【僻み】熊本在住アンチテレ東無料BS厨 @_t_c_s ヲチスレ【丸出し】
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@_t_c_s
熊本在住の「全てのテレビアニメをBSで放送しろ！」と喚きながら、テレビ東京に対して
しつこいほど愚痴を書き殴り、更にはIPユーザーとして各種Wikiや百科事典などでも
BSジャパンへの恨み節満点の書き込みを繰り返し、本家Wikiでは遂に荒らし認定されるに
至りました。Twitterのピグアイコンもわざわざ自身の性格を現すかのようなつり目のモノを
使用。そんな奴を生温かく見守るスレです。
VIPQ2_EXTDAT: checked:vvvvv:1000:512:----: EXT was configured >>405
結婚して2年、大手商社に勤める夫は誠実で優しい男。
しかし、出張が多く時間を持て余していた瑞希はふとしたことから近所に住む宮田と関係を持ってしまった。
夫への罪悪感はあった。
しかし、宮田のねちっこい接吻、相性のいいチンポに瑞希は溺れてしまったのだ。
特に宮田の家に泊まった翌朝のSEXが格別だった。
そして、今日もまた出張にいく夫を見送ると瑞希は宮田との朝SEXを期待して泊まりの準備をすすめるのだった…。 anime_localが熊本で公開されないからと言って
単発系劇場版アニメをガタガタ文句言いまくって草が枯れそう。
これで何度目だよ・・・。 >>409
美人ママさんたちは赤ちゃん言葉と優しい笑顔で身の回りの世話もしてくれるし、オッパイも吸わせてくれます。 婚活サイトで知り合った医者・裕司とスピード婚をしたあやね。
新婚早々すれ違いの生活に悩む日々を送っていたある日、夫の父が倒れ、看病するために実家にしばらく住むことになる。
名家に嫁いだ身として恥じぬよう振舞うあやねだったが、あるきっかけから一族に流れるマゾヒズム性に気付いてしまう。
誰にも言えずに苦しむ一家の悩みを家族の一員として受け入れるうちに、あやねの中に潜むサディズムがズキズキと疼き始めて…。 >>358
「どうやってひきこもりから抜け出す一歩を踏み出したらよいですか？」
「本人にどう接したらよいですか？」
「どういう支援先がありますか？」
「外に出られず、どうしたらいいかわからないんです」など、まずはご相談ください。 >>420
「もしも、綺麗な叔母さんが僕を誘惑してきたら…」
そんな諸兄の願望が実現した夢のようなシチュエーション、「叔母の誘惑」ベストが登場！
しっとり優しく導いて年下の男の子に性の手ほどき！
スケベな本性を魅せつけながら何度も男の肉棒を求めて絶頂へ…。
年上の女性にあんな事やこんな事されて気持ち良くなりたい方はこちらでスッキリ！ >>420
主人公は小田舎にある寂れた神社の一人息子。
神社の跡取り問題が囁かれるも、まだまだ先の話だとタカを括って公務員になり安定した生活を望む学生としての毎日を送っていた。
そんな中、妻に先立たれた主人公の父親は若い娘との再婚話のさなかに失踪。
再婚予定だったオカエリとその妹もとかとの奇妙な同居生活が始まることになるが、ご近所さんで幼馴染の野々原みおや、数少ない神社の支援者の手によって何とか普通の生活を続けていた。
ある日、オカエリが一人の女の子を家に連れてくることで事態は変わる。
九堂舞と名乗るその女の子は主人公の家の血筋を絶やさぬために育てられた許嫁と名乗り、そのまま主人公の家で暮らすことに…
突然の展開に主人公も野々原みおも戸惑いながらも、女の子に囲まれた小田舎で初恋×中出しセクシャルライフが始まるのだった―。 >>425
何もアクション起こさないくせに、要求だけは一丁前。コイツこそガキみたいにCBCに粘着してないか？ >>425
>>426
>>427
創価学会は、大乗仏教の真髄である日蓮大聖人（1222～1282）の仏法を信奉する団体です。
その目的は、仏法の実践を通して、一人一人が真の幸福境涯を確立するとともに、
生命の尊厳を説く仏法哲理を根本に、恒久平和、豊かな文化、人間性あふれる教育の創造を推進し、人類社会の発展に寄与することにあります。
1930（昭和5）年の創立以来、日本では827万世帯、海外にも192カ国・地域の会員が日蓮大聖人の仏法を実践し、
各国の繁栄と平和を願い、活動しています。
「創価」とは価値創造を意味しています。
その価値の中心である「生命の尊厳」の確立に基づく「万人の幸福」と「世界の平和」の実現が、創価学会の根本の目標です。
日蓮大聖人は「自分の幸福を願うならば、まず周囲の平和を祈るべきである」と述べ、個人の幸せは世界の平和・安穏なくしてはありえないと説いています。
その意味で創価学会は、一人一人の幸せのみならず、真の平和・幸福社会の実現を目指しているのです。 >>425
>>426
>>427
>>428
名 称 創価学会 (Soka Gakkai)
本部所在地 〒160-8583 東京都新宿区信濃町32番地
電話番号 03(3353)7111
創立日 1930年 (昭和5年) 11月18日
名誉会長 池田大作
会 長 原田 稔 (2006年11月就任)
理事長 長谷川重夫 (宗教法人創価学会代表役員兼任)
世帯数 827万世帯
青年部員数 男子部：275万人 女子部：168万人
教学部員数 260万人
主な機関紙誌 聖教新聞（日刊） 大白蓮華（月刊） >>425
>>426
>>427
創価学会のシンボルマークは、八葉蓮華（8枚の花弁の蓮華）を図案化したもので、1977（昭和52）年3月に決定しました。
八葉の花模様が幾重にも広がる様子は一人一人が自身の生命に内在する無限の可能性を開き顕し、また日蓮仏法が世界に流布していく様相を表しています。
更に全体として豊かなふくらみをもっている姿は、功徳に満ちあふれる学会員一人一人の姿を表現したものです。 >>425
>>426
>>427
創価学会の「赤、青、黄」の「三色旗」は、1988（昭和63年）に定められました。ポールに近い順に「青」「黄」「赤」と並びます。
三色は、それぞれ「平和（青）、栄光（黄）、勝利（赤）」を表し、一人一人の幸福と平和の実現を目指す創価学会の理念を象徴しています。 創立について
創価学会は、1930（昭和5）年11月18日、初代会長牧口常三郎先生と第二代会長戸田城聖先生（当時理事長）によって創立されました。
この日は、牧口先生の 『創価教育学体系』第1巻が発行された日です。
同書の奥付に戦前の会名「創価教育学会」の名称が初めて現れたことをもって、この日を創価学会創立記念日としています。
日蓮仏法との出会い
創価教育学会は当初、牧口先生の創価教育学説に基づく教育改革の推進を主たる目的としていました。
しかし、1928（同3）年に日蓮大聖人の仏法に出会った牧口先生は、この仏法こそが自身の教育理論の根底となる「人格価値の創造」を可能にするものであるとの強い確信を持つようになりました。
以来、教育者による教育改革運動の枠を超え、仏法を根本とした一人ひとりの人間変革と生活の革新、そして、よりよい社会建設を目指す宗教運動の団体へと脱皮し、発展していったのです。
軍部政府の弾圧
第2次世界大戦中、戦争への動員強化のために国家神道を中心とする宗教・思想の統制を図った軍部政府に反対し、
創価教育学会は牧口会長、戸田理事長をはじめ21人の幹部が捕らえられ、当時3000人だった組織は壊滅状態に陥りました。
そして、牧口会長は1944（同19）年11月18日、最後までその信念を貫き獄中で殉教しました。 >>353
戦後の再建
1945（同20）年7月3日に出獄した戸田理事長は、戦後、会の再建を一人決意し、会名を「創価学会」と改めて出発しました。
そして、1951（同26）年 5月3日には、会員の総意を受けて第二代会長に就任し、以後、逝去する1958（同33）年までに会員世帯は75万世帯となり、大きな前進を果たしました。
なお、1952（同27）年9月、宗教法人としての創価学会が誕生しました。
世界規模へと発展
発展の礎を築いた恩師・戸田先生の下で薫陶を受け、1960（同35）年5月3日に第三代会長に就任した池田大作先生は、創価学会の発展に尽力し、今日では世帯数827万を数えるに至っています。
また、1960年10月、池田先生は海外の会員を激励するため、アメリカ合衆国とブラジルを初訪問しました。
以来、今日までの海外訪問国数は54カ国・地域に及んでいます。
こうしたなか、1975（同50）年1月には、日蓮大聖人の仏法を信奉する各国の会員が参加し、SGI（創価学会インタナショナル）が設立され、大聖人の仏法を基調とした活動は世界へ着実に広がっています。 釈尊に始まる仏教は、大乗仏教の真髄である法華経において、一切衆生を救う教えとして示された。
末法の御本仏日蓮大聖人は、法華経の肝心であり、根本の法である南無妙法蓮華経を三大秘法として具現し、未来永遠にわたる人類救済の法を確立するとともに、世界広宣流布を御遺命された。
