思う処／＼、又一時どう、日々であろう／＼。
よう／＼一つ理それ／＼所にては皆取り決まり、談示一つほんにそうやなけにゃなろうまい。一つでなろうまい。
一つ諭すによって、よう聞き分け治めてくれ。
身上切なみいつ／＼までにはなろまい。
これまでちゃんと済んである。
身の内切なみ無けにゃ楽しみ諭す／＼。
神一条実と取りて治めてみよ。
又しても苦労は、心で苦労して居たのや。
楽しみ、心改めたら苦労あろうまい。
陽気遊びと言うたる。
陽気遊びというは、心で思たりして居た分にゃ、陽気遊びとは言えまい。
これから心に悔しみありては、陽気ぐらしどころやない。
早くにこれだけ分かったこっちゃ。
分かったら、日々飲んだり着たり、いつ／＼まで楽しみ。
これ一つ聞き分け。
一時早く諭してくれにゃならんで。
0357基本。
2018/12/14(金) 03:00:42.68ID:92aNcDLS飲んだり食ったりという、「実」「神一条実けにある。
先ず皆が、飲んだり食ったりという、陽気な楽しみの世界こそ、天理教は普請すべきなのである。
おせち、なおらい。
どんちゃん騒ぎの「飲食」が祭典日のたびにあった、あの黎明期の天理教団の「ゆさん」は、どうして消え去ったのか。
客間や特別室での「理の親の特別料理の接待・遊山」。
一般信者には、遠ざけられ、やがて、なおらいの飲食が喪失し、
たった一日の遊山すら消えた姿は、天理教団衰退との因果関係は明白である。
親神は言う。『神一条実と取りて治めてみよ。』と。
それは、精神的な苦労をする事が神一条実だと錯誤しがちな教団エリートへの厳しいお言葉である。
「・・・又しても苦労は、心で苦労して居たのや。楽しみ、心改めたら苦労あろうまい。」
「陽気遊びと言うたる。陽気遊びというは、心で思たりして居た分にゃ、陽気遊びとは言えまい。」
「これから心に悔しみありては、陽気ぐらしどころやない。早くにこれだけ分かったこっちゃ。分かったら、」
分かったら、「日々飲んだり着たり、いつ／＼まで楽しみ。」
陽気に飲食し楽しむ事の「実行」あるのみではないか。
『これ一つ聞き分け。一時早く諭してくれにゃならんで。』
世間の人は、晩酌の一杯を楽しんで飲食する。
宗教組織だから「金主禁煙」と言う、精神苦労の禁欲を、やめてしまわないと、「陽気暮らしは」有り得ない事になる。
天理教団の幹部たちは、理の親たちはグルメであり遊山が大好きであろう。
それは、世界一列に全て施し、元金すらも残さない、「飲め屋歌えや」の道、おやさまの大好きな、「神一条」のその真実、
「神一条実」とは、日々の飲み食いにあると言う事、しっかりと実行の時が来ている。
0358基本。
2018/12/14(金) 04:54:20.85ID:92aNcDLS二代真柱様は、天理教典にて「陽気暮らしの天理教」を表明されていた事。
まさに、今日になって、ようやく気が付いた基本。
「陽気暮らしではなく陽気遊山だ」などと、小ざかしくさとしていた昨日までの自分を、「一に勢いの人だった」「出鼻の濁りだった」と、評価してあげます。
それじゃ「甘露」は渡せない。
おやさまのお気持ちです。
貧に落ち切れは、「貧乏根絶」と言う真意。神一条とは「日々の陽気な飲食とファッション」。
これを真逆に説いていた「清貧」「禁酒禁煙」「着る物には執着するな」。実行もしていた基本自身。
これじゃ正に、心で苦しみの種をまいて、水道止めたり貧乏続けたり、うまいもの食えなかったり、ぼろ着たり・・
「甘露いただける天理教」を説くものとして、まさに、大笑いです。
二大大間違いの基本の、反省は、全ての天理教徒に捧げます。
飲む打つ買うではなく、飲む食す着る。神一条実と、やっと決まったと言う事です。
陽気遊びを決めて行えと、いう神意は、「五月五日」という陰暦におさしづされています。
教長御身上の願
明治二十八年五月二十八日（陰暦五月五日）朝
さあ／＼尋ねる処／＼、さあ／＼どうもこれ一つ思やん分かろうまい／＼。
身上に一時これどうなろう知らんと言うた処、幾重々々の理は諭したる。
皆それ／＼談示の理を治めて事情運べば、成程と言えば身上は楽々なれど、
一つ／＼の理を思い、誰と／＼の思やんはあろうまい。
二人事情の思やん、我も思い俺も思い、先々は何も言うやない、思うやない。
これから先は陽気ぐらし陽気遊びという、
楽々の心を一時定めにゃならん。
この理を諭し置こう。
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