【イエス】み言葉と共に【キリスト】Part1
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当スレ参加の皆さん。聖書や色々な教えなどを語り合いましょう。
新約聖書 マタイによる福音書 １１章 ２８～３０節
疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。
休ませてあげよう。
わたしは柔和で謙遜な者だから、
わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。
そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。
わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである。」
新約聖書 マタイによる福音書 ４章 ４節
イエスはお答えになった。
「『人はパンだけで生きるものではない。
神の口から出る一つ一つの言葉で生きる』／と書いてある。」
旧約聖書 イザヤ書 ４０章 ８節
草は枯れ、花はしぼむが／わたしたちの神の言葉はとこしえに立つ。
新約聖書 ユダの手紙 ２５節
わたしたちの救い主である唯一の神に、
わたしたちの主イエス・キリストを通して、
栄光、威厳、力、権威が
永遠の昔から、今も、永遠にいつまでもありますように、アーメン。
聖書 新共同訳 日本聖書協会 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 227
488ろんぎぬす2019/06/30(日) 09:19:54.89ID:P+W7p5Hb
>475 つづきです。参考に。
公教要理 第一課 人の目的
問 人は何のために、この世に生れて来ましたか。
答 人がこの世に生れて来たのは、
天主を知り、天主を愛し、天主に仕えて、
遂に天国の幸福を得るためであります。
http://www.d-b.ne.jp/mikami/catech.htm
ジュネーヴ教会信仰問答
カルヴァン著 外山八郎訳 新教出版社
第一聖日
問一 人生の主な目的は何ですか。
答 神を知ることであります。
ウェストミンスター信仰基準
ウェストミンスター大教理問答
１序説
１人生の目的
２神を知る道としての聖書
３聖書とは何か
ウェストミンスター信仰告白
１序説
人生と聖書
１人生の目的
問１ 人間のおもな最高の目的は何であるか
答 人間のおもな最高の目的は
神の栄光をあらわし
永遠に神を全く喜ぶことである
ローマ１１：３６
コリント一１０：３１
詩編７３：２４－２８
ヨハネ１７：２１－２３ 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 227
485ろんぎぬす2019/06/30(日) 09:17:01.81ID:P+W7p5Hb
>475 つづきです。参考に。
カトリック要理（サンパウロ）
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第三課 人間
１３ 良心とはどういうものですか。
良心とは、人間の行いの善悪を判断し、善を命じ、悪を禁じ、善をほめ、
悪を戒める神よりの心の声です。
・・・人間は心の中に神から刻まれた法を持っており、・・・神とともにあり・・・ます。
（『現代世界憲章』１６参照）ｐ２５－２６
１４ 人は神に対してどのような態度をとらなければなりませんか。
人は神を礼拝し、愛し、ご恩に感謝し、そのおきてを守らなければなりません。
特に、祈りをもって、人は神に対する礼拝と感謝を表わし、・・・願います。
祈りの中で、もっともすぐれた祈りは、
イエズス・キリストのお教えになった「主の祈り」です。（マタイ６・９－１３）ｐ２６－２７
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第十三課 罪と罪のゆるし
５６ 罪とはどういうものですか。
罪とは悪いことと知りながら自由意志をもって神にそむくことです。
（第三課、質問１３（良心）参照）ｐ１０９
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第十五課 終末的完成 使徒信条
われは、天地の創造主、全能の父なる神を信じ、・・・終わりなき命を信じ奉る。アーメン。
・・・信仰宣言の様式・・・。ｐ１２１
第二部 キリスト信者の道徳 第三十課 完徳
・・・イエズス・キリストは山上の説教で、真の幸福を告げ、
新約の道徳をおさとしになりました。・・・（マタイ５・３－１０）ｐ１６４
第三部 秘跡と祈り 第三十五課 ゆるしの秘跡
・・・洗礼以後に犯した罪を、教会の司祭を通してゆるし、・・・和解させる秘跡です。
（第十三課、質問５６－５９参照）ｐ１９０ 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 226
982ろんぎぬす2019/06/20(木) 22:52:30.49ID:uqozA2de
>979 >981 つづき。
＞ 総合失調症であり我流で宗教している貴方を
我流も何も
賛美歌と聖書朗読はプロテスタント高校時代の学校礼拝と
担任の先生の誘いによる日本基督教団教会通いの時からのもの。
家庭礼拝は阿含宗を辞めて日本キリスト教団の信徒必携によるもの。
カトリックの勉強会やミサには参加したし
今もカトリック書店のシスターとも話をしている
日本ハリストス教会にも勉強会や伝道会に主日の聖体礼儀に出て教わったモノ。
朝暮の祈祷や食前食後の祈祷や天主経なども
神父様から無償で頂いた一般向けの小祈祷集によるもの。
信経（ニケヤ・コンスタンチノポリス信条）と天主経（主の祈り）は
主日あるいは復活日とか日曜日の聖体礼儀で覚えたもの
時課の祈りはネットで勉強。
こちらは
牧師先生や神父様の指導したものを用いている。
ブドウの枝はブドウの木につながっていればの事。
主（天の父）＞主宰（イエス様）＞九品（諸聖人）＞教役者（聖職者）＞信徒または啓蒙者（求道者） 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
6ろんぎぬす2019/03/08(金) 21:03:07.91ID:yHr1SsRb
キリスト教で主日である日曜が
安息日である土曜から取って代わった理由を述べている箇所を
新約聖書続編というべき使徒教父文書から紹介
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
バルナバの手紙 佐竹明訳 四一
ｐ７４
１５章
８節 さらに主は彼らに、「わたしには、
あなたがたの新月の祭と
安息日とは我慢がならない（イザヤ１・１３）」
と言っておられる。
彼がどのように言っておられるかに注意をするように。
つまり、わたしにとって喜ばしいのは
今の安息日ではなく、わたしのつくった安息日であって、
その日には、わたしはすべてを休み、
第八日目のはじめ、つまり別の世界のはじめを
作るであろう、（と言っておられるのである）。
９節 それゆえにわたしたちも、
イエスが死人の中から復活し、（人々に）あらわれて、
天に昇った第八日を祝うのである。
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
９章 １節
それでも旧い生き方で暮らしていた人々が
希望の新しさのもとに至り、
もはや（ユダヤ教の）安息日（土曜日）を守らず、
むしろ主の日（日曜日。キリストは日曜日に復活した）
を守って生きるなら－主の日に私達の生が、彼を通し
また彼の死を通して、立ちあらわれたのです。
これを否定する人達もいますが。
しかし私達はこの秘儀を通じて信仰を得たのであり、
そしてだからこそ私達の唯一の師イエス・キリストの
弟子とされるために、忍耐しているのです。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
118ろんぎぬす2019/03/13(水) 17:08:49.06ID:9sfurtzi
キリスト教が大切にする「復活」と「八」という数の説明 １
>6
＞ 第八日目のはじめ、つまり別の世界のはじめを
ギリシャ正教 高橋保行 講談社 文芸文庫 本体1050円＋税
ギリシャ正教の儀礼
５ 時の礼儀
日曜日はキリスト復活日
ｐ２１４
ロシア語で日曜日を今でも復活日というが、
これは暦の中で日曜日が
祭の日をしるす赤い数字で表記されるのと関係がある。
時の礼儀の中で、毎週日曜日は、
昔からキリストの復活を祝う復活祭の日である。
これは、時の礼儀が初代教会から伝承している古い遺産のひとつである。
復活祭は年に一度行われていただけでなく、
毎週の日曜日にも行われていた。
・・・。
主日と第八日という名称の意味は、
日曜日を週の最後において考えるときに明確になる。
主日は、
旧約聖書の中で神を主とよぶところからもわかるように、
神の日である。・・・
ｐ２１５
第八日という名称は、八という数字に重要な意味が託され、
周期に方向性を与えるものとなっている。
聖書の中では、数字に意味が託されることがしばしばあり、
八という数字は、永遠、来世、天国、神の国という意味をもっている。
これは、天地創造をあらわす数で、
この世が完璧で善であることを示す七に、
唯一の神をあらわす一を加えたときにできる。
・・・。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
119ろんぎぬす2019/03/13(水) 17:09:59.13ID:9sfurtzi
キリスト教が大切にする「復活」と「八」という数の説明 ２
>6
＞ 第八日目のはじめ、つまり別の世界のはじめを
正教会の祭と暦 クリメント北原史門 ユーラシア文庫２ 群像社
本体900円＋税
第８章 復活大祭と復活祭期
主日
ｐ７２
・・・。
正教会ではこの世を「『第七日』の継続」と捉えます。
そして、日曜日は天地創造（巻末用語解説参照）が
始まった日として「一日」ですが、
同時に七日目である土曜日の翌日として「第八日」でもあります。
だとしますと、「第八日」は「来世」（この世の終わりが来た後の）を
意味するものとなります。
この世の始まりでもある一日であり、
来世を意味する第八日でもある主日（日曜日）に
ハリストスの復活が啓示されたことは、
この世に生きる人々の生命が新たに創造し直され、
来世に復活する者として創りかえられたことを示すものでもあります。
こうして主日は、この世と
来世における復活の生命まで思い起こされる「小復活祭」と言えます。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
404ろんぎぬす2019/03/19(火) 19:20:16.06ID:K4XfRdZR
カトリック教会のカテキズム カトリック中央評議会
第３編 キリストと一致して生きる
第２部 神の十戒
第３項 第三のおきて
ｐ６３８
２ 主日
「今日こそ主のみわざの日。今日を喜び祝い、喜び躍ろう」
（詩編１１８・２４）
新しい創造である復活の日
２１７４ イエスは「週の初めの日」（マルコ１６・２）に
死者の中から復活なさいました89)。キリストの復活の日は、