初代会長牧口常三郎先生と不二の弟子である第二代会長戸田城聖先生は、 １９３０年１１月１８日に創価学会を創立された。
創価学会は、大聖人の御遺命である世界広宣流布を唯一実現しゆく仏意仏勅の正統な教団である。
日蓮大聖人の曠大なる慈悲を体し、末法の娑婆世界において大法を弘通しているのは創価学会しかない。
ゆえに戸田先生は、未来の経典に「創価学会仏」と記されるであろうと断言されたのである。
牧口先生は、不思議の縁により大聖人の仏法に帰依され、仏法が生活法であり価値創造の源泉であることを覚知され、戸田先生とともに広宣流布の実践として折伏を開始された。
第二次世界大戦中、国家神道を奉ずる軍部政府に対して国家諫暁を叫ばれ、その結果、弾圧・投獄され、獄中にて逝去された。
牧口先生は、「死身弘法」の精神をご自身の殉教によって後世に遺されたのである。
戸田先生は、牧口先生とともに投獄され、獄中において「仏とは生命なり」「我、地涌の菩薩なり」との悟達を得られた。
戦後、創価学会の再建に着手され、人間革命の理念を掲げて、生命論の立場から、大聖人の仏法を現代に蘇生させる実践を開始された。
会長就任に当たり、広宣流布は創価学会が断じて成就するとの誓願を立てられ、
「法華弘通のはたじるし」として、「大法弘通慈折広宣流布大願成就」「創価学会常住」の御本尊を学会本部に御安置され、
本格的な広宣流布の戦いを展開された。戸田先生は、７５万世帯の願業を達成されて、日本における広宣流布の基盤を確立された。
第三代会長池田大作先生は、戸田先生の不二の弟子として、広宣流布の指揮をとることを宣言され、怒濤の前進を開始された。
日本においては、未曾有の弘教拡大を成し遂げられ、広宣流布の使命に目覚めた民衆勢力を築き上げられた。
とともに、牧口先生と戸田先生の御構想をすべて実現されて、大聖人の仏法の理念を基調とした平和・文化・教育の運動を多角的かつ広汎に展開し、
社会のあらゆる分野に一大潮流を起こし、創価思想によって時代と社会をリードして、広宣流布を現実のものとされた。
会長就任直後から、全世界を駆け巡り、妙法の種を蒔き、人材を育てられて、世界広宣流布の礎を築かれ、
１９７５年１月２６日には、世界各国・地域の団体からなる創価学会の国際的機構として創価学会インタナショナル（ＳＧＩ）を設立された。
それとともに、世界においても仏法の理念を基調として、
識者との対談、大学での講演、平和提言などにより、人類普遍のヒューマニズムの哲学を探求され、平和のための善の連帯を築かれた。池田先生は、仏教史上初めて世界広宣流布の大道を開かれたのである。
牧口先生、戸田先生、池田先生の「三代会長」は、大聖人の御遺命である世界広宣流布を実現する使命を担って出現された広宣流布の永遠の師匠である。
「三代会長」に貫かれた「師弟不二」の精神と「死身弘法」の実践こそ「学会精神」であり、創価学会の不変の規範である。
日本に発して、今や全世界に広がる創価学会は、すべてこの「学会精神」を体現したものである。 >>300
池田先生は、戸田先生も広宣流布の指揮をとられた、「三代会長」の師弟の魂魄を留める不変の根源の地である信濃町に、
創価学会の信仰の中心道場の建立を発願され、その大殿堂を「広宣流布大誓堂」と命名された。
２０１３年１１月５日、池田先生は、「大誓堂」の落慶入仏式を執り行なわれ、「広宣流布の御本尊」を御安置され、
末法万年にわたる世界広宣流布の大願をご祈念されて、全世界の池田門下に未来にわたる世界広宣流布の誓願の範を示された。
世界の会員は、国籍や老若男女を問わず、「大誓堂」に集い来り、永遠の師匠である「三代会長」と心を合わせ、
民衆の幸福と繁栄、世界平和、自身の人間革命を祈り、ともどもに世界広宣流布を誓願する。
池田先生は、創価学会の本地と使命を「日蓮世界宗創価学会」と揮毫されて、創価学会が日蓮大聖人の仏法を唯一世界に広宣流布しゆく仏意仏勅の教団であることを明示された。
そして、２３世紀までの世界広宣流布を展望されるとともに、信濃町を「世界総本部」とする壮大な構想を示され、その実現を代々の会長を中心とする世界の弟子に託された。
創価学会は、「三代会長」を広宣流布の永遠の師匠と仰ぎ、異体同心の信心をもって、
池田先生が示された未来と世界にわたる大構想に基づき、世界広宣流布の大願を成就しゆくものである。 >>264
>>265
創価学会の基本組織としては、東京の創価学会本部のもと、北海道から沖縄まで全国13の方面があり、さらに各都道府県の組織が構成されている。
会の最高議決機関である「総務会」では、年間の活動方針や決算の承認など、会の運営について重要な事柄を決定している。
「中央会議」は、会長を中心に、各方面長、婦人部、青年部等の代表が、当面する具体的な活動の進め方などを協議し決定している。
また、各方面では方面長を中心に、「方面運営会議」を、各県では県長を中心に「県運営会議」を設置し、それぞれ方面・県単位の活動の推進について協議し運営している。
各都道府県には、地域組織として、「分県・区」－「圏・分区」－「本部」－「支部」－「地区」－「ブロック」を基本型とする組織がある。
支部、地区の活動はそれぞれ支部協議会、地区協議会で協議し進められている。
すべての会員はブロックに所属し、その地域での活動に参加する。
さらに、年齢や性別などにより、「壮年部」「婦人部」「青年部」（男子部、女子部、学生部、未来部）に所属し、各部の活動に参加する。
このほか、創価学会の組織には、仏法の教義を研鑽する教学部員による「教学部」と、
社会の各分野で活躍するメンバーで構成される「文化本部」（芸術部、学術部、ドクター部、文芸部）、
「社会本部」（社会部、専門部）、「地域本部」（団地部、地域部、勝利島部、農漁光部）、
「教育本部」（教育部、幼児・家庭教育部、社会教育部）、
「国際本部」（通訳翻訳部、国際ボランティア部、国際交流部、在日外国人部）などがある。 >>277
創価学会が目指すもの
創価学会は、日蓮大聖人（1222～1282）の仏法を信奉する団体です。
「創価」とは価値創造を意味します。
その価値の中心である「生命の尊厳」の確立に基づく「万人の幸福」と「世界平和の実現」が、創価学会の根本的な目標です。
また、仏法の実践を通して各人が人間革命を成就し、真の幸福境涯を確立するとともに、生命の尊厳を説く仏法哲理を基調として、豊かな文化、人間性あふれる教育の創造を推進し、人類社会の向上に貢献することを目的としています。
こうした考えは、池田先生の小説『人間革命』『新・人間革命』の主題として端的に表現されています。
「一人の人間における偉大な人間革命は、やがて一国の宿命の転換をも成し遂げ、さらに全人類の宿命の転換をも可能にする」と。
1930年の創立以来、日本には827万世帯、海外でも192カ国・地域の会員が日蓮大聖人の仏法を実践し、各国の繁栄と世界の平和を願い、活動しています。 >>271
>>273
釈尊からの系譜
仏教の創始者である釈尊は、生老病死という根源的な苦悩からどうすれば人々を救えるのか、解決の道を探求しました。
そして、自身の胸中に具わり、宇宙と生命を貫く根本の法に目覚めます。
その悟りを開いてから生涯を終えるまで、釈尊は種々の教えを説きました。
それらは釈尊滅後、弟子たちによってまとめられ、多くの経典が編纂されました。
そして、西暦紀元前後には、大乗仏教運動が起こり、新たな経典が編纂される中で「法華経」が成立します。
法華経は、釈尊の智慧と慈悲の精神を昇華させた経典であり、あらゆる人々の生命に仏の境涯が具わり、誰人も開き現すことができるという「万人成仏」の思想を説いています。
「成仏」とは、宇宙の根源の法と一体になり、智慧と慈悲にあふれた仏の生命を自分自身に現すことです。
インドでは、竜樹（150～250頃）らが大乗仏教の思想を発展させました。
法華経は、中国では鳩摩羅什（344～413、または350～409）らにより漢語に翻訳され、天台大師智顗(ぎ)（538～597）によって最上の経典と位置づけられました。
また、日本においても、伝教大師最澄（767～822）が、日本天台宗を立てて法華経を宣揚しました。
そして、鎌倉時代の日蓮大聖人は、民衆の救済、社会の安穏と繁栄のために、法華経から肝要となる教えを導き、「南無妙法蓮華経」の題目と本尊を顕しました。 >>261
日蓮大聖人
日蓮大聖人は鎌倉時代の1222年、安房国（現在の千葉県）に生まれました。
12歳から安房の清澄寺に入り、16歳で出家します。鎌倉・京都・奈良などの各地で諸経典を学んだ後、32歳で故郷に帰りました。
日蓮大聖人は、当時の諸宗が用いた仏教の教えが、万人成仏を説く法華経を否定し、人々の無明（生命の根本的な迷い）を増幅させていると捉えました。
そして、人々が無明を乗り越え、幸福で安穏な社会を建設できる根本の法こそ「南無妙法蓮華経」であると説きました。
