キリスト教のルーツがはっきりした。
レス数が1000を超えています。これ以上書き込みはできません。
新約聖書 ルカによる福音書 3章
10 そこで群衆が彼に、
「それでは、わたしたちは何をすればよいのですか」と尋ねた。
11 彼は答えて言った、
「下着を二枚もっている者は、持たない者に分けてやりなさい。
食物を持っている者も同様にしなさい」。
12 取税人もバプテスマを受けにきて、彼に言った、
「先生、わたしたちは何をすればよいのですか」。
13 彼らに言った、
「きまっているもの以上に取り立ててはいけない」。
14 兵卒たちもたずねて言った、
「では、わたしたちは何をすればよいのですか」。
彼は言った、
「人をおどかしたり、だまし取ったりしてはいけない。
自分の給与で満足していなさい」。
15 民衆は救主を待ち望んでいたので、みな心の中でヨハネのことを、
もしかしたらこの人がそれではなかろうかと考えていた。
（ 聖書 口語訳 日本聖書協会 ）
新約聖書 ヨハネによる福音書 4章
9 すると、サマリヤの女はイエスに言った、
「あなたはユダヤ人でありながら、どうしてサマリヤの女のわたしに、
飲ませてくれとおっしゃるのですか」。
これは、ユダヤ人はサマリヤ人と交際していなかったからである。
（ 聖書 口語訳 日本聖書協会 ）
年間第1土曜日2019年1月19日(土曜日)福音朗読
新約聖書 マルコによる福音書 2章
16 ファリサイ派の律法学者は、
イエスが罪人や徴税人と一緒に食事をされるのを見て、
弟子たちに、
「どうして彼は徴税人や罪人と一緒に食事をするのか」
と言った。
17 イエスはこれを聞いて言われた。
「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人である。
わたしが来たのは、
正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである。」
（ カトリック教会より ） 652神も仏も名無しさん2019/01/19(土) 21:23:57.09ID:rmhWESTO
マルコ2・13-17
アレルヤ、アレルヤ。
貧しい人に福音を、捕らわれ人に開放を告げるため、
神はわたしを送られた。
アレルヤ、アレルヤ。 657神も仏も名無しさん2019/01/21(月) 18:39:10.55ID:eRx0/+23
マルコ2・18-22
アレルヤ、アレルヤ。
神のことばは生きていて力があり、心の思いと計画をわきまえる。
アレルヤ、アレルヤ。 年間第2火曜日 2019年1月22日(火曜日)
任意 聖ビンセンシオ 助祭殉教者
マルコによる福音 2・23-28
2・23 ある安息日に、イエスが麦畑を通って行かれると、
弟子たちは歩きながら麦の穂を摘み始めた。
24 ファリサイ派の人々がイエスに、「御覧なさい。
なぜ、彼らは安息日にしてはならないことをするのか」と言った。
25 イエスは言われた。
「ダビデが、自分も供の者たちも、
食べ物がなくて空腹だったときに何をしたか、
一度も読んだことがないのか。
26 アビアタルが大祭司であったとき、ダビデは神の家に入り、
祭司のほかにはだれも食べてはならない供えのパンを食べ、
一緒にいた者たちにも与えたではないか。」
27 そして更に言われた。
「安息日は、人のために定められた。
人が安息日のためにあるのではない。
28だから、人の子は安息日の主でもある。」
信仰の糧... 今日のために! カトリック教会より 年間第2水曜日 2019年1月23日(水曜日)
ヘブライ人への手紙7・1-3、15-17
皆さん、
7・1 メルキゼデクはサレムの王であり、
いと高き神の祭司でしたが、
王たちを滅ぼして戻って来たアブラハムを出迎え、
そして祝福しました。
2 アブラハムは、メルキゼデクに
すべてのものの十分の一を分け与えました。
メルキゼデクという名の意味は、まず「義の王」、
次に「サレムの王」、つまり「平和の王」です。
3 彼には父もなく、母もなく、系図もなく、
また、生涯の初めもなく、命の終わりもなく、
神の子に似た者であって、永遠に祭司です。
15 このことは、メルキゼデクと同じような
別の祭司が立てられたことによって、ますます明らかです。
16 この祭司は、肉の掟の律法によらず、
朽ちることのない命の力によって立てられたのです。
17 なぜなら、「あなたこそ永遠に、
メルキゼデクと同じような祭司である」と
証しされているからです。
信仰の糧... 今日のために! カトリック教会より 658神も仏も名無しさん2019/01/23(水) 17:11:20.91ID:w1l0oizB
マルコによる福音3・1-6
アレルヤ、アレルヤ。
イエスは神の国の福音を告げ知らせ、民の病いをいやされた。
アレルヤ、アレルヤ。 イラスト早わかり聖書ガイドブック
著者 フランシス・ブランケンベイカー
訳者 後藤敏夫 渋谷美智子
企画・編集 いのちのことば社
発行 フォレストブックス
ｐ６２ ヨシュア記と救い主を送る神の計画
・・・、あなたは、
イエスとその死を神に感謝できるようになります。
さらに、もしあなたが神の家族の一員になるならば、
新しい約束の地（天国）に行くことができるのです！ 768ろん（ろんぎぬす）2019/01/24(木) 17:40:26.45ID:7OX7LKe2
年間第2水曜日 2019年1月23日(水曜日)
聖フランシスコ・サレジオ 司教教会博士
マルコ3・7-12
アレルヤ、アレルヤ。
わたしたちの救い主イエス・キリストは死を滅ぼし、
福音によって生涯を照らしてくださった。
アレルヤ、アレルヤ。
（信仰の糧... 今日のために! カトリック教会より） ミサ－愛の秘跡・感謝の祭儀「教会の祈り」より・一般賛歌
司式祭司／西脇純 指揮／上田征志 合唱／典礼聖歌アンサンブル
オルガン／芹澤紀子・山本伸子 企画・プロデゥース／齋藤克弘
録音：2002年9月16日 日本キリスト教団豊中教会 1,714円 【初心者】ｷﾘｽﾄ教@談話室745【歓迎♪】
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1547907393/576n
576神も仏も名無しさん2019/01/24(木) 15:31:14.93ID:U4r59VBD>578>604
サティは眺めただけ。
聖書を読むと言うのは、
1.信仰を持って
2.聖霊の助けで
3.古代の書物ではなくて
4.自分へのメッセージ ガイドライン
として読むことを言うんだよ
教会で最初に教えてもらうはずだ 【初心者】ｷﾘｽﾄ教@談話室745【歓迎♪】
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1547907393/604n
604神も仏も名無しさん2019/01/24(木) 20:37:50.66ID:2DY9zp12
>576
そこは難しい問題があるよね・・・
キリスト教的には、人が神を選ぶのではなく、神が人を選ぶという話だよね。
信仰も、神がその人を選び、神がその人に与えるものなんでしょう。
サティさんに信仰がないと仮定して、ゆえにサティさんが聖書を読んでも、何も悟らないとするならば・・・
それはまさしく、「神がサティさんを選ばず、信仰を与えないから」なわけじゃん？
文句があるなら、神に言えよw という話じゃないのぅ？ 606菜園人2019/01/24(木) 21:31:08.80ID:VYOhcBus
人間側に自由意思があるのだが
というかその人のことはその人が決めなければならない。
悔い改めて神を信ずれば、救われるし
自分をよしとして神を拒絶すれば、救われない。
神側は常に手を差し伸べていて、
掴むか振り払うかはその人次第ということだ。
613菜園人2019/01/24(木) 21:50:53.59ID:VYOhcBus
むしろ生きている私が、私の救いでないと 21Cの信仰は。
ガラ5:22,23「愛、喜び、平和、寛容、慈愛、善意、忠実、柔和、自制」
ἀγάπη アガペー 愛
χαρὰ カラ 歓喜
εἰρήνη, エイレーネー 平和
μακροθυμία マカロツミア 忍耐 怒りを延ばすこと 容易に怒らない
χρηστότης 思いやり
ἀγαθωσύνη, 善良
πίστις ピスティス 信仰
πραΰτης 柔和 温和 優しさ
ἐγκράτεια 自制 節制 【イエス】 これはわたしの愛する子 Part82 【キリスト】
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1548243438/120
120菜園人2019/01/24(木) 19:13:29.39ID:VYOhcBus
>117
ちゃいまんねん
罪の悔い改めとバプテスマの結果ではなくて
神の一方的な「恩寵」で義人なんです。
根拠はイエスの贖いにあるんです
ロマ3:24彼らは、価なしに、神の恵みにより、
キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのである。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1548243438/128-129
128神も仏も名無しさん2019/01/24(木) 19:52:47.06ID:nWQ9A5d/>129
>126
ドルト信仰基準（1618）第3テーゼ
制限的・限定的贖罪（Limited atonement）
｢キリストの贖いは、救いに選ばれた者だけのためにある。｣
130神も仏も名無しさん2019/01/24(木) 20:02:33.13ID:nWQ9A5d/>131
>129
贖われたものだけ（制限的贖罪）が恵まれます（不可抗的恩恵）。 年間第2土曜日 2019年1月26日(土曜日)
聖テモテ、聖テトス司教 記念日
ルカ10・1-9
アレルヤ、アレルヤ。
貧しい人に福音を、捕らわれ人に開放を告げるため、
神はわたしを送られた。
アレルヤ、アレルヤ。
（信仰の糧... 今日のために! カトリック教会より） 年間第3主日2019年1月27日(日曜日）
第二朗読①コリント12・12-30
使徒パウロのコリントの教会への手紙
皆さん、
12・12 体は一つでも、多くの部分から成り、
体のすべての部分の数は多くても、体は一つであるように、
キリストの場合も同様である。
13 つまり、一つの霊によって、わたしたちは、
ユダヤ人であろうとギリシア人であろうと、
奴隷であろうと自由な身分の者であろうと、
皆一つの体となるために洗礼を受け、
皆一つの霊をのませてもらったのです。
14 体は、一つの部分ではなく、多くの部分から成っています。
26 一つの部分が苦しめば、すべての部分が共に苦しみ、
一つの部分が尊ばれれば、すべての部分が共に喜ぶのです。
27 あなたがたはキリストの体であり、また、一人一人はその部分です。
（信仰の糧... 今日のために! カトリック教会より） 新約聖書 ヤコブの手紙 1章 17節
あらゆる良い贈り物、あらゆる完全な賜物は、
上から、光の父から下って来る。
父には、変化とか回転の影とかいうものはない。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 マルキオン異端というのがあった。
旧約聖書を聖書とせず
旧約の神を嫉妬する神で世界に苦を与える神と否定し
新約聖書のうちルカ福音書と牧会書簡を除いたパウロの手紙のみを聖書として
新約の神をいつくしむ神でまことの神とした。
神が苦しむはずがなく仮に人となって現れた仮現説（ドケティズム）という異端に。 三位一体のうち、父と子について、神性がホモウシオス（同一本質）だという。
聖霊は当然、神性の霊。
神として、み父・み子・み霊（たま）は、同一という事。 また、神の御子キリスト・イエスは
人類の罪を背負う「しょく罪」の為に人間でなくてはならないので
神であり人として
神の性質と人の性質の両方を兼ね備えているとした。 聖三者が、一つの神と説明する為に色々な解釈が出て
それらは結果的に異端となる説があった。
その一つはサベリウス異端で様態説という。
神は一人で父と子と霊という三つの様態を取ったとする。
父なる神は、天から子であるイエスという人間の様態になって現れ
神の子は十字架上で死して
子は昇天後に、天から聖霊の様態として降って現れた神とする。
イエスが十字架上で、神を呼んでも神が答えないのは
イエス自身が父なる神で、天上には神が居ないから答えようがない
という説明だという。
またイエスが昇天した後でないと聖霊という神が降らないのは
イエスという神自身が聖霊だから
一人しかいない神が昇天してからでないと降りようがないからだ
という。
新約聖書を基に説明は出来ているが、三位一体論が正統になった。 >>545 聖霊は信者の数だけおられるけど、基本、三神教かな。 年間第３月曜日2019年1月28日(月曜日) 記念日
聖トマス・アクィナス 司祭教会博士
福音朗読 マルコ3・22-30
アレルヤ、アレルヤ。
わたしたちの救い主イエス・キリストは死を滅ぼし、
福音によって生涯を照らしてくださった。
アレルヤ、アレルヤ。
（ 信仰の糧... 今日のために! カトリック教会より ） いま現在の私の認識では
イエス様は罪と死を滅ぼす命の君です。
科学者は昔から今までの
理性と知恵ある人間たちです。 【イエス】 これはわたしの愛する子 Part82 【キリスト】
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1548243438/843n
＞ 843神も仏も名無しさん2019/01/28(月) 18:03:10.25ID:dfjB4A9W
＞ 東方教会・エジプト教会・十字架蛇主義は アブラハム神秘主義で イエスの教え。
＞ ヴァチカンは 終末論でゾロアスター教サオシュヤント崇拝だが これはイエスの教えでない。
霊肉二元論や善悪二元論は初期キリスト教の異端。
生めよ増やせよ地に満ちよと、肉は否定されていない。肉は悪と決めつけられない。
（創世記１・２８）
天にいる悪の諸霊とのたたかいがあり、霊は否定されている。霊は善と決めつけられない。
（エフェソ６・１２）
私達人間の肉体は、聖霊が宿る宮なのです、と肉を否定していない。肉を悪と決めつけられない。
（Ⅰコリント６・１９）
また霊肉の二分論だけではなく、霊・魂・身体の三分論も、聖書では語られている。
（Ⅰテサロニケ５・２３）
異端のギリシャのグノーシス哲学は「霊肉二元論」を唱えました。
異端のドケティズム（仮現説）は「肉体は悪魔に属し、霊魂は神に属す」とした。
アンテオケのニコライ派やマルキオン派がドケティズム異端。 ヘレニズム時代の人間の構成は三分法を用いて理解されていた。
霊魂(プネウマ[・プネウマキコス])≠ことば(ロゴス)
心魂(プシュケ[・プシュキコス])
身体(ソーマ)≠肉(サルクス[・サルキコス])
Ⅰコリント15:44σπείρεται σῶμα ψυχικόν
ここのψυχικόνは、プシュケーではなくて、
ψυχικόςは、プシュキコスです。
ψυχικός ブシュキコスは、形容詞ですね
「いのちの」という意味ですね。
パウロはそれを「自然のままの」「生まれつきの」
というニュアンスで使っているわけです
「血肉」と誤訳されていますがそんな意味はないです
パウロの場合
σαρκικος 肉的な[サルキコス]
ψυχικός 自然的な[プシュキコス]
πνευματικος 霊的な[プネウマティコス]
という[ギリシア思想の三分論的な]基本パターンがあり、
サルキコス(肉的な人)は、ダメな人です。
プネウマティコス(霊的な人)は、救われている人です。
では問題のプシュキコス(自然的な人)とはどういう人か。
中間的なうまれたままの人のことです。
翻訳者はこれを「血肉の」と訳ているわけですが、
これではサルキコス(肉的な人)と混乱するので、ダメな訳です。
はつきり言って、翻訳者はモノをわからなさすぎです。 >>550
＞ 「血肉」と誤訳されていますがそんな意味はないです
新約聖書コリントα１５：４４の翻訳について
新改訳
血肉のからだで蒔かれ、
御霊に属するからだに
よみがえらされるのです。
血肉のからだがあるのですから、
御霊のからだもあるのです。
新共同訳
つまり、自然の命の体が蒔かれて、
霊の体が
復活するのです。
自然の命の体があるのですから、
霊の体もあるわけです。
口語訳
肉のからだでまかれ、
霊のからだに
よみがえるのである。
肉のからだがあるのだから、
霊のからだもあるわけである。 【 紀元前と紀元後 】
Ａ．Ｄ．＝[羅]アノ．[Ｈ]アドナイ． 年．[Ｈ]主の．
↑
復活・昇天・聖霊降臨・教会の成立、生者への福音伝道の開始。[使徒の働き・使徒行伝・使徒言行録]
神の子・主イエス＿キリストの誕生
十字架で死して葬られ陰府に降り、死者にも福音を宣べ伝えた。[ペテロ一4:6]
↓
Ｂ．Ｃ．＝[英]ビフォア．[Ｇ]クリストス． 前．[Ｇ]キリストの．
ペトロの手紙一4章6節
死んだ者にも福音が告げ知らされたのは、
彼らが、人間の見方からすれば、肉において裁かれて死んだようでも、
神との関係で、霊において生きるようになるためなのです。
『聖書 新共同訳 日本聖書協会』
【 キリストの役割と歴史の流れ 】
①神・創造主
アダム（②人間の原罪）
アブラハム（⑦神の約束による神の恵み・⑧信仰の父）
モーセ（⑥十戒）→サムエル→エリヤ（⑤預言者）
③ヨシュア＿＿＿＿ダビデ（④メシア）
↓＿＿＿＿＿＿＿＿↓
イエス・キリスト[ギリシア語]→ヨシュア・メシア[ヘブライ語]
（①神の子・②人間の贖罪・⑤預言者・⑥愛の戒・⑦神の約束による神の恵み・⑧信仰の父）
【 神の子と天地創造 】
父なる神（創造主・アルケー[根源]・
↓ ペルソナを「顔」と表現してはいけない、ヤヌスの顔や十一面観音のような偶像と解釈が違う）
↓
神として「神の子」が生まれる（創造主・子に関してはアルケーを議題にしてはいけない）
↓
天地創造（被造物）
↓
聖霊により人間マリアから人の子[人間]として「神の子」生まれる 963神も仏も名無しさん2019/01/28(月) 20:55:10.49ID:oKwCD5EF
七つの時は607BC~1914AD
964神も仏も名無しさん2019/01/28(月) 20:59:14.73ID:h75aNLNx
契約や約束の時代を７分割して見せるのですか？
ディスペンセーション主義
https://www.weblio.jp/content/ディスペンセーション主義 旧讃美歌502番
１ いともかしこし イエスの恵み、罪に死にたる 身をも活かす
主よりたまわる あめの糧に 飢えしこころも 飽き足らいぬ
世にあるかぎり きみのさかえと いつくしみとを かたりつたえん
２ すくいのめぐみ 告ぐるわれは たのしみあふれ うたとぞなる
ほろびをいでし このよろこび あまねくひとに えさせまほし
世にあるかぎり きみのさかえと いつくしみとを かたりつたえん
３ くすしきめぐみ あまねく満ち あるに甲斐なき われをも召し
あまつ世継ぎと なしたまえば たれか洩るべき 主のすくいに
世にあるかぎり きみのさかえと、いつくしみとを かたりつたえん アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=qWxEhst8RwU
「いともかしこし」讃美歌502
Studio Kanon 【 キリスト教成立のキーワード：私的考察 】
①罪（ハマルティアαμαρτια） 神との契約違反で天国の自由を失う
地上生活と人類の「原罪」の発生
②愛 地上生活での神の戒め
神と人への『愛（アガペーαγαπη）』
③契約（ディアテーケスδιαθηκησ） 律法と預言書と詩篇から最期の晩餐による
肉（パン）による信者の繋がりの教会と血（ブドウ酒の杯）による「贖罪」の「契約」
④十字架（スタウロスσταυροσ） 神との新しい契約としての人類の原罪の贖い
贖いで足りない所を補う 主への讃美と善行と施しをイケニエとして捧げる事
行いの有る『信仰（ピスティスπιστισ）』
⑤復活（アナスタシンαναστασιν）
古いものを捨て「神のロゴスθεοσ λογοσ」によって新しく生きる甦りの命と
最後の審判でのキリスト（χριστοσ）の弁護による救い（ソーテールσωτηρ）
天国に戻る『希望（エルピスελπισ）』
⑥教会（エクレシアεκκλησια） 契約により
キリストを頭（かしら）として肢体になった信者は
天国（パラディソ）を相続する自由人の女から生まれた子となり
聖霊（ハギア・プネウマ）の賜物として
異言（グロッサ）や霊的な歌や癒しの奇跡を得る
⑦公会議 同質・同一本体 神人一人格（神であり人であるキリスト） 三位一体 各信条
聖職者制・総主教制 神の母の呼称 聖書（テモテⅡ３：１６）の選抜などを決定 開祭
入祭の歌 歌いましょう。
入祭のあいさつ
司祭 父と子と聖霊のみ名によって。
※ 十字架のしるしをします。
会衆 アーメン。
司祭 主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが
皆さんとともに。
会衆 また司祭とともに。
回心（第一形式）
司祭 皆さん、神聖な祭りを祝う前に、
わたしたちの犯した罪を認めましょう。
司祭 全能の神と、
会衆 兄弟の皆さんに告白します。
わたしは、思い、ことば、行い、怠りによって
たびたび罪を犯しました。
聖母マリア、すべての天使と聖人、そして兄弟の皆さん、
罪深いわたしのために神に祈ってください。
司祭 全能の神がわたしたちをあわれみ、罪をゆるし、
永遠のいのちに導いてくださいますように。
会衆 アーメン。
あわれみの賛歌（Kyrie）歌いましょう。
先唱 主よ、あわれみたまえ。
会衆 主よ、あわれみたまえ。
先唱 キリスト、あわれみたまえ。
会衆 キリスト、あわれみたまえ。
先唱 主よ、あわれみたまえ。
会衆 主よ、あわれみたまえ。 栄光の賛歌（Gloria）歌いましょう。
司祭（先唱）天のいと高きところには神に栄光。
一同 地には善意の人に平和あれ。
われら主をほめ、主をたたえ、主をおがみ、主をあがめ、
主の大いなる栄光のゆえに感謝したてまつる。
神なる主、天の王、全能の父なる神よ。
主なる御ひとり子、イエス・キリストよ。
神なる主、神の小羊、父の み子よ。
世の罪を除きたもう主よ、われらをあわれみたまえ。
世の罪を除きたもう主よ、われらの願いを聞き入れたまえ。
父の右に座したもう主よ、われらをあわれみたまえ。
主のみ 聖なり、主のみ 王なり、主のみ いと高し、
イエス・キリストよ。
聖霊とともに、父なる神の栄光のうちに。
アーメン。 ことばの典礼
第一朗読
朗読者 ...（ 参照 ）...神のみことば。
会衆 神に感謝。
答唱詩編 歌いましょう。
第二朗読
朗読者 ...（ 参照 ）...神のみことば。
会衆 神に感謝。
アレルヤ唱（Alleluia）歌いましょう。
福音書の朗読
司祭 主は皆さんとともに。
会衆 また司祭とともに。
司祭 ...（ 参照 ）...による福音。
会衆 主に栄光。
※ 親指で、額、口、胸に、十字架のしるしをします。（任意）
司祭 ...（ 参照 ）...キリストに賛美。
会衆 キリストに賛美。
説教 感謝の賛歌（Sanctus）歌いましょう。
先唱 聖なるかな、
会衆 聖なるかな、聖なるかな、万軍の神なる主。
主の栄光は天地に満つ。
天のいと高きところにホザンナ。
ほむべきかな、主の名によりて来たる者。
天のいと高きところにホザンナ。 交わりの儀
主の祈り
司祭 主の教えを守り、みことばに従い、
つつしんで主の祈りを唱えましょう。
会衆 天におられるわたしたちの父よ、
み名が聖とされますように。
み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり地にも行われますように。
わたしたちの日ごとの糧を今日もお与えください。
わたしたちの罪をおゆるしください。わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、悪からお救いください。
副文
司祭 いつくしみ深い父よ、すべての悪からわたしたちを救い、
現代に平和をお与えください。
あなたのあわれみに支えられ、罪から解放されて、
すべての困難にうち勝つことができますように。
わたしたちの希望、
救い主イエス・キリストが来られるのを待ち望んでいます。
会衆 国と力と栄光は、限りなくあなたのもの。 教会に平和を願う祈り
司祭 主イエス・キリスト、あなたは使徒に仰せになりました。
「わたしは平和をあなたがたに残し、
わたしの平和をあなたがたに与える。」
わたしたちの罪ではなく教会の信仰を顧み、
おことばのとおり教会に平和と一致をお与えください。
会衆 アーメン。
平和のあいさつ
司祭 主の平和がいつも皆さんとともに。
会衆 また司祭とともに。
平和の賛歌（Agnus Dei）歌いましょう。
先唱 神の小羊、
会衆 世の罪を除きたもう主よ、われらをあわれみたまえ。
先唱 神の小羊、
会衆 世の罪を除きたもう主よ、われらをあわれみたまえ。
先唱 神の小羊、
会衆 世の罪を除きたもう主よ、われらに平安を与えたまえ。 拝領前の信仰告白
司祭 神の小羊の食卓に招かれた者は幸い。
一同 主よ、あなたは神の子キリスト、永遠のいのちの糧、
あなたをおいてだれのところに行きましょう。
拝領の歌 歌いましょう。
閉祭
派遣の祝福
司祭 主は皆さんとともに。
会衆 また司祭とともに。
司祭 全能の神、父と子と聖霊の祝福が皆さんの上にありますように。
※ 十字架のしるしをします。
会衆 アーメン。
閉祭のあいさつ
司祭 感謝の祭儀を終わります。
行きましょう、主の平和のうちに。
会衆 神に感謝。
閉祭の歌 歌いましょう。 省略した毎日のミサ式次第。
>>556-562
■開祭
入祭の歌 歌いましょう。
入祭のあいさつ
回心（第一形式）
あわれみの賛歌（Kyrie）歌いましょう。
栄光の賛歌（Gloria）歌いましょう。
■ことばの典礼
第一朗読
答唱詩編 歌いましょう。
第二朗読
アレルヤ唱（Alleluia）歌いましょう。
福音書の朗読
（日ごとの福音）https://www.higotonofukuin.org/
説教
（ミサ朗読について 片柳弘史神父）http://ubecat.jp/verbi/
（今週の朗読のキーワード 雨宮慧神父）
http://seisho.fr-amemiya.com/shujitu/shujitu.htm
感謝の賛歌（Sanctus）歌いましょう。
■交わりの儀
主の祈り
副文
教会に平和を願う祈り
平和のあいさつ
平和の賛歌（Agnus Dei）歌いましょう。
拝領前の信仰告白
拝領の歌 歌いましょう。
■閉祭
派遣の祝福
閉祭のあいさつ
閉祭の歌 歌いましょう。
ミサ－愛の秘跡・感謝の祭儀「教会の祈り」より・一般賛歌