「初めの日」としては世界創造を想起させます。
安息日の後の「八日目」としては90)、
キリストの復活によって開始された新しい創造を示します。
キリスト者にとっては、あらゆる日の中の最大の日、
あらゆる祝日の中の最大の祝日、
主の日（ヘ・キュリアケー・ヘメラ η κυριακη ημερα）、
「主日」となりました。
ｐ６３９
「太陽の日にわたしたち全体は集会を催します。
〔ユダヤ人の安息日の次の日であり、初めの日でもある〕この日は、
神がやみと物質を変えて世界をお造りになった最初の日であり、
また、わたしたちの主イエス・キリストがこの同じ日に、
死者のうちから復活されたからです」91)。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
405ろんぎぬす2019/03/19(火) 19:21:06.62ID:K4XfRdZR
>404 つづき
ｐ６３９
安息日の完成である主日
２１７５ 主日は、安息日とは明白に区別されます。
暦の上で は毎週安息日の後にやってくる日ですが、
キリスト者にとっては
安息日のユダヤ教的な儀礼に取って代わるものです。
主日は、キリストの過越のうちに、
ユダヤ教の安息日に込められた霊的真理を完成させ、
神のもとにおける人間の永遠の休息を告げるものです。
事実、モーセの律法によって定められた儀礼は
キリストの神秘を準備し、そこで行われていたことは
キリストにおいて成し遂げられる
幾つかの出来事を示す前表だったのです92)。
「古い生き方で暮らしていた人たちが、新しい希望に移り、
もう〔土曜日の〕安息日ではなく、
主の日を守って生きるとしたら、わたしたちは、
どうしてイエスなしに生きていかれましょうか。
主の日に、わたしたちのいのちがイエスを通して、
また、その死を通して現れたのです」93)。
２１７６ 主日を祝うということは、
「神がすべての者に共通に与えてくださる恩恵について考え、
目に見える形で神を崇敬する」94)という
人間の心に刻まれた倫理的おきてを自然に守るということです。
主日の礼拝とは、旧約の倫理的おきてを果たし、
毎週、創造主とその民のあがない主とを祝いながら、
その周期と精神とを踏襲することです。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
406ろんぎぬす2019/03/19(火) 19:21:52.97ID:K4XfRdZR
>405 つづき
注
ｐ６４６
88) マタイ１２・５、ヨハネ７・２３参照。
89) マタイ２８・１、ルカ２４・１、ヨハネ２０・１参照。
90) マルコ１６・１、マタイ２８・１参照。
91) 聖ユスチノ『第１弁証論』
（S.iustinus,Apologia,1,67:CA 1,188[PG 6,429-432]）。
92) 一コリント10・11参照。
93) アンチオケの聖イグナチオ『マグネシアの信徒への手紙』
（S Ignatius Antio-chenus,Epistula ad Magnesios,9,1:SC10bis,88
[Funk 1,236-238]）。
94) 聖トマス・アクィナス『神学大全』
（Sum-ma theologiae,2-2,q.122,a.4,c:Ed.Leon.9,478）。 673ろんぎぬす2019/05/06(月) 14:50:39.97ID:C4c2YCOO
ジャン・ダニエルー キリスト教史 １ 初代教会 平凡社
上智大学中世思想研究所 編訳／監修 定価：本体1,553円（税別）
第４章 エフェソス、エデッサ、ローマ
ｐ１１０
・・・エイレナイオスという第一級の証人がある。
彼自身アジア州の出身であり、ヨハネの弟子のポリュカルポスの
知り合いであったが、・・・。
そしてポリュカルポスとパピアスはこのヨハネの弟子であった。
・・・
ｐ１１１
・・・。ここで、イグナ
ｐ１１２
ティオスが言っている「古めかしい作り話」という言葉は、
千年至福説的待望を指す典型的表現なのである。
キリスト教徒は安息日ではなく主の日を守るべきであり、
イエス・キリストを語り、同時にユダヤ教の宗規に従うことは
矛盾であると彼は言っている。・・・
ｐ１１３
・・・。『黙示録』やイグナティオス、パピアス、ポリュカルポスの
「手紙」を通して、アジア州における
いくつかのキリスト教団の拠点の実状をかいま見ることができる。
その第一の町はエフェソスである。ヨハネはここで彼の生涯を終わった。
彼が『ヨハネの黙示録』（二：一 － 八）でまず最初に
呼びかけているのもこの町である。・・・
・・・ユダヤ・キリスト教異端派を
エフェソスの町が憎んでいると述べている。しかし同時に
エフェソスの町がはじめの頃の熱意を失ってしまったことを非難する。
三〇年後にも、イグナティオスは
あいかわらずエフェソスに第一の地位を認めている。
彼はエフェソスが
あらゆる異端から免れていることを称讃しているのである。・・・
・・・。二世紀に入ると、スミュルナは＜監督＞ポリュカルポスを得
ｐ１１４
て、特別な重要性を持つに至るのである。
彼は一一〇年には＜監督＞になっていた。というのはイグナティオスが
ローマへの旅の途中スミュルナで彼の客となっているからである。・・・
・・・エイレナイオスの証言のおかげで、
いろいろなことが知られている〔教会史Ⅴ．20.4-8〕。
そしてポリュカルポスは・・・一一五年、殉教することになる。
彼の死については『ポリュカルポス殉教録』（ActaPolycarpi）が残されている。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
92ろんぎぬす2019/03/12(火) 19:59:25.34ID:SHQv64Vy
毎日のミサ ２０１９年２月号（通巻第３６１号）
カトリック中央協議会 定価（本体四一八円＋税）
今月の教会暦（目次）
２３日（土・記念・赤）聖ポリカルポ司教殉教者・・・８４
ｐ８４
ポリカルポは使徒たちの直弟子であり、スミルナの司教であった。
彼は、殉教の地に向かって旅行を続けたアンチオケのイグナチオを、
スミルナであたたかく迎えた。後に、復活祭の日付の問題について
教皇アニケトゥスと話し合うためにローマに赴いた。
一五五年頃、スミルナの闘技場で火刑により殉教。
（『毎日の読書』より）
朗読 黙示録２・８－１１、ヨハネ１５・１８－２１
毎日のミサ ２０１８年１０月号（通巻第３５７号）
カトリック中央協議会 定価（本体四一八円＋税）
今月の教会暦（目次）
１７日（水・記念・赤）聖イグナチオ（アンチオケ）司教殉教者・・・６１
ｐ６１
イグナチオはペトロの二代後の司教としてアンチオケの教会を治めた。
野獣の餌食となる刑を受けるためにローマに護送され、
一〇七年にトラヤヌス帝の治世のもとで殉教した。
ローマへ向かう旅の途中で、各地の教会に七通の手紙を送り、
キリスト、教会の構造、キリスト者の生活などについて優れた教えを説いた。
アンチオケではすでに四世紀から、この日を彼の記念日として祝っていた。
（『毎日の読書』より）
朗読 フィリピ３・１７～４・１、ヨハネ１２・２４－２６ 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
94ろんぎぬす2019/03/12(火) 20:02:55.13ID:SHQv64Vy
新約聖書続編というべき使徒教父文書から紹介（ 忘備録 ）
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
目次
解説 四五五
「イグナティオスの手紙」解説 八木誠一
ｐ４６５
イグナティオスはシリアのアンティオキア第二代の監督であった。
トラヤヌス帝（在位九八 － 一一七）下の迫害のとき、
アンティオキア教会の責任者として逮捕され、
十人の兵士によりローマに護送されて、野獣と闘う刑に処せられた。
殉教は一一〇年のことであったと伝えられる。
イグナティオスはローマに赴く途次、各地の教会の人々に会うことが出来た。
そして小アジアのスミルナから、エペソ、マグネシア、トラレス（以下小アジア）
および行先のローマの教会に宛てて書簡を認めた。
さらに小アジアのトロアスから、同じく小アジアのフィラデルフィアと
スミルナの教会へ、またスミルナの監督ポリュカルポスに宛てて手紙を書いた。
これが殉教者の七書簡として知られている、イグナティオスの手紙である。
「ポリュカルポスの手紙」解説 田川健三
ｐ４６８
ポリュカルポスが書いたと言われる多くの書簡のうち、
今日残されているのはここに訳出したピリピ人への書簡のみである。
ポリュカルポスは二世紀前半の人物で、スミルナ（今日のイズミール、
トルコ西海岸の大きな港町）の司教であった。
イグナティオス（本巻に収録）とは親しい関係にあり
（特にイグナティオスのポリュカルポスあての書簡参照）、
そのイグナティオスが殉教の死をとげる時に、
自分の教
ｐ４６９
会（シリアのアンティオキア）のことを
「使徒的人物であり・・・・・・真実で良い牧者たる」ポリュカルポスに
託した、と言われている（エウセビオス『教会史』Ⅲ三六・一〇）。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
93ろんぎぬす2019/03/12(火) 20:01:44.62ID:SHQv64Vy
新約聖書続編というべき使徒教父文書から紹介（ 忘備録 ）
使徒教父文書 講談社 文芸文庫 アＣ２ 荒井献[編]
十二使徒の教訓 デイダケー
バルナバの手紙
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅰ）
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅱ）
イグナティオスの手紙
ポリュカルポスの手紙
ポリュカルポスの殉教
パピアスの断片
ディオグネートスへの手紙
ヘルマスの牧者
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
１ エペソのキリスト者へ ｐ１５７－１６８
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
３ トラレスのキリスト者へ ｐ１７７－１８３
４ ローマのキリスト者へ ｐ１８４－１９１
５ フィラデルフィアのキリスト者へ ｐ１９２－１９８
６ スミルナのキリスト者へ ｐ１９９－２０６
７ ポリュカルポスへ ｐ２０７－２１２ ＞ 【初心者】キリスト教＠談話室781【歓迎♪】
＞ https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1563349112/l50
＞
＞ 978甲賀流工作員2019/07/21(日) 14:43:44.54ID:s3Wg/Wi8
＞ 日本共産党より、北朝鮮共産党のほうがましかもな
平壌では
朝鮮共産党北部分局
を発足させ
朝鮮戦争でソウルの監獄から解放された
朝鮮共産党の朴憲永（パク・ホニョン）が
後に金日成（キム・イルソン）に処刑され
朝鮮共産党北部分局は、朝鮮労働党と改名する。
共産党の主席のパク・ホニョンを処刑したから
キム・イルソンは自分で共産党の主席を殺したものから
共産党の名が使えなくなったのさ。