これにより迫害を受け、故郷を追われた日蓮大聖人は、鎌倉に移り本格的に布教を開始しました。
当時は、大地震などの天変地異が相次ぎ、飢饉・疫病などが続発していました。
日蓮大聖人は1260年に「立正安国論」を著し、当時の実質的な最高権力者であった北条時頼に提出。
同書の中で、正法である法華経を否定する状況が続くならば、経文に説かれる「内乱」と「他国からの侵略」が起こると予言し、警告しました。
しかし、その諫言は聞き入れられず、かえって権力者や仏教界の反発を招きました。
度重なる襲撃や伊豆への流罪に加え、1271年には、斬首の企て（竜の口の法難）や佐渡への流罪と、生命の危険にも及ぶ政治的弾圧が続きました。
法華経は、釈尊滅後の悪世における「法華経の行者」には、釈尊が遭遇した以上の法難が加えられると説きます。
この法華経の予言を身をもって示した日蓮大聖人は、佐渡への流罪以降、自身が法華経の教説を体現し、弘める真実の法華経の行者であると宣言しました。
「立正安国論」で示した警告は、1272年に北条家の内乱（二月騒動）として的中。
さらに他国からの侵略も、後に、文永の役、弘安の役として現実のものとなりました。
1274年、鎌倉へ帰還した日蓮大聖人は、権力者を重ねて強く諌めました。
しかし鎌倉幕府は用いず、日蓮大聖人は身延山（山梨県）に入り、弟子・門下の育成に努めました。
1279年、富士の熱原（現在の静岡県）で起きた弾圧に対し、農民信徒たちは殉教を恐れず信仰を貫きました（熱原の法難）。
無名の庶民が命がけで大難に立ち向かったことは、日蓮大聖人の生涯の目的（出世の本懐）である民衆仏法の確立が現実のものとなったといえます。
1282年、61歳の時、療養のため身延を出発し、武蔵国池上（現在の東京都大田区）にある門下の屋敷に滞在。
そこで生涯を閉じました。
日蓮大聖人が逝去した後、弟子の日興上人（1246～1333）がその精神と行動を受け継ぎました。
日興上人は、為政者への諫言を続けるとともに、日蓮大聖人が著したすべての著述を「御書」と呼んで尊重し、研鑽を奨励。
多くの優れた弟子を輩出しました。
度重なる弾圧という最悪の状況下にあっても、日蓮大聖人は揺るぎない金剛不壊の生命境涯を顕現しました。
言い換えれば、人間自身の内面にある生命本来の偉大さを体現することによって、万人成仏の道を開いたのです。
ゆえに創価学会では、日蓮大聖人を「末法の御本仏」として尊崇しています。 「南無妙法蓮華経」とは、日蓮大聖人が覚知し、自身に体現した、宇宙と生命を貫く永遠普遍の根本の法です。そして、本来、万人の生命に具わる普遍の法でもあります。
日蓮仏法の実践は、この「南無妙法蓮華経」の題目を御本尊に唱え、祈ることが根本です。
これにより、誰人も自身の内なる仏の生命を開き現し、生命が浄化され、苦難を乗り越える力強い生命力を引き出すことができます。
「南無妙法蓮華経」の「南無」とは、古代インドの言葉・サンスクリット語（梵語）の「ナマス」（namas）あるいは「ナモー」（namo）の音写で、「帰依」「帰命」を意味し、この法を自身の根本として生き、自らに体現していくことを示しています。
「妙法蓮華経」とは、もとは法華経の正式名称ですが、、経典の題名の意味にとどまらず、法華経の肝要ともいうべき法の名でもあります。
「妙法」とは、この根本の法が理解し難い不可思議な法であることを意味しています。
そして、その妙法の特質を、植物の蓮華（ハス）に譬えています。
蓮華は泥沼の中から清らかな花を咲かせ、つぼみの段階から花と実が同時に生長します。
すべての人が苦悩渦巻く現実の中で、揺るぎない幸福境涯（仏の生命）を確立できることを蓮華になぞらえています。
「南無妙法蓮華経」には、“宇宙と生命を貫く仏の生命を根本として生き、自身の生活・人生の上に仏の生命を発現させていく”という意味が含まれています。 >>263
「本尊」とは「根本として尊敬するもの」を意味し、信仰の根本対象をいいます。
創価学会では、日蓮大聖人が現した南無妙法蓮華経の文字曼荼羅を本尊としています。
「曼荼羅」とは、サンスクリット語「マンダラ」の音写で、仏が覚った場（道場）、法を説く集いを表現したものです。
御本尊は、法華経に説かれる「虚空会の儀式」の姿を用いて現されています。
虚空会の儀式とは、巨大な塔（宝塔）が大地から出現し、全宇宙から諸仏が集まって、虚空（空中）で釈尊の説法が行われる儀式をいいます。
曼荼羅の中央には「南無妙法蓮華経 日蓮」と大書され、その周囲に仏や菩薩、種々の境涯を示す衆生が並んでいます。
このことは、すべての衆生が仏の智慧と慈悲の光に照らされて、生命本来のありのままの尊い姿になるとの意義を表しています。
また、仏や菩薩をはじめ、あらゆる衆生が集い、末法の人々の平和と幸福を願うという法華経の世界観を表現しています。
この御本尊を信じることによって、仏の生命を我が身に開き、いかなる苦悩も乗り越えていくことができます。
また、一人一人がありのままの姿で自分らしく輝いていくことができます。
法華経の虚空会の儀式には、末法という、争いと苦悩の社会にあって、万人の幸福を実現し、平和社会を築く誓いを立てた「地涌の菩薩」が登場します。
日蓮大聖人が現した御本尊に祈ることは、地涌の菩薩の使命を呼び覚ます意義も含まれています。
したがって、地涌の菩薩の誓いに生きることが、日蓮仏法の実践の根幹となっています。 >>314
創価学会では、日蓮大聖人の著作や書状を「御書」と尊称し、信仰のあり方や姿勢が説かれた根本の聖典として学んでいます。
日蓮大聖人は人々を教え導くため、生涯にわたって数多くの著作や書状を残しました。
それらは今日、四百数十編が伝えられ、「立正安国論」「開目抄」「観心本尊抄」等の法門書や弟子・門下たちへの消息文（手紙）などがあります。
日蓮大聖人の在世当時、仏教の論書は漢文体が普通でした。
しかし、日蓮大聖人は多くの場合、庶民に分かりやすい仮名交じり文に、時には読み仮名も添えて記しています。
門下からの供養や手紙に対しても、すぐに返事の筆を執り、譬喩や故事を織り交ぜながら、法門の内容を示しました。
戸田先生の発願により、1952年に、『日蓮大聖人御書全集』を刊行。
漢文体を書き下しにするなど、より広く現代に普及することを目指しました。
現在、御書は、外国語でも、英語、中国語、スペイン語、韓国語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、ポルトガル語など10以上の言語で翻訳・出版しています。
御書などの外国語訳を閲覧できるサイト「創価学会 日蓮仏法ライブラリー」（http://www.nichirenlibrary.org/）では、英訳「御書」、「法華経」、「仏教辞典」などを閲覧することができます。
2016年には、スペイン語、フランス語のサイトが加わりました。 >>322
「人間革命」とは、自分自身の生命や境涯をよりよく変革し、人間として成長・向上していくことをいいます。
戸田先生が理念として示し、池田先生が信仰の指標として展開しました。
人間革命とは、現在の自分自身とかけ離れた特別な存在になることでもなければ、画一的な人格を目指すことでもありません。
万人の生命に等しく内在する、智慧と慈悲と勇気に満ちた仏の生命を最大に発揮することで、あらゆる困難や苦悩を乗り越えていく生き方です。
また、日蓮大聖人は、「冬は必ず春となる」「大悪を（起）これば大善きたる」
などと、人生において直面するいかなる困難をも前向きにとらえ前進のバネとしていく変革の生き方を説いています。
この哲学を根本に、会員は人間革命の実践に日々取り組んでいます。 >>253
日蓮大聖人は、「立正安国論」の中で、「自分の幸福を願うならば、まず周囲の平和を祈るべきである」（趣意）と述べています。
個人の幸せは、世界の平和と安定なくしてはありえないからです。
また、日蓮大聖人は、「人のために火をともせば・我がまへ（前）あきらかなるがごとし」とも述べ、他者のために行動することは、自身の成長をももたらすと説いています。
こうした思想のもとに会員は、積極的に他者に関わる生き方を通して、自他共の幸福の実現を目指しています。 >>283
＜広宣流布＞
「広宣流布」とは、仏法が説く生命尊厳の思想を根本に、人類の幸福と社会の繁栄、世界平和の実現を目指す運動のことです。
会員は、自らの信仰体験や仏法思想を友人や知人に語り、日蓮仏法を基調とした人間主義の運動への理解と共感を広げる対話に取り組んでいます。
また、よき市民として、それぞれが属する地域や共同体への貢献を大切にしています。
創価学会は、平和・文化・教育の分野でも様々な活動を展開し、現代社会が抱える地球的な諸課題に取り組んでいます。
核兵器の脅威を伝える展示や人権教育などの活動を通し、平和の大切さや生命の尊厳、人権の尊重などを訴え、