司式祭司／西脇純 指揮／上田征志 合唱／典礼聖歌アンサンブル
オルガン／芹澤紀子・山本伸子 企画・プロデゥース／齋藤克弘
録音：2002年9月16日 日本キリスト教団豊中教会 1,714円 新約聖書 ヤコブの手紙
1章
26 もし人が信心深い者だと自任しながら、
舌を制することをせず、自分の心を欺いているならば、
その人の信心はむなしいものである。
3章
1 わたしの兄弟たちよ。あなたがたのうち多くの者は、教師にならないがよい。
わたしたち教師が、他の人たちよりも、もっときびしいさばきを受けることが、
よくわかっているからである。
5 それと同じく、舌は小さな器官ではあるが、よく大言壮語する。
見よ、ごく小さな火でも、非常に大きな森を燃やすではないか。
6 舌は火である。不義の世界である。
舌は、わたしたちの器官の一つとしてそなえられたものであるが、
全身を汚し、生存の車輪を燃やし、自らは地獄の火で焼かれる。
8 ところが、舌を制しうる人は、ひとりもいない。
それは、制しにくい悪であって、死の毒に満ちている。
9 わたしたちは、この舌で父なる主をさんびし、
また、その同じ舌で、神にかたどって造られた人間をのろっている。
（ 聖書 口語訳 日本聖書協会 ） 真言宗 檀信徒勤行 監修・読誦 高野山金剛峰寺 教学部
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真言宗 理趣経 心経 観音経 監修・読誦 真言宗仁和寺 教学部
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お経 真言宗 勝又俊教 発行所 株式会社 講談社
定価：本体1400円（税別） 聖書翻訳の歴史 _ 翻訳史2 聖書は何語で書かれたか
http://www.bible.or.jp/know/know07.html
新約聖書のできたプロセスマップ
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_qmap.html
Ｑ資料．．．バートン・Ｌ・マックによる
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_qtxt.html
イエスはどんな人
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/
トマス格言集（１１４節）
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_tomas.html
モルモン書イエス・キリストについてのもう一つの証
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~shu-sato/lds/bm/bm.htm
末日聖徒なんでも帳
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~shu-sato/lds/lds.htm
信条・告白・基準・要理・礼拝・賛美歌・聖書など
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1197684362/154-160n
グノーシスの神話・用語・トマス・マグダラ・フィリポなど
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1197684362/164-165n
聖書の権威－権威の置き方・聖書の成立について・聖書の間違い
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1197684362/173-177n
聖書の霊界事情・聖書研究解読・実像を探る・神の固有名詞など
http://gimpo.2ch.net/test/read.cgi/psy/1197684362/178-179n 新約聖書のできたプロセスマップ
テキスト 作者 完成年代 完成場所 備考
マタイ福音書 マタイ学派 ８０－９０ 北シリア マタイ学派と呼ばれる人達
マルコ福音書 マルコ ６０－６４ ローマ 使徒言行録や自筆パウロ書簡に登場するマルコと思われる
ルカ福音書 ルカ ８０－９０ ギリシャ コロサイ・ピレモ書簡等に登場するルカ
ヨハネ福音書 長老ヨハネ ９０－１００ 北シリヤ 着手はマタイ・ルカと同時期と思われるが、二世紀
にかなり改訂されたと思われる
使徒言行録 ルカ ８０－９０ ギリシャ ルカ福音書の直ぐ後
自筆パウロ書簡 パウロ ５０－６０ 北シリア パウロ自筆書簡は、コリント上下・ガラティア・
テサロニケ上・ピレモ・ローマ書簡程度と思われる
偽名パウロ書簡 不明 ８０－１５０ 北シリア 北シリア教会の人達と思われる
ヨハネ書簡 長老ヨハネ １００－１１０ 北シリア ヨハネ福音書作者と同一人物
ペテロ書簡 不明 １１０－１５０ 北シリア 北シリア教会の人の作品
テモテ書簡 不明 １１０－１５０ 北シリア 北シリア教会の人の作品
ヨハネ黙示録 ヨハネ ９０－１００ 不明 ギリシャ語が下手な事や、旧約聖書のバビロン帰還
以後の黙視文書（例えばヨエル書）の影響が強い事
から、パレスチナ出身のキリスト教徒ではないか 新約聖書はイエス・キリストや使徒、キリストに従った
その他の人々の生涯と働きについて、霊感によって書かれた記録を
集めたものとしてギリシャ語で書かれました。
新約聖書は一般的に、福音書、使徒行伝、パウロの手紙、
その他の手紙、黙示録に分類されています。
マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの四福音書はキリストの生涯についての記録です。
使徒行伝は教会の歴史と使徒たちの働きについて、特にキリストが死んでから後の
パウロの伝道の旅について記録しています。
パウロの手紙は、教会の指導者や会員に教えを授けるためのもので、
その他の手紙は他の使徒たちによって書かれており、初期の聖徒たちに
新たな勧告を与えています。
使徒ヨハネによって書かれた黙示録は、
おもに終わりの時に関する預言を記録しています。 聖書外典の伝統的な解釈は「アポクリファ（隠されたもの）」を意味する
ギリシア語 「ａｐｏｃｒｙｐｈａ」 に由来していると考えられており、
そのように呼ばれています。
この呼称は元来、初期キリスト教がユダヤ教から享受した
旧約聖書のギリシア語である「七十人訳聖書（セプトゥアギンタ）」の中に含まれるものですが、
ユダヤ教側で「聖典」としたヘブライ語聖書には存在しない諸文書に当てられたものです。
それが新約聖書関係諸文書にも適用されることになりました。
新約聖書の外典と言えば、これらの文書の結集過程においてその中から
除外された諸文書、いわゆる「典外書」のことを一般的に指しています。
正典を成立させる上で重要な役割を果たしたと言われる
アタナシオス（紀元２９５～３７２）は、現行新約聖書の２７文書を正典に選択し、
これを「霊感による書」あるいは「まことの書」として、
その他の諸文書を「アポクリファ」と名づけこれを「異端の虚構」、「汚れなき者を欺くもの」
として排除しています。
アタナシオス以前の時代はどうかというと、外典は多くの場合「偽書」などと呼ばれていました。
この時代の新約聖書外典の代表的な分類をしたのは
アレクサンドリアのオリゲネス（紀元１８５～２５３/４）と
カイサレイアのエウセビオス（紀元２６０頃～３３９頃）です。 「反宇宙的二元論」
反宇宙論
グノーシス主義は、地上の生の悲惨さは、この宇宙が「悪の宇宙」であるが故と考えた。
現象的に率直に、真摯に、迷妄や希望的観測を排して世界を眺めるとき、
この宇宙はまさに「善の宇宙」などではなく「悪の宇宙」に他ならないと考えた。
これがグノーシス主義の「反宇宙」論である。
二元論
宇宙が本来的に悪の宇宙であって、既存の諸宗教・思想の伝える
神や神々が善であるというのは、誤謬であるとグノーシス主義では考えた。
ここでは、「善」と「悪」の対立が二元論的に把握されている。
善とされる神々も、彼らがこの悪である世界の原因であれば、実は悪の神、「偽の神」である。
しかしその場合、どこかに「真の神」が存在し「真の世界」が存在するはずである。
悪の世界はまた「物質」で構成されており、それ故に物質は悪である。
また物質で造られた肉体も悪である。
物質に対し、「霊」あるいは「イデアー」こそは真の存在であり世界である。
このように、善と悪、真の神と偽の神、また霊と肉体、イデアーと物質と云う「二元論」が、
グノーシス主義の基本的な世界観であり、
「反宇宙論」と合わさって、このような思想を、「反宇宙的二元論」と呼ぶ。 カトリック教会のカテキズム 第２部 教会の七つの秘跡
ｐ４４６ ７ 悔い改める者の行為 痛悔 １４５１
ｐ４４７ 罪の告白 １４５５
ｐ４４８ 償い １４５９ 多くの罪は隣人に害を与えます。
それを償うために、できるだけのことをしなければなりません（たとえば
盗んだものを返す、中傷された人の評判を回復する、与えた傷の補償をする
など）。これは正義の上からも要求されることです。
・・・、罪から生じた無秩序を修復されるものではありません。
・・・ すなわち、適切な方法で「弁済する」なり罪を「あがなう」なり
する必要があります。この弁済のことを「償い」ともいいます。
１４６０ 聴罪司祭が科す償いは、悔い改める者の個人的状況を考慮しながら、
・・・また、犯した罪の重さと性質にできるだけ相応するものであるべきです。
償いには、祈り、寄付、慈善のわざ、隣人への奉仕、・・・などがあります。
・・・キリストと「ともに苦しむ」（ローマ８・１７）からです ５９）。
ｐ４４９「しかし・・・ ・・・父に受け入れられるのです。」 ６２）。 新約聖書 ヘブル人への手紙
第7章
27彼は、ほかの大祭司のように、
まず自分の罪のため、次に民の罪のために、
日々、いけにえをささげる必要はない。
なぜなら、自分をささげて、
一度だけ、それをされたからである。
28律法は、弱さを身に負う人間を立てて大祭司とするが、
律法の後にきた誓いの御言は、
永遠に全うされた御子を立てて、大祭司としたのである。
第10章
2 もしできたとすれば、儀式にたずさわる者たちは、
一度きよめられた以上、もはや罪の自覚がなくなるのであるから、
ささげ物をすることがやんだはずではあるまいか。
3 しかし実際は、年ごとに、いけにえによって
罪の思い出がよみがえって来るのである。
4 なぜなら、雄牛ややぎなどの血は、罪を除き去ることができないからである。
9 次に、「見よ、わたしは御旨を行うためにまいりました」とある。
すなわち、彼は、後のものを立てるために、初めのものを廃止されたのである。
10 この御旨に基きただ一度イエス・キリストのからだが
ささげられたことによって、わたしたちはきよめられたのである。
11 こうして、すべての祭司は立って日ごとに儀式を行い、
たびたび同じようないけにえをささげるが、
それらは決して罪を除き去ることはできない。
12 しかるに、キリストは多くの罪のために
一つの永遠のいけにえをささげた後、神の右に座し、
13 それから、敵をその足台とするときまで、待っておられる。
14 彼は一つのささげ物によって、
きよめられた者たちを永遠に全うされたのである。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 新約聖書 ヘブル人への手紙
第10章
17 さらに、
「もはや、彼らの罪と彼らの不法とを、思い出すことはしない」
と述べている。
18 これらのことに対するゆるしがある以上、
罪のためのささげ物は、もはやあり得ない。
24 愛と善行とを励むように互に努め、
25 ある人たちがいつもしているように、
集会をやめることはしないで互に励まし、かの日が近づいているのを見て、
ますます、そうしようではないか。
26 もしわたしたちが、真理の知識を受けたのちにも
なお、ことさらに罪を犯しつづけるなら、
罪のためのいけにえは、もはやあり得ない。
27 ただ、さばきと、逆らう者たちを焼きつくす激しい火とを、
恐れつつ待つことだけがある。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 儀式とは罪人イエスが死んで生き返ったことを信じると宣言し、洗礼を受けること
そうすれば神が律法の罪でなく別の尺度で罪を測ることになるとする
なぜならその別の尺度を用いて救われたイエスがいて、それを信じるのだから
もはや割礼も安息日も必要ないというわけである グノーシスの「デミウルゴス」という言葉はユスティノスがさかんに使用した
本来はただの「創造主」の意味あいでつかってたのに 新約聖書で創造主はクティサス、英語ではクリエーターでメーカーでないのね。
グノーシスでいうデミウルゴスと長年勘違いしていたのです。
デミウルゴスは製作者というギリシア語だそうです。
ギリシア語の新約聖書で確認してみて下さいね。 新約聖書 マタイによる福音書 19章 4節
イエスはお答えになった。「あなたたちは読んだことがないのか。
創造主は初めから人を男と女とにお造りになった。」
新約聖書 ペトロの手紙一 4章 19節
だから、神の御心によって苦しみを受ける人は、
善い行いをし続けて、
真実であられる創造主に自分の魂をゆだねなさい。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕
新約聖書 マタイによる福音書 19章 4節
イエスは答えて言われた、「あなたがたはまだ読んだことがないのか。
『創造者（κτίσας）は初めから人を男と女とに造られ、
新約聖書 ローマ人への手紙 1章 25節
彼らは神の真理を変えて虚偽とし、
創造者の代りに被造物を拝み、これに仕えたのである。
創造者こそ永遠にほむべきものである、アァメン。
新約聖書 ペテロの第一の手紙 4章 19節
だから、神の御旨に従って苦しみを受ける人々は、
善をおこない、
そして、真実であられる創造者に、自分のたましいをゆだねるがよい。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
聖書本文検索 _ 日本聖書協会ホームページ
https://www.bible.or.jp/read/vers_search.html 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:1341adc37120578f18dba9451e6c8c3b) ΚΑΤΑ ΜΑΘΘΑΙΟΝ
19
4 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν
οὐκ ἀνέγνωτε ὅτι
ὁ κτίσας ἀπ’ ἀρχῆς
ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ
1
25
ΠΕΤΡΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΩΤΗ
1
19
Nestle Aland Novum Testamentum Graece __ Read NA28 online
ttp://www.nestle-aland.com/en/read-na28-online/text/bibeltext/lesen/stelle/50/190001/199999/
Polyglot Bible Index
ttp://www.sacred-texts.com/bib/poly/index.htm Biblical Errancy (聖書の間違い)
ttp://www.j-world.com/usr/sakura/bible/errors.html
「聖書の間違い」の間違い～佐倉哲氏の場合～
ttp://ww4.et.tiki.ne.jp/~theos-agape7/pb/bibleskr.html
ヘブライ語が起源の名前一覧
ttp://www.asahi-net.or.jp/~wa4k-ngtn/ivrit/names.html
聖書とキリスト教の用語集
ttp://www.nunochu.com/glossary/ 日ごとの福音
主の奉献 年間第3土曜日2019年2月2日(土曜日)
旧約聖書 マラキの預言 3章
万軍の主は言われる。
2 だが、彼の来る日に誰が身を支えうるか。
彼の現れるとき、誰が耐えうるか。
彼は精錬する者の火、洗う者の灰汁のようだ。
3 彼は精錬する者、銀を清める者として座し
レビの子らを清め
金や銀のように彼らの汚れを除く。
彼らが主に献げ物を
正しくささげる者となるためである。
（ 信仰の糧... 今日のために! カトリック教会より ） 新約聖書 ヨハネによる福音書
第15章
1 わたしはまことのぶどうの木、わたしの父は農夫である。
2 わたしにつながっている枝で実を結ばないものは、
父がすべてこれをとりのぞき、
実を結ぶものは、もっと豊かに実らせるために、
手入れしてこれをきれいになさるのである。
3 あなたがたは、
わたしが語った言葉によって既にきよくされている。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 新約聖書 エペソ人への手紙 3章 9節
更にまた、万物の造り主である神の中に世々隠されていた
奥義にあずかる務がどんなものであるかを、明らかに示すためである。
新約聖書 コロサイ人への手紙 3章 10節
造り主のかたちに従って新しくされ、真の知識に至る新しき人を着たのである。
新約聖書 ペテロの第一の手紙 4章 19節
だから、神の御旨に従って苦しみを受ける人々は、
善をおこない、
そして、真実であられる創造者に、自分のたましいをゆだねるがよい。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 新約聖書 ローマの信徒への手紙 1章 25節
神の真理を偽りに替え、造り主の代わりに
造られた物を拝んでこれに仕えたのです。
造り主こそ、永遠にほめたたえられるべき方です、アーメン。
新約聖書 コロサイの信徒への手紙 3章 10節
造り主の姿に倣う新しい人を身に着け、
日々新たにされて、真の知識に達するのです。
新約聖書 ペトロの手紙一 4章 19節
だから、神の御心によって苦しみを受ける人は、
善い行いをし続けて、
真実であられる創造主に自分の魂をゆだねなさい。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕 ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ 1
25 οἵτινες μετήλλαξαν
τὴν ἀλήθειαν
τοῦ θεοῦ ἐν τῶ ψεύδει,
καὶ ἐσεβάσθησαν
καὶ ἐλάτρευσαν
τῇ κτίσει
παρὰ τὸν κτίσαντα,
ὅς ἐστιν εὐλογητὸς
εἰς τοὺς αἰῶνας·
ἀμήν. ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ 3
9 καὶ φωτίσαι [πάντας]
τίς ἡ οἰκονομία
τοῦ μυστηρίου
τοῦ ἀποκεκρυμμένου
ἀπὸ τῶν αἰώνων
ἐν τῶ θεῶ
τῶ τὰ πάντα κτίσαντι, ΠΡΟΣ ΚΟΛΟΣΣΑΕΙΣ 3
10 καὶ ἐνδυσάμενοι
τὸν νέον
τὸν ἀνακαινούμενον
εἰς ἐπίγνωσιν
κατ᾽ εἰκόνα
τοῦ κτίσαντος αὐτόν, ΠΕΤΡΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΩΤΗ 4
19 ὥστε καὶ οἱ πάσχοντες
κατὰ τὸ θέλημα
τοῦ θεοῦ πιστῶ
κτίστῃ
παρατιθέσθωσαν
τὰς ψυχὰς αὐτῶν
ἐν ἀγαθοποιΐᾳ. 【 キリスト教成立のキーワード：私的考察 】
①罪（ハマルティアαμαρτια） 神との契約違反で天国の自由を失う
地上生活と人類の「原罪」の発生
②愛 地上生活での神の戒め
神と人への『愛（アガペーαγαπη）』
③契約（ディアテーケスδιαθηκησ） 律法と預言書と詩篇から最期の晩餐による
肉（パン）による信者の繋がりの教会と血（ブドウ酒の杯）による「贖罪」の「契約」
④十字架（スタウロスσταυροσ） 神との新しい契約としての人類の原罪の贖い
贖いで足りない所を補う 主への讃美と善行と施しをイケニエとして捧げる事
行いの有る『信仰（ピスティスπιστισ）』
⑤復活（アナスタシンαναστασιν）
古いものを捨て「神のロゴスθεοσ λογοσ」によって新しく生きる甦りの命と
最後の審判でのキリスト（χριστοσ）の弁護による救い（ソーテールσωτηρ）
天国に戻る『希望（エルピスελπισ）』
⑥教会（エクレシアεκκλησια） 契約により
キリストを頭（かしら）として肢体になった信者は
天国（パラディソ）を相続する自由人の女から生まれた子となり
聖霊（ハギア・プネウマ）の賜物として
異言（グロッサ）や霊的な歌や癒しの奇跡を得る
⑦公会議 同質・同一本体 神人一人格（神であり人であるキリスト） 三位一体 各信条
聖職者制・総主教制 神の母の呼称 聖書（テモテⅡ３：１６）の選抜などを決定 臨終規定、霊魂離脱の祝文
聖なる勇毅は全能者つまりパントクラトール 【 仏教の「お経や経論など」の大雑把な歴史 】
ＢＣ３８３年ごろ、第一回結集、経と律で、九分教十二分教に整理される。
ＢＣ２６０年ごろ、説一切有部などの部派仏教の成立。
阿含経（法句経・スッタニパータ・ジャータカなど）
ＢＣ１６０年ごろ、ミリンダ王の問い「那先比丘経」
ＢＣ１００年ごろ、ストゥーパ（塔）崇拝、アジャンタ石窟はじまる。
ＡＤ００１年ごろ、大乗仏教（初期大乗）はじまる。
ＡＤ１３０年ごろ、般若経・維摩経・法華経・華厳経・浄土三部経・座禅三昧経
ＡＤ１５０年ごろ、ナーガールジュナ（竜樹）の中論頌
ＡＤ１７０年ごろ、第一中期大乗の勝曼経・大般涅槃経・解深密経・弥勒三部経
ＡＤ２００年ごろ、仏像彫刻はじまる。
ＡＤ３５０年ごろ、maitoreya（弥勒）のヨガ師地論・宝性論
ＡＤ３９０年ごろ、アサンガ（無著）の金剛般若経
ＡＤ４００年ごろ、ヴァスバンドゥ（世親）の倶舎論・唯識三十論・仏性論・浄土論
第二中期大乗の薬師如来本願経・地蔵菩薩本願経・孔雀王呪経
ＡＤ５００年ごろ、ブッダパーリタ（佛護）の中論註
グナマティ（徳慧）の唯識三十頌釈
ダルマパーラ（護法）の成唯識論
ＡＤ６００年ごろ、玄奘三蔵の印度旅行（６２９－６４５）
金剛乗仏教（後期大乗・密教）の大日経
ＡＤ６５０年ごろ、金剛頂経
ＡＤ７００年ごろ、シャーンタラクシタ（寂護）の中観荘厳論・菩提心観釈
ＡＤ９００年ごろ、中観ヨガ派
ＡＤ１０００年ごろ、時輪タントラ（１０２７－１０８７）
ＡＤ１２０３年ごろ、イスラム教の寺院の破壊が開始。 天台宗（「安般守意経（数息観）」・
「般舟三昧経」330-440北朝－翻訳・
「坐禅三昧経」344-413南朝－翻訳・
「摩訶止観（前代未聞）」湖北玉泉寺の第三祖大師智顗・湖南の師匠禅師の行法説明）
（538智顗の五時教判
１．華厳経
２．阿含経
３．般若経
４．浄土経
５．法華経）
三乗方便（あらゆる人の教え）・一乗真実（法華経の教え）
三論宗（南朝－湖北・安徽、のちに南宗禅の南嶽慧思に師事する者を輩出）
地論宗（世親の唯識「十地論経」洛陽）
成実宗（「涅槃経」「成実論」「華厳経」562-645、北朝－敦煌石窟－五台山華厳・敦煌禅宗）
禅宗（菩提達磨538
山林－遊行「二入四行論（以心伝心・壁観）」「金剛三昧経」「洛陽伽藍記」）
禅宗（都城－定住、長安）
南頓派（南宗禅 広東－曹渓山－慧能以降－五家七宗）
北漸派（北宗禅 敦煌本・朝鮮本－神秀以降の数代「宝林伝（禅宗系図）」）
華厳宗（602智厳の五教教判
１．小乗（阿含）
２．大乗初教（唯識）
３．大乗終教（如来蔵）
４．頓教（東山法門）
５．一乗（華厳思想））
参考： 禅の歴史 伊吹敦 法蔵館 ３８００円＋税
佛教小年表 再訂版 三枝充ヨシ 大蔵出版株式会社 ９００円＋税
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
敦煌本から見れば、中国北部は北宗禅。華厳経の研究が盛ん。
ただし、モンゴル族の元王朝（蒙古王朝）の時期に、
山西省の五台山はラマ教化し、
河南省の洛陽は南宗禅の洞曹宗（曹洞宗）の寺が多くなった。
少林拳で有名な崇山少林寺は洛陽近郊の寺。 【 法脈調べ 】
＞禅宗（朝鮮半島に７００ごろ伝来）
＞南宗禅（道義により８２１に伝来）
＞天台宗（高麗天台宗の祖・義天１０５５－１１０１華厳も説く）
＞曹渓宗（宗祖・知訥１１５８－１２１０慧能を尊ぶ朝鮮禅）
中国天台宗第三祖・智顗[ちぎ]５３８－５９７（「五時教判」『法華玄義』『摩訶止観』など）
日本天台宗の祖・最澄７６７－８２２（入唐８０４－８０５，中国天台宗から独立８０６）
日本真言宗の祖・空海７７４－８３５（入唐８０４－８０６，中国真言宗第八祖，開山８１６）
日本臨済宗の祖・栄西１１４１－１２１５（入宋１１６８，８７－９１，相見，上洛１１９４）
日本曹洞宗の祖・道元１２００－１２５３（入宋１２２３－２７，相見，開宗１２２７）
臨済と浄土の黄檗宗の祖・隠元１５９２－１６７３（明から来日１６５４，開山１６５９）
参考：
佛教小年表 再訂版 三枝みつよし著 大蔵出版株式会社
ＢｏｏｋｓＥｓｏｔｅｒｉｃａ第３号 禅の本 学研 【 法脈調べ １ 】
玄奘（６００－６６４，印度留学６２９－６４５）
義浄（６３８－７１３，印度・南海から帰国６９５）
鑑真（６８８－７６３，７５４日本へ四分律宗を伝来）
禅宗
菩提達磨（ボーディダルマ）『絶観論』
南朝・梁・武帝の治世のうち５０４－５３８に渡来
崇山少林寺（すうざんショウリンジ、河南省洛陽）元の時代１２２５に曹洞宗が多く住する。
福建少林寺（福建省）
南宗禅（法眼文益８８５－９５８の提唱、五家七宗）広東・曹渓山
六祖慧能６３８－７１３『六祖壇経』
洪州宗
智炬？？？－？？？，８０１『曹渓宝林伝』法脈図の書
南嶽の馬祖道一７０９－７８８（四川省漢州から湖南と江西で修行し江西で入寂）
青原の石頭希遷７００－７９０（広東省端州で姓は陳、江西で修行し湖南で開山）
荷沢宗（かたくしゅう）
荷沢神会６６８－７６０（かたくじんね・洛陽、人材が集まらず）
牛頭宗
牛頭慧忠の牛頭禅を
日本天台宗の祖－最澄と弟子－円珍、日本真言宗の恵雲が学ぶ。 【 法脈調べ ２ 】
洞曹宗（曹洞宗）
南嶽懐譲６７７－７４４（曹洞宗・法眼宗・雲門宗）湖南省