それで自分たちを労働党と言い始めた。
南労党なんて名前は、朝鮮戦争前には無いのに
韓国人も朝鮮人も、話を作っている。 >>63 つづき
個人的には
西漢とも呼ばれた
前漢の時代の四郡の楽浪郡で
殺した中国人の名前を名乗って生き残った
先住民の新羅人（しらぎジン）が
時代が何百年も後の鮮卑族と漢民族の混血王朝の
隋や唐の時代の中国人に
親近感を持たせ近づく為に
中国と同じ一字姓名をマネて
国として生き残って来たのではと
勘ぐりたくもなる。 >>63 つづき
日本では終戦直後に
神奈川県の川崎市で
戦災を逃れた家屋にいた
殺した日本人の苗字（みよじ）を「通名」で名乗って
住みついている
歴史的事実があるだろう。
なりすますのが得意な証拠だろう。 >>63 つづき
李氏朝鮮時代から
朝鮮人が歴史改ざんの民族として
明朝や清朝の漢民族、中国人たちに警戒されていたのは
周知の事実だろう。
李氏朝鮮時代は前期も後期も
中国人が朝鮮人の態度に対して怒って
染物技術の伝授などを禁止していたから
日常着の白や
礼服の黒の衣類しか
着る事が出来なかった。 >>63 つづき
それなのに、現代韓国のドラマでは
李朝では染物なんか無い時代なのに
色とりどりのチマ・チョゴリ（スカート・上着）に
時代考証をでっちあげ
歴史改ざん、しているだろう。
歴史改ざんが平気だから
彼らとは私は合わない。
改ざんって
言い間違い失言とか
書き間違い誤植では無いんだよ。 >>63 つづき
その一方で個人的には、話友達に日本に帰化した
在日朝鮮人のクウォーターがいるんだけどな。
カトリックの朝鮮人には反感を持たれたが
インマヌエル（プロテスタント）のクオーターさんとは
友達でいられるんだな。
おれの人生の不思議だ。 【愛】は神 ♡ イエスの【愛】②
961ろんぎぬす2019/07/15(月) 21:39:32.58ID:KfZiOO0W>>962>>963>>964
リンクの貼り方の種類をカキコします。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1545965431/958-959
>958-959
>958 >959
あらためまして、こんばんは。
まだ寝てなかったもんでカキコできます。
自己紹介が遅れました、私は５０代の男性です。
障害者の作業所にいたので海千山千の仲間が働いていました。
話仲間に暴力団に入る誘いを受けた暴走族だった男
祖母ちゃん、母ちゃんが日本人の在日朝鮮人のクオーターの男
カトリック女子高の時にレイプ被害にあった女をカノジョししたソウカ学会員のカレシ
こんな連中と話友達でした。
彼らからの風俗の誘いはすべて断っていましたし
彼らも聖書を勉強している単純な奴だからと無理な誘いはされませんでした。 【愛】は神 ♡ イエスの【愛】②
962ろｂｬぬす2019/07/15(月) 21:44:51.59ID:KfZiOO0W
訂正
＞ カトリック女子高の時にレイプ被害にあった女をカノジョ［と］したソウカ学会員のカレシ
>961 つづき
罪を償っても世間の目は本当に厳しいです。
上手く対応できずに精神障害になってしまうのです。
現在
ゾクだった彼は精神科の病院に入院し
ソウカのカレシは一般就労いわゆる世間の会社勤めが三カ月しか持たず作業所に戻り
クオーターの彼はかろうじて別の作業所に転職し時給が下がらずに勤められている
という現状です。
私の精神的な頼みは宗教の良い部分が励ましでした。
ユダヤの神様と
聖書やキリスト教祈祷と
諸宗教の道徳的な記述のお陰で
いま現在の自分が
働けていると感謝して家庭礼拝をしています。 カトリックは十戒と安息日を変更した神の敵です
滅びに至る道は広いのです >>71
安息日の扱いについてはＡＤ１００年前後の
新約聖書のヨハネの黙示録の著者と同時代に生きていた
使徒教父文書の聖イグナチオと
使徒教父文書のバルナバの手紙の著者の
手紙に書かれている記事が根拠です。
ローマ国教時代のカトリック教会の創作ではないんですよ。
プロテスタントはヨハネの黙示録で教義の判断を打ち切ってしまって
黙示録の著者と同時代に生きていた使徒教父達を切り捨ててしまっている。
黙示録の後もローマ国教になるまでキリスト教会の歴史は続いている。
プロテスタントだって日曜日という主日に礼拝する根拠を
新約聖書ではなく
カトリック教会の聖伝から受け継いでいるわけで
その判断はオカシイのではないかと。
新約聖書の言うとおりに土曜日に休暇を取り教会で礼拝しますか？
宗教改革から５００年以上たっているのに
聖書に従って日曜礼拝を止めて土曜礼拝に変えるだろうか？
キリスト教はユダヤ教ではないから。 >>71
十戒は「神への愛」と「人への愛」と大きく二つに分かれている。
新約聖書に書かれている事といえば
イエスが自分を神としている（ヤーウェだけを唯一の神としてないく）
パウロは神の似姿と受肉を解釈し（間接的に神の像を刻んで）
ペトロやトマスがイエスを神の子と呼んで（ヤーウェ以外を拝んで）
弟子たちが安息日に手も洗わず麦を積んで食べている（安息日を聖としていない）
と
キリスト教の始まりから十戒の「神への愛」に違反しているわけです。 >>71
プロテスタント独特の言い回しで
聖書は何と答えていますか？と問いかけられ
安息日を守るならばと言えば
セブンスデー・アドベンチスト教会になってしまう。 >>72
SDAは土曜日に礼拝していますけど。それに三位一体を取らないイエス之御霊や台湾の真イエス教会も土曜日を安息日として土曜礼拝をしています。 私はプロテスタントも認めませんよ
そもそもキリスト教がカトリックかプロテスタントかオーソドックスかなんていうのは上辺の議論です
ローマの公会議で決まった教議が正統派であるなどと認めません
プロテスタントを認めない浸水派の教会もあります キリスト教は愛の宗教という印象があります。
愛という視点からは「神への愛」と「人への愛」の
２つを見ています。
旧約聖書モーセの言葉で有名な十戒（じっかい）は
神への愛の４つの言葉と
人への愛の６つの言葉の２つからなっています。
神への愛
１ わたしのほかに何ものをも神としてはならない。
２ 刻んだ像を造って、拝んで、仕えてはならない。
３ 主の名をみだりに唱えてはならない。
４ 安息日を守る
人への愛
５ 父と母とを敬え。
６ 殺してはならない。
７ 姦淫してはならない。
８ 盗んではならない。
９ 偽証してはならない。
10 隣人のものをほしがってはならない。
旧約聖書 出エジプト記20:3-17 申命記5:7-21 から。 >>76
浸水派ってバプテスト教会の意味ですか？
プロもカトも正教も認めないのだとすれば
キリスト教の所属ではないと。 たまたま見かけたスレでしたので。
スレを荒らす気はありません
しかしカトリックはキリスト教ではなく人間の教えですね
では 日ごとの福音を見た後に偶然このリンクを見て驚きました。
聖マリア（マグダラ）祝日
2019年7月22日(月曜日)
ttps://www.higotonofukuin.org/spip.php?page=quotidien&date=2019-07-22
福音朗読 ヨハネ20・1-2、11-18
今日７月２２日を記念日とする聖人
聖マリア（マグダラ）
ttps://www.pauline.or.jp/calendariosanti/saint07.php
365日の守護聖人
ttp://wien-jp.com/wien-jp/365heilige.html 相変わらず、正教の紹介カキコになっているのですが。
日本ハリストス正教会では
プロテスタント福音派の解説に言う
古代教会で唱えていた詩篇での「食前の祈り」を
現在でも唱え、今に伝えている。
実用聖書注解 いのちのことば社 ｐ６６５
詩篇
１４５篇
［概説］
表題の「賛美」は〔ヘ〕テヒッラーで、この言葉の
複数形テヒッリームが「詩篇」である．・・・
［注解］
・・・
１５－１６節は、１０４：２７－２８からの引用である．
この節は食事の感謝の祈りの一部として，また
古代教会では昼食の歌として用いられたと言う．
・・・
旧約聖書 詩編１４５編
15節
ものみながあなたに目を注いで待ち望むと
／あなたはときに応じて食べ物をくださいます。
16節
すべて命あるものに向かって御手を開き
／望みを満足させてくださいます。
『 日本聖書協会 聖書 新共同訳 』
日本ハリストス正教会 祈祷書
【 食前の祝文 】
主（しゅ）や、衆人（しゅうじん）の目は なんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて 彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。
『 第百四十四聖詠（詩篇１４５篇） 』 >>81
アラシでないのは分かりました。どうぞいつでもご参加ください。
話は変わりますが
カトリックがキリスト教でないとの件につきましては
教派ごとの判断基準の違いと思われます。
カトかプロかの違いでよく言われる
「聖書と聖伝」か「聖書のみ（ソラ・スクリプトゥラス）」の違いです。
正教は「聖伝の一部としての聖書」という説明をします。
英語圏のプロテスタント教派は
ウェストミンスター信仰基準を用いて教義を説明しています。
こちらのレス >>7 プロテスタント各派の権威の置き方
を参考にして頂ければと思います。
>>10 のウェストミンスター信仰基準をご利用いただけます。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 230
10ろんぎぬす2019/07/19(金) 21:40:23.10ID:E3jb++qk
雑記です。
★権威の変遷と聖書の普及★
権威は「使徒から継承した儀式」で分離前の正教会とカトリック教会
↓
権威は「公会議決定」で東方正教会と教区による東西の分離をする。
聖職者任命で
ローマ教会と
第２ローマのビザンツ教会や
第３ローマのロシア正教会などに分離
↓
権威は「新旧６６巻聖書」でプロテスタント教会が教区によって教会が分離する。
ローマ教会の教区内の
聖職者任命で
イギリス国教会（アングリカン派）・
ドイツ諸邦教会（ルーテル派とカトリック派）・
スウェーデン国教会（ルーテル派、北欧はデンマークとで２王国の時代）・
プロイセン内の教会（ルーテル派と
改革派[フランス改革派－亡命ユグノー教徒・ベルリン周辺]）・
スイスの各州教会（改革派とカトリック派）・
チェコの教会（改革派）・
スコットランドの長老教会（改革派）・
オランダ国教会（改革派）
などに分離
↓
市民革命と国民教育により
福音派教会・無教会が出現する。
国割り・州割り・教区割りに関係なく
個人が自由に
教派や教会を選んで信仰できる時代になる。
国によっては
民族主義教育で教会を選ばせない
時代に逆行する信仰も反動で現れる。 【愛】は神 ♡ イエスの【愛】②
747ろんぎぬす2019/05/29(水) 09:11:09.19ID:fcmSPRaY
ここんところウンチクの長文カキコですが
キリスト教の関連知識としてお読みください。 ＢＣ３７－ＢＣ０４ ヘロデ大王・皇帝アウグストゥスの帝政ローマの支配開始
ＡＤ１８－３６ 大祭司カイアファ訛ってカヤパの任期
ＡＤ２６－３６ 第５代総督ポンティオ・ピラトの任期