環境保護に関する展示などを通し、地球環境の保全への意識啓発も推進しています。
こうした運動は世界各国に広がっています。
2013年11月には、創価学会の信仰の中心道場として、東京・新宿区信濃町に「広宣流布大誓堂(だいせいどう)」が完成。
大礼拝室には、「広宣流布の御本尊」を安置し、全世界の会員が広宣流布の成就を誓い祈念する「広宣流布誓願勤行会」を開催しています。
＜立正安国＞
「立正安国」とは、「正を立て、国を安んず」と読みます。
「立正」とは、一人一人が自身に内在する根本的な善性（仏の生命）に目覚め、「人間尊敬」「生命尊厳」の哲理を確立すること。
「安国」とは、民衆が安心して暮らせる安穏で平和な国土の建設を目指すことです。
日蓮大聖人が1260年に鎌倉幕府に提出した「立正安国論」の直接的な執筆の動機は、
1257年の「正嘉の大地震」やその前後に相次いだ自然災害・飢饉・疫病により、極限的な状況に置かれた人々の姿を目の当たりにしたことにあります。
日蓮大聖人は、民衆の苦悩を救う道を模索し、人間尊敬、生命尊厳の哲理を人々の心に確立することが、
安穏な社会を建設する方途であることを「立正安国論」の中で示しました。
日蓮大聖人の眼差しはあくまで民衆一人一人の幸福に向けられていました。
「立正安国論」の中で用いられた「国」の文字の大半に「口（くにがまえ）」に「民」と書く「●=口に民」をあてていることが、それを端的に表しています。 >>285
｢先生、私をぜひ採用してください。私は、どんな劣等生でも、かならず優等生にしてみせます！」
——
北海道から牧口校長を訪ねて来て、こう語った二十歳の青年がいました。
後に創価学会の第二代会長となる戸田城聖先生です。
牧口先生は戸田先生の熱意に打たれ、臨時代用教員として採用しました。
1928年（昭和３年）、牧口先生は日蓮大聖人の仏法に帰依します。
それまで、自身の科学観、哲学観に照らして、信ずるに足る宗教を見いだせなかった牧口先生。
「日常生活の基礎をなす科学、哲学の原理にして何等の矛盾がない」日蓮仏法との出あいは、「六十年の生活法を一新する」ものとなりました。
愛弟子の戸田先生も、牧口先生のあとに続きます。
1930年（同５年）11月18日、牧口先生は書きためてきた自身の教育理論を戸田先生の協力を得てまとめ、『創価教育学体系』として発刊しました。
創価教育学とは「人生の目的たる価値を創造し得る人材を養成する方法の知識体系」を意味しました。
同書は発刊されるや教育界はじめ各界に波紋を呼び、新渡戸稲造は「日本人が生んだ、日本人の教育学説であり、しかも現代人がその誕生を久しく待望せし名著である」と述べています。
「創価教育学会」の創立は、この『創価教育学体系』発刊の日を淵源としています。 >>291
日蓮仏法の探求を深めるにともなって、牧口先生は社会・生活の全般を改革する必要性を感じ、教育法の改革は、その一部であると考えるようになりました。
創価教育学会は教育者以外の賛同者も増え、日蓮仏法の実践を主軸とする、宗教改革の団体となっていきます。
牧口先生は高齢にもかかわらず、自ら活動の先頭に立ち、北は北海道から、南は鹿児島まで足を運んで、一対一の対話を実践。会員は全国に4000人を数えるまでになりました。
しかし、第２次世界大戦への坂を転げ落ちる日本は、国家神道によって宗教・思想の統制を図ろうとします。創価教育学会の座談会なども、思想犯の摘発に当たった特高（特別高等警察）の刑事が厳しく監視するようになりました。
弾圧を恐れて国家神道を受け入れた日蓮正宗宗門を牧口先生は厳しく諌め、軍部権力と敢然と対峙していきます。
1943年（昭和18年）７月６日朝、牧口先生は訪問先の伊豆で、治安維持法違反・不敬罪の容疑で検挙され、同日朝、理事長だった戸田先生も東京で検挙。
ともに逮捕・投獄され、会は壊滅状態となりました。
牧口先生、戸田先生は、厳しい尋問にも屈せず、信念を貫く獄中闘争を続け、
牧口先生は1944年（同19年）11月18日、創価教育学会創立から14年後のその日、老衰と極度の栄養失調のため、拘置所内の病監で逝去しました。
満73歳でした。
牧口先生の思想は、1945年（同20年）に出獄した戸田先生によって受け継がれていきます。 >>308
「小学校から大学まで、私の研究している創価教育学の学校ができるのだ」
という牧口先生の構想は、弟子の戸田城聖先生（創価学会二代会長）をへて、
創価学会三代会長の池田大作先生の手によって、創価学園はじめ創価大学、アメリカ創価大学等という形で具現化されました。
牧口先生、戸田先生が手がけた通信教育も、日本一の在籍者（２万人超）を持ち、
2300を超える教員試験合格者を出している創価大学の通信教育部に受け継がれています。
牧口先生の『創価教育学体系』は今日、世界の人々から注目されるようになりました。
既に英語、ポルトガル語、ベトナム語、フランス語、スペイン語、ヒンディー語の各国語版が出されています。
なかでもブラジルでは全土200校以上で、のべ100万人の子どもが創価教育学に基づくプロジェクトで学んでいます。
また、イタリアやブラジルでは、牧口先生を「人間教育の偉人」として顕彰し、「牧口常三郎」の名前を冠した公園や通り、庭園も誕生しています。
万人が価値を創造し、幸福の人生を享受することを願った牧口先生の思想が、時代や国境を超えて評価されているのです。 >>343
1920年（大正９年）、東京・下谷区（今の台東区）の西町尋常小学校の校長を務めていた牧口先生を、
ドテラのようなものを着た、背の高い青年が尋ねてきました。北海道から上京してきた戸田先生でした。
牧口先生48歳、戸田先生19歳の時でした。
「教師に採用してほしい」
——牧口先生は、戸田先生の意欲あふれる姿にうたれ、同小学校の「臨時代用教員」として採用します。
以後、戸田先生は、牧口先生を人生の師と仰いでいきます。
1923年（大正12年）、戸田先生は東京・上大崎に私塾「時習学館」を設立します。
牧口先生の独創的な教育理論をもとにした授業は好評で、多くの塾生でにぎわいました。
戸田先生は、1930年（昭和５年）６月には、時習学館で使ってきた算数のプリントを一冊にまとめ、『推理式指導算術』を出版。
受験参考書として、100万部を超えるベストセラーとなり、“受験の神様”との異名までとりました。
1928年（昭和３年）、牧口先生が日蓮大聖人の仏法に帰依。
愛弟子の戸田先生も牧口先生に続きました。
1930年（同5年）11月18日、牧口先生が自身の教育理論をまとめた『創価教育学体系』を発刊した際、その編集と財政的支援を担ったのも戸田先生でした。
同書の発刊をもって「創価教育学会」が創立され、1937年（同12年）１月、創価教育学会名簿が作成され約100人が名を連ねたのです。 >>347
教育者の団体として出発した学会は、ほどなく、教育改革のみならず、
日蓮大聖人の仏法に基づいて生活・社会全般を変革することを目的とするようになり、仏法の実践団体になっていきました。
しかし、国内の宗教団体を統制下に置こうとする軍部政府は、創価教育学会の活動に対しても、特高（特別高等警察）の刑事を派遣するなど、厳しい監視を行います。
それは、1943年（昭和18年）７月の学会幹部の一斉逮捕となり、６日朝、戸田先生も治安維持法違反、不敬罪の容疑で検挙されました。
戸田先生は東京拘置所に移され、２年におよぶ獄中生活を強いられました。
獄中にあった戸田先生は1944年（昭和19年）の元朝から、毎日１万遍の唱題（南無妙法蓮華経と唱えること）に励み、
法華経全巻を読み進めていきました。
法華経を３回繰り返し読み、４回目に入ったとき、一つの壁に突き当たりました。
それは法華経の序説（開経）にあたる無量義経徳行品第一の一節でした。
「其の身は有に非ず亦無に非ず 因に非ず縁に非ず自他に非ず……」
と34の「非ず」が並んでいる個所です。
「其の身」が仏の身を指していることは理解できましたが、34もの否定が何を表現しているのか分かりませんでした。
“この文は何を意味しているのか”
——戸田先生は深く悩み、唱題しては思索し抜く中、３月のある日、
「仏とは生命である。自分の命にあり、また宇宙の中にもある、宇宙生命の一実体である」と直観したのです。
その後も法華経を読み続けるなかで、戸田先生は、仏から末法の広宣流布を託された
「地涌の菩薩」の一人であるとの使命を深く自覚するとともに、生涯を広宣流布に捧げる決意を定めたのです。 >>425
1945年（昭和20年）７月３日、戸田先生は２年におよぶ獄中生活に耐え、出獄しました。師匠の牧口先生は獄死。
弾圧によって創価教育学会の幹部の多くが信仰を捨て、組織は壊滅状態でした。
戸田先生は、ただ一人、牧口先生の遺志を継いで、仏法を弘めることを固く心に誓いました。
新出発にあたり、教育改革だけでなく、全民衆の幸福と世界の平和を目指す学会の目的に即して、「創価教育学会」の名称を「創価学会」に改めました。