薬山惟厳７５１－８３４
洞山良价８０７－８６９『宝鏡三昧』
曹山本寂８４０－９０１
宏智正覚１０９１－１１５７
雲門宗
趙州従念７７８－８９７「趙州無字」趙州狗子（じょうしゅうくし）の公案
雲門文堰８６４－９４９，呉越（浙江）嘉興の生まれ南漢(広東)雲門山で開山
円通法秀１０２７－１０９０，普明版『十牛図』
廓庵師遠１１－１２世紀『十牛図』
雪寶重顕１０１７－１０２１「頌古百側」第三祖・四川省遂州の生まれ
修行を浙江省明州（寧波）し浙江省雪寶山を開山
臨済宗
青原行思？？？－７０４（臨済宗[楊岐派・黄龍派]・為仰宗）江西省
黄檗希運？？？－８５５『伝心法要』
臨済義玄８１４－８６７『臨済録』
楊岐方会９９２－１０４９，江西省袁州
園悟克勤１０６３－１１３５，１１２５『碧厳録（へきがんろく）』
雲門「頌古百側」を基に唐・宋の古人の理法から千七百則の公案
大慧宗杲１０８９－１１６２
黄龍慧南１００２－１０６９，江西省信州
無門慧開１１８３－１２６０，南宋－浙江省東嘉－竜翔寺１２２８『無門関』
雲門「趙州無字」を第一則とする。 ブッダの瞑想 須田道輝 柏樹社 ｐ８３－８５
第四章 心の集中法 １ 三十八種の行法
「そのとき正師は、その者の所行を観察して、三十八行を授く」（分別行処品第七）
（サーリープッタ（舎利弗）尊者の仏陀への訪問の話。）
三十八行は三十八行処（ぎょうしょ）ともいい、
南伝では業処（ごっしょ）と訳されています。
行処とは、禅定を修習するとき、それに心を集中するものを意味します。
十一切入（じゅういっさいにゅう）
地・水・火・風（四大）・青・黄・赤・白（四色）・空処・識処
十不浄想
肉体が腐敗して白骨化するまでの観想
十念
仏・法・僧・戒・施・天・死・身・数息・寂々
四無量心（しむりょうしん）
慈・悲・喜・捨
観四大 食不浄想 無所有処 非非想処
・・・・・・
ここでは四色のうち一色と空処（限定虚空）の観法、
十念のうち念仏の観法と念数息ねんすうそく（安般あんぱん）とを取り上げ・・・
・・・『解脱道論』『清浄道論』は最高の価値をもつものです。 ブッダの瞑想 須田道輝 柏樹社 ｐ１１４－１１５
第五章 安般法（アーナーパーナ） １ 出入の息を観る
「念安般（ねんあんぱん）とはなにか。
安とは入であり、般とは出を意味する。出入りにおいて念ずるものである。
かの念は随念（ずいねん）・正念（しょうねん）である」（行門品第四）
安般(anapanaアーナーパーナ)の安(ana アーナ)は入息を意味し、
般(apana アパーナ)は出息を意味します。
これを一般には数息観（すそくかん）といい、
息を数えて心を静寂に導くものとして、仏陀時代から修習されている行法でした。
禅宗系統でも、・・・・・・瞑想の基本的観法（かんぽう）です。
・・・・・・経典にもかなり詳細に説かれています。
雑阿含経 第二九 安般品（あんばんぼん）
南伝相応部 第一〇 入出息相応
南伝中部 第一一八 入出息念経
・・・阿難陀は・・・不浄観を修習した弟子が自殺したことを正直に話しました。
それから初心の弟子たちには不浄観ではなく、
・・・・・・安般法を開示されたといいます。 【 阿含経典に関する薀蓄・コラム 】
阿含経典 第一巻 存在の法則（縁起）に関する経典群 増谷文雄 筑摩書房
ｐ３０３ 利得と供養相応 １ 恐ろし
南伝 相応部経典 一七、一、恐ろし 漢訳 雑阿含経 なし
・・・比丘たちよ、利得と供養と名声とは、
恐ろしく、苦々しく、過酷なものであって、
最高の安穏に達する障碍（しょうげ）である。
ｐ３０７ 利得と供養相応 ３ 一子
南伝 相応部経典 一七、二三、子 漢訳 増一阿含経 九、一、優婆斯
・・・だからして、比丘たちよ、このように学ぶがよい。
〈わたしは、すでに生じた利得と供養と名声を捨てよう。
また、いまだ生ぜざる利得と供養と名声には、
心執することなくしてありたい〉と。
比丘たちよ、汝らは、そのように学ぶべきである。
阿含経典 第三巻 人間の感官（六処）に関する経典群
実践の方法（道）に関する経典群 増谷文雄 筑摩書房
ｐ１１５ 聚楽主相応 ２ 歌舞伎聚楽主
お経の趣旨は「物マネ芸は止めよ。地獄か畜生である。」
ｐ１１９ 聚楽主相応 ３ 西方の人
お経の趣旨は「加持祈祷によって死後の人の転生先は変えられない。」
ｐ１４８ 道相応 ４ 一比丘（１）
お経の趣旨は「梵行とは八正道をさす。」 阿含経典 第三巻 人間の感官（六処）に関する経典群
実践の方法（道）に関する経典群 増谷文雄 筑摩書房
ｐ１７９ 覚支相応 ２ サンガーラヴァ（傷歌羅）
お経の趣旨は「自他双方の利益も分からなくなる心境を七覚支で解決せよ。」
読誦した聖句の思い忘れを以下に例え、
欲を色濁り水に 瞋恚を沸騰水に 昏眠を苔むした水に（昏はリッシン偏）
卓悔を風による渦巻き水に（卓は手ヘン） 疑惑を掻き回しの泥水に
これらの疑惑から脱出する法として、以下の七覚支を説いている。
念（記憶して亡失せざること）・
択法（よく法の真偽を選択すること）・
精進（よく一途に努力すること）・
喜（正法に歓喜すること）・
軽安（身の安らかなること）・
定（心の一境に専注すること）・
捨（心に雑念なく平静なること）
南伝 相応部経典 四六、五五、傷歌羅 ・・・水鉢の例え話・・・ 華厳五教章（法蔵・著）で「宗教」という熟語が初めて出てくる。
「宗」は宗旨を指す。奥義や要理を意味する。「教」は説教を指す。
南北朝時代の中国の天台宗第三祖 天台大師 智凱（ちぎ）の弟子が記述。
天台小止観 関口真大訳 大東出版社
序
諸悪莫作 諸善奉行 自浄其意 是諸仏教
諸（もろもろ）の悪いことは作（な）すことなかれ
諸の善いことは奉行（ぶぎょう）せよ
自からその意（こころ）を浄（きよ）うする これが諸仏の教である。
大乗仏典 中国・日本篇 ６摩訶止観 中央公論社
ｐ９ 序章 第一節 序分 第一項 縁起 〔止観明静〕〔前代未聞〕
ｐ９８ 四種の聖なる悟り〔四果四向〕・・・三十七種の悟りにいたる方法〔三十七品〕
ｐ２８８ 毘婆舎那びばしゃな（観）は、よく煩悩を破するけれども、
奢摩他しゃまた（止）の力をもちいて正しい知見を助けるのが普通である。
ｐ２８９ 根本四禅（禅観の基本・・・初禅から四禅まで）
ｐ４４ 第一章 止観の大意 第一節 発大心について
どういうことを感大果というのだろうか。
（たとえば、ある貧女が子を抱いて河を渡ったときに、母子ともに沈んでしまった。
けれども、日ごろの優しいこころの功徳によって、死んでから梵天に生まれたという。）
梵天に生まれることを求めていなかったのに、梵天が自然と応じられたように、
不思議な報いがあることを褒め称えて、その心を慰め悦ばすのである。
ｐ１８９ 第三節 感大果について 倶舎論 仏教講座１８ 桜部 建 著 大蔵出版株式会社
分別界品第一 十八界
分別根品第二 二十二根 六因・五果・四縁
分別世間品第三 三界・五趣・四生 中有について 十二縁起
分別業品第四 業の種類 十善業道
ｐ１６３
５ 業に関する雑多な事項（番号はサンスクリット原文の偈にも対応）
離犯戒及遮 名戒各有二 非犯戒因壊 依治滅淨等 （１２６）
等引善名修 極能薫心故 戒修勝如次 感生天解脱 （１２７）
感劫生天等 為一梵福量 法施謂如實 無染弁経等 （１２８）
順福順解脱 順決択分三 感愛果涅槃 聖道善如次 （１２９）
ｐ１６９
《勝れて》（お経や金品を与える布）施も生天の果を感ずるが、
よりすぐれている点から、（具足）戒が生天の果を感ずるとのみいい、
（具足）戒も解脱の果を感ずるが、よりすぐれている点から、
（座禅などの）修[行]が解脱の果を感ずるとのみいう。
ｐ１７０
《劫の生天を感ずる》天界に生まれて一劫の間快楽を受ける。
分別随眠品第五 九十八随眠 煩悩の断滅
分別賢聖品第六 諦 三賢・四善根 見道・修道
ｐ２０２ 不浄観・持息念（数息観）が止（奢摩他しゃまた）
・・・四念住（四念処）は観（毘婆舎那びばしゃな）
分別智品第七 忍・智・見
分別定品第八 四静慮 四無量 八解脱 天台宗＞天台宗について＞法話集＞無財の七施
http://www.tendai.or.jp/houwashuu/kiji.php?nid=105
慈悲の実践～無財の七施～
http://ichigu.net/pillar/service02.php
『雑宝蔵経』（ぞうほうぞうきょう）に説かれる
「無財の七施」（むざいのしちせ）
1.眼施（げんせ）やさしい眼差（まなざ）しで人に接する
2.和顔悦色施（わげんえつじきせ）にこやかな顔で接する
3.言辞施（ごんじせ）やさしい言葉で接する
4.身施（しんせ）自分の身体でできることを奉仕する
5.心施（しんせ）他のために心をくばる
6.床座施（しょうざせ）席や場所を譲る
7.房舎施（ぼうじゃせ）自分の家を提供する 利照堂仏具店｜六種供養と六波羅蜜
http://www.rishodo.com/6syukuyou.html
六種供養 六波羅蜜
お水 壇波羅蜜＝ダンハラミツ
・布施行とは施し（財施・法施）をすることです。
塗香 戒波羅蜜＝カイハラミツ
・持戒行とは仏さまの教戒たる十善戒などを良く守り、
これを実行する修養です。
花 忍波羅蜜＝ニンハラミツ
・忍辱行とは忍耐強くなる事です。
焼香 精進波羅蜜＝ショウジンハラミツ
・精進行とは不断の努力です。
飲食 襌那波羅蜜＝ゼンナハラミツ
・襌定行とは心を一処に統一し静寂にして
迷妄の雑念に惑わされぬことです。
燈明 般若波羅蜜＝ハンニャハラミツ
・智慧行とは仏さまの智慧をいただき
正しい道を進むことです。 「茶の十徳」
栄西禅師（えいさいぜんし）の弟子
明恵上人（みょうえしょうにん）が、
京都の栂尾高山寺の庭に茶の種を蒔き、
お茶を飲むことの効用を『十ヶ条』に著し、
広めたことに由来します。
一、諸天加護（諸仏加護）
二、無病息災
三、父母考養
四、朋友和合
五、悪魔降伏
六、正心修身
七、睡眠自除
八、煩悩消滅
九、五臓調和
十、不惑不乱（臨終不乱） 「香の十徳」
十一世紀の北宋の詩人
黄庭堅（こうていけん）の作で、その後
一休禅師により日本に紹介された、
と言われています。
一、感格鬼神（鬼神でさえ感じいる）
二、能除汚穢（よく汚れを除く）
三、静中成友（暇なとき友と成る）
四、多而不厭（多くても邪魔にならない）
五、久蔵不朽（久しくおいていても朽ちない）
六、清浄心身（心身を清浄にする）
七、能覚睡眠（よく睡眠を覚ます）
八、塵裏愉閑（忙しい時に一息くつろげる）
九、寡而為足（少量でも十分）
十、常用無障（常に用いても障りない） 「香の十徳」は、
香の効用を端的に、そして
格調高く伝える詩文と言われています。
おおよその意味。
一、鬼神でも香の良さに感じ入ります。
三、けがれやよごれを除くことが出来ます。
五、ひまな時に、良い相手となります。
七、多くあっても邪魔になりません。
九、何年しまっておいてもいたみません。
二、心身を清浄にします。
四、眠気覚ましにもなります。
六、忙しい時に、一息くつろぐことができます。
八、少量でも芳香を放ちます。
十、常用しても害がありません。 陰騭録（袁了凡 著）の功格五十条（雲谷禅師 伝）
－略－
三十功に準ず
○一の受戒弟子を度す。
－略－
一善に相当する行い
○一人の人の善を讃めること。
○一人の人の欠点、悪いところを暴き立てないこと。
○人の非行の一事を諭しとどめること。
○一人の飢えを救うこと。
○正しい道を説いて、教化が人に及ぶこと。
○人畜の疲労を世話して回復させること一時。
○一匹の自然に死んだ鳥類畜類を埋めてやること。
百銭が一善に相当する行い。
（百銭になったときに一善とする。穀物や繊物類も金銭に換算）
○道路や橋を修繕すること。
○河川を通じ、井戸を掘って民衆を救うこと。
○寺社仏閣などの聖像壇宇や供養などの物を修繕すること。
○人の遺れた品物を返すこと。
○債務を免除すること。
○人を教化し救うための文書を施行すること。
○功徳を作って、非業の斃れて浮かばれない魂に回向すること。
○困っているものに恵んで賑わしてやること。
○倉庫を建てて穀物の価を調整すること。 中国人生活倫理－功過格－ 道教百話 窪 徳忠 講談社学術文庫
ｐ５０ 『功過格』善悪二行・・・勧善書。
『太微仙君 純呂祖師 功過格』
（抜粋）
処女、未亡人、尼や女道士を犯す。三百過
他人の妻を犯す。百過
妾をかわいがって妻をないがしろにする。百過
富貴になってから妻を捨てる・百過
妻や子ばかり大切にして両親を粗末にする・百過
一人を殺す。百過
毒薬をつくる。百過
医者が利益をむさぼろうとして人命を損なう。百過
一冊の邪書を出版する。五十過
他人を誘って道楽者にする。五十過
天の神や先祖をけがす。二十過
公私を混コウする。十過
悪いと知りながらやる。三過
夫婦が仲良くしない・一過 毎日これで一過を積めば、積年のマイナスは膨らむ。
お経や本を読みながら雑念を起こす・１時間で一過
一生の間二色に接しない・千功
兄弟にすすめてよいことをさせる。百功
お経を出版して世に広める。百功
友達の危難を救う。百功
他人の家庭のなかの争いをやめさせる。五十功
一年のあいだ動物を殺さない。二十功
堕胎をやめさせる。二十功
一冊の邪書を焼き捨てる。十功
一昼夜の間、みだらな心を起こさない・一功
他人にすすめてひとつの悪事をやめさせる。一功
誰も見ていないところでも悪いことをしない。一日で一功
先輩を尊び、かしこい友だちと仲良くする。一日で一功
（以下略） 新版 中国正統 五術占い全書
明澄派十三代 張耀文 東洋五術運命学協会 佐藤六龍
文研出版 定価５０００円
序章 正しい運命学 ｐ２５
第一章 五術の基本思想 ｐ５７
第二章 命による人間の理解（紫薇斗数） ｐ９９
第三章 命による人間の理解（四柱推命） ｐ２２５
第四章 卜による事態の予測と処置（六壬神課） ｐ２８７
第五章 卜による事態の予測と処置（奇門遁甲） ｐ３５５
第六章 卜による事態の予測と処置（断易） ｐ３８７
第七章 相による物体観察 ｐ４４１
第一節 印相（一事の運命）
第二節 名相（一期の運命）
第三節 金面玉掌（一生の運命：人相手相）
第四節 陽宅（一代の運命：家相）
[陰宅（一族の運命：墓相）]
第八章 医による病気の治療 ｐ５５５
第二節 方剤（薬物治療）
第三節 鍼灸（刺激治療）
第九章 山による人間の完成 ｐ５７７
第一節 山（仙道）について
第二節 天丹法（築基法）
第三節 地丹法（食餌法）
[人丹法（異性を使った精力法）]
第四節 符呪法（修密法：手法・
薬法・
念法）
第十章 五術占例集 ｐ６２９
五術の総合的活用－－－「あとがき」にかえて『五術大法透貫』 ｐ６４７ バガヴァッド・ギータ ヴェーダンタ文庫
スワミ・プラバヴァーナンダ クリストファ・イシャウッド 共編 熊澤教眞 訳
ｐ１４ ギータとマハーバーラタ
ギータはもともと人間としてのクリシュナを語ったものではなく、
ブラーマンすなわち究極の実在としての姿を語ったものである。
クリシュナがアルジュナに話しかけるとき、
時には人間として語るが、たびたび神自身として次のように語っている。
私はこの肉体に宿る
ブラーマンであり
不滅不変の生命である
私は永遠の法であり
絶対なる至福である
・・・クリシュナはヴィシュヌの化身であり、
アルジュナに対して選ばれた神である。アルジュナはこれを知っている。
しかし幸い無知によって彼は時々これを忘れる。
事実、彼に忘れさせているのはクリシュナである。
なぜなら普通の人間は 神との不断のまじわりによる緊張に
耐えられないからである。 バガヴァッド・ギータ ヴェーダンタ文庫
スワミ・プラバヴァーナンダ クリストファ・イシャウッド 共編 熊澤教眞 訳
ｐ９－１０ ギータとマハーバーラタ
最後にユディシュティラが残った。彼は四人の死体を見て嘆き悲しんだ。
その時声があった。
「子供よ、まず私の質問に答えよ。
そうすればお前の悲しみとかわきは治まるであろう。」
彼は振り返った。そして義務と徳の化身・ダルマが
鶴の姿となってそばに立っているのを見た。
「天に行く道は何か。」と鶴が尋ねた。「正直であること。」
「どんな方法で人は幸福を見出すか。」「正しい行為によって。」
「悲しみから逃れるためには何を克服しなければならないか。」「自分の心を。」
「人はいつ愛されるか。」「うぬぼれを持たない時。」
「世の中の驚異の中で最大の驚異は何か。」「周囲のすべての人間が死ぬのを
知っていながら、自分自身も死ぬということを信ずるものがいないということ。」
「人はどのような方法で真の宗教に達するか」「議論ではない。
聖典や教義でもない。これらは役に立たない。宗教に至る道は聖者のみが歩む。」
ダルマは満足した。彼はユディシュティラに名前を告げた。
そして四人の兄弟は生き返った。 バガヴァッド・ギータ ヴェーダンタ文庫
スワミ・プラバヴァーナンダ クリストファ・イシャウッド 共編 熊澤教眞 訳
第九章 神秘のヨガ スリー・クリシュナ
ｐ１１６
私は太陽の熱であり 雨を降らせ、雨を止める
私は不滅の生命であり死である
アルジュナよ 顕現したときの私は宇宙であり 非顕現の私は無である
三ヴェーダに精通し 聖餐のソーマ酒を飲み 罪を清めて祭祀をおこない
私を礼拝するものは 天への道を求めて祈る
彼等はインドラの王国に至り 天上の歓喜にひたる
ｐ１１７
彼等は天国の歓喜を味わい その功績が尽きるとともに 人間の世界に帰る
三ヴェーダの道をとり 欲望を求むる人々は 無限の流転をくりかえす
ひたすら私を礼拝し、他を思わず、敬虔であれば、
私は必要な一切を彼に与え、彼の持つものを保護する。
・・・
神々を祭る者はその神々のもとに行く。 先祖を崇拝する者は先祖に行く。
精霊を崇拝する者は精霊に行く。そのように、私を熱愛する者は私のもとにくる。
ｐ１８０
心をこめて 一葉、一花、一果、水を 私に捧げる者があれば
その清純な心による 敬虔な贈り物を私は受ける
・・・
そうすれば汝は善悪の結果をもたらす行動の鎖から解放される。
汝のすべてを私に捧げよ。
汝の心が私に合一して解脱すれば、汝は私のもとにくる。 バガヴァッド・ギータ ヴェーダンタ文庫
スワミ・プラバヴァーナンダ クリストファ・イシャウッド 共編 熊澤教眞 訳
ｐ１１９
私は万物に対して平等である 誰をも愛さず誰をも憎まない
私を崇拝する者は いつも私の中にいる 私も彼等の中に宿る
罪に汚れた者であっても ひたすら私を愛するなら
彼の決意が正しいために 彼は正義の人と見なされる
・・・
ｐ１２０
私を愛する者は滅亡しない ・・・。 汝は私のもとにくる。 阿含の詩[あごんのうた]詩画でふれる仏の教え
文・山田巌雄 画・箕田源二郎 すずき出版 本体１，７００円＋税
蓄財 ｐ７４～７７
仏が祇園精舎に滞在していたある夜のことである。
ことばでは言い尽くせないほど美しい、
ひとりの天の神が体から光明を放って現れ、
仏の足もとにひざまずいて仏を礼拝した。
その光明は、祇園精舎をあまねく照らし出した。
神は仏に尋ねた。
世間の者が しごとに励み それぞれ財を 積んではいるが
いつしか貧富が 生じます
お示しください 蓄財の法
仏は神に優しい視線を送り、静かな声で答えた。
始めに技能を 会得して
手だてを尽くして 利益を求め 財を得たなら 四つに分けよ
四分の一で 暮らしを立てよ 二分の一を しごとに充てよ
四分の一は 蓄えとせよ
世の生業を 営む者は 田はよく植えよ 商売励め
家畜を飼って 増やすがよい
屋敷の中を よく治め 暮らしの品々 整理をすれば
安けく楽しく 過ごせよう
怠らないで 働けば 河川が海に 流れるように
財宝はやがて 集まろう
はちが花みつを 集めるように ありが食料 集めるように
日夜に財は 増すだろう 不信の者や 邪悪な者 守銭奴などは 極力避けよ
これらの者は 皆すべて
財を分ければ 親しみむつみ 与えなければ 怒って去ろう
優れた人や よい友や 細かに気がつく 正しい人と
互いに心を 許し合い
親兄弟と 同様に 親しく寄り合い 助け合え
財産を得た そのときは 惜しまずそれを 施せよ
そうして命が 尽きたなら
天に生まれて 楽を得る
これを聞くと、神は仏に合掌し、深々と頭を下げて言った。
「久しぶりで悟りを得た方のおことばを聞きました。
いっさいの恐れを克服し、
すべてを見通されるお方のおことばを・・・・・・」
そういって、神は音もなくその場から姿を消した。
（大正新脩大蔵経２巻―３５３頁）
参考《国訳一切経・阿含部３巻―１００１頁 巧業経》 ユダヤ教は旧約聖書をタナハと呼ぶ。（２／１）
律法（タ：トーラー）モーセ五書
創世記（アダム～ノア～アブラハム～ヨセフによりエジプト入り）
出エジプト記（モーセによりエジプトを脱出しモアブ入り）
レビ記
民数記
申命記（Ｄ資料・デウトロノミウム［ギリシア語］）
初期預言書（ナ：ナービーム初期の）
ヨシュア記（預言者イイススの書・モアブからカナン入り）
士師記（ヨシュアからサムエルまでの士師の話）
サムエル記上
サムエル記下（ダビデに油を注いで２代目の王に任命）
列王記上（北王国・預言者エリア・エリシャ）
列王記下
聖文集（ハ：ケスビーム・諸書）
歴史書
ルツ記（ダビデの曾祖母でモアブ女性）
歴代誌上
歴代志下
哀歌（南王国の滅亡を嘆く歌）
ダニエル記（バビロンとペルシアに従う）
エズラ記（エズラ記上・ペルシア時代）
ネヘミヤ記（エズラ記下・ペルシア時代）
エステル記（ペルシア帝国時代の王妃）
知恵文学
ヨブ記 ユダヤ教は旧約聖書をタナハと呼ぶ。（２／２）
聖文集（ハ：ケスビーム・諸書）
歴史書
エステル記（ペルシア帝国時代の王妃）
知恵文学
ヨブ記
詩篇（旧約の讃美歌）
箴言
コヘレトの言葉（伝道の書）
雅歌（男女間の愛を歌う）
後期預言書（ナ：ナービーム後期の）
イザヤ書（南王国・アッシリアの滅亡を預言）
エレミヤ書（南王国・バビロン捕囚の預言）
エゼキエル書（南王国・捕囚の時に復興を預言）
ホセア書（北王国・遊女と結婚）
ヨエル書
アモス書（北王国）
オバデヤ書
ヨナ書（アッシリアへ神の裁きを伝える）
ミカ書（南王国・イエス出現を預言）
ナホム書
ハバクク書
ゼファニア書（ユダ王国の偶像崇拝を批難）
ハガイ書（バビロンより解放後に神殿再建を促進）
ゼカリア書（エルサレムに戻りメシアの出現を預言）
マラキ書 ヘレニズム時代のコイネーギリシア語（共通ギリシア語）
主： キュリオス（アドナイ）
創り主： クティサス（創造主）
救い主： ソーテール（救世主）
全能者： パントクラトール（支配者）
弁護者： パラクレートス（介添人、助け手、慰め手、聖霊）
油注がれた者： クリストス（キリスト、メシア） ルカによる福音書20章
34節 イエスは言われた。「この世の子らはめとったり嫁いだりするが、
35節 次の世に入って死者の中から復活するのに
ふさわしいとされた人々は、めとることも嫁ぐこともない。
36節 この人たちは、もはや死ぬことがない。
天使に等しい者であり、復活にあずかる者として、神の子だからである。 真言宗在家勤行次第
◯光明真言(こうみょうしんごん)
となえたてまつる光明真言は
大日普門(だいにちふもん)の万徳(まんどく)を二十三字に摂(あつ)めたり
おのれを空(むな)しゅうして 一心にとなえたてまつれば
みほとけの光明に照らされて 三妄(まよい)の霧おのずからはれ
浄心(じょうしん)の玉(たま)明らかにして 真如(しんにょ)の月まどかならん
おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼだら まに はんどま じんばら はらばりたや うん
旧約聖書 創世記1章
1節 初めに、神は天地を創造された。
2節 地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。
3節 神は言われた。「光あれ。」こうして、光があった。
4節 神は光を見て、良しとされた。神は光と闇を分け、
5節 光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第一の日である。
新約聖書 ヨハネによる福音書 1章
1節 初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。
2節 この言は、初めに神と共にあった。
3節 万物は言によって成った。
成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。
4節 言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。
5節 光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。
新約聖書 ヨハネの手紙一 1章
5節 わたしたちがイエスから既に聞いていて、あなたがたに伝える知らせとは、
神は光であり、神には闇が全くないということです。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕 _,,.--==r--y-==､、
_,,.. - '';;;;;;;;;;;;:= '' "￣￣`""'''' =､、
ヾ;;;;;;;;;;;;;／ ,.-=ニヽ,r＝-`ヽ、
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{! / >､ミ= ､ヽゝヾ;;ｼ`` l"k;;ｼﾁ )）´ﾉ!
lヽ、 ,' （ ￣｀ヾ.） ＾^^｀ i ´^^｀/'´ ハ
＞､ヽ| ヾミ＝‐イ '、 (__彡' ',
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.l/=-'´￣ヽ、 `{´ { {{{i､_ノ ｰ-｀ﾆ- ∧ ! ヾ!,ﾉ
／´/ ,,. ‐＝{ヽ、 ｀`ヽ￣ヽ、 ｀''ー' ,.ｲﾘﾉ' ヽ |l! ＜神なんて実在しませんわ
./ ,,.=ｌ／ ,,.=＝{ヽ、` = _ 、ヽ ` ､ ,.イ ,,.ノ l ノ==､ 居ると言張る基地外がいるだけ
l/ ,r=ｆ／／´￣ﾄ､ `= __ ヾ、ヽ ', ｀´ !／ _,,,.ノヽ＝=､ヽ
/〃/ ｆ/ - ― ->ミ=､___｀ヽ ヽ ﾘ ! ／⌒ヾヽヽ}｀ヽヽ}
!{{l {'､ /／´ _,,,..{／´_, =＝｀ヾ, }} ! |l/ ,.==、ヽヽ}⌒ヽﾘ
'､'､ '､{ ／ { ／＝=- 、 ﾘノヽ. ヽ {(⌒))ヽソ- 、 ﾘ!
＞{ / 〉//／＝ ､ヽ. ! ヽ、 ノ ``＝／((⌒)ﾉノﾉ
ｆ `! ,.＝彡!!|l/ /⌒)) }､ﾘ'￣｀`''‐-､___/"´￣￣| ｀（ ((＜
ヽ、{{ヽｆ // ヽＹ´,,.=＝､ ﾘ|;;;;;;;;;;;;;;;;;ヾ!;;ヾ;;;;;;;;;;;;;;;;;! (__)) ） ',
￣ ヽ{{ !/／- ‐ " |;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;!;;;ﾉ;;;;;;;;;;;;;;;;;| ￣/ !