ＡＤ３０或いは３３ 聖餐の後にイエスをユダヤ王呼ばわりし十字架処刑
生母マリアと１２使徒への聖霊降臨によるキリスト教会の成立
イタリア隊の百卒長コルネリウスへの聖霊降臨
ＡＤ５０－５８ パウロの書簡の記述
（Ⅰテサロニケ・Ⅰコリント・ガラテヤ・フィリピ・フィレモン・Ⅱコリント・ローマ）
ＡＤ６４頃 パウロ・ペテロの殉教後に弟子マルコがイエスの伝記（福音書）をエジプトで記述
ＡＤ６６－７０ ユダヤ戦争
ユダヤ教のヤブネヤ会議でヘブライ語の３９巻旧約聖書が成立
マタイによるイエス伝
ＡＤ８０－９０ コロサイ・エフェソ・神学論文ヘブライ書・Ⅱテサロニケ
ルカによるイエス伝・ルカによる使徒行伝
ＡＤ９０－９５ 神学者ヨハネによる黙示録・Ⅰペテロ書
ＡＤ９５－１００ イオアネス（ヨハネ）によるイエス伝・ヨハネ－ヤコブ－ユダによる書簡
ＡＤ１０５＿ アンテオケ主教・監督イグナチオの書簡・ⅠⅡテモテへの手紙・テトスへの手紙
ＡＤ１０７＿ 主教イグナチオのローマでの獣(けもの)と戦う刑による殉教
ＡＤ１３２－１３５ バル・コクバによる第２次ユダヤ戦争
ＡＤ１４０＿ 新約ヘルマスの牧者の記述
異端マルキオンによるパウロ・ルカの１０巻による新約聖書
ＡＤ１５５＿ スミュルナ主教・監督ポリュカルポスの書簡
ＡＤ１５６＿ 主教ポリュカルポスの生きたまま火あぶりの刑による殉教
ＡＤ１８０＿ エジプト・アレキサンドリア学派エレイナイオスの異端反駁論・グノーシス異端
ＡＤ２００頃 カルタゴのテルトゥリアヌスによる唯一神の三位一体論の提唱
ＡＤ３１３＿ コンスタンチヌス帝によるキリスト教寛容礼（ミラノ勅令）
ＡＤ３６２＿ 新約聖書を２７書とする案が出る
ＡＤ３８１＿ 洗礼の時の信仰告白（ニカイア－コンスタンチノプル信条）の成立
ＡＤ３８２－４０４年５月 ヒエロニムスによるウルガータ完成（ラテン語に翻訳した聖書を完成） 【愛】は神 ♡ イエスの【愛】②
749ろんぎぬす2019/05/29(水) 09:14:22.49ID:fcmSPRaY
キリスト教の歴史的な流れについて
紀元前６年４月１７日にイエス誕生と星の配置が示している。
十字架にかかられた年代は
第２０２回のオリンピック大会の第４年目つまり
西暦３１年ユダヤ暦ニサン（アビブ・１月）の月の第１５日の
朝９時から午後３時の出来事。
西暦４１年に皇帝クラウディウスが
騒乱を起こしたユダヤ人だけを追放した上でユダヤ人の集会を禁ず。
西暦４９年に皇帝クラウディウスが
ユダヤ人（キリスト教徒を含む）を全面的にローマから追放。
「キリストの扇動で年中騒動を起こすユダヤ人」を首都から追放した。
西暦５０～１５０年頃の間に新約聖書の使徒書簡（使徒の手紙）が書かれた。
古代ローマ皇帝ネロによるキリスト教への大迫害の理由となった
ローマ大火（ローマたいか）は
西暦６４年７月１９日。西暦２世紀（１００年代）初めの歴史家
タキトゥスの年代記１５：３８～４４に記述あり。
西暦６４～１５０年頃の間に新約聖書の福音書と使徒言行録と黙示録が書かれた。
西暦７０～７３年にユダヤ反乱（ユダヤ戦争）があった。ユダヤ人離散となる。
西暦９０年にユダヤ教のヤブネヤ会議で旧約聖書３９巻が選抜される。
西暦３９３年のヒッポ会議と
西暦３９７年のカルタゴ会議で新約聖書２７巻が選抜される。
ヒッポ会議（393年）、カルタゴ会議（397年）によって、
現在の２７巻が新約聖書の正典として認定されます。
認定の規準は、以下のようなものです。
①著者は、使徒か、使徒と関係の深かった人か。
②教会全体から受け入れられているか。
③正統的な教理や教えと矛盾しないか。
④聖霊による霊感を感じさせる霊的、倫理的価値を含んでいるか。 【愛】は神 ♡ イエスの【愛】②
750ろんぎぬす2019/05/29(水) 09:16:51.83ID:fcmSPRaY
新約聖書で各書の成立順
５０～５２年頃、テサロニケの信徒への第一の手紙
５３～５４年頃、ガラテヤの信徒への手紙
５４年頃、コリントの信徒への第一の手紙
コリントの信徒への第二の手紙「涙の手紙（１０～１３章）」
「和解の手紙（１～９章）」
５５～５６年、ローマの信徒への手紙
６０年頃、フィリピの信徒への手紙
フィレモンへの手紙
５０～６０年代、マルコによる福音書
７０年の後（ユダヤ戦争後）ヤコブの手紙
７０年の後（ユダヤ戦争後）ヘブライ人への手紙
８０年頃、コロサイ信徒への手紙
８０～９０年頃、マタイによる福音書
９０年頃、エフェソス信徒への手紙
９０年前後で最終形は２世紀初頭、ヨハネによる福音書
９０年前後、ヨハネの黙示録
９０年代（あるいは２世紀初め）ルカによる福音書
使徒言行録
９０年代後半、テサロニケ信徒への第二の手紙
９６年頃（１世紀末）ペテロの第一の手紙
１世紀末頃、ユダの手紙
２世紀初頭、ヨハネの第一の手紙
２世紀前半頃、ヨハネの第二の手紙、第三の手紙
２世紀初めから中頃（１００年代）テモテへの第一の手紙
テモテへの第二の手紙
テトスへの手紙
２世紀後半、ペテロの第二の手紙 【愛】は神 ♡ イエスの【愛】②
751ろんぎぬす2019/05/29(水) 09:19:03.32ID:fcmSPRaY
新約聖書の構成について（各書の成立年代は最新の研究と違う）
福音書（ＡＤ６０～９０年頃に編纂、ＡＤ６４年にローマ大火でタキトゥス年代記に記載）
Ｑ資料（Ｑ文書）とマルコ（正典）とトマス（外典）が編纂される。
マルコは、十二弟子ペテロの書記。福音書の編纂。
マタイは、十二弟子で元は徴税人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
ルカは、医者で使徒パウロの親しい友人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
ヨハネは、教会の長老。マルコ・マタイ・ルカの３つの共観福音書と別の視点で編纂。
使徒の働き（使徒行伝・使徒言行録、記事はＡＤ３０～６３年頃にあたる）
ルカは、テオピロへイエス伝にあたる福音書を書き、その続編として使徒の働きを書く。
使徒書簡（ＡＤ５０～１５０年頃に執筆、ＡＤ４９年にローマの歴史書にキリストの記述）
パウロの名で１３通
４つに分類される
最初の手紙・再臨の手紙： テサロニケⅠとⅡの手紙
福音の手紙： ガラテア・コリントⅠとⅡ・ローマへの手紙
獄中書簡： エペソ・コロサイ・ピリピ・ピレモンへの手紙
牧会書簡： テモテⅠとⅡ・テトスへの手紙
公同書簡
著者不明が１通（ヘブル人への手紙）
ヤコブによって１通（ヤコブの手紙）
ペテロによって２通（ペテロⅠ・Ⅱの手紙）
ヨハネによって３通（ヨハネⅠ・Ⅱ・Ⅲの手紙）
宛て先が、はっきりしない
ヨハネⅠの手紙
個人や教会に宛た手紙
ヨハネⅡの手紙（教会あて）・ヨハネⅢの手紙（個人あて）
ユダによって１通（ユダの手紙）
黙示録
ヨハネの黙示録は、旧約外典エノク書と平行記事がある。 キリスト教のルーツがはっきりした。
33神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 21:18:17.30ID:EOWau4OP
旧約聖書（タナハ）はユダヤ人の神とユダヤ民族を語るもの。
新約聖書はユダヤ人のイエス様やペトロやパウロなど使徒の語るもの。
聖書を理解するには
ユダヤ人の歴史やユダヤと近隣の風習を理解しないといけない。
http://www.geocities.jp/todo_1091/religion/041.htm
１１．まとめ
・新約聖書は霊感で書かれたと言うが、誤りのある人間が書いたものであるので、当然誤りも多い。
・読む我々も誤りのある人間であり、自分の新約聖書解釈を絶対視してはならない。また絶対の解釈など存在しない。
・新約聖書を学問的、批判的に読むことは決して不信仰でなく、謙遜で誠実でさえある。
・古代人が書いた文書であり、その時代の歴史、社会文化、風俗習慣、宗教制度を知らなければ理解出来ない。
・新約聖書は歴史的出来事も含むが、歴史書そのものではないので、事実とは異なるものが多い。
・教派教会の信仰思想の産物であるので、各文書により解釈が異なるのは当然である。
・文書を細切れに読まないで、全体の流れを把握し、著者編者の考えを知らなければならない。
（以下省略）
はじめにお読みください-聖書研究デスク-
旧約（ヘブライ語）聖書 新約（クリスチャン・ギリシャ語）聖書
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/top.htm
ある程度の歴史的事実が含まれている寓話と考えれば良いのはないでしょうか？ キリスト教のルーツがはっきりした。
28神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 19:44:40.22ID:F6BSFAkj
図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／１ ）
ＢＣ１０００～１００年 詩篇
ＢＣ９５０～８５０年 創世記（Ｊ）
出エジプト記（Ｊ）
ＢＣ７６０～７５０年 アモス書
ＢＣ７５０年 創世記（ＥをＪに追加）
出エジプト記（ＥをＪに追加）
ＢＣ７４６～７３４年 ホセア書
ＢＣ７４０～５３０年 イザヤ書１～３９章（第１イザヤ）
ＢＣ７１４～７００年 ミカ書
ＢＣ６０５～５３８年 エレミヤ書
ＢＣ６０９～５９８年 ハバクク書
ＢＣ６２５年 ゼパニア書
ＢＣ６２１年 申命記（Ｄ）
出エジプト記（Ｄ，十の言葉［十戒］を追加）
ＢＣ６１２年以降 ナホム書
ＢＣ６１０年 列王記上下（Ｄ，第１回の記述）
ＢＣ６世紀（５００年代）士師記（ＪＥ）
ＢＣ５９２～５３９年 エゼキエル書
ＢＣ５８６年 哀歌
ＢＣ５５０年 サムエル記上下（Ｄ）
列王記上下（Ｄ，第２回の記述）
ＢＣ５４６～５３９年 イザヤ書４０～５５章（第２イザヤ）
ＢＣ５３８～４５０年 創世記（ＰをＪＥに追加）
出エジプト記（ＰをＪＥＤに追加）
レビ記
民数記（ＪＥＰＤ）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章 キリスト教のルーツがはっきりした。
29神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 19:46:27.91ID:F6BSFAkj
図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／２）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章
ＢＣ５１５～４５８年 マラキ書
ＢＣ４５０年 オバデヤ書
ＢＣ４００年 ヨシュア記（ＪＥＰＤ）
ヨエル書
エズラ・ネヘミヤ記（本来は併せて１巻）
ＢＣ４００～３００年 イザヤ書５６～６６章（第３イザヤ）
ＢＣ５世紀末～４世紀初 ルツ記
ＢＣ４世紀（３００年代）ヨブ記
ＢＣ３３２年 ゼカリヤ書９～１４章
ＢＣ３００年 ヨナ書
ＢＣ３００～２５０年 歴代志上下
箴言
雅歌
ＢＣ２５０年 伝道の書（コヘレトの言葉）
ＢＣ１７０～１６０年 ダニエル記
エステル記 キリスト教のルーツがはっきりした。
31神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 21:15:18.29ID:EOWau4OP