1947年（同22年）には、池田大作先生が入会。
やがて池田先生は戸田先生の経営する出版社に入り、戦後の経済混乱に翻弄される事業を懸命に支えていきます。
1950年（昭和25年）、戸田先生は自身の事業の破綻の影響が、創価学会自体におよぶことを憂慮して、理事長職を辞任。
翌1951年（同26年）春、事業の整理がなされ、事態が好転する兆しをみた上で、会長就任を決意します。
５月３日、多くの会員の推戴を受けて、第二代会長に就任。
あいさつした戸田先生は、自身の誓願として、生涯のうちに75万世帯の弘教を達成することを宣言しました。当時の学会は約3000人。
だれも信じられない大目標です。
しかし、戸田先生の指揮によって、学会は本格的に仏法を弘める運動を開始していきました。
なお、会長就任直前の４月20日には、機関紙「聖教新聞」を創刊しています。 >>80
戸田先生が命に代えても達成すると宣言した「75万世帯」。
その達成が報告されたのは、戸田先生が逝去する４カ月前、1957年（昭和32年）12月のことでした。
戸田先生は病床にあって、同志のために残しておくべき指針を思索。
それが「永遠の三指針」として今に受け継がれている、「一家和楽の信心」「各人が幸福をつかむ信心」「難を乗り越える信心」です。
翌1958年（同33年）３月16日、全国から男女の青年部員6000人が集いました。
戸田先生は衰弱した体をおして式典に参加し、「創価学会は宗教界の王者である」と青年を励まし、池田先生をはじめ青年たちに創価学会の運動の一切を託したのです（広宣流布の記念式典）。
すべてを見届けた戸田先生は、同年４月２日、58歳の生涯を終えたのです。 >>265
初代会長 牧口常三郎先生
明治４年（1871年）６月６日（旧暦）、新潟生まれ。
北海道尋常師範学校卒。
同校の教諭兼舎監を経て、約20年間、東京・白金尋常小学校など６校の校長 を歴任。
「子どもの幸福」を目的とする慈愛の教育に徹した。
1928年（昭和３年）、日蓮大聖人の仏法を知り、1930年（同５年）11月18日に「創価 教育学会」（創価学会の前身）を創立。
教育改革、仏法に基づく生活革新運動へと展開した。
戦時下、宗教・思想の統制を図る軍部権力の手で1943年（同 18年）に治安維持法違反ならびに不敬罪容疑で検挙・投獄され、1944年（同19年）11月18日、獄中で逝去した。
主著に『人生地理学』『創価教育学 体系』など。 >>296
第二代会長 戸田城聖先生
1900年（明治33年）２月11日、石川県生まれ。
北海道での教員生活を経て上京し、初代会長牧口常三郎先生に師事した。
1928年（昭和３年）、日蓮大聖人の仏法に帰依。
1930年（同５年）、牧口先生とともに「創価教育学会」を創立し、理事長として教育改革、宗教改革に尽力。
1943年（同18年）、宗教・思想の統制を図る軍部権力に検挙・逮捕され、２年余の獄中生活を強いられた。出獄後、「創価学会」と改称し、再建を開始。
1951年（同26年）、第二代会長に就任して組織を整え、７年足らずで75万世帯に拡大した。
この間、創価学会の平和運動の基礎となる「地球民族主義」の構想や「原水爆禁止宣言」を発表。
1958年（同33年）４月２日、逝去した。
主著に『推理式指導算術』、小説『人間革命』など。 >>253
第三代会長池田大作先生
1928年（昭和３年）１月２日生まれ。東京都出身。富士短期大学卒。
1947年（同22年）、19歳で創価学会に入会。
戸田城聖先生（当時理事長）に師事する。
1960年（同35年）、創価学会第三代会長に就任。
約20年間の在任中に、創価学会の飛躍的・国際的な発展をもたらす。
1979年（同54年）、名誉会長に就任。
1975年（昭和50年）、SGI（創価学会インタナショナル）の会長に就任。
世界平和を希求する仏法者、人間主義の活動家として、これまで世界54か国・地域を訪問し、各国の指導者、文化人、学者等と会見、対談を重ねる。
創価学園・創価大学・アメリカ創価大学のほか、（財）民主音楽協会、（財）東京富士美術館、（財）東洋哲学研究所、牧口記念教育基金会、戸田記念国際平和研究所など教育・音楽・美術・学術の諸団体を創立。
「国連平和賞」をはじめ受賞多数。
モスクワ大学、ボローニャ大学などから名誉博士号等の称号も贈られている。
主な著書に、小説『人間革命』（全12巻）、『二十一世紀への対話』（A・トインビーとの対談）など。
また、『さくらの木』などの童話や、『青春対話』など青少年向けの著作も数多い。 >>260
池田大作先生は1928年（昭和３年）１月２日、現在の東京都大田区で海苔製造業を営む一家の五男として生まれました。
父は、子之吉（ねのきち）。
母は、一（いち）。
第２次世界大戦の渦中で過ごした少年時代。
空襲の恐怖、長兄の戦死、悲しむ母の慟哭……
多感な時期に心に刻まれた戦争への怒りが、池田先生の生涯の平和行動の原点となっています。
青春時代は、肺病と闘うなかで、トルストイ、ユゴー、ゲーテ、ホイットマンらの文学を読み、詩を創作し、人生の意義について思索をめぐらせる日々でした。
1947年（同22年）８月に、小学校時代の友人に誘われ、初めて創価学会の座談会に出席。
そこで生涯の師となる戸田城聖先生と出会い、その人格に感銘を受け、創価学会に入会しました。
19歳の時でした。
１年半後に戸田先生のもとで働くようになって以来、生涯、戸田先生に師事し、その逝去まで、事業をはじめあらゆる面で恩師を支え続けました。 >>278
1960年（昭和35年）5月3日、池田大作先生は第二代会長戸田先生の後を継ぎ、創価学会第三代会長に就任。
同年10月に、当時世界に広がり始めていた学会員の激励のため、初めて北・南米を訪問し、世界への平和行動の第一歩をしるしました。
1974年（同49年）、第一次訪中の折、一人の少女が池田先生に尋ねました。
「おじさんは、何をしに中国に来たのですか？」。
池田先生は即座に「あなたに会いに来たのです！」と答えました。
「その地に住む人々に会うために。
市民と友情を結ぶために」——これが池田先生の平和行動の根本姿勢です。
社会体制やイデオロギーの壁を超え、池田先生は中東諸国や当時のソ連なども訪問しています。
1975年（同50年）１月26日には、世界51か国・地域のメンバーがグアム島に集い、創価学会インタナショナル（SGI）が創立され、池田先生はSGI 会長に就任。
国籍・民族を超えて世界の人々と語らい、友情を広げる対話行動に対し、「国連平和賞」などの栄誉が贈られています。 >>306
「戦争ほど、残酷なものはない。戦争ほど、悲惨なものはない」——池田大作先生は、小説『人間革命』の冒頭に記しています。
執筆は、沖縄の地で始められました。
1964年（昭和39年）のことです。日本で唯一の地上戦を経験した沖縄。
戦争の悲惨さを、いやというほど味わった地から、平和と幸福の波を起こしていこうとの決意からでした。
この小説は、恩師・戸田城聖先生の生涯と、創価学会が一大民衆運動へと発展していくドラマをつづった全12巻の作品です。
「一人の人間における偉大な人間革命は、やがて一国の宿命の転換をも成し遂げ、
さらに全人類の宿命の転換をも可能にする」
との主題で、宿命に泣いていた人々が、信仰を根本として蘇生していく姿が描かれています。
1993年（平成５年）からは、続編となる小説『新・人間革命』を執筆。
同書の冒頭に池田先生は、
「平和ほど、尊きものはない。平和ほど、幸福なものはない。平和こそ、人類の進むべき、根本の第一歩であらねばならない」とつづっています。
また『法華経の智慧』をはじめとする仏法哲学の解説書も多数、出版。
さらに池田先生は、数多くの長編詩を発表しており、
1981年（昭和56年）、世界芸術文化アカデミーから「桂冠詩人」の称号を贈られました。
池田先生の詩について、世界詩歌協会のスリニバス会長は、
「極めて高い理想の啓発を受けたその詩歌は、それ自体が一つの宇宙です」との讃辞を寄せています。 >>309
「お父さん、お母さんを大切に！」
「生涯、学びの道を！」
——生徒たちに、いつもこう呼びかける池田大作先生。
「知識の切り売りではなく、人間としての“幸福への道”をともに歩んでいくことが教育者の務め」との思いからです。
池田先生は「教育こそ、私の最後の事業」と語ります。
“教育の第一義は、子どもの幸福にある”との「創価教育学」を打ち立てた初代会長牧口先生、
そして第２代会長戸田先生の遺志を継ぎ、創価教育の学舎である「創価学園」（中学・高校）を東京に設立。
その後、関西創価学園、大学、小学校、幼稚園を創立し、創価教育の同窓生は５万人を超えています。
各学校には、「英知を磨くは何のため 君よそれを忘るるな」（創価大学）などのモットーや建学の指針が掲げられ、
学生・生徒らに「学問は民衆の幸福のためにある」との哲学を教示しています。