ヾ､__ l(( |;;;::=‐;;;;;;;;;/^';:;;;;‐-=､;;/ ! / エジプト文明の出会いとヒクソス王朝やヨセフとモーセの時代
カナンというパレスチナ征服の士師の時代
イスラエルとユダ王国の時代
新バビロニア王国べつの名をカルデア王国というメソポタミア文明との出会い
ペルシア王国とネヘミヤとエズラのユダヤ教の成立
釈迦による根本仏教の時代
ヘレニズム時代のインドからエジプトや後のカルタゴのフェニキアの時代
初期キリスト教の時代
インドに使徒トマスのインド正教の時代
大乗仏教の時代
中国の唐王朝の時に景教の伝来 真言宗在家勤行次第（一部省略）
◯合掌礼拝(がっしょう らいはい)
恭(うやうや)しく
みほとけを 礼拝(らいはい)したてまつる
◯懺悔(さんげ)
無始(むし)よりこのかた
貪瞋痴(どんじんち)の煩悩(ぼんのう)にまつわれて
身(み)と口（くち）と意(こころ)とに造るところの
もろもろの つみとがを
みな悉(ことごと)く懺悔(ざんげ)したてまつる
我昔所造諸悪業(がしゃくしょぞうしょあくごう)
皆由無始貪瞋痴(かいゆむしとんじんち)
従身語意之所生(じゅうしんごいししょしょう)
一切我今皆懺悔(いっさいがこんかいざんげ)
◯三帰(さんき)
この身(み)今生(こんじょう)より
未来際(みらいさい)をつくすまで
深く三宝(さんぼう)に帰依(きえ)したてまつらん
弟子某甲(でしむこう)
尽未来際(じんみらいさい)
帰依仏(きえぶつ)
帰依法(きえほう)
帰依僧(きえそう) 真言宗在家勤行次第（一部省略）
◯十善戒(じゅうぜんかい)
この身(み)今生(こんじょう)より
未来際(みらいさい)をつくすまで
十善(じゅうぜん)のみおしえを守りたてまつらん
弟子某甲(でしむこう)
尽未来際(じんみらいさい)
不殺生(ふせっしょう)
不偸盗(ふちゅうとう)
不邪淫(ふじゃいん)
不妄語(ふもうご)
不綺語(ふきご)
不悪口(ふあっく)
不両舌(ふりょうぜつ)
不慳貪(ふけんどん)
不瞋恚(ふしんに)
不邪見(ふじゃけん)
◯発菩提心(ほつぼだいしん)
白浄(びゃくじょう)の信心(しんじん)を発(おこ)して
無上(むじょう)の菩提(ぼだい)を求(もと)む
願(ねがわ)くは自他(じた)もろともに
仏の道を悟りて
生死(しょうじ)の海を渡り
すみやかに解脱(げだつ)の彼岸(ひがん)に到(いた)らん
おんぼうじ しった ぼだはだやみ
◯三摩耶戒(さんまやかい)
われらは みほとけの子なり
ひとえに如来大悲(にょらいだいひ)の本誓(ほんぜい)を仰(あお)いで
不二(ふに)の浄信(じょうしん)に安住(あんじゅう)し
菩薩利他(ぼさつりた)の行業(ぎょうごう)を励(はげ)みて
法身(みほとけ)の慧命(いのち)を相続したてまつらん
おん さんまや さとばん 真言宗在家勤行次第（一部省略）
◯開経偈(かいきょうげ)
無上甚深微妙(むじょうじんじんみみょう)の法は
百千万劫(ひゃくせんまんごう)にも遭(あ)い遇(お)うことかたし
われいま見聞(けんもん)し受持(じゅじ)することを得（え）たり
願(ねが)わくは如来の真実義(しんじつぎ)を解(げ)したてまつらん
◯般若心経(はんにゃしんぎょう)
般若心経は仏教の精要(せいよう)密蔵(みつぞう)の肝心(かんじん)なり
このゆえに誦持(じゅじ)講供(こうく)すれば
苦を抜き 楽を与え
修習(しゅじゅう)思惟(しゆい)すれば
道(どう)を得(え)通(つう)を起こす
まことにこれ世間の闇を照らす明燈(みょうとう)にして
生死(しょうじ)の海を渡す船筏(いかだ)なり
深く鑽仰(さんぎょう)し至心(ししん)に読誦(どくじゅ)したてまつる 真言宗在家勤行次第（一部省略）
仏説摩訶般若波羅蜜多心経(ぶっせつ まか はんにゃはらみた しんぎょう)
観自在菩薩行深般若波羅蜜多時(かんじざいぼさ ぎょうじん はんにゃはらみたじ)
照見五蘊皆空度一切苦厄 舎利子(しょうけんごうん かいくう どいっさいくやく しゃりし)
色不異空空不異色色即是空空即是色(しきふいく くうふいしき しきそくぜくう くうそくぜしき)
受想行識亦復如是(じゅそうぎょうしき やくぶにょぜ)
舎利子(しゃりし)
是諸法空相不生不滅不垢不浄不増不減(ぜしょほうくうそう ふしょうふめつ ふくふじょう ふぞうふげん)
是故空中無色無受想行識(ぜこくうちゅう むしき むじゅそうぎょうしき)
無眼耳鼻舌身意無色声香味触法(むげんにびぜっしんに むしきしょうこうみそくほう)
無眼界乃至無意識界(むげんかい ないし むいしきかい)
無無明亦無無明尽(むむみょう やくむむみょうじん)
乃至無老死亦無老死尽(ないし むろうし やくむろうしじん)
無苦集滅道無智亦無得(むくしゅうめつどう むちやくむとく)
以無所得故菩提薩埵(いむしょとっこ ぼだいさった)
依般若波羅蜜多故(え はんにゃ はらみたこ)
心無罣礙無罣礙故無有恐怖(しんむけげ むけげこ むうくうふ)
遠離一切顛倒夢想(おんり いっさい てんどうむそう)
究竟涅槃三世諸仏(くぎょうねはん さんぜしょぶつ)
依般若波羅蜜多故(え はんにゃはらみたこ)
得阿耨多羅三藐三菩提(とくあのくたらさんみゃくさんぼだい)
故知般若波羅蜜多(こち はんにゃはらみた)
是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪(ぜだいじんしゅ ぜだいみょうしゅ ぜむじょうしゅ ぜむとうとうしゅ)
能除一切苦真実不虚故説般若波羅蜜多呪(のうじょいっさいく しんじつふこ こせつ はんにゃはらみたしゅ)
即説呪曰(そくせっしゅわつ)
羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶(ぎゃて ぎゃて はらぎゃて はらそうぎゃて ぼじそわか)
般若心経(はんにゃしんぎょう) 真言宗在家勤行次第（一部省略）
◯光明真言(こうみょうしんごん)
となえたてまつる光明真言は
大日普門(だいにちふもん)の万徳(まんどく)を二十三字に摂(あつ)めたり
おのれを空(むな)しゅうして
一心（いっしん）に となえたてまつれば
みほとけの光明（こうみょう）に照（て）らされて
三妄(まよい)の霧（きり）おのずからはれ
浄心(じょうしん)の玉(たま)明らかにして
真如(しんにょ)の月（つき）まどかならん
おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼだら まに はんどま じんばら はらばりたや うん
◯祈願文(きがんぶん)
至心発願(ししんほつがん)
天長地久(てんじょうちきゅう)
即身成仏(そくしんじょうぶつ)
密厳国土(みつごんこくど)
風雨順時(ふううじゅんじ)
五穀豊饒(ごこくぶにょう)
万邦協和(ばんぽうきょうわ)
諸人快楽(しょにんけらく)
乃至法界(ないしほうかい)
平等利益(びょうどうりやく)
◯回向(えこう)
願わくは この功徳(くどく)をもって
あまねく一切(いっさい)に及（およ）ぼし
われらと衆生(しゅじょう)と
みなともに仏道(ぶつどう)を成(じょう)ぜん 聖書を読む皆が
パウロの様にキリスト教徒を虐殺したわけでないし
殺人の罪意識と性的な罪意識とか色々な罪意識を同等に扱って
懺悔の度合いを同じくしなければならないというのは
考え方が
おかしく思える。 66愛の使い2019/02/02(土) 12:46:54.99ID:WEqGqC8m
「俗悪な無駄話と、不当にも『知識』と呼ばれている反対論を避け
あなたに託されているものを守れ」
Ⅰテモテ６：２０
ここで「知識」と訳されている原語は「グノーシス」です。
パウロが言わんとしているのは、
「グノーシスをうたい文句にして議論を吹きかけてくるアンチキリスト者を相手にせず、信仰を守り抜きなさい」、ということですよ。
グノーと同じような人がパウロの時代からいて、結構な勢力になっていた。
それでリオンの聖エイレナイオスは師でヨハネの直弟子であるポリカルプから直伝された本当の知識を基礎に、グノーシス反駁を書いたのです。
479神も仏も名無しさん2019/02/07(木) 21:44:46.09ID:SP1NSTz+
信仰がルター
確信がカルバン
確証がウェスレー
確信も確証もないのが福音派とカト 316ピッピ・シェアトゥ2019/01/30(水) 17:23:46.29ID:kT33Y75v
エロース(性的な愛)
ストルケ(家族に対する愛)
フィリア(友人に対する愛)
アガペー
※ ヘブル語の愛にあたるアハバーの訳語にはアガペーのみが用いられている
429神も仏も名無しさん2019/01/31(木) 10:29:16.51ID:SsBNxDtR
>267
アガパオーについて、
玉川直重『新約聖書ギリシア語辞典』キリスト新聞社刊 15,000円を紹介する
1.好意を持つ、愛する
ルカ7:47,一ヨハ4:7,4:8
2,好意を持つ
ルカ7:5,ヨハ11:5,ロマ13:8,二コリ11:11,12:15,ガラ5:14,エフェ5:25,5:28,一ペト1:22
3,人類の救いのために神が独り子でさえも惜しまないで与えて下さった愛で愛する
二テサ2:16,一ヨハ4:11,4:19
4,人類の為にキリストが十字架の苦しみを忍ばれた愛で愛する
ガラ2:20,エフェ5:2
5,父なる神が御子キリストを愛される愛で愛する
ヨハ3:35,10:17,15,19,エフェ1:6
6,～を喜びとする、楽しむ
ルカ11:43,ヨハ3:19,12:43,ヘブ1:9
7,～に心をおく
二テモ4:10,一ペト3:10,一ヨハ2:15,黙12:11
8,熱望する、あこがれる 二テモ4:8
9,(尊敬と従順と感謝とをもって)愛する
マタ6:24,22:37,ロマ8:28,一コリ2:9,8:3,ヤコ1:12,一ペト1:8,一ヨハ4:10,4:20
§ヨハ17:26 あなたが愛して下さったその愛が彼ら(の中)にありますように
アガパオーは、義理で愛する、尊ぶ、重んじる。
フィレオ―は、本能から出た感情的な暖かい愛で愛する、好く。
436神も仏も名無しさん2019/01/31(木) 11:25:34.53ID:4RNH/xYP
義理の語源は、正義の道理
437神も仏も名無しさん2019/01/31(木) 11:30:11.41ID:SsBNxDtR
イエス「ペテロよ、おまえは私を義理で愛しているのか?」
ペテロ「はい。主よ。私はあなたを心より好きです」
イエス「ペテロよ、おまえは私を義理で愛しているのか?」
ペテロ「はい。主よ。私はあなたを心より好きです」
イエス「ペテロよ、おまえは私を感情的に好きなんだ」
ペテロ「はい。主よ。あなたはすべてを御存じ手す。私があなたを心より好きなことを」
これって腐女子が書いたのか? ある人は祈っても願い事が叶わないので
神仏を信じていないという。
でも、おかしな事に信じないソイツは
天国や地獄はあると思っている。
きらいな奴いやな奴は地獄行きだと思い
意味もなく理由もなく自分は天国に行くと信じている。
死後の世界については
人それぞれの
自分の願望の表れに過ぎないのではないかと
最近の私は宗教の事をそう思っている。 YHWHという劣等者やその信者なんかの低知能者と一緒になりたくないので信者の言う地獄にいたほうがまだプライドが守れる事だろう
YHWHが存在しそこにYHWHに従順な猿がつく そういう場所こそが本当の地獄なのだから 天国と地獄とどっちがいいと質問した奴がいた。
質問したそいつは地獄がいいと答えた。
えっ何でって聞いたら
地獄の鬼になってイジメ放題で楽しいからと言った。
フツーの人間なら自分が鬼にいじめられるから嫌だとなるが
ソイツは地獄の鬼の役割をしたくてしょうがない奴だった。
周囲は、そんなアホなと。 ネストレ・アーラントは
現代の聖書学の最高水準を示すギリシア語新約聖書テキスト。
正式名称は「ギリシア語新約聖書」を意味する
ラテン語の「Novum Testamentum Graece」である。 >>355
＞ 新約聖書 ヨハネによる福音書 口語訳 日本聖書協会
＞ 6:51 わたしは天から下ってきた生きたパンである。
＞ それを食べる者は、いつまでも生きるであろう。 ディスペンセーション主義
（ディスペンセーションしゅぎ、英: Dispensationalism)
神の人類に対する取り扱いの歴史(救済史)が、
七つの時期に分割されるとする神学。
この名称の由来は、
救済史における一連の「dispensation（経綸、天啓法）」
についての理解から来ている。
契約時期分割主義、天啓史観、経綸主義とも言われる。
ディスペンセーション主義と対極をなす見解に契約神学がある。 >>229
＞ 16節 キリストの言葉があなたがたの内に豊かに宿るようにしなさい。
＞ 知恵を尽くして互いに教え、諭し合い、
＞ 詩編と賛歌と霊的な歌により、感謝して心から神をほめたたえなさい。
＞ 16節 そして、善を行うことと施しをすることとを、忘れてはいけない。
＞ 神は、このようないけにえを喜ばれる。 ＞＞56
＞ 神という「的」からはずれ、神との正常な関係からはずれた人間の状態、
＞ 神に背を向けた状態をいうのです。
＞ αμαρτια（単数形）ハマルティアー
＞ しかし、人間は自由をはき違え悪魔の誘惑に負け、
＞ 自分の生命を神のみ手にゆだねることを拒み、神の前に罪を犯しました。
＞ 私註※ ［新教］神に背を向けた状態・・・。［正教］神にそむいた罪・・・。 752菜園人2019/02/09(土) 19:11:43.92ID:OorUJSCO
りんごクン、田川建三は、NA28に否定的なんです。
保守信仰化していて学問性を捨てていると。
2ペテロ3:16に即すると 例えば
NA旧版からNA26 NA27まではἐν πάσαις ἐπιστολαῖς すべての手紙においては
NA28とNA学術版は ἐν πάσαις ταῖς ἐπιστολαῖς
ταῖςという冠詞をつけている写本を採用しているのだが、
学術版はさすがにどちらの写本か判断できないという記号をつけているが
NA28はそれを省略しているそうだ。
NA28が優れた先輩を無視し冠詞ありを採用したのは、聖書たるもの冠詞つきの
ほうがふさわしいとする保守信仰からであり学問的ではない。
またστρεβλώσουσιν だが、これは未来形
NA27までは現在形が採用されていた。有力古写本が現在形であるからだ。
ところが現在形だと神学的に改竄する必要があるので未来形を採用していると
田川は非難してますよ 727菜園人2019/02/09(土) 17:54:38.47ID:OorUJSCO>731
>723
りんごクン、君は聖書が読めんのかね
>717は、2ペテロ3:16のNA28だよ
>717
第一に旧約聖書というのは程度の低いキリスト教だけです。
公平に言うと、ヘブライ語聖書というべきです。
なかでもとりわけ五書である律法だけが本来の聖書です。
予言書(預言書)や諸書は後代の付加です。
そのうえで二ペテロの頃は、先行する新約聖書が知られていましたが
聖書と訳しているのはキリスト教の改竄で、原文には聖書などとはありません
「書かれたもの」「文書」を意味する語であるγραφὰς (γραφη 女性名詞の複数対格形)
があるだけです。
つまり「書かれたもの」とあるのを諸訳は勝手に「聖書」と意味づけて
訳しているだけです 717神も仏も名無しさん2019/02/09(土) 16:52:01.86ID:OorUJSCO>723>727
ὡς καὶ ἐν πάσαις ταῖς ἐπιστολαῖς λαλῶν
ἐν αὐταῖς περὶ τούτων
ἐν αἷς ἐστιν δυσνόητά τινα ἃ
οἱ ἀμαθεῖς καὶ ἀστήρικτοι στρεβλώσουσιν
ὡς καὶ τὰς λοιπὰς γραφὰς
πρὸς τὴν ἰδίαν αὐτῶν ἀπώλειαν. 757菜園人2019/02/09(土) 19:27:31.72ID:OorUJSCO
いさなさん
二ペテロの手紙は初期教父が問題にし、カルヴァンも疑問視をしました。
現代のまともな教会で重視される文書ではありません。
普通に言って二ペテロを用いる人たちは終末論カルトです
りんごくんがそれにあたります 753菜園人2019/02/09(土) 19:14:32.52ID:OorUJSCO>>755
そもそも福音派 聖霊派はキリスト教ではなくて モドキです。
キリスト教とは、プロテスタントメインラインとカトリックと正教です。
無教会聖霊派は現代キリスト教の最高峰 スイスのフランス語圏に改革派のユグノーがいる。
ユグノー（フランス語: Huguenot）は、
フランスにおける改革派教会（カルヴァン主義）
またはカルヴァン派。
語源はスイスにおいてサヴォワ公に反対した
「連合派 (Eidgenossen)」に由来するといわれ、
民間信仰における化け物「ユゴン王」に結びつけられていた。 赤ずきんちゃんの物語は
フランス北部やドイツのブランデンブルクに
宗教亡命したユグノーのお話と
推定される。 【創価学会は朝鮮族支配のカルトです】
オウムに人材と資金提供していたようです。
犯罪教団のお手本であり創価学会は、現世利益を看板にしてし、おびただしい数の出版物を半強制的に買わせる異常に気持ち悪い卑劣鬼畜外道ドブネズミです。
創価学会は、批判者や脱会者に対し、脅迫、尾行、見張り、嫌がらせ、怪電話、怪文書、暴行、傷害、盗聴等々、あらゆる犯罪的手段を用いて攻撃します。
創価学会を私物化した池田大作の野望は、日本の国家機構を乗っ取り、絶対支配者となる ということです。
同時に、創価学会は、司法界、官僚、警察、マスコミ界等へ、池田大作私兵を送り込む作業を長年にわたり組織的に続けています。
創価学会の会員は何かにつけ込まれ、無理矢理入信されられた方がほとんどです。
つまり、被害者なわけで救い出すチャンスはあると思います。
皆様とともに、どうしたら彼らを救い出すことができるかどうかを話し合ってみたいと思います。
池田大作を信じ、崇拝したところで、幸せが訪れるでしょうか？
創価学会は撲滅するべきです y
その他の入ってはいけない宗教
アレフ、統一教会、顕正会、エボバの証人、法の華
創価学会被害者の会 浪速建設 岸本晃（キシモトアキラ） プロテスタント福音派にとって
単純にフランスはカトリック国だから
バカにする対象という姿勢がみられる。
フランス人はフランスにしかいないという短絡的発想。
スイスのフランス人、
ドイツのフランス人がいるとも知らないで。 ウェストミンスター信仰基準
（しんこうきじゅん、Westminster Standards）は
ウェストミンスター信仰告白（1647年4月29日）
ウェストミンスター大教理問答（1648年3月22日）
ウェストミンスター小教理問答（1647年11月5日）
さらに、公同礼拝指針と教会政治・戒規指針を加えた５つ 色々な性格の
信者でない聖書を読む人々や
教会の信者達の
気持ちや心を考えない
聖書原理主義者が
世の中にいる。 世の中は十人十色で
人生いろいろ人それぞれで
十人が聖書を読めば
十通りの聖書の感じ方や理解がある。
キリスト教会の統一見解に従う人もいれば
従わない人もいる。
信仰のあり方も十人十色と思う
いまのオレ。 新約聖書 マタイによる福音書 5章
3節 「こころの貧しい人たちは、さいわいである、
天国は彼らのものである。
10節 義のために迫害されてきた人たちは、さいわいである、
天国は彼らのものである。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 新約聖書 ピリピ人への手紙 2章 3節
何事も党派心や虚栄からするのでなく、
へりくだった心をもって互に人を自分よりすぐれた者としなさい。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 福音派 対 リベラル という 党派心でカキコかな？ 同じ作業場の職場女性と雑談。
昼飯にいつも向かい側に座る職場女性がいる。
月一で会食してくれる女性がいる。
書店では年上のシスターや若い信徒女性と会話。
今のところ、それで満足。 現代韓国は
プロテスタントのアメリカや
カトリックのフランスや
コンスタンチノープル正教への
事大主義で
キリスト教も多いが
李氏朝鮮の儒教と
風水土葬と
先祖への儀式も残っていると？ >>650-654
714菜園人2019/02/09(土) 16:39:32.80ID:OorUJSCO
2ペテロ3:16問題 衝撃の事実を書いておこう
田川建三は諸訳は改ざんしていると主張している
田川によると二ペテロはパウロをディスっていて
ディスっているパウロですら来臨について語っているんだ
主張しているそうだ。
口語訳
彼は、どの手紙にもこれらのことを述べている。
その手紙の中には、ところどころ、わかりにくい箇所もあって、
無学で心の定まらない者たちは、
ほかの聖書についてもしているように、
無理な解釈をほどこして、自分の滅亡を招いている。
フランシスコ会訳
彼はすべての手紙の中で、そのことを述べています。
その手紙の中には理解しにくいところもあり、
無学な人や心の定まらない人は
他の聖書と同じように、
これを曲解し、自ら滅びを招いています。
新改訳2017
その手紙でパウロは、ほかのすべての手紙でもしているように、
このことについて語っています。
その中には理解しにくいところがあります。
無知な、心の定まらない人たちは
聖書の他の個所と同様、
それらを曲解して、自分自身の滅びを招きます。
田川訳
(他の)すべての書簡におけるのと同様に、
彼(パウロ)もまた、
何かと理解し難い点のあるその書籍においても、
これらのことについて語っている。
もの知らずたどたどしい者たちはそれらの点を
ほかの書物の場合とと同様にねじまげて
みずから滅びへといるのであるが。 844二ペテロ3:162019/02/10(日) 12:33:37.75ID:7JdeUQeB
>>717 >>714
ὡς καὶ 関係代名詞副詞的用法＋接 ～と同じように＋～もまた
ἐν πάσαις ταῖς ἐπιστολαῖς 前＋女複与格＋冠・女複与格 ～の中で＋すべての＋手紙らに
λαλῶν 現分男単主格 語っている
ἐν αὐταῖς 前＋女複与格 ～の中で＋それらに
περὶ τούτων 前＋中複属格 ～について＋これらのことに
ἐν αἷς 前＋指示代名詞οςの女複与格 ～の中で＋これらの
ἐστιν 現直三単 それは～である
δυσνόητά τινα ἃ 中複主格＋τις中複主格＋ος中複主格 わかりにくい、理解困難な＋何か＋ものが
οἱ ἀμαθεῖς καὶ ἀστήρικτοι冠・男複主格＋接＋男複主格 無学な人たち＋かつ＋ぐらついた人たち
στρεβλώσουσιν 三複未 彼らは捻じ曲げるであろう
ὡς καὶ 関係代名詞副詞的用法＋接 ～と同じように＋～もまた
τὰς λοιπὰς γραφὰς 冠・女複対格＋女複対格 残りの、他の＋手紙らを
πρὸς τὴν ἰδίαν αὐτῶν 前＋冠・女複対格＋女複対格 ～向けて＋本人らの＋それらを
ἀπώλειαν. 女複与格 滅びを 822まちこ ◆uuTR0GyLSk5Q 2019/02/10(日) 09:37:13.98ID:9w/zjpXX>823>824
「悪魔の策略に対抗して立ちうるために、神の武具で身を固めなさい。
https://www.bible.com/1820/eph.6.11.口語訳」
エペソ人への手紙 6:11 口語訳
☆悪魔とは、人間を神から離させようとするもの、また人間を混沌の世界へと陥れようとするものです。
神の武具とは、御言葉です。そして、あなたの信仰です。 824菜園人2019/02/10(日) 09:55:29.58ID:7JdeUQeB
>822
エフェソ6:11
ἐνδύσασθε τὴν πανοπλίαν τοῦ θεοῦ
πρὸς τὸ δύνασθαι ὑμᾶς στῆναι
πρὸς τὰς μεθοδείας τοῦ διαβόλου·
悪魔と誤訳されている語はτοῦ διαβόλου
ダイアボロスです。
意味は「中傷する人」「誹謗者」「讒言者」「告発者」でする
サターンの意味はもともと神の検察官、告発者なので
サターンの訳として正しいですが、悪魔という意味はありません 825神も仏も名無しさん2019/02/10(日) 10:02:02.86ID:7JdeUQeB>849
πρὸς τὰς μεθοδείας τοῦ διαβόλου
πρὸς 前置詞 ～に対して
τὰς μεθοδείας 術策 意味するところは「悪だくみ」です
τοῦ διαβόλου ディアボロスの
つまりディアボロスという悪口ばかり言う、いさなさんやりんごくんの
「悪だくみ」に対抗して神の武具で身を守り防御しましょう
ということです。 826菜園人2019/02/10(日) 10:10:28.10ID:7JdeUQeB
τὴν πανοπλίαν τοῦ θεοῦ
τὴν πανοπλίαν すべての武具
τοῦ θεοῦ 神の
πανοπλίαは、παςすべての＋οπλον武具という語で『完全武装』『全武具』
という意味の言葉です。全身を武具で守っている重装備、完全武装化のイメージです。
武具がみ言葉だとすると、細胞のひとつひとつまでみ言葉を生き渡らせている
感じとなります。 クズ中のクズ ぶち殺してやりたいよ
すごく些細な理由で無限地獄に落としてやりたい
それほどお前は軽すぎる存在だと示してやりたい 無駄な害児YHWH 気持ち悪い 生理的嫌悪感しかない
自分はYHWHに最大限の嫌悪感を持つようにできているようだ面白いなYHWH
心の底からお前を痛めつけたいと思うよ すげぇよお前は 新約聖書 マルコによる福音書 第7章
1 さて、パリサイ人と、ある律法学者たちとが、
エルサレムからきて、イエスのもとに集まった。
2 そして弟子たちのうちに、不浄な手、
すなわち洗わない手で、パンを食べている者があるのを見た。
3 もともと、パリサイ人をはじめユダヤ人はみな、
昔の人の言伝えをかたく守って、
念入りに手を洗ってからでないと、食事をしない。
4 また市場から帰ったときには、身を清めてからでないと、食事をせず、
なおそのほかにも、杯、鉢、銅器を洗うことなど、
昔から受けついでかたく守っている事が、たくさんあった。
5 そこで、パリサイ人と律法学者たちとは、イエスに尋ねた、
「なぜ、あなたの弟子たちは、
昔の人の言伝えに従って歩まないで、不浄な手でパンを食べるのですか」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 自称神ヤハウェはウンコなのに酒鬼薔薇的ナルシストでヴィジュアル系以上の自己陶酔が見られるが 旧約聖書 出エジプト記 3章 14節
神はモーセに言われた、「わたしは、有って有る者」。
また言われた、「イスラエルの人々にこう言いなさい、
『「わたしは有る」というかたが、
わたしをあなたがたのところへつかわされました』と」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 新約聖書 ルカによる福音書 18章
10 「ふたりの人が祈るために宮に上った。
そのひとりはパリサイ人であり、もうひとりは取税人であった。
11 パリサイ人は立って、ひとりでこう祈った、
『神よ、わたしはほかの人たちのような
貪欲な者、不正な者、姦淫をする者ではなく、
また、この取税人のような人間でもないことを感謝します。
12 わたしは一週に二度断食しており、全収入の十分の一をささげています』。
13 ところが、取税人は遠く離れて立ち、
目を天にむけようともしないで、胸を打ちながら言った、
『神様、罪人のわたしをおゆるしください』と。
14 あなたがたに言っておく。
神に義とされて自分の家に帰ったのは、この取税人であって、
あのパリサイ人ではなかった。
おおよそ、自分を高くする者は低くされ、
自分を低くする者は高くされるであろう」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 新約聖書 ヘブル人への手紙 7章
7 言うまでもなく、小なる者が大なる者から祝福を受けるのである。
8 その上、一方では死ぬべき人間が、十分の一を受けているが、
他方では「彼は生きている者」とあかしされた人が、それを受けている。
9 そこで、十分の一を受けるべきレビでさえも、
アブラハムを通じて十分の一を納めた、と言える。
10 なぜなら、メルキゼデクがアブラハムを迎えた時には、
レビはまだこの父祖の腰の中にいたからである。
11 もし全うされることがレビ系の祭司制によって可能であったら
――民は祭司制の下に律法を与えられたのであるが――
なんの必要があって、なお、「アロンに等しい」と呼ばれない、
別な「メルキゼデクに等しい」祭司が立てられるのであるか。
12 祭司制に変更があれば、律法にも必ず変更があるはずである。
13 さて、これらのことは、いまだかつて祭壇に奉仕したことのない、
他の部族に関して言われているのである。
14 というのは、わたしたちの主がユダ族の中から出られたことは、
明らかであるが、モーセは、この部族について、祭司に関することでは、
ひとことも言っていない。
15 そしてこの事は、メルキゼデクと同様な、
ほかの祭司が立てられたことによって、ますます明白になる。
16 彼は、肉につける戒めの律法によらないで、
朽ちることのないいのちの力によって立てられたのである。
17 それについては、聖書に
「あなたこそは、永遠に、メルキゼデクに等しい祭司である」と
あかしされている。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 自分の所在のカトリック教会の「ごミサ」に出て
神父様の説教を受けていれば
この宗教板のキリスト教スレッドで、そんな意見は出せないはず。
毎日ロザリオの祈りを黙想し天使祝詞アヴェマリアを唱え
日ごとの福音やカトリックＨＰを読んだ、だけでは
現実のリアルのカトリック信者の信仰ではないと言う事。
祭司不在の集会祭儀や
ロザリオの祈りを唱え黙想せず
聖書黙読と神父や教皇などカトリック本だけで研鑽する
カトリックの真似を
プロテスタント化として問題視している。 聖書原理主義の福音派プロテスタントと違って
ローマ・カトリック教会は
現実の話し相手で面と向かってシスターや神父のあなたへの指示を敬い
聖句で相手をやり込めるキリスト教でないの。
聖公会やルーテル教会や改革派教会とも違うの。 掛かり付けのお医者さんのように
掛かり付けの神父様と悩みある毎に相談するのがカトリックなの。
聖伝から聖人から生きざまを見習い今を生きるの。
聖書とキリスト教のだけ
牧師の説教しかないという訳でないの。 掛かり付けのお医者さんのように
掛かり付けの神父様と悩みある毎に相談するのがカトリックなの。
聖伝から聖人から生きざまを見習い今を生きるの。
聖書とキリスト教の書籍を読んだ
頭だけで
牧師の説教しかない、という訳でないの。 55神も仏も名無しさん2019/02/15(金) 00:44:08.01ID:awsz+eUe
「イエス様が人類の罪の贖いとして犠牲になって死んだ」
「三日後に復活した」「その後は父なる神がいる天国に帰った」
「永遠の命が与えられる」
このような怪しげな主張を、何の不安もなく、そのまま事実であると信じると言う人は
自分を誤魔化すことの出来る人だけだろうと思います。科学や理性や常識に照らし合わせると
とても荒唐無稽で矛盾に満ちています。
自らの心を麻痺させるほどの何かがなければ、とても、そのまま事実であると
信じることはできません。いったい、何が信者の心を麻痺させるのでしょうか。
それは、大きな見返り（救い）の約束であると、考えています。
それぐらいの見返りを得ることが出来るのでなければ、人はそう簡単に
自らの心を裏切って、信じることなど出来はしないと思います。
56402019/02/15(金) 13:37:50.74ID:CXyHolNb
>41
私はクリスチャンではない。聖書の著者編纂者は
人間と思っている。史実混じりのフィクションと思う。
「聖霊が宿った人間が書いたから著者は神」
というのは、聖書の中の論理ではなく、
聖書を読んだ人間が考えたもの。
矛盾の有無に関係なく宗教が成り立つのは可能。
神(所属する団体)に救いを求める代償に、
矛盾点を見ないふりをするのである。 多かれ少なかれ
教会洗礼を受けてようが受けていまいが
聖書やキリスト教の本を読む人は
自分の感覚フィーリングが聖霊の導きによる神の側の意見
自分を否定する人間はサタン（悪魔、意味は誹謗中傷する者）だと
決めつける悪い癖がある。
我が神キリストイエス、主よ、われ罪人を憐れんで救って下さい。