ユダヤ教は旧約聖書をタナハと呼ぶ。（２／１）
律法（タ：トーラー）モーセ五書
創世記（アダム～ノア～アブラハム～ヨセフによりエジプト入り）
出エジプト記（モーセによりエジプトを脱出しモアブ入り）
レビ記
民数記
申命記（Ｄ資料・デウトロノミウム［ギリシア語］）
初期預言書（ナ：ナービーム初期の）
ヨシュア記（預言者イイススの書・モアブからカナン入り）
士師記（ヨシュアからサムエルまでの士師の話）
サムエル記上
サムエル記下（ダビデに油を注いで２代目の王に任命）
列王記上（北王国・預言者エリア・エリシャ）
列王記下
聖文集（ハ：ケスビーム・諸書）
歴史書
ルツ記（ダビデの曾祖母でモアブ女性）
歴代誌上
歴代志下
哀歌（南王国の滅亡を嘆く歌）
ダニエル記（バビロンとペルシアに従う）
エズラ記（エズラ記上・ペルシア時代）
ネヘミヤ記（エズラ記下・ペルシア時代）
エステル記（ペルシア帝国時代の王妃）
知恵文学
ヨブ記 キリスト教のルーツがはっきりした。
32神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 21:16:10.94ID:EOWau4OP
ユダヤ教は旧約聖書をタナハと呼ぶ。（２／２）
聖文集（ハ：ケスビーム・諸書）
歴史書
エステル記（ペルシア帝国時代の王妃）
知恵文学
ヨブ記
詩篇（旧約の讃美歌）
箴言
コヘレトの言葉（伝道の書）
雅歌（男女間の愛を歌う）
後期預言書（ナ：ナービーム後期の）
イザヤ書（南王国・アッシリアの滅亡を預言）
エレミヤ書（南王国・バビロン捕囚の預言）
エゼキエル書（南王国・捕囚の時に復興を預言）
ホセア書（北王国・遊女と結婚）
ヨエル書
アモス書（北王国）
オバデヤ書
ヨナ書（アッシリアへ神の裁きを伝える）
ミカ書（南王国・イエス出現を預言）
ナホム書
ハバクク書
ゼファニア書（ユダ王国の偶像崇拝を批難）
ハガイ書（バビロンより解放後に神殿再建を促進）
ゼカリア書（エルサレムに戻りメシアの出現を預言）
マラキ書 727ろん（ろんぎぬす）2018/12/08(土) 18:51:48.83ID:0DuwQxX/
使徒教父文書 講談社 文芸文庫 アＣ２ 荒井献[編]
十二使徒の教訓 デイダケー
バルナバの手紙
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅰ）
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅱ）
イグナティオスの手紙
ポリュカルポスの手紙
ポリュカルポスの殉教
パピアスの断片
ディオグネートスへの手紙
ヘルマスの牧者
新約聖書外典 講談社 文芸文庫 アＣ１ 荒井献[編]
ヤコブ原福音書
トマスによるイエスの幼時物語
ペテロ福音書
ニコデモ福音書（ピラト行伝）
ヨハネ行伝
ペテロ行伝
パウロ行伝（パウロとテクラの行伝）
アンデレ行伝
使徒ユダ・トマスの行伝
セネカとパウロの往復書簡
パウロの黙示録
ナグ・ハマディ文書Ⅱ 福音書 岩波書店 荒井献・大貫隆 小林稔・筒井賢治 訳
トマスによる福音書
フィリポによる福音書
マリヤによる福音書
エジプト人の福音書
真理の福音
三部の教え
ナグ・ハマディ文書Ⅲ 説教・書簡 岩波書店 荒井献・大貫隆 小林稔・筒井賢治 訳
Ⅰ説教
魂の解明
闘技場のトマスの書
イエスの知恵
雷・全きヌース
真正な教え
真理の証言
三体のプローテンノイア
救い主の対話
Ⅱ書簡
ヤコブのアポクリュフォン
復活に関する教え
エウグノストス
フィリポに送ったペトロの手紙 キリスト教のルーツがはっきりした。
27神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 19:43:29.61ID:F6BSFAkj
グノーシスのサイト紹介
グノーシス主義基本用語集
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/term-gn.html
グノーシス主義用語語彙集
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/preterm.html
叡智の光＿グノーシス主義＿目次
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/contents.html
■ グノーシスの神話
http://gnosticthinking.nobody.jp/gnosismythtop.html
神話１ 『ヨハネのアポクリュフォン』
神話２ 『ポイマンドレース』
神話３ ヴァレンティノス派プトレマイオスの教説
神話４ 『三部の教え』
神話５ 『アルコーンの本質』
神話６ 『この世の起源について』
神話７ 『バルクの書』
神話８ シモン派の教説
神話９ 『魂の解明』
神話１０ マニ教の教説
神話１１ 『シェームの釈義』
神話１２ マンダ教の教説
神話１３ 『アダムの黙示録』
神話１４ 『フローラへの手紙』 （＊試訳を全文掲載）
神話１５ 『ユダの福音書』 （＊一言解説を掲載）
神話１６ 『大いなるセツの第二の教え』
神話１７ 『マリヤによる福音書』
神話１８ 『ペトロの黙示録』
神話１９ 『真理の福音』 聖書外典偽典・グノーシス文書総合スレッド
182 ：神も仏も名無しさん：2007/04/22(日) 08:57:42 ID:eeBQ7XTe
バシリデース派
（グノーシス一般・ヌース[知性・叡智・英知]による
否定神学「存在しない神＝思惟の思惟（アリストテレース）」）
セツ派
（ナハシュ派・蛇派・エジプト人福音書・大いなるセツの第二の教えなど・
「アルコーンの本質より」
その獣（デミウルゴス）は目を開き「私こそ神といった」
権威の高みから声があって「お前は間違っているサマエール（目くら）」と告げた。
永遠の命（ピスティスソフィアの娘）がデミウルゴスをサクラス（ばか者[シリア語]）と呼んで
その娘の息が火の天使となって襲い掛かりタルタロス（奈落・バフート）に落とした。
彼はヤルダーバオト（若者が渡る、若者が奈落にいる[シリア語]）と呼ばれた。）
バルベロ派
（男女両性具[おめ・おとこおんな]論・男性の処女神[童貞神]が
原父から与えられた思考により不滅・次に永遠の命・次に真理と与えられていった）
バレンチノス派
（プトレマイオス派・原父と沈黙[シゲー・女性形]の対で二元・過失はソフィア[女性形]）
バレンチノス派
（三部教・唯一原父[プロ＿パトル]の一元・過失はロゴス[男性形]）
マルキオン派
（マンダ教・ギンザー教・光の世界と闇・第２の命・
一番年長者の第２の者が動揺を持ち込んだ・ヨルダン川のような洗礼）
マニ教
（トマス福音書・シェームの釈義を含む・
イエスの派遣・アダムにイエスが生命の木の実を食べさせる） 聖書外典偽典・グノーシス文書総合スレッド
381 ：神も仏も名無しさん：2009/10/26(月) 11:54:30 ID:JW2I6XX3
「反宇宙的二元論」
反宇宙論
グノーシス主義は、地上の生の悲惨さは、この宇宙が「悪の宇宙」であるが故と考えた。
現象的に率直に、真摯に、迷妄や希望的観測を排して世界を眺めるとき、
この宇宙はまさに「善の宇宙」などではなく「悪の宇宙」に他ならないと考えた。
これがグノーシス主義の「反宇宙」論である。
二元論
宇宙が本来的に悪の宇宙であって、既存の諸宗教・思想の伝える
神や神々が善であるというのは、誤謬であるとグノーシス主義では考えた。
ここでは、「善」と「悪」の対立が二元論的に把握されている。
善とされる神々も、彼らがこの悪である世界の原因であれば、実は悪の神、「偽の神」である。
しかしその場合、どこかに「真の神」が存在し「真の世界」が存在するはずである。
悪の世界はまた「物質」で構成されており、それ故に物質は悪である。
また物質で造られた肉体も悪である。
物質に対し、「霊」あるいは「イデアー」こそは真の存在であり世界である。
このように、善と悪、真の神と偽の神、また霊と肉体、イデアーと物質と云う「二元論」が、
グノーシス主義の基本的な世界観であり、
「反宇宙論」と合わさって、このような思想を、「反宇宙的二元論」と呼ぶ。 【初心者】キリスト教＠談話室770【歓迎♪】
86ろんぎぬす2019/06/10(月) 08:52:20.84ID:MxnQIiJ0
【初心者】キリスト教＠談話室769【歓迎♪】
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1559776990/956n
＞ トマスの福音
２３０年頃グノーシス主義ナーハーシュ派の書（ヒッポリュトス）
３２４年カイザリアのエウセビオスが教会史に外典の一つとして
ペトロ福音書とマッテヤ福音書の間に配置
マニ教で使われていた
殉教を否定
＞ ユダの福音
バルベロというグノーシス用語が出ている
＞ フィリポの福音
グノーシス主義ヴァレンティノス派の書
アルコーンというグノーシス用語が出ている
＞ マグダラノマリアの福音
西方系のキリスト教的グノーシス主義
パトスというグノーシス用語が出ている
イエスの名が出て来ない 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 226
685ろんぎぬす2019/06/10(月) 09:48:53.39ID:MxnQIiJ0
スレのみなさん、おはようございます。
ふと思ったんですが、クロパの妻マリヤはイエスの姉か妹でしょうか？
ナグ・ハマディ文書Ⅱ 福音書
荒井献・大貫隆・小林稔・筒井賢治訳 岩波書店
フィリポによる福音書
３２ 三人の者がいつも主と共に歩んでいた。
それは彼の母マリヤと彼女の姉（妹）と
彼の伴侶と呼ばれていたマグダレーネであった。
なぜなら、彼の姉（妹）と彼の母と彼の同伴者は
それぞれマリヤ（という名前）だからである。
新約聖書 口語訳 日本聖書協会
口語訳聖書 - ヨハネによる福音書
19:25 さて、イエスの十字架のそばには、
イエスの母と、母の姉妹と、
クロパの妻マリヤと、マグダラのマリヤとが、
たたずんでいた。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 226
686ろんぎぬす2019/06/10(月) 09:51:40.70ID:MxnQIiJ0
疑問。ペトロは
マグダラのマリアを囲んで聞くのを拒み
イエスの母マリアを囲んで祈る事にしたのだろうか。
ナグ・ハマディ文書Ⅱ 福音書
荒井献・大貫隆・小林稔・筒井賢治訳 岩波書店
【 マリヤによる福音書 】
２０（しかも）
公開でではなく語ったりしたのだろうか。
将来は、われわれは自身が輪になって、
皆、彼女の言うことを聴くことにならないだろうか。
（救い主）が彼女を選ん〈だ〉というのは、
われわれ以上になのか」。
新約聖書 口語訳 日本聖書協会
口語訳聖書 - 使徒行伝
1:13 彼らは、市内に行って、その泊まっていた屋上の間にあがった。
その人たちは、ペテロ、ヨハネ、ヤコブ、アンデレ、
ピリポとトマス、バルトロマイとマタイ、
アルパヨの子ヤコブと熱心党のシモンとヤコブの子ユダとであった。
1:14 彼らはみな、婦人たち、
特にイエスの母マリヤ、およびイエスの兄弟たちと共に、
心を合わせて、ひたすら祈をしていた。