また、青少年向けの執筆も多く、主に中学生を対象とした対話集『希望対話』では、
「“いじめ”は、いじめている側が100％悪い」などの主張を展開。
「教育権の独立」
「“社会のための教育”から“教育のための社会”へ」など、数々の教育提言も発表しています。 >>326
「21世紀に向かって、このような対話を続けていっていただきたい」
——これは大歴史家トインビー博士が、池田大作先生に託した言葉です。
1972年（昭和47年）のトインビー博士との対談から、池田先生の世界各国の首脳・識者・文化人との本格的な対話が始まりました。
中国の周恩来首相、ソ連のゴルバチョフ大統領ら首脳とは、
「世界平和へ国家・民族を超えた友情の連帯」をめぐって、また、音楽家のメニューイン氏、美術史家のルネ・ユイグ氏らとは、「人間の精神性と芸術」を語らい、さらに、宇宙飛行士と「宇宙のロマン」の対談を繰り広げるなど、あらゆる分野の人物と対話をしています。
そうした「世界の知性」との対談集のうち、トインビー博士との対談集『二十一世紀への対話』は、28言語に翻訳・出版され、
海外では大学の教材にもなり、“人類の教科書”との評価も受けています。
このほか池田先生は、ハーバード大学、モスクワ大学など世界の最高学府で講演も行い、人類の未来のためのメッセージを発信。
また1983年（同58年）以来、毎年、「SGIの日」である１月26日に記念提言を発表し、
「環境国連」や「核廃絶のための特別総会」の開催など、世界の平和と地球の未来へ向けての具体的提案を行っています。 >>321
創価学会に入会を希望される方は、以下の「３項目の実践」を通じて、
日蓮大聖人の仏法、そして創価学会の活動に対して理解を深めていただくことが前提となります。
３項目の実践
1. 勤行・唱題を実践している
創価学会員は、最高の教典である法華経方便品と寿量品・自我偈を読経（勤行）し、
「南無妙法蓮華経」という題目を唱える（唱題）実践を毎日行っています。入会する前に勤行・唱題を実践し、日蓮大聖人の仏法への理解を深め、妙法の力を実感してください。
2. 聖教新聞を３ヶ月以上購読している
写真 聖教新聞の紙面
創価学会の機関誌である聖教新聞は、毎日発刊されています。
創価学会のニュースや池田先生の指導記事、困難を乗り越えた信仰体験、仏法の教義解説等が掲載されております。
創価学会への理解を深めるためにも、日々の聖教新聞を読み、研さんしてください。
3. 定例の座談会に２回以上参加している
写真 座談会の様子
座談会は、原則毎月「地区」を中心とした地域組織で開催され、子供から大人までが集まる創価学会の最も基本となる行事です。
自身の最近の実践を報告しあい、励まし合いながら参加者全員が次なる前進を決意しあうものです。 >>298
入会を希望される方は、入会に向けての3項目を実践したうえで、所定の手続きを経て、入会することができます。
入会にあたっては入会の意志を「入会誓約書」などの文書で確認いたします。
同居家族がある場合は、入会に際しての了承が必要となります。また、入会希望者が未成年の場合は、親権者の承諾が必要となります。
以上の書類上の手続きを経て、紹介者の所属する地域組織に会員登録され、
創価学会の会館施設で実施されている入会記念勤行会に参加し、正式な入会となります。 >>338
人間革命の歌
君も立て 我も立つ
広布の天地に 一人立て
正義と勇気の
旗高く 旗高く
創価桜の 道ひらけ
君も征け 我も征く
吹雪に胸はり いざや征け
地よりか涌きたる
我なれば 我なれば
この世で果たさん 使命あり
君も見よ 我も見る
遥かな虹の 晴れやかな
陽出ずる世紀は
凛々しくも 凛々しくも
※ 人間革命 光あれ
（※以下くり返し） >>306
世界に誇る1200万都市・東京――。
新たな時代の潮流をつくり、最先端の情報、文化を発信する日本の心臓部は、きょうも創造のエネルギーにあふれています。
個性豊かな23の区は、それぞれが魅力と伝統をもち、まさに東京は、百花繚乱のきらめく人間群を育む“民衆の都”と言えましょう。
創価学会の歴史も、この本陣・東京を舞台に、栄光の軌跡が綴られてきました。
1930年（昭和５年）11月18日、牧口常三郎初代会長と戸田城聖第2代会長の師弟によって、東京の地に創価学会は誕生しました。
両会長が戦時中、不当な軍部権力と戦い抜いたのも、
戦後、戸田会長が「創価学会本部」の看板を掲げ、民衆救済の狼煙を上げたのも東京でありました。
そして第３代の池田大作（いけだだいさく）名誉会長が19歳の時、戸田会長と出会い、
平和・文化・教育の連帯を世界に築いていった拠点も、東京でありました。今や、全世界に広がったＳＧＩ（創価学会インタナショナル）の原点は、東京に刻まれた師弟の精神なのであります。
この誉れも高い“創価源流の地”東京から、
全国に、全世界に、幸福と平和の虹をかけてまいりたいと心から念願いたします。
東京長・萩本 直樹 >>260
SODstar小倉由菜に仕掛ける媚薬の罠。
‘フェラ抜きごっくんモノ’と聞かされていた撮影はニセ企画！
感度を研ぎ澄ます淫薬によってカラダには異変が！
溢れる汗、乱れる呼吸、感度も急上昇！
束によって自由を奪われ連続イカセ、ギロチン固定、大人数触りetc.
そして怒涛の10連続FUCKが襲う！！
誰も見たことない真実の「小倉由菜」がここに…。 >>255
ものすごくかわいいとビーチで話題の海の家看板娘達。
あの手この手で口説き落としました！
ほんのり日焼けしたぷるぷるおっぱいを揉みしだくとビキニがびっしょり濡れるスケベっ子。
生ち●ぽを喉奥でしゃぶらせ、そのまま生挿入！
ビンビンに勃つ美BODYをガン突きしまくってそのまま生中出し！
絶倫ちんぽでさらに中出し！ >>280
今年のマジックミラー号は一味違う！
灼熱のビーチで水着素人ナンパ！
スタッフ総勢50名、声かけ人数531名、女の子のレベルは過去最高級！
ちっぱいから巨乳まで特に美乳だった美女15名を厳選！
真夏の解放感で素人娘がいつもよりもエッチに変身！
激イカセ、大乱交のヤリたい放題ヤリまくり！
総勢15名美乳祭り！ >>283
芸能人・仲村みうMOODYZ VR第三弾はゴージャスすぎるラブホ相部屋体験！！
出張先でまさかのビジホが満室？
仕方がなくラブホテルに泊まる事になったボクたちだったのですが…。
普段はあんなにクールで仕事のできる女上司がラブホではしゃぎまくり！興奮しまくり！
こんな仲村みうが見たかった！
パンティ見放題AV観賞→水着混浴ジャグジーFUCK→おはようおねだり中出しSEX！
大興奮しまくりのラブホワンダーランド体験VR！！ >>1
穏やかだが刺激のない日々に物足りなさを感じ始めていた真希。
そんな時、娘が買ってきた水着に若かりし日を思い出し夢見心地でこっそり水着を着ていると…。
水着姿で嬉しそうにはしゃぐ様子を娘の彼氏・聡に見られてしまう。
後日、彼女に興奮した聡は「また水着姿を見せてほしい」と懇願して…。
求められる悦びに照れながらも真希は受け入れてしまう。
そして恥ずかしそうにビキニ姿を晒す真希に興奮を抑えきれなくなった聡は…。 >>251
人気シリーズ大復活！
風景明媚な房総半島の温泉リゾートで見つけた若い女性に水着で混浴温泉に入ってもらいました！
脱衣所に用意されたハレンチ水着に着替え、他のお客さんにバレない様に赤面ミッションに挑戦！
裸よりも恥ずかしいその姿に突き刺さる視線！
計11台の隠しカメラでスリル満点のチャレンジを余す所なく公開！ >>266
プール監視員お姉さんって面倒見がイイからベロキスしても怒らなそう…それどころか絶対性欲も強いハズ！
そんな身勝手な妄想をVR化しました！
巨乳美女えいみがアナタの口元に人工呼吸…
至近距離でハァハァ化していくのが分かります！
女性客を横目にチンポをシャブりだし、皆が帰った後はパイズリ・生ハメ騎乗位でズバンズバン痴女ってくる！
下半身プカプカ浮かんだ状態も楽しめる冷んやりプール体験型VR！ >>264
ショートカット美女と台場でデートの後、ヤリ部屋直行。
こんがり焼けた肌が健康的だが、エロいカラダに衝動が駆られます。
オマ●コはパイパンでめっちゃ綺麗。
可愛い顔しているのにイヤラシイ顔でイキまくり。
中は締まりが良くって、入れた瞬間から気持ちいいです。
こんがりボディの美女とのホットなセックス2回戦収録。 >>307
「水着のモデルをやりませんか？」と声をかけナンパした女子校生をダマしてソーププレイをしちゃおう！
男性モデルにリードしてもらってまんざらでもない女の子たち。
恋人という設定で体を密着させて次々とポーズを決めながらどさくさに紛れてあんなところやこんなところも触っちゃいます！
そして最後は当然中出し！ >>1
エホバの証人は世界中にいて，人種や国籍は様々ですが，同じ目的で結ばれています。