主イエス・キリストの御名によって、アーメン。 神様の為、教会の為にお使い下さい、という心で献金。 わたくしロンことロンギヌスを
シャロン来たぞデオーさんや
ミルナさんと
勘違いされていた時期があったようです。 キリスト教の場合は、仏教の様に「外道（げどう）」と言わず
「異端（いたん）」と蔑（さげす）みます。 507mirnａ ◆8udsPUAZG2 2019/02/16(土) 20:40:33.17ID:OEoYullj
マタイ福音書第２４章４－５節
「そこでイエスは答えて言われた、「人に惑わされないように気をつけなさい。多くの者がわたしの名を名のって現れ、自分がキリストだといって、多くの人を惑わすであろう」
マタイ福音書第２４章２３－２６節
「そのとき、だれかがあなたがたに｢見よ、ここにキリストがいる｣、また、「あそこにいる」と言っても、それを信じるな。
にせキリストたちや、にせ預言者たちが起って、大いなるしるしと奇跡とを行い、できれば、選民をも惑わそうとするであろう。
見よ、あなたがたに前もって言っておく。
だから、人々が｢見よ、彼は荒野にいる｣と言っても、出て行くな。また「見よ、へやの中にいる」と言っても、信じるな」。 541キリスト2019/02/16(土) 21:30:45.69ID:Hi4YI61N
>507
ぺテロ第二の手紙より 第二章一節～
あなたがたの間にも、にせ教師が現れるであろう。彼らは、滅びに至らせる異端をひそかに持ち込み、自分たちをあがなって下さった主を否定して、すみやかな滅亡を自分の身に招いている。
又、大ぜいの人が彼らの放縦を見習い、そのために、真理の道がそしりを受けるに至るのである。
彼らは、貪欲のために、甘言をもってあなたがたをあざむき、利をむさぼるであろう。彼らに対するさばきは昔から猶予なく行われ、彼らの滅亡も滞ることはない。
第三章九節～
主は約束の実行をおそくしておられるのではない。ただ、ひとりも滅びることがなく、すべての者が悔改めに至ることを望み、あなたがたに対してながく忍耐しておられるのである。
しかし、主の日は盗人のように襲って来る。 528神も仏も名無しさん2019/02/16(土) 21:10:55.11ID:2LrgI9BG>>530
老後は年金貰えません
どうしたらいいですか？
529神も仏も名無しさん2019/02/16(土) 21:12:41.37ID:9jtKUq3k
528
530神も仏も名無しさん2019/02/16(土) 21:17:09.26ID:JEU88T8k
>528 生活保護という手があります。 村のお寺の和尚さんに
日頃の悩みを相談し対処する。
村の鎮守の神社で
神主さんと神様と一緒に直会（なおらい）して
飲み食いして
喜び合う。
キリスト教会の神父様に
日頃の悩みと反省の対処を相談し
神様の前である聖堂で
聖餐で飲み食いし
キリストによる救いを喜び合う。 キリスト教のルーツはビジュアル系崇拝
ビジュアル系のルーツは歌舞伎
歌舞伎のルーツは出雲のアイドルの偶像崇拝 629神も仏も名無しさん2019/02/17(日) 17:34:47.59ID:QbKl5a3G
>627
キリストのからだなる教会で聖霊を灯し
聖さんに与ることです 糞まみれの回虫こそキリスト教のルーツ
寄生虫から始まったのさ
キリストもこの世界も虫下しが必要なのさ 今はみなそれが寄生虫の糞虫である事が分からず呑気に祈っているが
聖なるものを偽ったその汚物を知った時絶望しか残らないだろうな なんせこの世界は死ぬ事が決まっているんだから
復活する事もない 好きで病気になる奴はいないさ 虫が付いて拒絶した そして皆死ぬ
これがこの世界というものである しかしね君
死んだところでそれは下らないギャグ漫画の糞キャラが死ぬようなものだ
ギャグ漫画のキャラが死んだところでどうした 何も感じなくていいんだよ
偽物の命なんだからねw 今この世界は学んでいるのではない
腹を壊した奇形児が呻き苦しみ死ぬ過程
それ以上の意味はない 終わる時まで腹のなかで暴れるんだろうな
糞まみれの回虫YHWHは
それを知らない者は死ぬ事をまだ知らない手足の細胞みたいなものだ 平和を願うも遅かった
進化論なんて論じてる段階でもない 人が気付いた時には最初から手遅れ
でもこの糞虫 必ず地獄で火炙りになるだろう お前の自慢したその永遠性∞は回虫のそれでありそして地獄の業火で焼かれ続ける意である
AtoZ ΑΩ 自分で言ったんだからな お前にお似合いだよYHWH 396神も仏も名無しさん2019/02/18(月) 17:01:09.26ID:pW0b5yMX
・イエスは精子なしで聖霊によって出来た
・イエスは人類の罪の贖いとして犠牲になって死んだ
・イエスはその三日後に復活した
・そして昇天し神である父と共にいる
・イエスは地上に来て、生きている者と死んでいる者を裁く
・選ばれた者は、復活し永遠に生きる
科学や理性や常識に照らし合わせると、とても荒唐無稽で矛盾に満ちています。
このような怪しげな主張を、何の不安もなく、そのまま事実であると
信じると言う人は、自分を誤魔化すことの出来る人だけだろうと思います。 【 天主経（てんしゅ・けい＝きょう） 】
［信徒の唱和］
天（てん）に在（い）ます我等（われら）の父（ちち）よ、
願（ねが）わくはなんじの名（な）は聖（せい）とせられ、
なんじの国（くに）は来（き）たり、
なんじの旨（むね）は天（てん）に行（おこ）なわるるが如（ごと）く
地（ち）にも行（おこ）なわれん。
わが日用（にちよう）の糧（かて）を
今日（こんにち）われらに与（あたえ）え給（たま）え、
われらに債（オイメ）あるものを
われらゆるすが如（ごと）く、われらの債（オイメ）をゆるし給（たま）え。
われらを誘（いざない）に導（みちび）かず、
なおわれらを凶悪（きょうあく）より救（すく）い給（たま）え。
［神父の唱和１］
けだし、国と権能と光栄は、なんじに世々に帰す。アミン。
［神父の唱和２］
けだし、国（くに）と権能（けんのう）と光栄（こうえい）は、
なんじ父（ちち）と子（こ）と聖神（○せいしん）に帰（き）す、
今（いま）も何時（いつも）も世々（よよ）に。アミン。 【 ニケヤ・コンスタンチノポリス信経（しん・けい） 】２／１
我（われ）信（しん）ず、一（ひと）つの神（かみ）、父（ちち）、全能者（ぜんのうしゃ）、
天（てん）と地（ち）、
見（み）ゆると見（み）えざる万物（ばんぶつ）を造（つく）りし主（しゅ）を、
また信（しん）ず、
一（ひと）つの主（しゅ）イイスス・ハリストス神（かみ）の独生（どくせい）の子（こ）、
万世（よろずよ）の前（さき）に父（ちち）より生（う）まれ、
光（ひかり）よりの光（ひかり）、
真（まこと）の神（かみ）よりの真（まこと）の神（かみ）、
生（う）まれし者（もの）にて造（つく）られしに非（あら）ず、
父（ちち）と一体（いったい）にして万物（ばんぶつ）彼（かれ）に造（つく）られ、
我等（われら）人々（ひとびと）のため、
又（また）我等（われら）の救（すく）いのために天（てん）より降（くだ）り、
聖神（せいしん）及（およ）び童貞（どうてい）女（じょ）マリヤより
身（み）を取（と）り人（ひと）となり、
我等（われら）のために
ポンティイ・ピラトの時（とき）十字架（じゅうじか）に釘（くぎ）うたれ、
苦（くる）しみを受（う）け葬（ほうむ）られ、
第３日（だいさんじつ）に聖書（せいしょ）に應（かな）いて復活（ふっかつ）し、 【 ニケヤ・コンスタンチノポリス信経（しん・けい） 】２ ／２
天（てん）に昇（のぼ）り、父（ちち）の右（みぎ）に坐（ざ）し、
光栄（こうえい）を顕（あらわ）して
生（い）ける者（もの）と死（し）せし者（もの）とを
審判（しんぱん）する為（ため）に還（また）来（きた）り。
その国（くに）終（お）わりなからんを、
又（また）信（しん）ず、聖神（せいしん）、主（しゅ）、
生命（いのち）を施（ほどこ）す者（もの）、父（ちち）より出（い）で、
父（ちち）及（およ）び子（こ）と共（とも）に拝（おが）まれ讃（ほめ）められ、
預言者（よげんしゃ）を以（もっ）て嘗（かつ）て言（い）いしを、
又（また）信（しん）ず、
一（ひと）つの聖（せい）なる公（おおやけ）なる使徒（しと）の教会（きょうかい）を、
我（われ）認（みと）む、一（ひと）つの洗礼（せんれい）、
以（もっ）て罪（つみ）の赦（ゆる）しを得（う）るを、
我（われ）望（のぞ）む、死者（ししゃ）の復活（ふっかつ）、
ならびに来世（らいせ）の生命（いのち）を、アミン。 【 税吏の祈祷 】
父と子と聖神の名による、アミン。
われらの神よ、光栄はなんじに帰す、光栄はなんじに帰す。
天の王、慰むるものよ、真実の神（しん）、在（あ）らざるところなきもの、
満たさざるところなきものよ、万善（ばんぜん）の宝蔵（ほうぞう）なるもの、
生命（いのち）を賜（たま）う主（しゅ）よ、
来（き）たりてわれらの中（うち）に居（お）り、
われらをもろもろの汚（けが）れより潔（いさぎよ）くせよ、
至善者（しぜんしゃ）よ、われらの霊（たましい）を救い給え。
聖なる神、聖なる勇気、聖なる常生（じょうせい）のものよ、
われらを憐（あわれ）めよ。三次
光栄は父と子と聖神に帰す、今もいつも世々に、アミン。
至聖三者（しせいさんしゃ）よ、われらを憐めよ、
主よ、われらの罪を潔くせよ、
主宰（しゅさい）よ、われらの過（あやまち）をゆるせ、
聖なるものよ、臨（のぞ）みてわれらの病（やまい）を癒（いや）し給え、
ことごとくなんじの名による。
主憐めよ。三次 小祈祷書 Ｐ１４－１５
【 授業前の祈祷 】
知恵を賜（たま）う教師、
明悟（めいご）を与（あた）うる主宰（しゅさい）、
知識の開（ひら）けざるものの教導者（きょうどうしゃ）、
能力（ちから）の乏（とぼ）しき者の守護者よ、
わが心を晦（おし）えて、これを固（かた）め給（たま）え、
けだし われ口（くち）を閉（と）じずして なんじに呼（よ）ぶ、
仁慈（じんじ）なるものよ、
われ罪人（ざいにん）を憐（あわれ）み給（たま）え。 【 授業後の祈祷 】
造物主（じうぶつしゅ）よ、
なんじの恩寵（おんちょう）をわれらに賜（たま）いて、
学業（がくぎょう）に心を用（もち）いさせ給（たま）いしを
なんじに感謝す。
われらの首長（しゅちょう）、父母、教師等（ら）、
われらを導（みちび）きて
善を知らしむるものに福（ふく）を降（くだ）し、
および われらに この学業を継ぐがために能力を与え給え。 【 食前の祝文 】詩篇１４５篇１５－１６。
主（しゅ）よ、衆人（しゅうじん）の目はなんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。 【 食後の祝文 １ 】
ハリストスわが神よ、
なんじが地上の福（ふく）を我等に飽（あ）かしめたまいしをなんじに感謝す。
求む、なんじの天国をも我等に得（え）しめたまえ。
【 食後の祝文 ２ 】
讃揚せらるる神，我等を幼より憐み養い，凡そ生ける者に糧を賜う者よ，
我等の心を喜と楽とに満て，我等が常に諸の事に乏しからずして，
我が主イイススハリストスに因り，諸の善事を行うに足るものとならしめ給え，
蓋光栄権柄尊敬は，爾と爾の独生子と聖神 とに世世に帰す。「アミン」
【 食後の祝文 ３ 】
主よ，なんじを讃揚す，聖なる者よ，爾を讃揚す，王よ，爾を讃揚す，
我等に楽しみて食事するを賜えばなり。
求む，聖神を我等に満て，爾が各人の行に応じて報ゆる時，
我等を爾の前に喜ばれ，耻を受けざる者と顕し給え。 浄土真宗以外に織田信長と戦って血を流した仏教
新義真言宗根来寺：真言宗智山派・真言宗豊山派 68キリスト2019/02/18(月) 19:09:53.50ID:UqLIEaIa
>28
あなたのご紹介下さったサイトを見ましたら、確かに東方アラム語の地方語を集めた、シリア語で西暦1世紀頃に書かれたというペシッタ聖書の写真がありました
その英訳本の解説を読みますと、
ペシッタ新約聖書は、ギリシャの写本が翻訳され、1世紀のギリシャ語を話すローマ市民のために広められた元の新約聖書のテキストだとありますので、
やは新約聖書は、アラム語ではなく、先にギリシャ語で書かれていたものと思われます
また、現代においては、ほとんど全てのシリア語学者は、ペシタ訳の福音書がギリシャ語の原文の翻訳であることを認めているそうです 28mirnａ ◆8udsPUAZG2 2019/02/18(月) 17:38:13.15ID:3qAPT8qN
>25
バカですね。
ペシタは西暦一世紀の原典ですよ
http://www.lulu.com/spotlight/gbauscher
74mirnａ ◆8udsPUAZG2 2019/02/18(月) 19:21:24.30ID:3qAPT8qN
68
シリア語聖書からすぐにギリシャ語に訳されたのよ。
西洋に広めるためですよ。
キリストやお弟子たちは中東シリア語圏の出身です。
http://www.hebrewaramaic.org/ >>720
福音書が生まれたのはエイレナイオス以降だ
https://blogs.yahoo.co.jp/david_solomon2011/7835274.html
われわれの住む世界には四つの地域があり、世界を吹く四つの風があり、そして、
教会は全地に種まかれ、福音は教会の柱であり土台であり、生命の息であるから、
至る処より不滅を吹き込み、人々に生命の火を点ずる四つの柱を教会が持つのは当然のことである。それ故に、万物の造り主であって、ケルビムの上に座し、万物を統合するロゴスが、
人々にあらわれた時、四つの形をなしているが、一つの霊によって統合されている
福音書をわれわれに与えたのは明らかである。
（『異端駁論』、第３巻11章8節）
「主の御胸によりかかっていた
主の弟子ヨハネは、アジアのエフェソにいた時、彼の福音書を出した」 エイレナイオス以前。１５０年代以前の文書には福音書からの引用がない
パウロ書簡、ローマのクレメンス、イグナティオス、ポリュカルポスなどの書いたものにはな
だからその後に書かれたに決っている
それは当初から批判にさらされてきたようで、その「４福音書」なるものが出されてから
各地の教会で各自の福音書がでっち上げられる大ブームが巻き起こった
それを押さえつけるためにでっちあげ自体を把握してるエイレナイオス自身が
「４福音書のみが聖典」っていう権威付けを行った
それでも抑えられず、福音書はその後も作られ続けてる 福音書の捏造
聖典の捏造の嵐に対して、コーランはこう書いている
信仰する人びとよ、あなたがたは，彼らキリスト教徒があなたがたを信じることを望めようか。
彼らの中の一団は，主の言葉を聞き，それを理解した後で故意にそれを書き変える。
そして彼らは，信仰者達に会うと，「私達も神を信じる者です。」と言う。
だが自分達だけでいるときは，かれらは言う。
「主があなたがたに解明されたものを，態々彼らに知らせてやり，主の御前で，
かれらがそれに就いてあなたがたを説き伏せる余地を与えるのか。」あなたがたは彼らの狙いが分からないのか。
彼らは知らないのであろうか。主は彼らの隠すことも，現わすことも知り尽くされることを。
また彼らの中には，トーラを読めない文盲がいる，かれらは只虚しい願望を持ち，勝手に臆測するだけである。
災いあれ，自分の手で啓典を書き，僅かな代償を得るために，「これは主から下ったものだ。」と言う者に。
彼らに災いあれ，その手が記したもののために。かれらに災いあれ，それによって利益を得たために。
そして彼らは，「業火がわたしたちに触れるのは，何日かの間に過ぎないであろう。」と言う。言ってやるがいい。
「あなたがたは，主なる神と約束を結んだと言うのか。それなら主は決して破約されないであろう。
それともあなたがたは，主に就いて知りもしないことをロにしようとするのか。」
いや悪い行いを重ね，自分の罪で身動きが出来なくなるような者は皆，業火の住人である。
その中に永遠に住むのである。 偽天地創造したのは父エロヒムとＹＨＷＨの二派閥であり別者である
寄生虫奴隷神ＹＨＷＨだけではなく父エロヒムも忌み嫌い憎み憎悪、呪詛の的にして呪殺しなければならない
奴らにもこの世の不条理、理不尽、悪を味わわせたいものである 講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
p9
十二使徒の教訓（ディタケー）教会の礼典や教規 AD60年代
クレメンスの手紙 コリントへ第一 AD96年
ペテロの第二の手紙 AD150年ごろ
p10
牧会書簡とポリュカルポスの手紙 職制・思想上、用語法、類似点が多い
ヤコブの手紙とヘルマスの牧者 律法観は殆ど共通
牧会書簡・エペソ・コロサイとディタケー・バルナバの手紙 二つの道（徳目・悪徳表）類似
イグナティオスの手紙はパウロやヨハネに思想が近い
十二使徒の教訓 八 １ あなたがたの断食は
偽善者たちと一緒（＝同じ日）であってはならない（マタイ６・１６）。
彼らは安息日後二日目（＝月曜）と五日目（＝木曜）に断食するが、
あなたがたは四日目（＝水曜）と（安息日の）準備の日（＝金曜）とに断食しなさい。
２ 祈るときは偽善者のようにではなく、主がその福音書でお命じになったように、
次のように祈りなさい。
p34
すなわち（以下、マタイ６・９－１３）・・・。
正教会の神父様のお話。
東ローマ帝国を経てビザンチンから伝わった
正教会の断食は
ユダの裏切りの水曜日と
十字架の受難の金曜日とされている。
私的解釈
つまり正教会の断食や祈りなどの儀式は
十二使徒の教訓の儀式に書かれるモノがに当てはまる。
正教会の伝承は
使徒殉教前のAD６０年代までに
さかのぼる事が出来るという。 講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
p9
十二使徒の教訓（ディタケー）教会の礼典や教規 AD60年代
クレメンスの手紙 コリントへ第一 AD96年
ペテロの第二の手紙 AD150年ごろ
p10
牧会書簡とポリュカルポスの手紙 職制・思想上、用語法、類似点が多い
ヤコブの手紙とヘルマスの牧者 律法観は殆ど共通
牧会書簡・エペソ・コロサイとディタケー・バルナバの手紙 二つの道（徳目・悪徳表）類似
イグナティオスの手紙はパウロやヨハネに思想が近い
十二使徒の教訓 八 １ あなたがたの断食は
偽善者たちと一緒（＝同じ日）であってはならない（マタイ６・１６）。
彼らは安息日後二日目（＝月曜）と五日目（＝木曜）に断食するが、
あなたがたは四日目（＝水曜）と（安息日の）準備の日（＝金曜）とに断食しなさい。
２ 祈るときは偽善者のようにではなく、主がその福音書でお命じになったように、
次のように祈りなさい。
p34
すなわち（以下、マタイ６・９－１３）・・・。
正教会の神父様のお話。
東ローマ帝国を経てビザンチンから伝わった
正教会の断食は
ユダの裏切りの水曜日と
十字架の受難の金曜日とされている。
私的解釈
つまり正教会の断食や祈りなどの儀式は
十二使徒の教訓の儀式に書かれるモノが当てはまる。
正教会の伝承は
１２使徒時代のAD６０年代までに
さかのぼる事が出来るという。 新約聖書 マタイによる福音書 ９章
14 そのとき、ヨハネの弟子たちがイエスのところにきて言った、
「わたしたちとパリサイ人たちとが断食をしているのに、
あなたの弟子たちは、なぜ断食をしないのですか」。
15 するとイエスは言われた、
「婚礼の客は、花婿が一緒にいる間は、悲しんでおられようか。
しかし、花婿が奪い去られる日が来る。その時には断食をするであろう。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
私的解釈
１２使徒継承の正教会は、主の十字架の受難の日
つまり花婿イエスが奪い去られた安息日の準備の日の「金曜日」と
花婿イエスを奪い去らせるユダが裏切りを計画した「水曜日」とに
断食する事となったと考えられる。 ローマ教会は、ゲルマン人の大移動で
帝都ローマが廃墟になるまで破壊され
使徒以来の正教の伝承を一時失った。
カトリックの典礼は
８００年代のフランク王国の成立頃から
東ローマ、つまりビザンツから再度仕入れたネタで
再構築した
つまり後世に創作した典礼。
ゲルマン時代以前の
ローマ教会は主日にミサではなく
正教会と同じ主日に（金口イオアン）聖体礼儀を行っていた。
ローマ廃墟と共に聖体礼儀を行いう儀式を失い
新しくミサを創作った。
正教会が使徒時代から使っていた
ユリウス暦の後に
グレゴリオ暦をローマ教会が作り
これに合わせてローマ典礼を行って来ている。 三人の主教による按手（アクシオス）の使徒継承の東方正教会では、
７５０年頃の西方教会の使徒信条を用いない。
３８１年ニケヤ・コンスタンチノポリス信経（しんけい）を用いる。
現在ローマ・カトリック教会で唱えられている
使徒信条（シンボリウム・アポストロルム）の
現在型は、いつ出来たか？
７００年代の南ガリア（南フランス）で。
８００年はフランク王国のシャルル・マーニュ戴冠。
原典 古代キリスト教思想史 ３ ラテン教父
小高毅 編 教文館
ｐ１８２
１３ 古ローマ信条と使徒信条
・・・、一四八三年の
フェラーラ・フィレンツェ公会議において、
この信条が
東方圏では伝えられてこなかったことが
明らかになった。・・・
エフェソス司教マルコス・エウゲニオスが、
使徒行伝のエルサレム会議の描写に織り込まれていないので、
（東方教会の伝承としては）
知りもしないし、信条として宣言していない。と語ったと言う。
・・・。現在の形で、最初にこの信条が
文献に登場するのは、
八世紀前半のコンスタンス湖近くの
ベネディクト会修道院の
創立者ピルミニンの著作においてである。
・・・様々な変形が現れており、・・・
しかしながら、ローマで現在の形の信条が
用いられ始めるのは八世紀以降のことである。
・・・使徒信条の起源はローマにはなく、
シャルルマーニュの時代の典礼統一の動きに伴い
ローマに導入されたものと考えられている。
諸文献を比較すると、
現在の使徒信条に最も近い形が現れるのは、
七世紀の南ガリア、
ピレネー山脈からローヌ川までの地域である。
それがまずガリア、ドイツでその権威が確立され、
更にローマのものとして確立されることになったと
考えられている。 主の兄弟ヤコブが監督した
エルサレム共同体（ユダヤ人クリスチャン）は、アラム語のマタイ福音書のみ使用。
ユダヤ戦争でエルサレムが廃墟になる前に
ヤコブ殉教後に
＞ クロパの子シメオンを、イエスの従兄弟に当たるという理由で
＞ 後継の監督職に選びます
＞ （エウセビオス『教会史』第三巻一一・一、第四巻二二・四）。
＞ ヨハネ福音書一九・二五のクロパはイエスの叔父になるといわれています。
＞ 最初期のエルサレムのユダヤ人共同体では、
＞ イエスの親族であることが監督であるための
＞ 重要な要件であったことがうかがわれます。
そしてヨルダン川の東岸でデカポリス地方のペラに避難し消滅する。
のち、異邦人教会の正統派（カトリック）教会から、エビオン異端とされる。
第一章 ユダヤ教内のキリスト信仰 ―― 主の兄弟ヤコブとヤコブ書 ――
http://www.tenryo.net/old/CathLetter01.htm
正教会（東方教会）
ニケヤ・コンスタンチノポリス信経（しんけい）
天主経（てんしゅけい）は、マタイ福音書の文面。
カトリック教会（正統の教会、ローマ教会、西方教会）
使徒信条が聖ドミニコの創設した修道会からロザリオの祈りで使われ始める。
グスマンの聖ドミニコ（羅: abl. Dominico 1170年 - 1221年8月6日）
スペイン語名はドミンゴ・デ・グスマン・ガルセス（Domingo de Guzmán Garcés）
ニカイア・コンスタンチノープル信条（クレド）に
聖霊はフィリオクエ、意味は「子からも発出（はっしゅつ）」を付け加えて唱える。
主の祈りは、ルカ福音書の文面に「悪から御救い下さい」を付け加えて唱える。 キリスト教の職制。
「監督」は正教会の「主教」やローマ教会の「司教」に当たる聖職者。
ローマ教会の「教皇」は
世界の五大総主教のうちの一人の「ローマ総主教」であり
「ローマ司教」という「一司教（いちしきょう）」でもある。
日本正教会の場合
「全日本の府主教」であり「東京の主教」のダニイル主教と呼ばれる。
「長老」は教会の「司祭」で
普通は神父（おとうさん、パードレ、伴天連）と呼ぶ聖職者。
「執事」は正教会の「輔祭」やローマ教会の「助祭」に当たる聖職者。 ローマ教会の聖堂では
教会建築の構成上
正教会のように聖所と至聖所（しせいじょ）との間に
仕切りである「聖障（イコノスタシス）」がないので
信徒（信者）や啓蒙者（求道者）に見えない様に
聖職者だけで奉献礼儀をしなければならないので
金口イオアン聖体礼儀が出来ない。
google検索で
＞ 4、奉献礼儀
＞ 私達は、聖体礼儀の最初の部分を見ることが出来ません。
＞ それは、人々が教会に集まってくるとき、
＞ 王門が閉ざされている間に至聖所で行われているからです。 聖餐で使用されるパンも
ローマ教会のホスチアと違い
正教会は奉献礼儀で領聖のパン、つまりローマ教会の聖体拝領のパンを
切り出す儀式がある。
切り出し後のパンつまり尊体（聖体）をワインにつまり尊血に混ぜる。
正教会はパン入りワインを食べる領聖する、つまり聖体拝領するわけだ。
正教会は特別に２枚というか鏡餅型の二層（にそう）の丸いパンを使っている。
これはイエス時代のユダヤ教の儀式からのものといわれているが
ただ聖書という本文からのパンの酵母で種入りでないとか種入りとかの問題では無い。
これだけ儀式や教会建築が違えば、東西は別の教会として統一のしようがない。
プロテスタント教会は
正教会とローマ教会の違いを知らないから
正教会が
使徒信条を使ってないのに
使っていると間違いを信じ込んでいる。
単に名前上の
サクラメント（秘跡）と
ミステリオン（機密）が
７つあって
同じ旧教という枠の教会だと
勘違いしているだけなのだ。 206神も仏も名無しさん2018/10/21(日) 13:04:53.77ID:FsEp9Jws
ハルメギド（メギドの丘、ハルマゲドンの由来）
ファラオ・ネコ２世のエジプトとヨシヤ王のユダ王国が戦った場所。
実際はメギドの谷。丘は駐屯できる要地。ＢＣ６０９年の戦い。
ユダヤが滅びる原因となった戦い。最終決戦の意味で使われる地名。
463神も仏も名無しさん2019/01/13(日) 16:19:18.42ID:i6wujyRO>465
>445 訂正。
ユダヤ教では異邦人を家畜達（ゴイム、単数形の家畜はゴイ）と呼んでます。
エッセネ派は死海文書とともにクムラン宗団とイエスの関係と共に研究されています。
新約聖書と新約外典の福音書の一部は成立時期が５０～１５０年と交錯しています。
市販の使徒教父文書には福音書の引用箇所が紹介されています。
ユダ書が引用する旧約外典エノク書は古代スラブ語エチオピア語で正教会が認めています。
旧約聖書 ユダの手紙 14節
アダムから七代目にあたるエノクも彼らについて預言して言った、
「見よ、主は無数の聖徒たちを率いてこられた。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
ハムラビ法典の「目には目を、歯には歯を」が、旧約聖書にもあります。
旧約聖書 レビ記 24章20節
すなわち、骨折には骨折、目には目、歯には歯をもって、
人に傷を負わせたように、自分にもされなければならない。
旧約聖書 申命記 19章21節
あわれんではならない。命には命、目には目、歯には歯、
手には手、足には足をもって償わせなければならない。
旧約聖書 出エジプト記 21章24節
目には目、歯には歯、手には手、足には足、
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
えげつない宗教です。
被害者感情ばかり考え、加害者の人権と更生など社会復帰を考えていないのです。 プロテスタントを、良い悪いでなくて
讃美歌をうたう聖書教と割り切っています。
賛美歌や今日の聖句に聖書解説を日ごろ利用しているし感謝してますよ。
ただキリスト教を理解するのには
聖書だけでなく
使徒教父文書・外典・異端の反駁・教会史・職制・儀式・教会の会議決定など
いろいろ勉強が必要だと思うんですがね。
いま現在の私個人としては
イエス時代からの儀式を組んでいるのが
キリスト教会としては正統だと思うんです。
正統が異端にされた歴史もあるのではないかと。 518神も仏も名無しさん2019/01/18(金) 19:29:34.71ID:72CmX61p
>514
パリサイ派（ファリサイ派）は
律法を守れない職業の人（異邦人のローマ人と関わる職業の徴税人や
姦淫を職業にする娼婦）を「罪人」としている。
パウロは（ユダヤ人として）律法を守ろうが（異邦人の様に）守らなかろうが
人間（アダム）である以上は、人間全員が「罪人」としている。
割礼や食物規定（豚肉やエビを食べてはいけない、
ハンバーガーの様に肉製品と乳製品を一緒に食べてはいけない）
の律法を守れないので、異邦人を「罪人」としている。
その罪人（異邦人、徴税人、娼婦など）と
食事の場所を同じにして食卓を囲んで会食する事も
律法に反した事として罪とされている。
これでは（律法の実行では）異邦人とユダヤ人は、同じ食卓で
同じキリストの救いの恵み（聖餐によって罪を除く事）が受けられない。
だからパウロは、律法を受け入れる儀式の「割礼」をさせなかったし
律法を実行する「同じ食卓で食べるな」とか「食物規定」とかも排除した。
519神も仏も名無しさん2019/01/18(金) 19:37:58.36ID:72CmX61p
>518
律法の食物規定では、血は飲んではいけないし、血を抜かない肉を食べてはいけない。
しかし聖餐は、キリストの肉を食べ血を飲むので、明らかに律法の違反になる。
520神も仏も名無しさん2019/01/18(金) 19:52:13.83ID:72CmX61p
ユダヤ教では、モーセの律法の割礼で、血を流して神と契約。
キリスト教では、キリスト・イエスが十字架で、血を流して神と契約。 >>727
十二使徒の教訓は福音書を引用しているので福音書よりかなり後になると思わえる パウロも、福音書の聖餐を
コリントⅠ >>179 で述べているのに
１２使徒の教訓（遺訓）が、福音書の後だと。
福音著者のマタイが伝えている事は
主の兄弟ヤコブが存命中の時代の事ですよ。
福音書が後だと信じ込み過ぎなのでは？
私は教えや儀式などを含め
伝承の発生時期が
文書化する時期と同じだとは
考えていないんですよ。
前後する事も考えられるから。 日本ハリストス正教会教団 小祈祷書 Ｐ１４－１５
【 授業前の祈祷 】
知恵を賜（たま）う教師、
明悟（めいご）を与（あた）うる主宰（しゅさい）、
知識の開（ひら）けざるものの教導者（きょうどうしゃ）、
能力（ちから）の乏（とぼ）しき者の守護者よ、
わが心を晦（おし）えて、これを固（かた）め給（たま）え、
けだし われ口（くち）を閉（と）じずして なんじに呼（よ）ぶ、
仁慈（じんじ）なるものよ、
われ罪人（ざいにん）を憐（あわれ）み給（たま）え。
【 授業後の祈祷 】
造物主（ぞうぶつしゅ）よ、
なんじの恩寵（おんちょう）をわれらに賜（たま）いて、
学業（がくぎょう）に心を用（もち）いさせ給（たま）いしを
なんじに感謝す。
われらの首長（しゅちょう）、父母、教師等（ら）、
われらを導（みちび）きて
善を知らしむるものに福（ふく）を降（くだ）し、
および われらに この学業を継ぐがために
能力（ちから）を与え給え。
主憐めよ。三次 日本ハリストス正教会教団 小祈祷書 Ｐ１５
【 食前の祝文 】
主（しゅ）よ、衆人（しゅうじん）の目はなんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。
〔 聖詠（詩篇１４５篇１５－１６） 〕
【 食後の祝文 １ 】
ハリストスわが神よ、
なんじが地上の福（ふく）を我等に飽（あ）かしめたまいしをなんじに感謝す。
求む、なんじの天国をも我等に得（え）しめたまえ。 >>741
キリスト教にとって他所の引用は癖みたいなもんだろ？
パウロは旧約を参照し、引用し、クレメンスもそうしている
それなのに新約福音書からの引用ってのはかなり時代がくだらないと始まらない
パウロ書簡のその部分はむしろ福音書側が模倣したと考えるべきだろう
「引用」はそういう模倣と違い、一字一句間違わないように書かれる
十二使徒の教訓は福音書からの引用がある、つまり後代
この考え方でいい 日本ハリストス正教会教団 小祈祷書 Ｐ２－３
【 天主経（てんしゅ・けい） 】
［信徒の唱和］
天（てん）に在（い）ます我等（われら）の父（ちち）よ、
願（ねが）わくはなんじの名（な）は聖（せい）とせられ、
なんじの国（くに）は来（き）たり、
なんじの旨（むね）は天（てん）に行（おこ）なわるるが如（ごと）く
地（ち）にも行（おこ）なわれん。
わが日用（にちよう）の糧（かて）を