1:15 そのころ、百二十名ばかりの人々が、
一団となって集まっていたが、
ペテロはこれらの兄弟たちの中に立って言った、 >>101
＞ クロパの妻マリヤはイエスの姉か妹でしょうか？
ヨハネ福音書一九・二五のクロパはイエスの叔父になるといわれています。
私が予想したイエスの姉妹ではなく『教会史』によれば母の姉妹と読めます。
マグダラのマリヤはイエスの奥様ではない。『ナグ・ハマディ文書』では奥様。
クロパの妻マリヤはイエスの姉妹ではない。『教会史』では叔母。
イエスの母マリヤは『新約聖書』に語られている。
ユダヤ教内のキリスト信仰
第一章 ユダヤ教内のキリスト信仰 ―― 主の兄弟ヤコブとヤコブ書 ――
第一節 主の兄弟ヤコブ
ヤコブ以後のエルサレム共同体
エルサレム共同体の信徒たちは、殉教した主の兄弟ヤコブを葬った後も
すぐエルサレムを去ることはありませんでした。
少なくとも数年はエルサレムに踏みとどまり、ヤコブの遺骨を骨箱に再埋葬します。
ヤコブなき後、エルサレム共同体はクロパの子シメオンを、
イエスの従兄弟に当たるという理由で後継の監督職に選びます
（エウセビオス『教会史』第三巻一一・一、第四巻二二・四）。
ヨハネ福音書一九・二五のクロパはイエスの叔父になるといわれています。
最初期のエルサレムのユダヤ人共同体では、イエスの親族であることが
監督であるための重要な要件であったことがうかがわれます。
六〇年代に入ってエルサレムの情勢は緊迫化し、
その中で62年にはヤコブの殉教も起こることになるのですが、
その後ローマとの関係はますます険悪化し、
ついに66年には第一次ユダヤ戦争が勃発します。
この時期、多くのユダヤ人が戦禍を逃れて国外に脱出します。
この前後の時期にエルサレム共同体は、
食料不足や過激派間の抗争で混乱状態に陥った聖都を見限り、
逃れるようにという預言もあって、ヨルダン川東岸のペラに脱出します。
これは67年または68年と見られています。
一部の者たちは、エルサレムと緊密なつながりのある集会が
形成されていたアンティオキアに逃れたと推察されます。
市川喜一 著作集 総目次
第13巻 ユダヤ教内のキリスト信仰（ヤコブ書、ペトロ書Ⅱ、ユダ書）
ttp://www.tenryo.net/old/CathLetter01.htm こういう言い方は良くないかも知れませんが、ここはろんぎぬすさんの聖句主体のスレッドで、先頭のレスを読めば把握は出来ると思います。 ろんぎぬすさん、ご無沙汰しております。
とは言ってもいつも拝見しております。
ろんぎぬすさんの聖句や雑記の一覧表示的に見ていますので挨拶的な書き込みは控えています。
細かいガヤは私が排除いたしますので、ろんぎぬすさんは手を汚さぬようにしてください。
※難しそうな論客的なのはろんぎぬすさんに委ねます(笑) すみません、一言だけ、お邪魔します。
新スレは人に来て貰いたい反面、懸念もあるかと存じます。
初回だと、スレの傾向がまだ周りに認知されてないので、名無しさんが試しに投稿してくるという意図もあるかもしれません(笑)
age にするとスレが板一覧の上の方まで上がり、目立つけれど荒らされやすく、
sage だと目立たないけど荒らされにくいというのがありますね。
ご存知でしたら、お節介すみません。 >>107
たろさん的にはどのように進行したら良いと思われますか？
ろんぎぬすさんはその辺りには感心がないようなので＾＾
＞名無しさんが試しに投稿してくるという意図もあるかもしれません(笑)
これに関したは私は出しゃばらないようにしています。
>>104は、抜粋記事と思われるものに対してのガヤでしたのでちょっと牽制してみました。
敵意まででは無いですがイタズラ心などを感じましたので m(_ _)m ろんぎぬすさんに決めてもらいましょう＼(^o^)／ >>108
アモルとプシュケさん、はじめまして。
ええと…(笑)
初回スレは安定するまでが なかなか難しいかと。
少人数進行(お二人がおもに)だとsage がいいかなと思います。スレのタイトルが板のスレ一覧の上に上がらないので目立たず、人があまり来ないので。
冷やかし、アスキーアートなどイタズラなのか何なのか分からない投稿は、頻度の差こそあれ基本どのスレでもあると思いますが、
初回スレは認知されてないダケに、訳もわからず来る方も居てそこらへんがネックかもしれません。(特にレスの数が数百以下の初めは)
私の浅い５ch経験からしますと、荒らし対策としてレスは長めの文に限定して『一行、短文』を投稿しにくい重々しい空気感を出したり(笑)、
スレのルールを追加してコテハンのみ参加可能などに限定したりするのが有効に思います。
ルールを追加したり、わざと重々しい雰囲気作り(笑)をしたりして、
一行、短文や名無しの投稿をしにくい空気感を出すだけで、ぐんと荒れにくくなったスレを結構、目にしてきました。
(名無しの方、短文の方でも善意の方はいるし、長文、コテハンでも冷やかしの方はいる)
それらのスレは立てられて久しい何周目かのスレだったので、全く人が来なくなるという過疎の状態にはならなかったのですが。
他には、いろんな長文がよく連投されるスレとかもありましたが、そのスレではクセのある長文の人達が短文の人達からうるさがられ追い出された結果、
スレは５ch的にハヤリはしても中身が短文、名無しだらけのチャット状態になり、結局何のスレか分からない荒廃した状態となったというのもありました。
あ、でも貼り付けがメインのスレは安定しやすいと思いますよ。
拙い意見ですが(^^; >>110
どうも、はじめまして。よくお見かけするお名前でしたのでご挨拶が遅れてしまい申し訳ないです。
上記の意見はとても参考になりました。
ここでろんぎぬすさんの考えがどうなのかですね。
これだけの知識の披露は各々の目に止まって欲しいでしょうし。
たろさんの意見を元にろんぎぬすさんに決めてもらいましょう(笑) アモルとプシュケさん、たろさん、スレの皆さん、こんばんは。
いろいろ心配して下さって有り難うございます。
打ち忘れが無い限りsage進行にしていきましょうか。
よろしくお願いします。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
117ろんぎぬす2019/03/13(水) 17:04:00.80ID:9sfurtzi
ギリシャ正教 高橋保行 講談社 文芸文庫 本体1050円＋税
ギリシャ正教の諸相
２ 二千年の伝統
聖職者の数珠
ｐ２９
修道士や聖職者が衣以外に身につけているものとして、
きれの数珠がある。・・・。違いはきれでできているところであるが、
石でできているのもあるし、木の実で作ったものもある。
きれが好まれるのは音がしないからである。
音が祈りのさまたげにならないことと、
音を聞きながら祈りに陶酔してしまわないためという配慮がその裏にある。
・・・エジプトの聖大パコミウスによって始められたといわれている。
・・・
ｐ３０
・・・、コンポスキニオン、もしくはヴェルヴィツアとよばれる
ギリシャ正教のきれの数珠の始まりとなる。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 224
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1552016987/l50
241ろんぎぬす2019/03/17(日) 17:46:06.02ID:Rak1QZu9
>117 聖職者の数珠について
346年没のエジプトのパコミウスから
対イスラム戦の十字軍の時代の後の
1221年没の北スペイン生まれで南フランスのドミニクスに
ロザリオを伝えたと言い難い。
パコミウスとは - コトバンク
ttps://kotobank.jp/word/パコミウス-114035
[290ころ～346］エジプトの修道士。
砂漠や荒野での孤独な禁欲生活の慣習を改革し、組織的な修道院を創立した。
ロザリオ信心会 _ 聖ドミニコ宣教修道女会
ttp://dominica.jp/bbs/?page_id=629
1266年より、司祭でないドミニコ会修道士は「教会の祈り」の代わりに
主の祈りとともにアベ・マリアの祈りを繰り返し繰り返し唱えて来ました。
個人で唱える場合、アベ・マリアの祈りを唱えるだけでなく
「ロザリオ」と呼ばれる紐の結び目で数える習慣があり(1261年)、
後になって紐の結び目の代わりにさまざまな材料で作られた数珠球になり、
遂には珊瑚球が使われるほどでした(1356年)。
ロザリオの聖母 – 聖パウロ修道会 _ サンパウロ
ttps://sanpaolo.or.jp/?p=1189
聖ドミニコ（1170～1221年）とドミニコ会士のはたらきによるものです。
ドミニコは、当時、特にフランス南西部に拠点を持っていた
アルビ派の異端と戦っていましたが、
そのための「祈りの武器」としてロザリオの祈りを奨励したのです。
また、ドミニコ会士であった教皇ピオ5世（1504～1572年）は、
教会内ではじめて公式にロザリオの祈りを勧めました。
おそらく、修道院などで、150編の詩編を唱える代わりに、
「アヴェ・マリアの祈り」を150回繰り返すようになり、
広まっていったものと考えられています。 >>82 訂正です
＞ 日ごとの福音を見た後に偶然このリンクを見て驚きました。
〇 [毎日のミサ]を見た後に偶然このリンクを見て驚きました。 >>80
＞ 世界にはアリウス派やネストリウス派だっているのですから。
ネストリウス（ラテン語: Nestorius,
ギリシア語: Νεστόριος、381年? - 451年?）は、
シリアのアンティオキア学派に属する
コンスタンティノープル大主教（在位：428年 - 431年）。
wikiより
現在のイラクのネストリウス派の開祖は
コンスタンティノープル大主教だったネストリウスですから
東ローマ帝国のギリシャ正教やシリア正教とすれば
彼らの通常の主日の礼拝形式は
ロシア正教や日本ハリストス正教会と同じ
金口イオアン聖体礼儀と思うでしょうし。
少々教義が違っていても、祈りの形はソウは変えないでしょうから。
現在のイラクのアリウス派の礼拝形式は分かりませんが。 自分の記事じゃないんですが、目に留まったのでカキコします。
【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 230
125神も仏も名無しさん2019/07/22(月) 10:09:07.84ID:vPs13EKZ >127
14神も仏も名無しさん2019/05/26(日) 10:39:08.74ID:lBhgxq3z
新約聖書・旧約聖書は救い主イエス・キリストのご性質について預言し、示しています。
創世記は「女の子孫」、出エジプトは「過越しの子羊」、レビ記は「購いの代価」、
民数記は「青銅の蛇」、申命記は「預言者」、ヨシュア記は「主の勇士」、士師記は「統治者」、
ルツ記は「購い主」、1.2サムエルは「油注がれた王」、1.2列王記は「神殿の栄光」、
歴代誌は「ダビデの子」、エズラ、ネヘミヤ記は「神の町を再建する者」、エステル記は「敵から
救い出してくださる方」、ヨブ記は「生きた購い主」、詩篇は「イスラエルの賛美」、箴言は「知者」、
伝道の書は「人生に意味を与えてくださる方」、雅歌は「魂を愛される方」、イザヤは「おとめから生まれる子」、