何よりも，すべてのものを創造した聖書の神エホバを賛美したいと思っています。
また，クリスチャンとして，イエス･キリストに倣おうと励んでいます。
聖書や神の王国について学ぶのを助ける活動に，皆が参加しています。
エホバ神とその王国について語るゆえに，エホバの証人として知られています。 >>333
わたしたちは，唯一まことの全能の神であり創造者である方を崇拝しています。
その名はエホバです。
（詩編 83:18。啓示 4:11）
アブラハム，モーセ，そしてイエスもその方を神として崇拝していました。
―出エジプト記 3:6; 32:11。ヨハネ 20:17。
聖書は，神の導きによって書かれた人間に対するメッセージである，と理解しています。
（ヨハネ 17:17。テモテ第二 3:16）
わたしたちの信条は，“旧約聖書”と“新約聖書”の両方，すなわち66の書から成る聖書全体に基づいています。
ジェイスン･D･ベドゥーン教授はその点に触れ，
エホバの証人は「こう書いてあるはずだと決めてかかることなく，聖書という原材料で信条と慣行の体系を築いている」と述べています。
聖書全巻を受け入れているとはいえ，わたしたちは根本主義者ではありません。
聖書のある部分は比喩的もしくは象徴的な言葉で書かれており，文字通りに受け取るべきではないことも理解しています。―啓示 1:1。 >>325
イエス･キリストの教えと模範に従い，救い主また神の子としてイエスに敬意を抱いています。
（マタイ 20:28。使徒 5:31）
ですから，わたしたちはクリスチャンです。
（使徒 11:26）
とはいえ，イエスが全能の神ではないこと，三位一体の教理には聖書的な根拠がないことを，聖書を通して学びました。―ヨハネ 14:28。
神の王国 これは天にある実在の政府であり，クリスチャンの心の中にある状態のことではありません。
この王国は人間の諸政府に取って代わり，地球に関する神の目的を遂行します。
（ダニエル 2:44。マタイ 6:9，10）
その時は間近です。
聖書預言によれば，わたしたちは「終わりの日」に住んでいるからです。
―テモテ第二 3:1-5。マタイ 24:3-14。
イエスは天にある神の王国の王であり，1914年に支配を始めました。―啓示 11:15。 >>340
罪と死からの救出は，イエスの贖い（あがない）の犠牲を通して可能になります。
（マタイ 20:28。使徒 4:12）
その犠牲の恩恵にあずかるには，イエスに信仰を持つだけではなく，生き方を変え，バプテスマを受けなくてはなりません。
（マタイ 28:19，20。ヨハネ 3:16。使徒 3:19，20）
人は自分の行動によって，その信仰が本物かどうかを証明できます。
（ヤコブ 2:24，26）
しかし，救いを自分の力で獲得することはできません。
救いは「神の過分のご親切」を通してもたらされるのです。―ガラテア 2:16，21。
天 エホバ神とイエス･キリスト，そして忠実なみ使いたちは霊の領域に住んでいます。
* （詩編 103:19-21。使徒 7:55）
比較的少数の14万4000人だけが天の命によみがえらされ，王国でイエスと共に支配します。
―ダニエル 7:27。テモテ第二 2:12。啓示 5:9，10; 14:1，3。
神は人間の永遠のすみかとして地球を創造しました。
（詩編 104:5; 115:16。伝道の書 1:4）
神は従順な人々に，地上の楽園で100％の健康と永遠の命を与えてくださいます。―詩編 37:11，34。 >>344
それは神のみ使いの一人が反逆した時に始まりました。（ヨハネ 8:44）
反逆後に「サタン」そして「悪魔」と呼ばれるようになったこのみ使いは，最初の人間夫婦を説き伏せてその反逆に加わらせました。
そのため，子孫には悲惨な結果が臨んでいます。（創世記 3:1-6。ローマ 5:12）
サタンが持ち出した倫理的な論争を解決するため，神は悪と苦しみが存在するのを許してこられました。
しかし，それが永遠に続くことを許したりはされません。
人は死ぬと，どこにも存在しなくなります。
（詩編 146:4。伝道の書 9:5，10）
死者が火の燃える地獄で苦しめられることはありません。
神は復活という手段により，何百億もの人々を死からよみがえらせます。（使徒 24:15）
しかし，生き返った後も神の道について学ぶのを拒む人たちは，永遠に滅ぼされ，復活の望みはありません。―啓示 20:14，15。
わたしたちは，結婚に関して神が定めた最初の規準に固く付き従います。
結婚は一人の男性と一人の女性の結びつきであり，離婚の正当な根拠は性的な不道徳行為に限られる，という規準です。（マタイ 19:4-9）
そして，聖書の知恵の言葉は家族がうまくやってゆく助けになる，と確信しています。―エフェソス 5:22–6:1。 >>357
十字架をはじめ，どんな偶像もあがめることはしません。（申命記 4:15-19。ヨハネ第一 5:21）
わたしたちの崇拝の主な特徴は以下の通りです。
神に祈る。―フィリピ 4:6。
聖書を読み，研究する。―詩編 1:1-3。
聖書から学んだ点を黙想する。―詩編 77:12。
共に集まり合って祈り，聖書を研究し，賛美を歌い，信仰を言い表わし，仲間の証人や友人たちと励まし合う。―コロサイ 3:16。ヘブライ 10:23-25。
「王国の……良いたより」を宣べ伝える。―マタイ 24:14。
困っている人たちを助ける。―ヤコブ 2:14-17。
世界的な聖書教育活動を推進するために使用される王国会館その他の施設を建設し，維持管理する。―詩編 127:1。
災害時に救援活動を行なう。―使徒 11:27-30。
わたしたちは会衆単位に組織されており，それぞれの会衆を長老団が監督しています。
とはいえ，長老たちは聖職者階級を構成しているわけではなく，無給で活動しています。（マタイ 10:8; 23:8）
十分の一献金もしくは什一（じゅういち）献金はしませんし，集会で寄付集めをすることもありません。（コリント第二 9:7）
わたしたちの活動はすべて匿名の寄付によって支えられています。
少人数の円熟したクリスチャンから成る統治体が，世界中のエホバの証人に指示を与えています。彼らは世界本部で奉仕しています。―マタイ 24:45。
わたしたちは世界中どこでも，信条において一致しています。（コリント第一 1:10）
さらに，社会的，民族的，人種的，階級的な差別をしないよう努力を傾けています。（使徒 10:34，35。ヤコブ 2:4）
一致していると言っても，個人的な選択の自由がないわけではありません。
証人たちは各自，聖書によって訓練された良心に従って決定を下します。―ローマ 14:1-4。ヘブライ 5:14。 >>363
わたしたちは何をするにも，私心のない愛を示そうと努力しています。（ヨハネ 13:34，35）
輸血をして血を誤用することなど，神が喜ばれない行ないを避けます。（使徒 15:28，29。ガラテア 5:19-21）
平和を求め，戦争には加わりません。（マタイ 5:9。イザヤ 2:4）
自分が住んでいる国の政府に敬意を払い，神の律法に反することにならない限り，その国の法律に従います。―マタイ 22:21。使徒 5:29。
他の人との関係 イエスは，「あなたは隣人を自分自身のように愛さねばならない」と命じました。
また，クリスチャンは「世のものではない」とも言いました。（マタイ 22:39。ヨハネ 17:16）
ですから，わたしたちは「すべての人……に対して，良いことを行なおう」と努めますが，
政治に関しては厳正中立を保ち，他の宗教団体と関わりを持ちません。（ガラテア 6:10。コリント第二 6:14）
でも，そうした事柄で他の人たちがどんな選択をするとしても，それを尊重します。―ローマ 14:12。
エホバの証人の信条についてさらに質問がある場合，わたしたちのウェブサイトをさらに読む，支部事務所と連絡を取る，
最寄りの王国会館での集会に出席する，地元のエホバの証人と話す，といった方法で情報を得ることができます。 >>1
わたしたちの伝道活動は，おもに個々のエホバの証人の自発的な寄付によって賄われています。
集会で寄付集めがなされたり，什一（じゅういち）献金が求められたりすることはありません。（マタイ 10:7，8）
代わりに，望む人は集会場に置かれている箱に寄付を入れられるようになっています。
寄付した人の名前が公にされることはありません。
経費を十分に賄える理由の一つは，有給の聖職者がいないことです。
また，伝道した人に報酬が与えられることはなく，集会場は簡素です。
エホバの証人の支部に送られる寄付はすべて，自然災害時の救援活動，宣教者などの支援，
発展途上国での集会場の建設，聖書やクリスチャンの出版物の生産･発送に用いられます。
寄付を地元の費用のためにするか，世界的な伝道活動のためにするか，どちらのためにもするかを各人が決めます。