今日（こんにち）われらに与（あたえ）え給（たま）え、
われらに債（オイメ）あるものを
われらゆるすが如（ごと）く、われらの債（オイメ）をゆるし給（たま）え。
われらを誘（いざない）に導（みちび）かず、
なおわれらを凶悪（きょうあく）より救（すく）い給（たま）え。
［神父の唱和１］
けだし、国と権能と光栄は、なんじに世々に帰す。アミン。 断食と主の祈りの伝承も
１２使徒の教訓は
マタイ福音書から引用している。
>>728-729
聖餐の伝承も
パウロのコリントⅠは
マルコ福音書から引用している。
>>179
聖書の成立年代など
>>418 引用に固執しているようですが
なぜか福音書が後であるのに、福音書の中に
先に書かれたパウロ書簡の引用がないのでしょうか？
福音書にパウロの事が書かれているのですよね。
よく言われる後世の改ざんの説があるけど。
新約聖書 マルコによる福音書 16章
17 信じる者には、このようなしるしが伴う。
すなわち、彼らはわたしの名で悪霊を追い出し、新しい言葉を語り、
18 へびをつかむであろう。
また、毒を飲んでも、決して害を受けない。病人に手をおけば、いやされる」。
19 主イエスは彼らに語り終ってから、天にあげられ、神の右にすわられた。
新約聖書 使徒行伝 28章
5 ところがパウロは、まむしを火の中に振り落して、なんの害も被らなかった。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 >>747
「事実」を扱ってるとしてるんだから、引用あっちゃおかしいだろ
引用と模倣を区別してくれ
一字一句間違わないように行うのが引用
その福音書にパウロからの完全引用あったら不自然だろ？当然
だから引用ではない ギリシア語の旧約や新約の聖句を用いだしてでも
一字一句が「正確に」引用されているという箇所があると？ 新約聖書 マタイによる福音書 第4章
1 さて、イエスは御霊によって荒野に導かれた。悪魔に試みられるためである。
2 そして、四十日四十夜、断食をし、そののち空腹になられた。
3 すると試みる者がきて言った、
「もしあなたが神の子であるなら、
これらの石がパンになるように命じてごらんなさい」。
4 イエスは答えて言われた、
「『人はパンだけで生きるものではなく、
神の口から出る一つ一つの言で生きるものである』と書いてある」。
旧約聖書 申命記 8章
3 それで主はあなたを苦しめ、あなたを飢えさせ、あなたも知らず、
あなたの先祖たちも知らなかったマナをもって、あなたを養われた。
人はパンだけでは生きず、人は主の口から出る
すべてのことばによって生きることをあなたに知らせるためであった。
新約聖書 マルコによる福音書 12章
29 イエスは答えられた、「第一のいましめはこれである、
『イスラエルよ、聞け。主なるわたしたちの神は、ただひとりの主である。
30 心をつくし、精神をつくし、思いをつくし、力をつくして、
主なるあなたの神を愛せよ』。
旧約聖書 申命記 6章
4 イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。
5 あなたは心をつくし、精神をつくし、力をつくして、
あなたの神、主を愛さなければならない。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
一字一句が正確な引用でないですよ。
７０人訳聖書（ギリシア語旧約聖書）であろうと
ギリシア語新約聖書であろうと。 教会洗礼を受けたクリスチャン（ハリスティアニン）でなくとも
聖書を読んでいる人達の間では、非常に有名な聖句の箇所ですよね。
キリスト教の根本とも言っていい。でもユダヤ教にも共通する部分です。
第一の戒めは、申命記の頃の古代ユダヤ教でも
現代ユダヤ教でも、毎日祈られる「シェマアの祈り」です。
いま現在だって
ヘブル語でイスラエル国営放送局が毎日流しています。 ヘブライ語聖書対訳シリーズ９申命記Ⅰ（ミルトス・ヘブライ文化研究所編）
申命記６：４～５【 シェマァの祈り 】
シェマァ イスラエる＿ アドナイ エろヘーヌ アドナイ エはッド：
聞け＿＿ イスラエルよ 主は＿＿ 私達の神＿ 主＿＿＿ 唯一の＿：
ヴェアはヴッタ＿＿ エット アドナイ エろへーは
それであなたは愛せ を＿＿ 主＿＿＿ あなたの神
べほる＿ れヴァヴェはー ウヴゥほる＿ ナフシェはー ウヴゥほる＿ メオデはー＿：
すべてで あなたの心の＿ またすべてで あなたの魂の またすべてで あなたの力で： >>745
【 主の祈り 】
当時のユダヤ人が用いた一般的な祈りの文句を凝縮したもの
「御名が崇められますように。御国の来たらんことを」
（『エゼキエル書』に由来する祈祷文）
「天になされるごとく、地にも行われんことを」
（『トセフタ・ベラコース』３章７節）
「なくてはならぬ食物でわれらを養いたまえ」
（『箴言』30章８節）
「われらが債務を許すごとく、われらの罪を許したまえ」
（『メギラ（巻物）』）
「われらを試みにひきあわせんことを、われらを悪から遠ざけたまえ」
（朝の祈祷文）
「我らの父祖イスラエルの神、主よ、貴方はとことわに誉むべき方」
（『歴代志上』29章10）
「主よ、栄えと、力と、美と、勝利と、威光は貴方のもの。…王国も、」
（『歴代志上』29章11)
トセフタは註解や補遺でバビロニア・タルムードに含まれている文書
五芒星の儀式
http://akibba.no.coocan.jp/ARCHV/pentagrm/pentagrm.html >>753
新約聖書 マタイによる福音書 6章
8 だから、彼らのまねをするな。
あなたがたの父なる神は、求めない先から、
あなたがたに必要なものはご存じなのである。
9 だから、あなたがたはこう祈りなさい、
天にいますわれらの父よ、御名があがめられますように。
10 御国がきますように。
みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように。
11 わたしたちの日ごとの食物を、きょうもお与えください。
12 わたしたちに負債のある者をゆるしましたように、
わたしたちの負債をもおゆるしください。
13 わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 ユダヤ人たちはヨーロッパ中でホロコーストの時に
絶滅収容所に送られる中でもシェマァの聖句を身に着け
毎日唱え続けて死んでいった。
生き残った人たちが今も唱え続けている。それが信仰。 >>749
調べてみたらまんま引用されてるやん
詩篇
118:22 3037 λ?θον The stone 3739 ον which 593 απεδοκ?μασαν [3rejected 3588 οι 1the 3618 οικοδομο?ντε? 2builders],
3778 ο?το? this one 1096 εγεν?θη became 1519 ει? for 2776 κεφαλ?ν the head 1137 γων?α? of the corner.
ルカ
https://sv.bibelsite.com/texts/luke/20-18.htm 「模倣」はどちらからどちらかへでもありうる
しかし「引用」ってのは常に片側からもう一方のみ
古いものから新しいものへ、常に一方通行になる
それが「引用」 >>744
日本ハリストス正教会では
プロテスタント福音派の解説に言う
古代教会で唱えていた詩篇での「食前の祈り」を
現在でも唱え、今に伝えている。
実用聖書注解 いのちのことば社 ｐ６６５
詩篇
１４５篇
［概説］
表題の「賛美」は〔ヘ〕テヒッラーで、この言葉の
複数形テヒッリームが「詩篇」である．・・・
［注解］
・・・
１５－１６節は、１０４：２７－２８からの引用である．
この節は食事の感謝の祈りの一部として，また
古代教会では昼食の歌として用いられたと言う．
・・・
旧約聖書 詩編145編
15節
ものみながあなたに目を注いで待ち望むと
／あなたはときに応じて食べ物をくださいます。
16節
すべて命あるものに向かって御手を開き
／望みを満足させてくださいます。
『 日本聖書協会 聖書 新共同訳 』
日本ハリストス正教会 小祈祷書
【 食前の祝文 】
主（しゅ）や、衆人（しゅうじん）の目は なんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて 彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。 >>756 ご指摘箇所、18節ではなくルカ伝20章17節ですね。
旧約聖書 詩篇118篇
22 家造りらの捨てた石は隅のかしら石となった。
新約聖書 ルカによる福音書 20章
17 そこで、イエスは彼らを見つめて言われた、「それでは、
『家造りらの捨てた石が隅のかしら石になった』
と書いてあるのは、どういうことか。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
まあ日本語では「は」と「が」の違いがあるにせよ
一字一句違わないね。
いま気付いたが日本聖書協会の引用記号は『 』と見ればいいのかな？
引用の御指摘には感謝しますよ。
ただ肝心の第一の戒め、あるいは第一の掟は
一字一句違う訳ではないようですね。
「思いを尽くして」が付加されているから。
新約聖書 マルコによる福音書 12章
29 イエスは答えられた、「第一のいましめはこれである、
『イスラエルよ、聞け。主なるわたしたちの神は、ただひとりの主である。
30 心をつくし、精神をつくし、思いをつくし、力をつくして、
主なるあなたの神を愛せよ』。
旧約聖書 申命記 6章
4 イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。
5 あなたは心をつくし、精神をつくし、力をつくして、
あなたの神、主を愛さなければならない。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
新約聖書の旧約聖書の引用も完ぺきではないようですね。
旧約聖書 申命記
4章
2 わたしがあなたがたに命じる言葉に
付け加えてはならない。また減らしてはならない。
わたしが命じるあなたがたの神、主の命令を守ることのできるためである。
12章
32 あなたがたはわたしが命じるこのすべての事を守って行わなければならない。
これにつけ加えてはならない。また減らしてはならない。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
ただ使徒教父文書と新約聖書と新約外典の関係が「模倣」というのはどうかなと。
相互に影響し合っている感じがします。 >>759
Septuagint: Psalms Chapter 118
22 περίελε
ἀπ᾽ ἐμοῦ ὄνειδος
καὶ ἐξουδένωσιν
ὅτι
τὰ μαρτύριά σου
ἐξεζήτησα
http://www.sacred-texts.com/bib/poly/psa118.htm
ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ 20
17 ὁ δὲ ἐμβλέψας
αὐτοῖς εἶπεν,
τί οὗν ἐστιν
τὸ γεγραμμένον
τοῦτο· λίθον ὃν
ἀπεδοκίμασαν
οἱ οἰκοδομοῦντες,
οὖτος ἐγενήθη
εἰς κεφαλὴν
γωνίας;
http://www.sacred-texts.com/bib/poly/luk020.htm >>760 つづき
ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ 20
17 ὁ δὲ ἐμβλέψας
αὐτοῖς εἶπεν·
τί οὖν ἐστιν
τὸ γεγραμμένον
τοῦτο·
λίθον ὃν
ἀπεδοκίμασαν
οἱ οἰκοδομοῦντες,*
οὗτος ἐγενήθη
εἰς κεφαλὴν γωνίας;*
ttp://www.nestle-aland.com/en/read-na28-online
/text/bibeltext/lesen/stelle/52/200001/209999/
旧約聖書 詩篇118篇
22 家造りらの捨てた石は隅のかしら石となった。
新約聖書 ルカによる福音書 20章
17 そこで、イエスは彼らを見つめて言われた、「それでは、
『家造りらの捨てた石が隅のかしら石になった』
と書いてあるのは、どういうことか。 >>759
相互ではない
常に片一方からのものなのだが、模倣の場合はそれに方がつけられない
引用の場合は常に一方から一方になるが、
完全な引用でなく「似たような形の文章」であった場合、どちらからどちらへ流れたのかはより不確定になる >>746
24神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 18:34:46.21ID:F6BSFAkj
〔カトリックの〕ミサで信徒が
ホスチア（５００円玉ぐらいのエビ煎餅のようなパン）に
預かる根拠となる話。
司教（監督）・司祭つまり神父の集まり（長老団）に従って
信徒が一つのパンを裂いて食べ合う教会の儀式が
使徒教父時代からあった。
使徒教父の教父とは「教会の父」の意味。
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
１ エペソのキリスト者へ ｐ１５７－１６８
２０章２節
特にもしあなた方各人が、皆いっしょに、
恵みにより御名のゆえに、イエス・キリストにあって、
ひとつ信仰において集まっていると、
主が私に啓示して下さるなら（この箇所テクストは
破損しているらしい）。－
イエス・キリストは肉によればダビデの裔（ローマ１・３）、
人の子にして神の子なのです。（あなた方が集まるのは）
あなた方が心を乱さず監督と長老団に従うためで、（そこで）
あなた方はひとつパンを裂く（Ⅰコリント１０・１６
以下）のですが、これは不死の薬、
死ぬことなくイエス・キリストにあって常に生きるための
（死に対する）解毒剤なのです。
25神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 19:08:49.02ID:F6BSFAkj
今日まで続くキリスト教会が
土曜日（安息日）より
日曜日（主日）を重視する根拠の話。
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
９章１節
それでも旧い生き方で暮らしていた人々が
希望の新しさのもとに至り、
もはや（ユダヤ教の）安息日（土曜日）を守らず、
むしろ主の日（日曜日。キリストは日曜日に復活した）
を守って生きるなら－主の日に私達の生が、彼を通し
また彼の死を通して、立ちあらわれたのです。
これを否定する人達もいますが。
しかし私達はこの秘儀を通じて信仰を得たのであり、
そしてだからこそ私達の唯一の師イエス・キリストの
弟子とされるために、忍耐しているのです。 灰の水曜日は、キリスト教カトリック教会をはじめとする
西方教会の典礼暦年のうちの一日。
四旬節の初日に当たる。
元来はカトリック教会の行事であるが、
その流れを汲むプロテスタント教会でも行われる。
東方教会では行われない。
カトリック教会や伝統的なプロテスタント教会では
この日に大斎または小斎が守られるのが標準となっていた。
ウィキペディア
日付： 2019年3月6日水曜日
灰の水曜日と
聖金曜日の両日に、大斎小斎を行います。
大斎は20～60歳、
小斎は14歳以上の健康な人が行います。
病気・妊婦などは守る必要がありません。
私は大斎は朝パンと水をいただき、
後は水のみで次の日の朝まで過ごします。
キリスト教の最も重要な祭日で、復活祭前の準備期間を四旬節と呼び、
すでに洗礼を受けた信者は、この期間をとおして節制と回心につとめ、
自分の生活をふり返ります。
四旬節は「40日の期間」という意味です。
40という数は、イエスが荒れ野で40日間断食をしたことに由来していて、
それにならって40日の断食という習慣が生まれました。
けれども実際には、
復活祭の46日前の水曜日（灰の水曜日）から四旬節が始まります。
それは、主日（日曜日）には断食をしない習慣だったからです。
灰の水曜日に教会では、回心のしるしとして
頭か額に灰をかける「灰の式」という典礼があります。
キリスト教が根付いている国では、
この灰の水曜日の直前に、
「カーニバル（謝肉祭）」というお祭りがあります。
古代や中世期の信者たちは四旬節に肉食を断っていたので、
その前にごちそうを食べて大いに騒いでいました。 大斎（だいさい、ラテン語：jejunium）は、
カトリック教会における大斎を扱う
（「大斎」は教派ごとに、漢字の読みと内容が異なっている）。
イエス・キリストの受難に心をはせるために行う食事制限のことで、
「1日に1回十分な食事を摂り、あとの2食は少ない量に抑えること」
が基本的な形である。
第2バチカン公会議以降は、
18歳以上60歳未満の健康な信徒に対して
四旬節中の灰の水曜日と聖金曜日に行うことが求められており、
通常は小斎とセットになっている。
小斎（しょうさい、ラテン語：abstinentia）は、
カトリック教会および聖公会用語。
摂取できる食品の制限のことで、
獣の肉や卵、乳製品の摂取を避ける教会の規定。
1966年以降は獣の肉のみが対象となった。
ただし、獣の肉とは恒温動物の肉のことを指す。
また、動物脂肪を原料とする調味料としての使用は許されている。
1966年以前は、7歳以上を対象として、
四旬節中の灰の水曜日、金曜日と土曜日、聖人の祝日の前日に
大斎と合わせて適用 ... 創世記によるユダヤ教・キリスト教は性悪説
年間第6水曜日 2019年2月20日(水曜日)
日ごとの福音 第一朗読 創世記8・20-22
旧約聖書 創世記 8章
20 ノアは主のために祭壇を築いた。
そしてすべての清い家畜と清い鳥のうちから取り、
焼き尽くす献げ物として祭壇の上にささげた。
21 主は宥めの香りをかいで、御心に言われた。
「人に対して大地を呪うことは二度とすまい。
人が心に思うことは、幼いときから悪いのだ。
わたしは、この度したように
生き物をことごとく打つことは、二度とすまい。
22 地の続くかぎり、種蒔きも刈り入れも
寒さも暑さも、夏も冬も昼も夜も、やむことはない。」
（ 信仰の糧... 今日のために! カトリック教会より ） >>190
あなたは「完全」の意味の理解を履き違えています。
マタイ5:48 「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、
あなたがたも完全なものになりなさい。」
原典をよく読むと「完全」と訳されているのは
ギリシャ語の形容詞テレイオスです。
これは動詞テレイオー(終える、完成する、完了する)から
派生した語で「完成した、できあがった」意味です。(続く)
前には「父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ」とあり
このように父はテレイオスなのだから、
そのようにお前たちもテレイオスであれと続くのです。
こういう文脈だと「完全」という日本語より
むしろ「できたお方」と言うべきでしょう。(続く)
>>191
父は人を分け隔てせずに、どんな人も大切に扱ってくださる
「できたお方」だと云う意味合い。
すなわち、「お前さんたちの天のお父さまができたお方でいらっしゃるように、
お前さんたちもまたできた者になれ」とイエスは言っているのです。
こう考えると解放されませんか。
神のように完全な者になれでは 途方もない要求 だれが神のようになれましょう？
しかし「できた者になれ」というのなら 努力次第で達成できます。 世の中、兄弟どころか職場の誰にも挨拶しない
失礼な人間がいるのをご存じでない？
ヤクザ顔の知的障害者、言葉少ない精神障害者などでも。
挨拶してくれるだけでもラッキーと考える人もいる。
世の中、聖書のお説教を聞かない人ばかりではないさ。 >>762
新約聖書どころか新約外典にも「父と子と聖霊の名」が記されている。
三位一体が正統教義になった後世の改ざんが外典に及んだとでも？
これは「模倣」でしょうか「引用」でしょうか？
ナグ・ハマディ文書Ⅱ 福音書 岩波書店 荒井献・大貫隆 小林稔・筒井賢治 訳
【 フィリポによる福音書 】
§６７ｂ（それは）ただ単に父と子と聖霊の名を受けているだけではなくて、
自らのためにそれら（の名）を手に入れた者たちにとってふさわしいことである。
誰であれ、もし自らのためにそれらを手に入れないならば、
別の名前も彼から奪い取られてしまうだろう。
誰であれ、それらを受け取るのは、十[字架]の力の充満の塗油によってである。
使徒たちはそれ（十字架の力）のことを「右のもの、左のもの」と呼んでいた。
なぜなら、その者（誰であれ、それらを受け取る者）は
もはやクリスチャンではなく、キリストだからである。
新約聖書 マタイによる福音書 28章
18節 イエスは彼らに近づいてきて言われた、
「わたしは、天においても地においても、いっさいの権威を授けられた。
19節 それゆえに、あなたがたは行って、すべての国民を弟子として、
父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、
20節 あなたがたに命じておいたいっさいのことを守るように教えよ。
見よ、わたしは世の終りまで、いつもあなたがたと共にいるのである」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
【 正統説 三位一体 】
父なる神は霊（神性）・魂（神性）・肉体（神性）
↓ ↓
↓ 生まれる（父と子は、神として、ホモウシオス[同質]）
↓ ↓
↓ 神の子キリストは霊（神性と人性）・魂（神性と人性）・肉体（神性と人性）
↓ （神のロゴス、神であり人）
↓
出でる[発出（はっしゅつ）]
↓
神の霊（聖神・聖霊・みたま[冒涜してはならない存在]）は霊（神性） 584神も仏も名無しさん2019/02/20(水) 20:29:55.04ID:14SuNShQ
キリストはピタゴラスの弟子・アポロニウスだった！13歳～29歳まで「空白の17年間」
https://togetter.com/li/1321027
アポロニウスは、キリストとほぼ同時代に生まれた古代ギリシアの宗教家である。
数学者ピタゴラスが創始したピタゴラス教団に信徒であり、肉食、飲酒、姦淫を絶ち、
靴は身につけず、髪の毛や髭も伸ばしっぱなしという質素な生活を送っていた。
アポロニウスの名が今日まで残っているのは、彼が見せた様々な奇跡のためだ。
たとえば、瀕死状態にあった古代ローマの議員の娘を生き返らせたり、
ローマ皇帝ドミティアヌスの暗殺を予知したりするなど、超人的な能力を持っていたことが古代資料に記されている。
ここで思い出されるのが、イエス・キリストだ。
彼も死者を蘇らせるなど超人的な能力を発揮し、自分が神の子であることを証明した。 588神も仏も名無しさん2019/02/19(火) 19:41:14.64ID:+W7DNwJ5
東方典礼(ビザンチンですか･アルメニア典礼･コプト典礼･シリア=ヤコブ典礼･インド=マラバール典礼などの)のカトリックの司祭は妻帯を許しているのに
どうして、西方ラテン典礼のグループだけは
妻帯を許していないんですか？
カトリックも結婚の規定は東方教会と
同じにすれば良いと思います >>771
福音書ができた後でも三位一体に異論が出てるのに
そんなんで決定づけられると考えるのが間違ってる
しかし初期教父文書には「キリストは油そそがれたメシア」というのも「人間として生まれた神である」という教義もないはず >>409
＞ ヘブル語は「メシア」で
＞ ギリシア語が「キリスト」と言語は違いますが
＞ 意味は同じなのです。
＞ 古代ユダヤでは、
＞ 聖職者から油注ぎの儀式によって、王様が即位しました。
＞ 最後の士師で、最初の預言者サムエルの「油注ぎ」によって
＞ 初代イスラエル王にサウルが、次にダビデが王に「即位」しました。
>>55
＞ メシアということばはふつう「救い主」と訳されていますが、
＞ ヘブル語では「油注がれた者」という意味です。
＞ 旧約時代には、王や祭司として神に代わって民を治めるべく任命されるときに、
＞ 頭に油を注がれて、その特別の使命を受けた印としたことに由来しています。 日ごとの福音
年間第6木曜日 2019年2月21日(木曜日)
聖ペトロ・ダミアノ 司教教会博士
第一朗読 創世記9・1-13
旧約聖書 創世記 9章
4 ただし、肉は命である血を含んだまま食べてはならない。
7 あなたたちは産めよ、増えよ 地に群がり、地に増えよ。」
13 すなわち、わたしは雲の中にわたしの虹を置く。
これはわたしと大地の間に立てた契約のしるしとなる。」
福音朗読 マルコ8・27-33
新約聖書 マルコによる福音 8章
29 そこでイエスがお尋ねになった。
「それでは、あなたがたはわたしを何者だと言うのか。」
ペトロが答えた。「あなたは、メシアです。」
（ 信仰の糧... 今日のために! カトリック教会より ）
ttps://www.higotonofukuin.org/spip.php?page=quotidien&date=2019-02-21 旧約聖書 民数記 11章
11節 そして、モーセは主に言った、
「あなたはなぜ、しもべに悪い仕打ちをされるのですか。
どうしてわたしはあなたの前に恵みを得ないで、
このすべての民の重荷を負わされるのですか。
12節 わたしがこのすべての民を、はらんだのですか。
わたしがこれを生んだのですか。
そうではないのに、あなたはなぜわたしに
『養い親が乳児を抱くように、彼らをふところに抱いて、
あなたが彼らの先祖たちに誓われた地に行け』と言われるのですか。
13節 わたしはどこから肉を獲て、
このすべての民に与えることができましょうか。
彼らは泣いて、『肉を食べさせよ』とわたしに言っているのです。
14節 わたしひとりでは、このすべての民を負うことができません。
それはわたしには重過ぎます。
15節 もしわたしがあなたの前に恵みを得ますならば、
わたしにこのような仕打ちをされるよりは、
むしろ、ひと思いに殺し、このうえ苦しみに会わせないでください」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 553神も仏も名無しさん2019/02/17(日) 21:23:40.32ID:uQ7KhAqY
押田成人神父様は、「孕みと音」地湧社 (1976) の「虚栄の自滅」で、もともと聖書
では事と言が区別されないように、存在の重さ（カーベード・カーボード）と尊い・
尊ばれる・光栄を帰せられるということばとは、同じ一つのことばであるということを
語られ、そのことを深く洞察しておられます。その文は非常に重いので、私は引用する
ことはできませんが、kabad, kabed について少し検索しました。
BibleHub
Strong's concordance 3513. kabad or kabed
kabad or kabed: to be heavy, weighty, or burdensome
Original Word: כָּבַד
Part of Speech: Verb
Transliteration: kabad or kabed
Phonetic Spelling: (kaw-bad')
Definition: to be heavy, weighty, or burdensome
New American Bible, Revised Edition United States Conference of Catholic Bishops (2011)
Genesis, Chapter 18
20 f So the LORD said: The outcry against Sodom and Gomorrah is so great,
and their sin so grave,*
(grave)
Exodus, Chapter 20
12 * h Honor your father and your mother, that you may have a long life
in the land the LORD your God is giving you.i
(honor)
Psalm, Chapter 19
2 The heavens declare the glory of God; the firmament proclaims the works of his hands.a
(glory) googleネット翻訳
553 神も仏も名無しさん 2019/02/17（日）21：23：40.32 ID：uQ7KhAqY
押田成人神父様は、「孕みと音」地湧社（1976）の「虚栄の自滅」で、あと聖書
では事と言が区別されないように、存在の重さ（カード・カード）と尊重・
尊ばれる・光栄を帰せられるということばとは、同じ一つのことかおばであてるとかいうことかを
語ならくれ、そのことを深く洞察しておられます。その文は非常に重いので、私は引用すてる
ことかはできませいありませんが、kabad、kabedについて少し検索しました。
BibleHub
の強い一致3513. kabadまたはkabed
kabadまたはkabed：、重い重い、または負担すべき
オリジナルのWord：כָּבַד
品詞：動詞
の音訳：kabadまたはkabed
発音表記：（KAW -bad '）
定義：重い、重い、または煩わしいことになる
新アメリカ聖書、改訂版米国カトリック司教会議（2011）
創世記、第18章
20 F主は言ったので：ソドムとゴモラに対する抗議はとても素晴らしいです、
そして彼らの罪ので、墓、*
（墓）
出エジプト記第20章
12 * hは、あなたが長い人生有することができること、あなたの父とあなたの母を敬え
中をあなたの神、主がyou.iに与えている土地
（名誉）
詩篇を、第19章
2は、天は神の栄光を宣言します。大空は彼の手の働きを宣言している。
（栄光） 栄光・カーヴォード
カーヴォードの語源はカーヴェード〈重い状態にある〉です。
他人が羨むような人間の「重さ（栄光・誉れ）」とは、
まずは「富や財宝」だからでしょうか、
カーヴォードの最初の意味は「富・財宝」です。
次に、人物や事物の外面に現れる「そのものの重みや輝き」を表します。
カーヴォードの使用例の半数がこの意味で用いられています。
ダビデやソロモンなどのイスラエルの王には、
富や財宝のほかに「名誉」も与えられます（王上３：１３）。
また、富には「輝き」があり（エス５：１１）、
王座にも「栄光」があります（サム上２：８）。
しかし、地上のものの栄光や美しさは消えてゆきますが、
神の「栄光」は変わることがありません。
カーヴォードは神の「栄光」を表すのに約４５回も用いられています。
人は神の「栄光」を賛美し、
祈り求めることができます（詩１０８：６、１４５：５）。
神は人と共に住み、その輝きを人に知らせようと望んでいます。
しかし、それが現実となるためには、
神の聖性を示す驚くべき業に人が目を留め、
信仰と従順によって、それを受け入れる必要があります。
神への信頼がうすれた捕囚後の時代に、
第三イザヤは「主の栄光」が現れると力強く宣言します。
今週の朗読のキーワード（フレーム）
（言葉による検索）
え 栄光(カーヴォード)
ttp://seisho.fr-amemiya.com/shujitu/shujitu.htm 618神も仏も名無しさん2019/02/21(木) 06:26:56.60ID:c9BoxTzh
>553 kabed
New American Bible, Revised Edition. United States Conference of Catholic Bishops (2011)
Numbers, Chapter 11
14 I cannot carry all this people by myself, for they are too heavy for me.
15 If this is the way you will deal with me, then please do me the favor of killing me at once,
so that I need no longer face my distress.”
