「色即是空」解釈の誤り６
■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
心経は多様な解釈を許すところがありますが、 >>637 >>639 >>638 はアンタと同意見で仏陀複数論を唱えているようだぞ >>640 >>641 >>642 >>643 >>445 馬鹿野園2号は >>628 多くの仏教学者が否定的で、三枝先生が特に痛烈に批判してるって趣旨だろうに。 >>598 少し整理してみようと思う。 651.言語による分節は中立的なものである。 >>645 http://hosai02.la.coocan.jp/dammapada-01/suttanipata-all-text.htm >>581 も根拠は鹿野の写メしか出してないよな ＂オリジナル仏教では無分別(智)を説いてないというのはありません。 ６５４．言語による分節、が解体される、か。 次にブッダ複数説ですが、古層の経典でブッダが固有名詞ではなく普通名詞として扱われ、また複数形で表現されていたのは紛れもない事実です。 ６５６．ブッダ複数説は関係がない。 >>649 南伝 聖求経 釈迦が亡くなって、第一結集で経典が編纂されたわけだが、それには五百人の阿羅漢が参集したという。 ６６０．資格審査はだれがやった、のか。 資格審査は、阿羅漢がやったのだよ、愚か者よ。 無分別智とか後得智などの理屈は、大乗経典から言われたのであり、パーリ聖典や阿含経典には出て来ない。 >>658 >>658 >>651 論破するのに３スレもあれば十分だが 教えてはならない。ｗ 同じ世に二人の阿羅漢は現れない、とかもあるが、第一結集には五百人の阿羅漢が参集した。面白いことに、多聞第一の阿難は、釈迦生前中には悟れず、第一結集直前に、座長を務めた大カッサバによって、悟れている。 般若心経の「無無明亦無無明尽乃至無老死亦無老死尽無苦集滅道」を見れば、釈迦の悟りの内容が、十二支縁起と四諦であることを、十分に理解した上での、心経であることが分かる。 ほんとうに何も分からない方が書き込みしてますね。ブッダシャキャムニは レス№169 ＞八頌品と四ニカーヤの間には、阿含と大乗経典の間の飛躍以上の飛躍があります 八頌品というのはスッタニパータ4章のことで最古層に属する詩句で、他に５章と１章が古層 中村先生は八正道についてもゴータマ・ブッダが説いたか疑問としています。 https://i.imgur.com/SCfw2Ji.jpg https://i.imgur.com/O90mlui.jpg https://i.imgur.com/7VOcNsb.jpg 中村先生は、ブッダの最初の説法に八正道が述べられたという多くの経典は後世の虚構であり、後世になってかこつけたものである、としています。 https://komyojikyozo.web.fc2.com/snkv/sn22/sn22c093.htm スッタニバータなどは、ダンマパダみたいに釈迦の教えのその他に属するもので、悟りとはあまり関係ない。釈迦の教えの肝心なるものは、四苦八苦の滅尽である、涅槃を得ることだ。 >>673 >>674 四諦の道諦とは八正道のことだと説明している解説書がほとんどだが、阿含経典を読むと、疑問が生じる。阿含経では、念処正断神足根力覚道を修行して苦滅を得よ、と釈迦が弟子に説いている。このことから、道諦とは、所謂三十七道品のことだと思われる。 四諦の道諦が八正道だとして、八正道だけで苦滅が得られるのならば、四念処四正断四神足五根五力七覚といった修行法は不用になる。それはあり得ない。 修行は肉体派がやる、ことである。 >>677 >>677 八正道がどうのこうの、 確かに、道諦とは八正道だと説いた経もあるが、それは三十七道品のことだと解釈すべきなのだね。三十七道品とは、念処正謹神足根力覚道という七科の修行法の合計数のことだね。 もしも、釈迦の「道諦とは八正道だ」との言葉を聞いて、道諦とは八正道だけのことだ、と思った弟子がいたら、馬鹿者だ。 七科三十七道品というが、当初は三十七の数は無かったと研究者はいう。次第に数が増えて来て、最終的に三十七になったという。パーリでは数が出ていないのが普通だという。が、七科は当初からあったらしい。道諦が八正道という場合には、他の六科は省略しているのだよ。 