エレミヤ、哀歌は「慰め主」、エゼキエルは「主の霊」、ダニエルは「人の子」、ホセアは「誠実な夫」、
ヨエルは「神の霊を注がれる方」、アモス、オバデヤは「神の国の再建者」、ヨナは「3日目に復活される方」、
ミカは「ベツレヘムでお生まれになる子」、ナホムは「世界を裁かれる方」、ゼパニアは「主の民を喜ばれる方」、
ハガイは「神殿を再建される方」、セカリヤは「ろばの子に乗ってこられる方」、マラキは「父の心を子に向けさせる方」、
マタイは「約束された救い主」、マルコは「苦難のしもべ」、ルカは「全世界の救い主」、ヨハネは「受肉した神のことば」。
世界中でイエスの御名がほめたたえられますように、アーメン 【初心者】キリスト教＠談話室778【歓迎♪】
570ろんぎぬす2019/07/06(土) 18:59:32.29ID:OQhso5RW
>569 つづき（過去の或るレスからのコピペです）
そもそも新約聖書に原本には表題はありません。
古代の写本家らが表題をつけました。
んで最初期の表題(4C)は、「マタイによる」
つまりΚΑΤΑ ΜΑΘΘΑΙΟΝです。
5Cの写本から「マタイによる福音」と「福音」がつくようになりした。
例外はヨハネ書の写本で、3Cの写本に「ヨハネによる福音」とあります。
近現代では、ルターやティンデルは簡素な表題をつけてましたが
20Cになって「なになによる福音書」と訳すのが
本来的に正しいという説が流行して、
それ以前の「マタイ伝」というような簡素な表題が駆逐されて
「マタイによる福音書」と訳されるようになりました。
さてエウアンゲリオン。
ευ-という接頭語(良い)に
ανγελ-という語幹(使信、知らせる)から作られた造語なのですが、
これに指小辞-ιονをつけてευανγελιονと名詞化すると
良き知らせという意味にはならず、
朗報を運んでくれた使者に対するご褒美という意味になります。
良き知らせとしたいのであれば
本来はκαλε(良い) ευανγελια(知らせ)とすべきなのです。
つまりマルコなどの造語なのです。 聖書でいう「福音」は、中国語で「幸福の音信」から来た単語です。
ギリシア語で、エヴァンゲリオンと言います。
意味は、エウ＋アンゲリエ（よい＋知らせ）
関連で、アンゲリ（み使い、天使、知らせる人、アッゲロン）
人名で、エンゲル
英語で、エンジェル
西語で、アンヘル（地名で、ロス・アンヘレス、英語でロサンゼルス、ＬＡ）
となります。 【初心者】キリスト教＠談話室778【歓迎♪】
572ろんぎぬす2019/07/06(土) 19:12:37.28ID:OQhso5RW
聖書 豆知識 その１
ヘレニズム時代のコイネーギリシア語（共通ギリシア語）
主： キュリオス（ヘブル語のアドナイ）
創り主： クティサス（創造主）
救い主： ソーテール（救世主）
全能者： パントクラトール（支配者）
弁護者： パラクレートス（介添人、助け手、慰め手、聖霊）
油注がれた者： クリストス（キリスト、ヘブル語のメシア） 【初心者】キリスト教＠談話室778【歓迎♪】
573ろんぎぬす2019/07/06(土) 19:13:45.13ID:OQhso5RW
聖書 豆知識 その２
【 紀元前と紀元後 】
Ａ．Ｄ．＝[羅]アノ[Ｈ]アドナイ、［羅］年[Ｈ]主の
↑
復活・昇天・聖霊降臨・教会の成立、生者への福音伝道の開始。[使徒の働き・使徒行伝・使徒言行録]
神の子・主イエス＿キリストの誕生
十字架で死して葬られ陰府に降り、死者にも福音を宣べ伝えた。[ペテロ一4:6]
↓
Ｂ．Ｃ．＝[英]ビフォア[Ｇ]クリストス、［英］前[Ｇ]キリストの
ペトロの手紙一 ４章６節
死んだ者にも福音が告げ知らされたのは、
彼らが、人間の見方からすれば、
肉において裁かれて死んだようでも、
神との関係で、
霊において生きるようになるためなのです。
聖書 新共同訳 日本聖書協会 【初心者】キリスト教＠談話室775【歓迎♪】
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1561386177/692
692神も仏も名無しさん2019/06/26(水) 10:40:52.69ID:KMqA0yaH
1ペテロ3:19
こうして、彼は獄に捕われている霊どものところに下って行き、宣べ伝えることをされた。
3:20これらの霊というのは、むかしノアの箱舟が造られていた間、神が寛容をもって
待っておられたのに従わなかった者どものことである。
とはあるが、これはノアの洪水時代に滅ぼされた諸霊なので義人ではないし 【イエス】 これはわたしの愛する子 Part99 【キリスト】
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1562943353/l50
286リドヴィナ2019/07/19(金) 18:31:06.61ID:ITLQYfb3
まちこの間違い
１ キリストは罪とされたのではありません。罪祭とされたの。
日本語訳がそうなってるからといって鵜呑みにしてはいけません。
旧約聖書とヘブライ語の慣用句と用法と照らし合わせなければ正しい意味はつかめません。
２ キリストは神に呪われていません。罪を一度も犯していないのですし、
「父は私が自らを死に渡すことを祝福してくださっている」と
ヨハネ福音書でいっておられます。
罪なきほふられた神の子羊を神が呪うわけないでしょ。
３ したがって、サタンがキリストを地獄に引きずっていき、三日三晩拷問したというのも間違いです。キリストが死後に行かれたのは右の十字架につけられた男に言われた「楽園」（パラダイス）です。 新約聖書 ガラテヤの信徒への手紙 6章
7節 思い違いをしてはいけません。
神は、人から侮られることはありません。
人は、自分の蒔いたものを、また刈り取ることになるのです。
8節 自分の肉に蒔く者は、肉から滅びを刈り取り、
霊に蒔く者は、霊から永遠の命を刈り取ります。
9節 たゆまず善を行いましょう。
飽きずに励んでいれば、時が来て、実を刈り取ることになります。
10節 ですから、今、時のある間に、すべての人に対して、
特に信仰によって家族になった人々に対して、善を行いましょう。
聖書 新共同訳 日本聖書協会 新約聖書 コリントの信徒への手紙一 15章
42節 死者の復活もこれと同じです。
蒔かれるときは朽ちるものでも、朽ちないものに復活し、
43節 蒔かれるときは卑しいものでも、輝かしいものに復活し、
蒔かれるときには弱いものでも、力強いものに復活するのです。
44節 つまり、自然の命の体が蒔かれて、霊の体が復活するのです。
自然の命の体があるのですから、霊の体もあるわけです。
聖書 新共同訳 日本聖書協会 新約聖書 ルカによる福音書 20章
34節 イエスは言われた。「この世の子らはめとったり嫁いだりするが、
35節 次の世に入って死者の中から復活するのに
ふさわしいとされた人々は、めとることも嫁ぐこともない。
36節 この人たちは、もはや死ぬことがない。
天使に等しい者であり、復活にあずかる者として、神の子だからである。
聖書 新共同訳 日本聖書協会 新約聖書 ヨハネによる福音書 10章
34節 そこで、イエスは言われた。「あなたたちの律法に、
『わたしは言う。あなたたちは神々である』と書いてあるではないか。
参照 詩編８２篇６節
聖書 新共同訳 日本聖書協会 新約聖書 コリントの信徒への手紙一 15章
25節 キリストはすべての敵を御自分の足の下に置くまで、
国を支配されることになっているからです。
26節 最後の敵として、死が滅ぼされます。
聖書 新共同訳 日本聖書協会 新約聖書 ヘブライ人への手紙 7章
27節 この方は、ほかの大祭司たちのように、まず自分の罪のため、
次に民の罪のために毎日いけにえを献げる必要はありません。
というのは、このいけにえは
ただ一度、御自身を献げることによって、成し遂げられたからです。
新約聖書 ローマの信徒への手紙 7章
6節 しかし今は、わたしたちは、
自分を縛っていた律法に対して死んだ者となり、律法から解放されています。
その結果、文字に従う古い生き方ではなく、“霊”に従う新しい生き方で
仕えるようになっているのです。
新約聖書 コリントの信徒への手紙二 3章
6節 神はわたしたちに、新しい契約に仕える資格、
文字ではなく霊に仕える資格を与えてくださいました。
文字は殺しますが、霊は生かします。
聖書 新共同訳 日本聖書協会 新約聖書 コリントの信徒への手紙二 4章
8節 わたしたちは、四方から苦しめられても
行き詰まらず、途方に暮れても失望せず、
9節 虐げられても見捨てられず、打ち倒されても滅ぼされない。
新約聖書 ローマの信徒への手紙 5章
3節 そればかりでなく、苦難をも誇りとします。
わたしたちは知っているのです、苦難は忍耐を、
4節 忍耐は練達を、練達は希望を生むということを。
5節 希望はわたしたちを欺くことがありません。
わたしたちに与えられた聖霊によって、
神の愛がわたしたちの心に注がれているからです。
聖書 新共同訳 日本聖書協会 新約聖書 コリントの信徒への手紙二 4章
13節 「わたしは信じた。それで、わたしは語った」
と書いてあるとおり、それと同じ信仰の霊を持っているので、
わたしたちも信じ、それだからこそ語ってもいます。
（参照 詩編１１６篇１０節）
新約聖書 ヤコブの手紙 4章
5節 それとも、聖書に次のように書かれているのは
意味がないと思うのですか。
「神はわたしたちの内に住まわせた霊を、
ねたむほどに深く愛しておられ、
6節 もっと豊かな恵みをくださる。」
それで、こう書かれています。
「神は、高慢な者を敵とし、／謙遜な者には恵みをお与えになる。」
聖書 新共同訳 日本聖書協会 新約聖書 ペトロの手紙一 4章
8節 何よりもまず、心を込めて愛し合いなさい。
愛は多くの罪を覆うからです。
9節 不平を言わずにもてなし合いなさい。
10節 あなたがたはそれぞれ、賜物を授かっているのですから、
神のさまざまな恵みの善い管理者として、
その賜物を生かして互いに仕えなさい。
11節 語る者は、神の言葉を語るにふさわしく語りなさい。
奉仕をする人は、神がお与えになった力に応じて奉仕しなさい。
それは、すべてのことにおいて、イエス・キリストを通して、
神が栄光をお受けになるためです。
栄光と力とが、世々限りなく神にありますように、アーメン。
聖書 新共同訳 日本聖書協会 新約聖書 ヤコブの手紙 2章
26節 魂のない肉体が死んだものであるように、
行いを伴わない信仰は死んだものです。
新約聖書 ヘブライ人への手紙 13章
15節 だから、イエスを通して賛美のいけにえ、
すなわち御名をたたえる唇の実を、絶えず神に献げましょう。
16節 善い行いと施しとを忘れないでください。
このようないけにえこそ、神はお喜びになるのです。
新約聖書 エフェソの信徒への手紙 6章
10節 最後に言う。主に依り頼み、その偉大な力によって強くなりなさい。
新約聖書 コリントの信徒への手紙一 16章
22節 主を愛さない者は、神から見捨てられるがいい。
マラナ・タ（主よ、来てください）。
（参照 ヨハネ黙示録 ２２章２０節）
聖書 新共同訳 日本聖書協会 イエス・キリスト(ヨシュア・メシア、ヘブル語・ヘブライ語)
マラナ タ（マラン アファ、アラム語・アラマイ語） 新約聖書 ヤコブの手紙 2章