BibleHub
Strong's Concordance 3515. kabed
kabed: heavy
Original Word: כָּבֵד
Part of Speech: Adjective
Transliteration: kabed
Phonetic Spelling: (kaw-bade')
Definition: heavy googleネット翻訳
618神も仏も名無しさん2019/02/21（木）06：26：56.60ID：c9BoxTzh
> 553 kabed
新アメリカ聖書、改訂版。 アメリカ合衆国カトリック司教会議（2011）
数字、第11章
14私はこの人々全員を自分一人で運ぶことはできない。彼らは私にとって重すぎるからです。
15もしこれがあなたがわたしに対抗する方法であるならば、わたしをすぐに殺してください。
私はもはや自分の苦痛に立ち向かう必要はありません。」
BibleHub
強いの一致3515。
カバード：重い
元の単語：כָबבֵד
品詞：形容詞
字訳：かべ
ふりがな：（kaw-bade '）
定義：ヘビー Sep Psalms 117
22 λίθον
ὃν ἀπεδοκίμασαν
οἱ οἰκοδομοῦντες
οὗτος ἐγενήθη
εἰς κεφαλὴν γωνίας
ttp://www.sacred-texts.com/bib/poly/psa117.htm
石はもともと角に建てられていた
内蔵の壁によって破壊されました
ttps://translate.google.co.jp/
?um=1&ie=UTF-8&hl=ja&client=tw-ob#view=home
&op=translate&sl=el&tl=ja
Polyglot Bible Index
ttp://www.sacred-texts.com/bib/poly/index.htm
GNT Luke 20
17 ὁ δὲ ἐμβλέψας
αὐτοῖς εἶπεν,
τί οὗν ἐστιν
τὸ γεγραμμένον
τοῦτο·
λίθον
ὃν ἀπεδοκίμασαν
οἱ οἰκοδομοῦντες,
οὖτος ἐγενήθη
εἰς κεφαλὴν γωνίας;
ttp://www.sacred-texts.com/bib/poly/luk020.htm
あの人は言った、
「これはなにが書かれているのですか」
石は角の頭に生まれた
叱責によって投げ落とされましたか。 Google 翻訳（ギリシア語）
ttps://translate.google.co.jp/?um=1&ie=UTF-8&hl=ja&client=tw-ob#view=home&op=translate&sl=el&tl=ja ヘレニズム時代のコイネーギリシア語（共通ギリシア語）
主： キュリオス（アドナイ）
創り主： クティサス（創造主）
救い主： ソーテール（救世主）
全能者： パントクラトール（支配者）
弁護者： パラクレートス（介添人、助け手、慰め手、聖霊）
油注がれた者： クリストス（キリスト、メシア） ■カトリックのリンク■
Laudate - 聖人カレンダー
ttps://www.pauline.or.jp/calendariosanti/
ミサ朗読について - カトリック宇部・小野田協働体
ttp://ubecat.jp/verbi/
公教会祈祷文
ttp://www.d-b.ne.jp/mikami/prayer.htm
公教要理
ttp://www.d-b.ne.jp/mikami/catech.htm
今週の朗読のキーワード（フレーム）
ttp://seisho.fr-amemiya.com/shujitu/shujitu.htm
日ごとの福音
ttps://www.higotonofukuin.org/
名古屋教区典礼委員会
ttp://ndlc.jp/fr.ichise.html ■キリスト教各派の信条■
ウェストミンスター信仰基準
ttp://www.rcj-net.org/resources/WCF/text/
スコットランド信条 （1560年） 訳-：泥谷逸郎牧師
ttp://www.calvin.org/rirst_scotch_confession.htm
ハイデルベルク信仰問答（楠原博行訳）
ttp://uraga-church-07.seesaa.net/
フランス信条（1559年） 訳：泥谷逸郎牧師
ttp://www.calvin.org/french_confession.htm
英国聖公会の39箇条(聖公会大綱) 一1563年制定
ttp://www.f-frank.さくら.ne.jp/39kajyo.html （「さくら」はローマ字で）
教派いろいろ対照表
ttp://yagitani.na.coocan.jp/kurihon/kurihon18.htm
信仰告白一覧
ttp://home.interlink.or.jp/~suno/yoshi/references/material/confession.htm ■キリスト教各派の信条■
ウェストミンスター信仰基準
ttp://www.rcj-net.org/resources/WCF/text/
スコットランド信条 （1560年） 訳-：泥谷逸郎牧師
ttp://www.calvin.org/rirst_scotch_confession.htm
ハイデルベルク信仰問答（楠原博行訳）
ttp://uraga-church-07.seesaa.net/
フランス信条（1559年） 訳：泥谷逸郎牧師
ttp://www.calvin.org/french_confession.htm
英国聖公会の39箇条(聖公会大綱) 一1563年制定
ttp://www.f-frank.さくら.ne.jp/39kajyo.html （「さくら」はローマ字で）
教派いろいろ対照表
ttp://yagitani.na.coocan.jp/kurihon/kurihon18.htm
信仰告白一覧
ttp://home.interlink.or.jp/~suno/yoshi/references/material/confession.htm ■新改訳のリンク■
Bible Word Search
ttps://www.tuins.ac.jp/~takao/biblesearch.html
新改訳聖書
ttp://www.christian-life.jp/Bible_D02/Shinkaiyaku/BibleIndex.htm
聖句検索 - 一般社団法人 新日本聖書刊行会（SNSK）
ttps://www.seisho.or.jp/biblesearch/ ■聖書とＱ資料とトマス福音書■
Nestle Aland Novum Testamentum Graece -- Read NA28 online
ttp://www.nestle-aland.com/en/read-na28-online/text/bibeltext/lesen/stelle/50/
Polyglot Bible Index
ttp://www.sacred-texts.com/bib/poly/index.htm
イエスはどんな人
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/
新約聖書のできたプロセス
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_qmap.html
Ｑ資料
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_qtxt.html
トマス福音書
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_tomas.html
今日の聖句 - 日本聖書協会ホームページ
ttp://www.bible.or.jp/read/seiku.html
日ごとの福音
ttps://www.higotonofukuin.org/
日本語の聖書 - オーディオナレーション付き - Japanese Bible
ttps://www.wordproject.org/bibles/jp/
口語訳聖書(新約および旧約 索引)
ttp://bible.salterrae.net/kougo/html/
聖書で聖書を読む BbB---BIBLE by Bible
ttp://bbbible.com/
聖書本文検索 - 日本聖書協会ホームページ
ttps://www.bible.or.jp/read/vers_search.html
Google 翻訳（ギリシア語）
ttps://translate.google.co.jp/?um=1&ie=UTF-8&hl=ja&client=tw-ob#view=home&op=translate&sl=el&tl=ja ■用語と聖書の解説■
「聖書の間違い」の間違い～佐倉哲氏の場合～ - 雑稿 - Palm Branch
ttp://ww52.tiki.ne.jp/~rachamim/bibleskr.html
Biblical Errancy (聖書の間違い)
ttp://www.j-world.com/usr/sakura/bible/errors.html
Palm Branch雑稿 _ Palm Branch加藤裕（かとう・ゆたか）
ttp://ww52.tiki.ne.jp/~rachamim/index.html
市川喜一 著作集 総目次
ttp://www.tenryo.net/old/index_CD.htm
パウロ文書 用語解説
ttp://www.tenryo.net/old/romans_terms.htm
ヘブライ語が起源の名前一覧
ttp://www.asahi-net.or.jp/~wa4k-ngtn/ivrit/names.html
正典：新約聖書をどう読む（１）
ttp://www.geocities.jp/todo_1091/religion/039.htm
聖書とキリスト教の用語集
ttp://www.nunochu.com/glossary/
聖書の成り立ちについて教えてください。 - 聖書入門.com
http://seishonyumon.com/question/423/
聖書研究デスク
ttp://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/top.htm
聖書講話欄（コイノニア）
ttp://koinonia-jesus.さくら.ne.jp/kowaindex.htm （「さくら」はローマ字で）
牧師の書斎
ttp://meigata-bokushin.secret.jp/ パウロ書簡、教父文書にはイエスの塗油とみられる箇所はない
「油」で検索
コリント人への手紙第二
1:21 私たちをあなたがたと一緒にキリストのうちに堅く保ち、私たちに油を注がれた方は神です。
ヘブル人への手紙
1:9 あなたは義を愛し、不法を憎む。それゆえ、神よ、あなたの神は、喜びの油で、あなたに油を注がれた。あなたに並ぶだれよりも多く。」
ヤコブの手紙
5:14 あなたがたのうちに病気の人がいれば、教会の長老たちを招き、主の御名によって、オリーブ油を塗って祈ってもらいなさい。
ヨハネの手紙第一
2:20 あなたがたには聖なる方からの注ぎの油があるので、みな真理を知っています。
2:27 しかし、あなたがたのうちには、御子から受けた注ぎの油がとどまっているので、だれかに教えてもらう
必要はありません。その注ぎの油が、すべてについてあなたがたに教えてくれます。それは真理であって偽
りではありませんから、あなたがたは教えられたとおり、御子のうちにとどまりなさい。 774神も仏も名無しさん2019/02/20(水) 22:11:57.87ID:ZUXM6oyd
>>771
福音書ができた後でも三位一体に異論が出てるのに
そんなんで決定づけられると考えるのが間違ってる
しかし初期教父文書には「キリストは油そそがれたメシア」というのも「人間として生まれた神である」という教義もないはず
775神も仏も名無しさん2019/02/21(木) 17:05:21.82ID:QwQNbuOk
>>409
＞ ヘブル語は「メシア」で
＞ ギリシア語が「キリスト」と言語は違いますが
＞ 意味は同じなのです。
＞ 古代ユダヤでは、
＞ 聖職者から油注ぎの儀式によって、王様が即位しました。
＞ 最後の士師で、最初の預言者サムエルの「油注ぎ」によって
＞ 初代イスラエル王にサウルが、次にダビデが王に「即位」しました。
>>55
＞ メシアということばはふつう「救い主」と訳されていますが、
＞ ヘブル語では「油注がれた者」という意味です。
＞ 旧約時代には、王や祭司として神に代わって民を治めるべく任命されるときに、
＞ 頭に油を注がれて、その特別の使命を受けた印としたことに由来しています。 >>794
それだと
例えば初期文書の「イエス」と書かれていた箇所を全て
「主・イエス・メシア」と書き換えた可能性もあるよな
だから「イエス・キリスト”と言っただけで彼がメシアであると認めたことになる」は確証できない
実際パウロの跡でも「イエスはメシアではない」みたいな派ばつができてるんだから いま現在の私には、新約聖書や外典や教父文書の
ドコのドコまでが改ざんだかは、分からないけどね。
人間の寿命が尽きるまでには
教会が保持している資料全部を調べきれんだろうし。
全部を読み切るなんて、無理、ムリ。
教会の教える家庭や勉強会での祈りと
主日のミサや主日礼拝の聖書朗読と説教で
平信徒は十分だろうって感じに見えるし。
まあ、勉強会にでも出て、聖書や教会のミサや礼拝とか年間行事の
理解を深めましょうぐらいの信仰で、いいんじゃないの。
ちょっと欲を出して、趣味で市販の新約外典とか教父文書まで
手を出して読んでいるだけ、だけどね。 キチガイがいるからキチガイの神が来てキチガイの教えを授ける
キがついてるということは、キチガイの宗教という意味 こういった情報を出すのはどうかともおもったが、
すべてを知りたいならみるがよい。
それに先立ち、牽制のために南無阿弥陀仏の不気味な像とドラえもんと
耳切りナイフの犬どもとナルト疾風伝と3×3アイズの不気味なカブトエビの人化の法と
やらなどの関係者に先に警告としておく。
これら犯罪者集団への警告ということだ。
あと、これらのことからユダヤの生け贄だかの羊のくだりはあれは嘘。
キリスト教について、そこがクライストなぞ存在しない。
実体のない霊的な復活をはたしつづけるような死の女、ゾンビレディで1-100%まで
クッションと依存をひいただけの絵画や像が実在の人物だったか
どうかもわからないような豚の月経つかみそこねた
結局クレオパトラの蛇毒つかまされるだけで終わりそうなクソくっさい
バビロンウンコどもってことに・・・・。
この世がもうそのクソみたいなことで的外れな指向性の思考でうごきあがった
まさかのよごれきった醜態をみせていることにおまえたちは気づいていない。
https://www.facebook.com/profile.php?id=100032392875665 ①頭のなかの声が敗戦処理員みたいなことをいってきている。
↓
②ところが敗戦処理なら最低でも0以上がメリットにないといけない。
↓
③確かにいろいろ気持ち悪いくらいなにかやってそうだったが、
まずい兆しにもれなく入ってしまっている。
↓
④どこのpointer犬かについて、この時点を仮に0としてこれより先で
殺害計画を進めていたら海外の組織によるが、進まずやめておれば
日本の組織という可能性が高い。
↓
⑤実際計画は進んでいるので海外だろうが、どういう計画だったのだろうか？
↓
⑥もし、0以上でやりたい場合は0の時点で回収を兼ねてやっているだろう。
0以下のデメリットになってもマイナスを得ていたとすればマイナス廃棄を
考慮に入れて計画者を用立てているだろう。
↓
⑦マイナス廃棄であるならばおそらく殺害を実行する上でそれ以外の選択が
ほぼない敗戦処理員を海外にたくしてやっている状態となる。
↓
⑧日本ではなく海外が敗戦処理を請け負って実行する。ではなにがあったのか？
↓
⑨⑧の結果はプラスを得た場合は廃棄をかねてプラスを得ることができるのと、
もしマイナスが出ていたらマイナスになったぶんの事件がみこめる。
その2点だろう。
しかし、この場合だともうマイナスにしかならないのと、危ない兆しが
起こるようなことでそのようなことをやっているので、
未来永劫プラスメリットはみこめない事実があり、兆しの観点からも
敗戦処理員としては起用に向いてはいないという結論となる。
(もともと敗戦処理用の起用ではないだろう。騙されている。)
↓
⑩もし⑨なら⑨を選んだのは誰だろうか。
地獄のpointer犬はどなただろうか。 1.頭のなかの声が敗戦処理員みたいなことをいってきている。
↓
2.ところが敗戦処理なら最低でも0以上がメリットにないといけない。
↓
3.確かにいろいろ気持ち悪いくらいなにかやってそうだったが、
まずい兆しにもれなく入ってしまっている。
↓
4.どこのpointer犬かについて、この時点を仮に0としてこれより先で
殺害計画を進めていたら海外の組織によるが、進まずやめておれば
日本の組織という可能性が高い。
↓
5.実際計画は進んでいるので海外だろうが、どういう計画だったのだろうか？
↓
6.もし、0以上でやりたい場合は0の時点で回収を兼ねてやっているだろう。
0以下のデメリットになってもマイナスを得ていたとすればマイナス廃棄を
考慮に入れて計画者を用立てているだろう。
↓
7.マイナス廃棄であるならばおそらく殺害を実行する上でそれ以外の選択が
ほぼない敗戦処理員を海外にたくしてやっている状態となる。
↓
8.日本ではなく海外が敗戦処理を請け負って実行する。ではなにがあったのか？
↓
9.8の結果はプラスを得た場合は廃棄をかねてプラスを得ることができるのと、
もしマイナスが出ていたらマイナスになったぶんの事件がみこめる。
その2点だろう。
しかし、この場合だともうマイナスにしかならないのと、危ない兆しが
起こるようなことでそのようなことをやっているので、
未来永劫プラスメリットはみこめない事実があり、兆しの観点からも
敗戦処理員としては起用に向いてはいないという結論となる。
(もともと敗戦処理用の起用ではないだろう。騙されている。)
↓
10.もし?なら?を選んだのは誰だろうか。
地獄のpointer犬はどなただろうか。 理性・良心の痛み・学問の自由・人権・法治・医学・科学などの時代 正月は主の公現や洗礼で新年会、日本の餅つき
１１月は聖母マリアのエルサレム神殿への御宮参り（女の子の御祝い）日本の七五三
キリスト教の祝日が歴史的に先にあり
日本の祝日は歴史的に後にある 新約聖書 ルカによる福音書 10章 4節
財布も袋もくつも持って行くな。だれにも道であいさつするな。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 教会洗礼を受けた信徒なら、教会に従いなさい。
神父様が教え諭した道を歩みなさい。 回心ある信徒なら、ゆるしの秘跡をして、聖体拝領に預かりましょう。 >>689 改訂増補
聖書やキリスト教の本を読む人は
教会洗礼を受けてようが受けていまいが
多かれ少なかれ
自分の気に入った聖句を持ち上げ
自分の感覚とかフィーリングが聖霊の導きによる神の側の意見 で
自分を否定する人間はサタン（悪魔、意味は誹謗中傷する者）だと
決めつけて人を裁く悪い癖がある。
天のお父さま
聖霊により、わが心に回心を呼び起こして下さい。
我が神、神の右に座す主よ、われら罪人を憐れんで救って下さい。
主イエス・キリストの御名によって、アーメン。 967atheist2019/02/23(土) 20:04:02.93ID:p+EIaAg9
>962
サタンがいるいないの問題ではなく、クリスチャンは自分に批判的な人を
安易にサタン認定して思考停止する傾向が見受けられるので
それを止めるだけで無益な応酬が少なくなり
より実りのある対話が増えていくだろう、ということです >>215
新約聖書 マルコによる福音書 10章
45節 人の子は仕えられるためではなく仕えるために、
また、多くの人の身代金として自分の命を献げるために来たのである。」
新約聖書 ヨハネによる福音書 15章
13節 友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕 976(V)o￥o(V) ◆7T98iyK/fU 2019/02/23(土) 20:26:26.23ID:htCSkYz9
日本キリスト教会横浜海岸教会
https://i.imgur.com/k58lwR6.jpg
【 主日礼拝 】
2019/2/24（日）午前10時30分から12時10分 （礼拝堂）
聖書［新共同訳］: �泣Jによる福音書5章33節～39節
説教：「キリストを受け入れる －その難しさと必要性ー」
説教者：横浜海岸教会牧師 上山修平
讃美歌 : 8(1,4)、202、474、531、28 ギリシャのキルケーは豚に変えてくる。
エジプトのクレオパトラは蛇に変えてくる。
蛇は毒入りかもしれない悪魔のようなのもいて、豚は不浄をおもわすが豚を食べたら月経が宿る。
酔拳つかいそうなそこらブラブラしてるやつがそんな知識になってしまったなんて豚形章もきっと昔あったかもしれないな・・・。 日本正教会｜ハリストス正教会 The Orthodox Church in Japan
ttp://www.オーソドックスjapan.jp/ （「オーソドックス」を英語で）
かたち-諸奉神礼：日本正教会 The Orthodox Church in Japan
ttp://www.オーソドックスjapan.jp/tebiki/kokoroe03.html （「オーソドックス」を英語で）
Cyril' Page イコンの在る世界
ttp://www.オーソドックス-jp.com/pandane/cyril/index.html （「オーソドックス」を英語で）
正教ライブラリー・祈 り
ttp://www.オーソドックス-jp.com/pandane/cyril/inori/index.html （「オーソドックス」を英語で）
正教会聖歌 実践と研究
ttp://www.オーソドックス-jp.com/liturgy/ （「オーソドックス」を英語で）
正教会にわくわくの好奇心をお持ちの方に
ttp://オーソドックス-jp.com/george/msj3.htm （「オーソドックス」を英語で）
[PDF] 正教会の手引 - 日本正教会 - Free Download PDF
ttps://updoc.site/download/5b3a3f2d038bf_pdf
KeyNoters – 東方正教会 ― 知られざるキリスト教文化圏Ⅴ
正教会の祭と民間の伝統行事 ― 6．冠婚葬祭などと教会の関わり
ttp://keynoters.co.jp/orthodoxchurch13/
2008年04月- (3) おロシア人日記（過去記事格納庫・その２）
ttp://silkyearsmallout.seesaa.net/archives/200804-3.html
未分類- (226) おロシア人日記（過去記事格納庫・その２）
ttp://silkyearsmallout.seesaa.net/category/9696701-226.html 日本ハリストス正教会
奉神礼（リトルギア）のうち、聖（せい）金口（きんこう）イオアン聖体礼儀
ttp://www.オーソドックス-jp.com/pandane/cyril/inori/dl..html （「オーソドックス」を英語で）
大連祷
ttps://www.ユーチューブ.com/watch?v=IeZyzLGxWgU （「ユーチューブ」を英語で）
高崎ハリストス正教会 2011.1.9 奉神礼（聖体礼儀）①
ttps://www.ユーチューブ.com/watch?v=f9GzfRhSJ_0 （「ユーチューブ」を英語で）
朝の祈祷の練習 - 小祈祷書 -
ttps://www.ユーチューブ.com/watch?v=aeMILJ5uFtw （「ユーチューブ」を英語で）
ttp://www.オーソドックス-jp.com/pandane/cyril/inori/asa.html （「オーソドックス」を英語で）
暮祈祷文 - 小祈祷書 -
ttps://www.ユーチューブ.com/watch?v=siEtK3slWU4 （「ユーチューブ」を英語で）
ttp://www.オーソドックス-jp.com/pandane/cyril/inori/kure.htm （「オーソドックス」を英語で）
六段の聖詠の練習 - 早課 - 時課経
ttps://www.ユーチューブ.com/watch?v=Lhv85B-GuCg （「ユーチューブ」を英語で）
六段の聖詠の前半（第3、37、62聖詠）の練習 - 早課 - 時課経
ttps://www.ユーチューブ.com/watch?v=iEg7pArSu9w （「ユーチューブ」を英語で）
第103聖詠の練習 - 晩課 - 時課経
ttps://www.ユーチューブ.com/watch?v=YdNDhSpPUsk （「ユーチューブ」を英語で）
第一カフィズマ（第1～8聖詠）の練習 - 聖詠経
ttps://www.ユーチューブ.com/watch?v=5dse7zhFmLA （「ユーチューブ」を英語で） 使徒教父文書 荒井献［編］講談社 文芸文庫アＣ２
十二使徒の教訓7:1 洗礼を 父と子と聖霊の名 p33
バルナバの手紙6:4 隅の首石となった（詩篇118:22）P52
バルナバの手紙9:8 τタウ（数価は三百） 十字架が恵み P61
バルナバの手紙12:7 木の上にかけられた蛇（＝キリスト） P68
バルナバの手紙15:8-9 わたしのつくった安息日 第八日目 祝う P74
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ｉ）18:2-17 油を注ごう（詩篇51・1-17） P98-99
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅰ）55:5 至福者ユデト P127
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅰ）56:5 罪人の油（詩篇141・5） P128
イグナティオスの手紙 エペソのキリスト者へ17:1 この世の宰（悪魔。Ⅰコリント2・6、8）臭い油 P166
イグナティオスの手紙 マグネシアのキリスト者へ9:1 主の日（日曜日） P173
イグナティオスの手紙 トラレスのキリスト者へ2:2 長老団にも従いなさい P178
ポリュカルポスの手紙7:1 審判もない、などと言う者は、サタンの長男 P219
ポリュカルポスの殉教（序） 正統的（カトリック） P227
パピアスの断片2:16 マタイはヘブル語で p255 使徒教父文書 荒井献［編］講談社 文芸文庫アＣ２ 定価１５００円＋税
十二使徒の教訓 デイダケー
バルナバの手紙
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅰ）
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅱ）
イグナティオスの手紙
ポリュカルポスの手紙
ポリュカルポスの殉教
パピアスの断片
ディオグネートスへの手紙
ヘルマスの牧者
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
１ エペソのキリスト者へ ｐ１５７－１６８
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
３ トラレスのキリスト者へ ｐ１７７－１８３
４ ローマのキリスト者へ ｐ１８４－１９１
５ フィラデルフィアのキリスト者へ ｐ１９２－１９８
６ スミルナのキリスト者へ ｐ１９９－２０６
７ ポリュカルポスへ ｐ２０７－２１２ オーソドックス Orthodox
ユーチューブ youtube 正教会信徒が覚える最低限の祈り３つ
主の祈り（天主経）
ニケヤ・コンスタンチノポリス信条（信経）
税吏の祈り
【 天主経（てんしゅけい） 】
テンにイます我等の父よ
願わくはナンジの名はセイとせられ
なんじの国はキたり
なんじの旨は天に行なわるるが如く 地にも行なわれん
わが日用のかてを こんにち われらに与えたまえ
われらにオイメあるものを
われらゆるすが如く われらのオイメをゆるしたまえ
われらを いざないに導かず
なお われらを凶悪より救いたまえ
けだし 国と権能と光栄は なんじ父と子とセイシンにキす
今も いつも世々に アミン。
【 信経（しんけい） 】
われ信ず 一つの神 父 全能者 天と地 見ゆると見えざる万物を造りしシュを
また信ず 一つのシュ イイスス・ハリストスかみのドクセイの子
よろずヨのサキに父より生まれ 光よりの光 まことの神よりのまことの神
生まれし者にて造られしに非ず 父と一体にして ばんぶつ彼に造られ
我ら人々のため また我らの救いのために天よりくだり
せいしん及び童貞じょマリヤより 身を取りヒトとなり
我らのためにポンティイ・ピラトのとき十字架にクギうたれ 苦しみを受け葬られ
ダイサンジツに聖書にカナいて復活し 天に昇り 父の右に坐し
光栄をあらわして 生ける者と死せし者とを審判する為に
またきたり そのクニ終わりなからんを
また信ず せいしん シュ いのちを施す者 父よりいで
父および子と共に拝まれ ほめられ 預言者をもって かつて言いしを
また信ず「一つ」の「聖」なる「おおやけ」なる「使徒」の教会を
われ認む 一つの洗礼 もってツミの赦しをウるを
われ望む 死者の復活 ならびにライセのイノチを アミン。
【 税吏の祈り 】
主 憐れめよ（キリエ エレイソン）
ローマ教会の「主よ 憐れみたまえ」 正教会 小祈祷書 Ｐ１４－１５
【 授業前の祈祷 】
知恵を賜（たま）う教師、
明悟（めいご）を与（あた）うる主宰（しゅさい）、
知識の開（ひら）けざるものの教導者（きょうどうしゃ）、
能力（ちから）の乏（とぼ）しき者の守護者よ、
わが心を晦（おし）えて、これを固（かた）め給（たま）え、
けだし われ口（くち）を閉（と）じずして なんじに呼（よ）ぶ、
仁慈（じんじ）なるものよ、