会衆では，会計状況が定期的に知らされます。 >>355
イエスは「受けるより与えるほうが幸福である」と言いました。（使徒 20:35）
この基本的な真理は，エホバとの関係にも当てはまります。わたしたちはエホバからたくさんの贈り物をいただいているので幸せです。
でも，エホバに贈り物をするなら，もっと幸せになれます。どんな贈り物ができますか。
箴言 3章9節には「あなたの貴重なもの……をもってエホバを敬え」とあります。
「貴重なもの」には，時間や才能や体力や資産が含まれます。そうしたものを真の崇拝のために使うなら，エホバに贈り物をしていることになり，とても幸せになれます。
お金を使ってエホバに贈り物をする場合，どんなことが役立ちますか。
使徒パウロはコリント人に対し，寄付のために「幾らかを別にして……蓄えて」おくよう勧めました。（コリ一 16:2) >>354
エホバの証人は，聖書を学ぶことを勧めています。以下のような疑問の答えを知ることができます。
神とはどんな方か
神は気遣ってくださるか
どうすればより良い結婚生活を送れるか
どうすれば幸せになれるか
エホバの証人と聖書を学ぶことについて，よくある質問にお答えします。
どんなふうに学ぶのですか。
「神」や「結婚」といった論題ごとに，関係する聖書の言葉を調べます。
聖書の様々な箇所を照らし合わせることによって，聖書が全体として何を教えているのかを理解できます。
聖書を学ぶ手引きとして，「聖書は実際に何を教えていますか」という本を使います。
この本は，神，イエス，将来などについて聖書がどんなことを教えているかを分かりやすく説明しています。
料金はいくらですか。無料で学べます。手引き書も無料です。
1回の時間はどれくらいですか。多くの人は週に1時間ほど学んでいます。
とはいえ，もっと短くても長くても構いません。ご都合に合わせることができます。
申し込むとどうなりますか。
申し込むと，ご希望の時間と場所にエホバの証人が伺います。
数分でどのように学ぶかをお見せします。その後，続けるかどうかを決めていただけます。
学ぶと，エホバの証人にならなければなりませんか。
いいえ。
わたしたちは聖書をぜひとも学んでいただきたいと思っていますが，エホバの証人になるよう無理に勧めたりはしません。
何を信じるかは個人が決めることなので，それぞれの意思を尊重しつつ聖書の教えをお伝えします。―ペテロ第一 3:15。 >>316
エホバの証人
聖書についてもっと知りたいと思われますか。
ご希望の場所で無料の聖書レッスンを受けられます。
下のフォームに入力して，お申し込みください。
https://www.jw.org/ja/%E3%82%A8%E3%83%9B%E3%83%90%E3% >>363
エホバの証人になるために必要なステップは，イエスの述べたマタイ 28章19，20節に挙げられています。
この聖句には，イエスの弟子になるためには何をする必要があるのかが述べられています。
それには，エホバについて語る，つまり証言することが含まれます。
ステップ 1: 聖書の教えを学ぶ。
イエスはご自分に従う人たちに，「人々を弟子とし……教えなさい」と述べました。（マタイ 28:19，20）
「弟子」と訳される語には，「学ぶ人」という意味があります。
聖書，その中でも特にイエス･キリストの教えには，あなたが幸せで満足のゆく生活を送るために必要な情報が収められています。（テモテ第二 3:16，17）
わたしたちは，無料の聖書レッスンを通して，あなたが聖書の教えを学べるよう喜んでお手伝いします。―マタイ 10:7，8。テサロニケ第一 2:13。 >>363
ステップ 2: 学んだことを実践する。
イエスは学ぶ人たちに，「わたしが……命令した事柄すべてを守り行な」いなさい，とも述べました。（マタイ 28:20）
聖書レッスンは，ただ単に知識欲を満たすものではなく，考え方や行動を大きく変えるようあなたを促すものになるでしょう。（使徒 10:42。エフェソス 4:22-29。ヘブライ 10:24，25）
イエスの命令を守り行なう人は，自分の人生をエホバ神にささげてイエスに従う，という個人的な決定をするよう動かされるはずです。―マタイ 16:24。
ステップ 3: バプテスマを受ける。（マタイ 28:19）
聖書では，バプテスマが葬られることに例えられています。（ローマ 6:2-4と比較してください。）
バプテスマは，過去の生き方において死に，新しい生き方を始めることの象徴となります。
それで，あなたはバプテスマを受けることによって，イエスの述べた最初の2つのステップをすでに踏んでおり，
神に清い良心を願い求めていることを公に認められるのです。―ヘブライ 9:14。ペテロ第一 3:21。 >>363
バプテスマを受ける資格があるかどうかは，どのようにして分かるのですか
そのことについて会衆の長老たちに話してください。
長老たちはあなたとの話し合いによって，あなたが聖書の教えを理解し，学んだことを実践し，
自分の自由意志で神に献身していることを確かめます。―使徒 20:28。ペテロ第一 5:1-3。
親がエホバの証人である子どもたちもそのステップを踏むべきですか
はい。わたしたちは聖書の命令に従って，自分の子どもを
「エホバの懲らしめと精神の規整とをもって」育てます。（エフェソス 6:4）
しかし子どもは成長するにつれて，バプテスマを受ける資格にかなうために，
聖書の教えを学び，受け入れ，実践することを自分で選ばなければなりません。（ローマ 12:2）
最終的には，それぞれの人が崇拝に関して自分で決定を下さなければならないのです。―ローマ 14:12。ガラテア 6:5。 >>335
エホバの証人は，週に2回集まります。（ヘブライ 10:24，25）
集会では，聖書の教えを調べ，それを生活の中でどのように活用できるかを考えます。
学校の授業のように，聴衆が参加する機会もあります。
集会の始まりと終わりには歌を歌い，祈りをささげます。
エホバの証人ではない方も自由においでいただけます。ぜひお越しください。入場は無料で，寄付集めなどはありません。 >>332
聖書の中で「教会」と訳されることもあるギリシャ語の言葉は，教会堂つまり建物ではなく，崇拝のために集まった人々を指します。
次のような例があります。
使徒パウロはローマのクリスチャンに手紙を書いた時，アクラとプリスキラという夫婦にあいさつを送り，「彼らの家の教会にも，よろしく」と言い添えました。（ローマ 16:5，「口語訳」，日本聖書協会）
パウロは建物にあいさつを伝えようとしたわけではありません。
むしろ，その家に集まっていた会衆，つまり人々にあいさつを送りました。 *
それでエホバの証人は，崇拝の場所を教会とではなく「王国会館」と呼びます。
「エホバの証人の王国会館」と呼ぶのはなぜですか
次のような理由があります。
この建物は，人々が集まる場所つまり会館です。
聖書の神エホバを崇拝するために集まります。
また，神について証言する，つまり語るために集まります。―詩編 83:18。イザヤ 43:12。
神の王国について学ぶために集まります。
イエスは神の王国について何度も話しました。―マタイ 6:9，10; 24:14。ルカ 4:43。
お近くの王国会館においでになり，エホバの証人の集会の様子をぜひご覧になってください。 >>425
幸福の科学とは
幸福の科学は1986年、大川隆法総裁によって立宗されました。
立宗以来、真実の人生観に基づく「幸福」を広めるべく、活動を展開してきました。
人間は、肉体に魂が宿った霊的な存在であり、心こそがその本質であること。
私たちは、この世とあの世を何度も転生輪廻し、様々な人生経験を通して、自らの魂を成長させていく存在であること。
神仏が実在し、過去も現在も未来も、人類を導いているということ。
こうした霊的な真実を広め、人間にとっての本当の幸福を探求すると共に、
神仏の願う平和で繁栄した世界を実現することこそ、幸福の科学の使命であり目的です。
その使命の実現のために、幸福の科学は、講演や書籍やメディアによる啓蒙活動や数々の社会貢献活動、
さらには、政治や教育、国際事業にも取り組んでいます。
霊的な真実が忘れられ、宗教の価値が見失われている現代において、幸福の科学は宗教の可能性に挑戦し続けています。 >>1
大川隆法 幸福の科学グループ創始者 兼 総裁
プロフィール
1956（昭和31）年7月7日、徳島県生まれ。
東京大学法学部卒業後、大手総合商社に入社し、ニューヨーク本社に勤務。
86年に設立した「幸福の科学」は、現在世界100カ国以上に信者が広がる。
これまでに国内外で通算3,000回以上の説法を行い（うち英語説法140回以上）、2,500冊以上の著作を持つ。 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