22節 アブラハムの信仰がその行いと共に働き、
信仰が行いによって完成されたことが、これで分かるでしょう。
23節 「アブラハムは神を信じた。それが彼の義と認められた」
という聖書の言葉が実現し、彼は神の友と呼ばれたのです。
（参照 イザヤ４１章８節、創世記１５章６節）
新約聖書 ガラテヤの信徒への手紙 3章
13節 キリストは、わたしたちのために呪いとなって、
わたしたちを律法の呪いから贖い出してくださいました。
「木にかけられた者は皆呪われている」と書いてあるからです。
14節 それは、アブラハムに与えられた祝福が、
キリスト・イエスにおいて異邦人に及ぶためであり、
また、わたしたちが、
約束された“霊”を信仰によって受けるためでした。
（参照 申命記２１章２３節）
聖書 新共同訳 日本聖書協会 賛美歌２７０番
１ 信仰こそ旅路を 導く杖 よわきを強むる 力なれや
こころ勇ましく 旅を続け行かん この世の危うき 恐るべしや
２ わが主を頭と 仰ぎ見れば ちからの泉は 湧きて尽きず
恵み深き主の 御傷みまつれば わずかに残る火 ふたたび燃ゆ
３ 主イェスの御跡を たどり行けば けわしき山路も 安けきみち
いかで迷うべき などて疲るべき ますぐに御神へ 近づきゆかん
４ 信仰をぞわが身の 杖と頼まん するどき剣も くらぶべしや
代々の聖徒らを 強く生かしたる 御霊を我にも 与えたまえ アーメン
ttps://www.youtube.com/watch?v=s2bA9SivQns
「信仰こそ旅路を」讃美歌270
Studio Kanon 新約聖書 ローマの信徒への手紙 10章
10節 実に、人は心で信じて義とされ、口で公に言い表して救われるのです。
新約聖書 ローマの信徒への手紙 9章
16節 従って、これは、人の意志や努力ではなく、神の憐れみによるものです。
新約聖書 ヤコブの手紙 2章
13節 人に憐れみをかけない者には、憐れみのない裁きが下されます。
憐れみは裁きに打ち勝つのです。
聖書 新共同訳 日本聖書協会 あるスレッドを見ての事ですが、聖句をあげて感想を一言。
イエスの命は、イエスの血という、置換して解釈しているのかどうか。
異端とされるエホバの証人が輸血は血を食べる事だからしてはいけない
と主張する根拠の聖句でもある。
旧約聖書 レビ記 17章
11節 肉の命は血にあるからである。
あなたがたの魂のために祭壇の上で、あがないをするため、
わたしはこれをあなたがたに与えた。
血は命であるゆえに、あがなうことができるからである。
旧約聖書 申命記 12章
23節 ただ堅く慎んで、その血を食べないようにしなければならない。
血は命だからである。その命を肉と一緒に食べてはならない。
聖書 口語訳 日本聖書協会 ユダヤ教で
肉類と乳製品を一緒に食べてはならない
戒めがある。
律法の書（創世記・出エジプト記・
レビ記・民数記・申命記）で
子やぎを、その母の乳で煮てはならない
と書かれてある事が根拠だと言われている。
私は個人的には母子に残酷な事はしてはならないとか
そういう道徳的な良心に訴えた戒めだと受け止めている。
旧約聖書 出エジプト記 23章
19節 あなたの土地の初穂の最も良い物を、
あなたの神、主の家に携えてこなければならない。
あなたは子やぎを、その母の乳で煮てはならない。
旧約聖書 出エジプト記 34章
26節 あなたの土地の初穂の最も良いものを、
あなたの神、主の家に携えてこなければならない。
あなたは子やぎをその母の乳で煮てはならない」。
旧約聖書 申命記 14章
21節 すべて自然に死んだものは食べてはならない。
町の内におる寄留の他国人に、
それを与えて食べさせることができる。
またそれを外国人に売ってもよい。
あなたはあなたの神、主の聖なる民だからである。
子やぎをその母の乳で煮てはならない。
聖書 口語訳 日本聖書協会 このようなわけで、一人の人(アダム)によって罪が世に入り、
罪によって死が入り込んだように、死はすべての人に及んだのです。
すべての人が罪を犯したからです。(ローマ5:12)
あなた方は、罪から解放されて神の奴隷となり、聖潔に至る実を得たのです。
その行き着く所は永遠の命です。罪が支払う報酬は死です。しかし、神の賜物は、
わたしたちの主キリスト・イエスによる永遠の命なのです。（ローマ6ː23)
あなた方の体だは、もはや自分自身のものではないのです。あなた方は、代価を払って
買い取られたのです。ですから自分の体をもって、神の栄光を現しなさい。
(コリント第一6ː19-20)
死が一人の人によって来たのだから、死者の復活も一人の人によって来るのです。
つまり、アダムによってすべての人が死ぬことになったように、
キリストによってすべての人が生かされることになるのです。
（コリント第一 15:22) ある敬虔なユダヤ教徒は
肉料理の後にミルクを入れたコーヒーを飲まないと言う。
胃の中で
肉類と乳製品をまぜるのは律法に反するから
という神の掟に対する配慮だと言う。
肉料理を食べた後７２時間
つまり三日間はチーズやクリーム料理は食べないという
地域もあるという。
現在のイスラエル共和国では世俗化しているので
宗教に熱心な人を除いて
ほとんどの人は普通にハンバーガーを食べているそうです。
熱心な人たちはハンバーガーが
牛肉と牛乳のチーズを一緒に食べる事になるから
食べないのですが。 あるプロテスタント信徒の立場から（雑考）
Palm Branch（棕櫚の枝葉）
ttp://ww52.tiki.ne.jp/~rachamim/index.html
雑稿
ttp://ww52.tiki.ne.jp/~rachamim/thinking.html
カトリック教会・正教会の信徒のために
「聖母マリアへのとりなしの祈り」
「生神女マリヤへの転達の祈り」
ttp://ww52.tiki.ne.jp/~rachamim/mary.html 正教会の案内
大阪ハリストス正教会「来て見てごらん」
ttp://orthodox-jp.com/george/index.html
名古屋正教会 図書案内
ttp://nagoya-orthodox.com/ja/allcategories-ja-jp/13-正教会.html
Cyril' Page イコンの在る世界
ttp://www.orthodox-jp.com/pandane/cyril/index.html
正教ライブラリー・祈 り
ttp://orthodox-jp.com/pandane/cyril/inori/index.html
正教会聖歌 実践と研究
ttp://www.orthodox-jp.com/liturgy/
時課経 大斎用 実践用
ttp://www.orthodox-jp.com/liturgy/score_web_pdf/Lenten_Triodion/Great_Lent_Weekday/Taro-horologion2016.pdf 745神も仏も名無しさん2018/10/21(日) 13:30:23.21ID:zSWf99pW
ハルメギド（メギドの丘、ハルマゲドンの由来）
ファラオ・ネコ２世のエジプトとヨシヤ王のユダ王国が戦った場所。
実際はメギドの谷。丘は駐屯できる要地。ＢＣ６０９年の戦い。
ユダヤが滅びる原因となった戦い。最終決戦の意味で使われる地名。 746神も仏も名無しさん2018/10/21(日) 14:49:42.27ID:wNRmyt9I
第三朗読 答唱詩編 旧約聖書 出エジプト 15章
1b節 神をたたえよう、神は栄光を現し、馬と戦車を海に投げ入れられた。
2b節 神よ、あなたはわたしの神、わたしの先祖の神、わたしはあなたをあがめる。
3節 神は勇者、その名は主。
ttps://www.higotonofukuin.org/spip.php?page=quotidien&date=2018-03-31
み父の名はヤハウェ（私はある、あってあるもの、イヒェ アシェル イヒェ）。
み子の名はイエス（「神（ヤハウェ）は救い」を意味するユダヤ人の男性名。）。
み霊の名はグロッサ（grossa、舌、意味は「不変」）。
「唯一、一つ」というヘブル語は「エハッド」。
パウロによるキリストの福音 パウロ文書 用語解説
http://www.tenryo.net/old/romans_terms.htm イチジクの木の下にいた。
モーセ五書（律法）の勉強をしていた者という意味だそうです。
イチジクの木陰で律法の教えを学んでいたという事かと。
５０歳にもならないのに神を知っていると言うのか
というイエスに対する
若造が分かりもしないクセに神を語るなと非難を浴びせたのかと。
古代ユダヤの時代には
５０歳を過ぎれば人生に分別がつき
律法が分かり神の知識を身につけたものと
世間に認められる
そういう考えがあったのかと。 什一献金（じゅういちケンキン）ようは十分の一献金の話
口語訳聖書 - マラキ書
3:6 主なるわたしは変ることがない。
それゆえ、ヤコブの子らよ、あなたがたは滅ぼされない。
3:8 人は神の物を盗むことをするだろうか。
しかしあなたがたは、わたしの物を盗んでいる。
あなたがたはまた
『どうしてわれわれは、あなたの物を盗んでいるのか』と言う。
十分の一と、ささげ物をもってである。
3:10 わたしの宮に食物のあるように、
十分の一全部をわたしの倉に携えてきなさい。
これをもってわたしを試み、わたしが天の窓を開いて、
あふるる恵みを、あなたがたに注ぐか否かを見なさいと、
万軍の主は言われる。
旧約聖書(1955年版) 口語訳 日本聖書協会 什一献金（じゅういちケンキン）十分の一献金と憐れみの話
口語訳聖書 - マタイによる福音書
23:23 偽善な律法学者、パリサイ人たちよ。
あなたがたは、わざわいである。
はっか、いのんど、クミンなどの薬味の
十分の一を宮に納めておりながら、
律法の中でもっと重要な、
公平とあわれみと忠実とを見のがしている。
それもしなければならないが、これも見のがしてはならない。
口語訳聖書 - ルカによる福音書
11:42 しかし、あなた方パリサイ人は、わざわいである。
はっか、うん香、あらゆる野菜などの
十分の一を宮に納めておりながら、
義と神に対する愛とをなおざりにしている。
それもなおざりにはできないが、これは行わねばならない。
新約聖書(1954年版) 口語訳 日本聖書協会 什一献金（じゅういちケンキン）十分の一献金と憐みの話
口語訳聖書 - ルカによる福音書
18:11 パリサイ人は立って、ひとりでこう祈った、
『神よ、わたしはほかの人たちのような
貪欲な者、不正な者、姦淫をする者ではなく、
また、この取税人のような人間でもないことを感謝します。
18:12 わたしは一週に二度断食しており、
全収入の十分の一をささげています』。
18:13 ところが、
取税人は遠く離れて立ち、目を天にむけようともしないで、
胸を打ちながら言った、
『神様、罪人のわたしをおゆるしください』と。
18:14 あなたがたに言っておく。
神に義とされて自分の家に帰ったのは、
この取税人であって、あのパリサイ人ではなかった。
おおよそ、自分を高くする者は低くされ、
自分を低くする者は高くされるであろう」。
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