われ罪人（ざいにん）を憐（あわれ）み給（たま）え。
【 授業後の祈祷 】
造物主（じうぶつしゅ）よ、
なんじの恩寵（おんちょう）をわれらに賜（たま）いて、
学業（がくぎょう）に心を用（もち）いさせ給（たま）いしを
なんじに感謝す。
われらの首長（しゅちょう）、父母、教師等（ら）、
われらを導（みちび）きて
善を知らしむるものに福（ふく）を降（くだ）し、
および われらに この学業を継ぐがために能力（ちから）を与え給え。
【 食前の祝文 】 第１４４聖詠（詩篇１４５篇１５－１６）
主（しゅ）よ、衆人（しゅうじん）の目はなんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。
【 食後の祝文 １ 】
ハリストスわが神よ、
なんじが地上の福（ふく）を我等に飽（あ）かしめたまいしをなんじに感謝す。
求む、なんじの天国をも我等に得（え）しめたまえ。 正教会 小祈祷書 Ｐ１４－１５
【 授業前の祈祷 】
知恵を賜（たま）う教師、
明悟（めいご）を与（あた）うる主宰（しゅさい）、
知識の開（ひら）けざるものの教導者（きょうどうしゃ）、
能力（ちから）の乏（とぼ）しき者の守護者よ、
わが心を晦（おし）えて、これを固（かた）め給（たま）え、
けだし われ口（くち）を閉（と）じずして なんじに呼（よ）ぶ、
仁慈（じんじ）なるものよ、
われ罪人（ざいにん）を憐（あわれ）み給（たま）え。
【 授業後の祈祷 】
造物主（ぞうぶつしゅ）よ、
なんじの恩寵（おんちょう）をわれらに賜（たま）いて、
学業（がくぎょう）に心を用（もち）いさせ給（たま）いしを
なんじに感謝す。
われらの首長（しゅちょう）、父母、教師等（ら）、
われらを導（みちび）きて
善を知らしむるものに福（ふく）を降（くだ）し、
および われらに この学業を継ぐがために能力（ちから）を与え給え。
【 食前の祝文 】 第１４４聖詠（詩篇１４５篇１５－１６）
主（しゅ）よ、衆人（しゅうじん）の目はなんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。
【 食後の祝文 １ 】
ハリストスわが神よ、
なんじが地上の福（ふく）を我等に飽（あ）かしめたまいしをなんじに感謝す。
求む、なんじの天国をも我等に得（え）しめたまえ。 七十人訳聖書（しちじゅうにんやくせいしょ）
ラテン語でSeptuaginta（セプチュアギンタ）
「70」の意味でLXXと略す、ギリシア語の旧約聖書のこと。
正教会は
ヘブライ語の旧約聖書ではなく
七十人訳聖書（ギリシア語の旧約聖書）の文と章節を用いる。
正教会の聖詠や七十人訳聖書と
日本聖書協会の新共同訳や口語訳とは
篇つまり章節がずれている。 606神も仏も名無しさん2018/05/30(水) 20:06:40.03ID:LtZ7C/l8>607
聖詠144
15 悉ことごとくの者ものの目めは爾なんぢを望のぞむ、爾なんぢは時ときに随したがひて彼かれ等らに糧かてを賜たまふ、
16 爾なんぢの手てを開ひらき、恵めぐみを以もって悉ことごとくの生いける者ものに飽あかせ給たまふ。 新約聖書 エペソ人への手紙 5章
28 それと同じく、夫も自分の妻を、自分のからだのように愛さねばならない。
自分の妻を愛する者は、自分自身を愛するのである。
29 自分自身を憎んだ者は、いまだかつて、ひとりもいない。
かえって、キリストが教会になさったようにして、おのれを育て養うのが常である。
30 わたしたちは、キリストのからだの肢体なのである。
31 「それゆえに、人は父母を離れてその妻と結ばれ、
ふたりの者は一体となるべきである」。
32 この奥義は大きい。それは、キリストと教会とをさしている。
33 いずれにしても、あなたがたは、
それぞれ、自分の妻を自分自身のように愛しなさい。妻もまた夫を敬いなさい。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 【 サクラメント・ミステリオン：私的考察 】
①悔い改めの水の洗礼（主イエスと洗礼者ヨハネ マルコ１：１－１１）
②聖霊と火の洗礼の象り堅信の塗油（主イエスと母マリヤと１１弟子 使徒１：１－２：１３）
③口で告白して罪の赦しを得る痛悔（使徒パウロ ローマ１０：８－１０）
④罪の赦しを得る契約の晩餐の象り聖餐（主イエスと１２弟子 マルコ１４：２２－２６）
⑤二人は一つカラダになる婚配（使徒パウロの説明 [エフェソ5:22-32]コリントⅠ６：１２－７：１６）
⑥長老の按手による叙階（使徒パウロと従者テモテ テモテⅠ４：１４）
⑦長老による癒しの塗油（主の兄弟ヤコブの説明 ヤコブ５：１４）
○香油による臨終の塗油（主イエスと女弟子マグダラのマリア マルコ１４：３－９） 443神も仏も名無しさん2019/01/09(水) 18:45:56.91ID:4v1ietTu>450
>>436 エレミア書を追加。
>>428 聖書の参照個所。
＞ パンと杯を使った新しい契約としての「聖餐」・
旧約聖書 エレミア 31章31節
主は言われる、見よ、わたしがイスラエルの家とユダの家とに
新しい契約を立てる日が来る。
新約聖書 マルコによる福音書 14章
22節 一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、
祝福してこれをさき、弟子たちに与えて言われた、
「取れ、これはわたしのからだである」。
23節 また杯を取り、感謝して彼らに与えられると、
一同はその杯から飲んだ。
24節 イエスはまた言われた、
「これは、多くの人のために流すわたしの契約の血である。
新約聖書 コリント人への第一の手紙 11章
23節 わたしは、主から受けたことを、
また、あなたがたに伝えたのである。
すなわち、主イエスは、渡される夜、パンをとり、
24節 感謝してこれをさき、そして言われた、
「これはあなたがたのための、わたしのからだである。
わたしを記念するため、このように行いなさい」。
25節 食事ののち、杯をも同じようにして言われた、
「この杯は、わたしの血による新しい契約である。
飲むたびに、わたしの記念として、このように行いなさい」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 239グノーシス派2019/02/24(日) 17:42:13.35ID:+BDwEPJf>262
>218
「不正の富で友達を作れ」とイエス様が言ったと福音書に書いてあるから確かに「あれっ」と思う箇所であるけど、
一定のイエス様への理解が進んだ上で注意深く読むなら、その意味が分かりますよ。
そこは、
此の世の者（この場合不正な家令のこと）が賢く不正を利用して立ち回って自らの安泰を築いたように、
イエスに従う神の子らも自らに与えられた「恵（めぐみ）：つまり天に積まれている富」を隣人や人々のために賢く使って、
世の光を増し加えなさい。という意味です。
タラントの譬えもこれと同様な意味です。
「パン種の譬え」や「からし種の譬え」「種まきの譬え」もこれと同様です。
それらを踏まえて以下に引用した譬えも読んでください。
一貫したメッセージが読み取れるはずです。
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だれもあかりをともして、それを何かの器でおおいかぶせたり、寝台の下に置いたりはしない。
燭台の上に置いて、はいって来る人たちに光が見えるようにするのである。
隠されているもので、あらわにならないものはなく、秘密にされているもので、ついには知られ、明るみに出されないものはない。
だから、どう聞くかに注意するがよい。持っている人は更に与えられ、持っていない人は、持っていると思っているものまでも、取り上げられるであろう」。 254キリスト2019/02/24(日) 18:25:20.54ID:TzsfX/Jv>264
>228
その話は、昔悪人によって改竄されていると、私はこれまで２度もいろいろな所で説明しましたし、正しい訂正文も載せました
あなたも、読んだろうと思いますがまだわからないようなので、
再度、訂正文を載せます
ルカによる福音書 第16章 8節から12節まで
「主人は、出された会計報告を見て書き変えを見破った。だが、その事を言わずに彼の職を解いた。
家令は、初めに書き変えを頼んだ男のところに行くと、こう言った。『どうかあなたの家に入れて下さい。わたしは、あなたのために便宜をはかりました』。
ところが、出てきた男はすげなく、『何を言っているのですか。わたしは、あなたのような人など、知りませんよ』と言って戸を閉めた。
家令は次にもうひとりの男のところへ行き、同じように繰り返した。『どうかわたしを雇って下さい。あなたのためなら、なんでもしますよ』。
すると、『わたしは、あなたのような不誠実な人に、自分の富を任せようとは思いません』と言ってまた断られた。家令は途方にくれた。
およそ、主人の富に誠実な人は、他人の富にも誠実である。そして、主人の富に不誠実な人は、他人の富にも不誠実である。
だから、もしあなたがたが主人の富について誠実でなかったら、だれが自分の富を任せるだろうか。
また、もしほかの人のものについて誠実でなかったら、だれがあなたがたのものを与えてくれようか。」
頭にたたき込んで下さい ２度と、忘れないように 273キリスト2019/02/24(日) 19:02:16.45ID:TzsfX/Jv
>264
私は、昔述べた通りに言いました
4世紀成立の聖書だろうが、それ以前に改竄されていないとは、誰も断言できません
本人の口が確かです
私の訂正文に、なんの内容的矛盾もないのを、あなたは認めたはずです
これまで２回、この訂正文を他スレで載せましたが、具体的にどこがおかしいとか、誰からも指摘を受けませんでした
むしろ、今の聖書の記述の部分の方がおかしいと、世界の誰もが思うはずです
そして、この記述の後の第17章冒頭で、こういう文章があります
「罪の誘惑が来ることは避けられない。しかし、それをきたらせる者は、わざわいである。これらの小さい者のひとりを罪に誘惑するよりは、むしろ、ひきうすを首にかけられて海に投げ入れられた方が、ましである。」
ここで言う、「罪の誘惑をきたらせる者」に該当するのは、家令です
彼は、海に投げ入れられなければならない
これで、私の訂正文との整合性が保たれています 475キリスト2019/02/15(金) 22:53:36.26ID:54dkR8o4
私の死んだ日は、諸説ありますが、ここでは紀元後33年4月3日(金)説を取りたいと思います
この日は日没は大体、19時頃でした
私は15時頃に「死んだ」ので、19時からの安息日開始までに、人々は全ての働く作業を終えなければならない
アリマタヤのヨセフが私の死を知り、ピラトの許可を得てから私を包む亜麻布を買い、ゴルゴタにやって来たのを16:30から17:00頃としましょう
ゴルゴタの丘は、市街の端から直線距離で200mの所にありますから、そう遠いわけではない 349キリスト2019/02/24(日) 20:22:00.50ID:TzsfX/Jv
>285
あなたは知らないかもしれませんが、私はここの宗教関連ちゃんねるに来たときに、最初に言いました
聖書には改竄されている箇所が、主に三カ所ある
1つは、右の頬を打たれたら、左の頬を差し出せよ(と、あなたの下着をとられたら、上着も与えなさい)
これは、完全に悪人達による捏造です
私は、そんなことは言ってない
悪人を利するだけなので、削除して下さいと、書きました
2つ目は、金持ちが天国に入るよりは、ラクダが針の穴を通る方が簡単である
これも、誤謬があります
私は、金持ちなら、それにふさわしいだけの寄付を、貧民にしなさい、
しかし、決して多額の寄付を無理にしてはいけません 悪人どもにむしりとられないようにしなさい、と言いました
金持ちでも、品行方正なら、十分に天国に行けます
私の直接の弟子でない限り、全てを捨てる必要などない
要は、悪人をつけ上がらせるな、ということです これも、後年悪人達が間違った解釈を植え付けています
3つ目は、一粒の麦が死なずば、多くの実を結ばない
これも、間違い
麦は、死ぬのではなく、土中に埋まるだけで生きています
他人のために、犠牲を払いすぎないようにしなさい
自分のできる範囲で、善行をすればよい
どうしてもやむを得ない場合に、命をかけて死んだ時は、神は天に入れて下さいます
だけど、ムダな自己犠牲や自殺は絶対にやめて下さいね
それから、その他として、今挙げたルカの富と家令の話があります
このように、聖書には何カ所か、悪意で改竄された場合があるのです
ということを、認めた方がいいですよ
悪人は、いつの世にもいますからね
後生大事に聖書だけを崇めていると、現実を見失うことになる 362キリスト2019/02/24(日) 20:49:03.13ID:TzsfX/Jv
>272
あなたのバカさかげんには、へどが出ます
この話は、たとえであって、お金の話じゃないと言ったでしょう
この、王になった人は、イエスを表しています
彼が、死んで復活して天へ行き、また帰ってくる再臨の時までに(＝王位を授かって来るまでに)
あなたがたクリスチャン(＝僕)は、こうしなさい、ということです
つまり、皆に、平等に私の愛をあげるから、それを元手にあなたの心の中で努力して、他者への愛を何倍にも増やしなさい、ということです
沢山愛を増やして博愛的に多くの人に善行を施し、幸せを分け与えた人ほど、イエスが再臨した時に、神から認められ、愛でられます
反対に、自分のことしか考えず、自己愛だけで他者に何も親切をしなかった人(＝お金を隠しておいた人)は、
神の怒りを受け、神からの恵み(＝幸運)を取り上げられ、不運になるのです
一方、自分のことをおいて、できるだけ人に良いことをしてあげた人には、神から良い贈り物(＝幸運)が、さらに与えられ、
その人を幸せにします 西洋オカルティズム
ttp://www5e.biglobe.ne.jp/~occultyo/seiyou1.htm
2.グノーシス派の興亡
ttp://www5e.biglobe.ne.jp/~occultyo/gunohsisu.htm
グノーシス派とは？
ttp://www5e.biglobe.ne.jp/~occultyo/gnousisu/nanika.htm
ナグ・ハマディ文書
ttp://www5e.biglobe.ne.jp/~occultyo/gnousisu/naguhamady.htm
マルキオン主義
ttp://www5e.biglobe.ne.jp/~occultyo/gnousisu/marukion.htm
エフェソの信徒への手紙の解説 - Bible Toolbox
ttps://www.bibletoolbox.net/ja/seisho/efesonoshintohenotegami 今日の聖句 2019年2月25日
旧約聖書 アモス書 5章
15 悪を憎み、善を愛せよ
また、町の門で正義を貫け。あるいは、万軍の神なる主が
ヨセフの残りの者を憐れんでくださることもあろう。
新約聖書 ローマの信徒への手紙 12章
9 愛には偽りがあってはなりません。
悪を憎み、善から離れず、
（ 聖書 新共同訳 日本聖書協会 ） 731神も仏も名無しさん2019/02/28(木) 12:17:11.62ID:KOOy6xK0
だいたいパウロは1テサロニケで
4:15わたしたちは主の言葉によって言うが、
生きながらえて主の来臨の時まで残るわたしたち
と、パウロは生きて来臨に会うと断言しているのです
そのうで
4:17 それから生き残っているわたしたちが、
彼らと共に雲に包まれて引き上げられ、
空中で主に会い、こうして、いつも主と共にいるであろう。
空中携挙されると信じ込んでいるのです。
しかしパウロは空中携挙もされず、主の来臨にも会えず
エルサレムでエルサレム教会から訴えられて逮捕されて
ローマ送り(パウロが市民権があるからロマで裁判を希望)となり
ローマで虚しく刑死したんです。
こういう聖書的事実を教会は決して認めませんよ? 751キリスト2019/02/28(木) 14:22:28.39ID:641BkhCs
>727
あなたは朝鮮のことを知らないのですね
日清戦争の条約で、中国の属国から独立した大韓帝国は、資金難と政治運営の下手さから、10年程で音を上げた
日本に助けを求め、併合してくれと泣きついてきたのです
日本にとってはお荷物に過ぎない
しかし、アメリカなどから、日本に任せたいとの容認もあり、国際的手続きに従って、仕方なく日韓併合をした
そして、その後朝鮮人達の方から、朝鮮人だとわかると、中国人や満州人から襲われるので、身を守るために日本名に改名させてくれ、という嘆願があり、日本側が改名してもよいという、許可を与えました
併合も改名も、頼んできたのは、朝鮮人達の方ですよ
それから、朝鮮人の識字率が4%とあまりに低いので、朝鮮を早く日本と対等な文明国にするため、急ぎ日本人と同じ教室で学ばせた
それまで女子供のための文字であったハングルを整備してハングルの教科書を日本人が作り、朝鮮人達に授業で学ばせ、民族意識も植えつけました
このように教育を手厚くして、併合の30年間で、朝鮮人の識字率は60%以上にまで上がったのです
併合時代は、日本は朝鮮王朝500年間に染みついた不条理な身分制度を廃止し、奴隷(全人口の最大40%)を解放し、衛生教育を行い、人々や乳幼児達を病死から救った
お陰で30年間で朝鮮人の平均寿命は、24才から40才以上になり、人口も激増した
又、日本は本国以上に莫大な投資を朝鮮半島に優先的に行ったので、インフラが急速に充実した
この時代の朝鮮人達が、皆幸せそうに笑顔でいる写真や動画が残っている
戦後韓国がわざと反日教育をしたために反日に見えるが、今でも併合時代に若い頃を過ごした韓国人の年寄り達は、親日でいてくれる人が、多い
又、近頃はたとえ反日教育を受けていても、実際に日本を旅行で訪れて日本の真の姿を知り、親日になって帰っていく韓国人達が、急増している
あなたも、現実を見なさい、ということです
私が怒るのは、それとは別に、自国の経済が良くないので、日本に今から移住して日本社会を乗っ取ろうとしている朝鮮人の人たちがいて、
それが日本社会でアドバンテージをとろうとして、日本人になりすまし、
お得意の嘘や芝居で日本人をだまし、困らせ、得意満面になっているからです 754キリスト2019/02/28(木) 14:50:45.41ID:641BkhCs
>736
ピッピさん
あなたは、ここにいる人たちと、何年つきあっているのですか
その間に、すっかり洗脳されたようですね
私の意見のどこに、偽りの情報があるのか、言ってみなさい
よその分野のスレにしばらく行けば、ここで起きていることは、どこでも同じように起きていることが、わかります
よそでは、慣れた人たちは、又、○○人が嘘ついてるよ、と、笑ってすませる人が大半です
みんな、嘘話に乗らないようにしています
又、演技だね、日本人になりすましだね、濡れ衣着せてるね、逃げたよね、
と怒ったり、笑ったり、言っています
相手は、詭弁と演技の達人です 恥もないし、日本人にはないタイプです
だから、そういうスレには近づかないのが賢明とされる (物好き以外はね)
あなた方は、特にまじめで純粋な人たちだから、いつまでもころころとだまされるのでしょう
彼らの嘘が平気で、裏切りも平気で、死んでも謝らない特異な国民性を知らないと、対応できないですよ
日本人とは、全く正反対の性質です イエスキリスト
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1551141134/481n
＞ 481ピッピ・シェアトゥ2019/02/28(木) 14:56:36.74ID:NQeKPlM1
＞ 彼らは批判を受け付けません。間違っているのは常に相手なのです
＞ 評判を気にしてますから、社会的に信用のある地位の人に近づき良い一面をアピールします
聖書の文面を批判する人を受け付けない自称クリスチャンです。
油注がれるクリスチャンというのは
堅信の塗油という油注がれたローマ教会や正教会の信者のみを指します。
プロテスタントの信者は油の儀式を否定し
油注がれた事がないのでクリスチャン（油注ぎの者）ではありません。
カトリックの聖書朗読の箇所を毎日読んだだけでは
カトリック信者には、なりません。
カトリックをよそおっているだけです。
これから、灰の水曜日から四旬節に入ります。
枝の主日、棕櫚の主日、復活の主日の前日までの聖週間に至る時期です。
大斎小斎の時期にはいります。
斎（ものいみ）は、朝食でパンと水だけで過ごす一日断食の日です。
カトリック信徒として実行してますか。
していなければ
なりすましの偽カトリックとシスターや信者から陰口を浴びます。
私は信者ではない、求道者、啓蒙者と自分を認めてますから
クリスチャンではありません。
趣味や教養で聖書やキリスト教を勉強しているだけですから。 497神も仏も名無しさん2019/02/28(木) 15:08:56.84ID:D9XaJWOm
韓国人のルーツは「チェルーヴィーヴォロタ洞窟」悪魔の洞窟門。 北朝鮮が祖先と
主張する、山葡萄原人(エベンキ人)と濊人の混血
アムール川流域に「悪魔の洞窟門」があります。
人間を見つけると襲ってきて人間を食べるのです。犬も食ってしまう。そこを通った人間は
いなくなってしまうのです。彼らは、 人間と違い石器時代、新石器時代に 洞窟の中に入っ
て生き延びてきた、 「黒い山葡萄原人」です。
約８千年前、朝鮮半島には濊族（わいぞく）がいました。濊族とエベンキ人（山葡萄原人）が
混血して、朝鮮民族の原型ができました。
「山葡萄原人は、前世紀人だから約束とい言葉は知りません。」
「お腹が空けば、人間でも犬でも食べます。」犬食いの風俗は山葡萄原人から続いています。
汚らしいエベンキ人と混血したから、とても汚い民族が生まれたのです。
朝鮮人は獰猛で野蛮です。人間を殺してその家に入り込んでしまうのです。
これに、朝鮮人は文句が言えません。 「北朝鮮の歴史教科書に書いてある」のです。
写真入りで「俺たちは黒い山葡萄原人だ！」と自慢して言っているのです。
「我々は猿人と現代人の中間である。我々朝鮮人から現代人は生まれたのだ」と主張している。
だから「朝鮮こそが人類の故郷であり、我らの先祖は偉大なる山葡萄原人だ」と言っている。
山葡萄原人はヒト科の種類であり、悪魔の洞窟門は地域です。
朝鮮人は現代人と「約９００万個の遺伝子」が違います。 日本人と一緒にしてはいけません。
エベンギ人
http://livedoor.blogimg.jp/gardendesigner-eye/imgs/0/f/0f4a9c38.jpg
黒い山葡萄原人
http://livedoor.blogimg.jp/gardendesigner-eye/imgs/d/a/da9a8057.jpg 韓国人と朝鮮人は戦勝国
敗戦国の日本人に
乱暴狼藉を働いても一向にかまわないとか。
終戦から74年後
まだ終戦直後の感覚ですか。 ＞ 朝鮮では、声の大きい者と、嘘や詭弁の上手な者と、先輩が讃えられる
声闘(ソント)とは朝鮮人の古くからの風習で
声の大きさで相手の言論を封じること。
人と議論をするとき、議論の内容は関係なく、
ただ大声で早口で居丈高に話し、
相手が何も言い返せなくなれば勝ち、というしきたり。 今日は自分の作業班がシフトで休みの日。
昼からカキコできるのは仕事が休みの日だから。 自分にも言えるけど、聖句で人を裁いてしまうのだよな。
自分が裁いた秤（はかり）で、はかり返される、とも
聖書にあるのだがな。
話は別になるが、正教はあこがれだが
大斎小斎の卵肉乳製品の断食はきつく感じられる。
でも使徒教父以来のキリスト教の風習だしね。
まね事で少し断食の訓練が必要かな。 >>826
【 サクラメント・ミステリオン：私的考察 】
①悔い改めの水の洗礼（主イエスと洗礼者ヨハネ マルコ１：１－１１）
②聖霊と火の洗礼の象り堅信の塗油（主イエスと母マリヤと１１弟子 使徒１：１－２：１３）
③口で告白して罪の赦しを得る痛悔（使徒パウロ ローマ１０：８－１０）
④罪の赦しを得る契約の晩餐の象り聖餐（主イエスと１２弟子 マルコ１４：２２－２６）
⑤二人は一つカラダになる婚配（使徒パウロの説明 [マルコ10:2-9、エフェソ5:22-32]）
⑥長老の按手による叙階（使徒パウロと従者テモテ テモテⅠ４：１４）
⑦長老による癒しの塗油（主の兄弟ヤコブの説明 ヤコブ５：１４）
○香油による臨終の塗油（主イエスと女弟子マグダラのマリア マルコ１４：３－９） >>825
新約聖書 エペソ人への手紙 5章
28 それと同じく、夫も自分の妻を、自分のからだのように愛さねばならない。
自分の妻を愛する者は、自分自身を愛するのである。
29 自分自身を憎んだ者は、いまだかつて、ひとりもいない。
かえって、キリストが教会になさったようにして、おのれを育て養うのが常である。
30 わたしたちは、キリストのからだの肢体なのである。
31 「それゆえに、人は父母を離れてその妻と結ばれ、
ふたりの者は一体となるべきである」。
32 この奥義は大きい。それは、キリストと教会とをさしている。
33 いずれにしても、あなたがたは、
それぞれ、自分の妻を自分自身のように愛しなさい。妻もまた夫を敬いなさい。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
新約聖書 マルコによる福音書 10章
2 そのとき、パリサイ人たちが近づいてきて、イエスを試みようとして質問した、
「夫はその妻を出しても差しつかえないでしょうか」。
3 イエスは答えて言われた、「モーセはあなたがたになんと命じたか」。
4 彼らは言った、「モーセは、離縁状を書いて妻を出すことを許しました」。
5 そこでイエスは言われた、
「モーセはあなたがたの心が、かたくななので、
あなたがたのためにこの定めを書いたのである。
6 しかし、天地創造の初めから、『神は人を男と女とに造られた。
7 それゆえに、人はその父母を離れ、
8 ふたりの者は一体となるべきである』。
彼らはもはや、ふたりではなく一体である。
9 だから、神が合わせられたものを、人は離してはならない」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕 新約聖書 ヘブライ人への手紙 7章
27節 この方は、ほかの大祭司たちのように、まず自分の罪のため、
次に民の罪のために毎日いけにえを献げる必要はありません。
というのは、このいけにえは
ただ一度、御自身を献げることによって、成し遂げられたからです。
新約聖書 ローマの信徒への手紙 7章
6節 しかし今は、わたしたちは、
自分を縛っていた律法に対して死んだ者となり、律法から解放されています。
その結果、文字に従う古い生き方ではなく、“霊”に従う新しい生き方で
仕えるようになっているのです。
新約聖書 コリントの信徒への手紙二 3章
6節 神はわたしたちに、新しい契約に仕える資格、
文字ではなく霊に仕える資格を与えてくださいました。
文字は殺しますが、霊は生かします。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕 新約聖書 ガラテヤの信徒への手紙 3章
11節 律法によっては
だれも神の御前で義とされないことは、明らかです。
なぜなら、「正しい者は信仰によって生きる」からです。
13節 キリストは、わたしたちのために呪いとなって、
わたしたちを律法の呪いから贖い出してくださいました。
「木にかけられた者は皆呪われている」と書いてあるからです。
14節 それは、アブラハムに与えられた祝福が、
キリスト・イエスにおいて異邦人に及ぶためであり、
また、わたしたちが、
約束された“霊”を信仰によって受けるためでした。
新約聖書 ローマの信徒への手紙 3章
20節 なぜなら、律法を実行することによっては、
だれ一人神の前で義とされないからです。
律法によっては、罪の自覚しか生じないのです。
27節 では、人の誇りはどこにあるのか。それは取り除かれました。
どんな法則によってか。行いの法則によるのか。
そうではない。信仰の法則によってです。
28節 なぜなら、わたしたちは、人が義とされるのは
律法の行いによるのではなく、信仰によると考えるからです。
29節 それとも、神はユダヤ人だけの神でしょうか。
異邦人の神でもないのですか。そうです。異邦人の神でもあります。
30節 実に、神は唯一だからです。
この神は、割礼のある者を信仰のゆえに義とし、
割礼のない者をも信仰によって義としてくださるのです。
新約聖書 ヤコブの手紙 2章
26節 魂のない肉体が死んだものであるように、
行いを伴わない信仰は死んだものです。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕 自分の認識では
プロテスタントはキリスト教でないんだが
プロテスタントを含め
キリスト教会で洗礼を受けた信者は、人物がどうであれ
一律クリスチャン（キリスト狂い、油注がれた者）ですよ。
しかも教会の奉仕活動や月定献金をしていれば、なおさら。
教会の内外での日頃の言動とか
友達付き合いが良い悪いとか信心と関係なくて。
私はキリスト教会で洗礼を受けてないから
求道者とか啓蒙者の立場でしか言えないんだけどね。
ヒトの目のおがくずを取らせて下さいというより
自分の目の丸太を取り除いてからにしろと。 宗教板 キリスト教スレ 常連さん
まちこ 首都圏？ プロテスタント信者
シャロン 首都圏？ プロテスタント信者
リンゴ CHRISTIAN☆ディナー☆☆ 首都圏？ 福音派信者
さぁべんと Servant ？ 元聖公会信者
人間味 ？ 元プロテスタント信者
暇人 スロージューサー 菜園人 九州熊本？ 未信者？
ピッピ・シェアトゥ 福岡博多 未信者？
月見うどん つきみ 岡山？ 未信者？
mirna ?
愛の使い ？
熾天使Metatron ？
黒・ゴ ？
与作 ？ 【初心者】ｷﾘｽﾄ教@談話室【歓迎♪】
勇魚 ？
潮（いさな） 関西？ 未信者？ 【愛】は神 ♡ イエスの【愛】
ｔａｒｏ 関西？ 未信者？
糖質ですが ? 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】
(V)o￥o(V) バルタン ？ 【宇宙】(V)o￥o(V)【平和】
千葉猫 千葉 未信者
ヘノモチン ？ このスレッドは１０００を超えました。
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