スリランカでは四念処観から不浄観が除かれてるそうですが、 >>686 とある雑誌を読んでいたら、大乗を称する仏教圏の仏教徒率よりも、大乗から小乗と呼ばれた仏教圏の仏教徒率が遥かに高いという記事がありました。 禅定について学者の説のまとめ https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/20/2/20_2_823/_article/-char/ja https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/23/1/23_1_24/_article/-char/ja/ http://zenken.agu.ac.jp/research/42/14.pdf ですが…… >>691 とは矛盾してきます。 タイはスリランカと比較してギスギスしてない感じがしますね。性格面の印象だけでなく >>673 >>694 私が、道諦とは八正道のことだけではない、と確信したのは、自歓喜経を読んでいる時であった。自歓喜経というのは、釈尊と舎利弗の会話が主たる経で、舎利弗が釈尊の教法を褒め称える内容になっている。舎利弗は、釈尊の優れた教えは、悟りに導く「所謂道也」と言う。 自歓喜経で舎利弗は、釈尊の最も優れた教法の一つは、悟りに導く「所謂道也」と言う。 修行して悟りを得ようとしている者なら、道諦を八正道に限定するバカバカしさに気づくだろう。修行しない字面だけ研究しているから、本質が分からないのだね。舎利弗が自歓喜経で、悟りへ導く道は、七覚支と言って釈迦がそれを認めた。道諦は三十七道品だと分かるだろう。 >>698 >>698 横だけど >>701 知覚では感じられない宇宙がある。 >>695 少なくとも四諦八正道や十二縁起説は、ブッダが説いたものではないことはもちろん、ブッダの死後、弟子たちが記憶していた師の教えをもとに、それを体系化したところにできたものでもない。 古臭い昭和時代の仏教論を吹聴して懐かしむスレはここですか？ 五蘊は皆、悪魔であると如実に見て、一切の苦しみの素を遠ざけた 物事を正しく見られないのは 本人の責任。 >>706 ☝ 定義そのものの間違い。 教えないよ。>>706 からのうつわだからと言って そんなに悲観しないように。 独覚（どっかく） 釈迦のオリジナル仏教には、声聞乗、縁覚乗、菩薩乗、などというものはない。これは大乗仏教が釈迦のオリジナル仏教を小乗と貶すために作ったものだ。 道諦を八正道に限定する考え方の不自然さに、気づいている修行者は多いようだ。 大乗は >>717 >>718 初転法輪より https://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=951429& ;id=25094422 知識を持つのが目的ならば、道諦を八正道に限定しようが、どうでもよい。しかし、修行して苦滅を得ようとする者には、道諦を八正道に限定するなど、馬鹿げた話になる。野球選手の上達方法を、キャッチボールに限定する程に、愚かしい話だよ。 釈迦がたまたま、道諦を八正道だと話たからといって、道諦を八正道だけに限定するのは馬鹿げた話だよ。そういう馬鹿では悟りは絶対に得られない。道諦とは、それを修行すれば悟りを得られるという真理のことだ。八正道とは全ての修行法を象徴しただけの話に過ぎないのだよ ある時、自歓喜経を読んでいたら、「世尊は欲を離れて悟りを得られるすばらしい「道」を説いている」との舎利弗の言葉をあった。その道とは八正道かと思ったら、七覚支であった。 自歓喜経は、舎利弗が様々な釈迦の教法を取り上げて、その内容を褒め称える話だ。 中村氏が十二因縁説は後代に成立した説と説明してる部分 https://youtu.be/EvjMcWZGzQg?t=5800 >>722 八正道や十二因縁が後代の創作だとすると釈迦入滅直後の第一結集の時に創作されたとは思えないから >>732 >>709 >>719 >>719 >>731 >>731 >>736 >>737 http://id.nii.ac.jp/1153/00000397/ >>741 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
