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キリスト教のルーツがはっきりした。
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カトリック 約４４万人
日本基督教団 約１３万人
聖公会 約６万人
正教 約１万５千人
当時の日本の総人口 約１億３千万人
（１％は１３０万人、上記の４派の合計６４万５千人）
別件： アイヌの人口について
北海道の日本人、約５５０万人
北海道のアイヌ、 約１万２千人
（アイヌ語で日常会話の人口は、ほぼ８０歳以上の老人のみ）
イエスの誕生は ※紀元前7年9月15日と発表
キリスト誕生を示したベツレヘムの星が土星と木星の異常接近の為
たまたま840年に一度起こる現象とケプラー式から算出した。
※1993年9月15日付ﾛﾝﾄﾞﾝ発『時事通信』より引用
図説 地図とあらすじで読む聖書 青春出版社 船本弘毅監修
Ｐ７１
第６章 イエスの登場 受胎告知
ベツレヘムの星
魚座 牡羊座 牡牛座
火星 「太陽 木星・月 土星」 金星
〔上〕イエス誕生の頃
（前６年４月１７日）の惑星配置
牡羊座と惑星の位置が、救世主誕生を示しているとされる。
〔下〕前６年の後半になると、数日間にわたって木星は、
見かけ上、西から東へと動いてみせた。
参考：「古代世界７０の不思議」ブライアン・フェイガン（東京書籍）
ダビデの星＝六芒星はユダヤのシンボルではありません _ ぽんちゃんからの伝言
https://ameblo.jp/1357gy/entry-12088665176.html
昔昔、1648年のことじゃ
（↑注：日本では江戸時代。古代10部族消失騒動からは2000年以上経ってる）
ヨーロッパでは30年戦争というモンが終盤を迎えておった。
・・・ちなみに始まったのは1618年で終わったのが1648年じゃからな、
・・・[３０年]戦争の末期に・・・プラハを防衛した[ユダヤ人からなる]民兵軍が
スウェーデン軍を撃退したんじゃ。
・・・フェルディナント３世はたいそう喜んでなあ、
各部隊に旗印を下賜しようと思い立った・・・六芒星は17世紀になって、
初めてユダヤのシンボルに決まった。
・・・当時のラビ（ユダヤ教の聖職者）は最初、
この六芒星に大反対をしていたという話すら伝わっている。
もし、古代イスラエルから綿々と伝わる
正統なシンボルであったのなら、反対するはずはなかろう。
そもそもユダヤの正当なシンボルと言えばメノラー。
イスラエルの国章にもなっているし
エルサレムの国会前にも巨大なメノラーがある。ユダヤ教の燭台だ。
１ わが心は あまつ神を とうとみ、わがたましい
すくいぬしを ほめまつりて よろこぶ
２ 数に足らぬ はしためをも 見すてず
よろず代（よ）まで さきわいつつ めぐみたもう うれしさ
３ 御名（みな）は清く 大御業（おおみわざ）は かしこし
代々（よよ）にたえぬ みいつくしみ あおぐものぞ うくべき
４ 低きものを 高めたもう みめぐみ
おごるものを とりひしぎて 散らしたもう みちから
５ アブラハムの すえをとわに かえりみ
イスラエルを 忘れまさで 救いたもう とうとさ アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=lf6SKY_nDLM
讃美歌95「わが心は」
Studio Kanon
https://www.youtube.com/watch?v=gT5y5GtM6Qg
「我が心は天つ神を」讃美歌95番
Studio Kanon 世界基督教団荒野教会
１ 神の御子は今宵しも ペツレへムに生れたもう
いざや友よ もろともに いそぎゆきて拝まずや いそぎゆきて拝まずや。
２ しずのめをば母として 生れまししみどりごは
まことの神 きみの君 いそぎゆきて拝まずや いそぎゆきて拝まずや。
３ 神にさかえあれかしと みつかいらの声すなり
地なる人もたたえつつ いそぎゆきて拝まずや いそぎゆきて拝まずや
４ とこしなえのみことばは 今ぞ人となりたもう
待ち望みし主の民よ おのが幸をいわわずや おのが幸をいわわずや アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=HIGx652Fzv0
「神の御子は」クリスマス讃美歌111 私家版
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旧約聖書続編の世の中にも、あった事のようです。
旧約聖書続編 知恵の書 14章
22節 彼らは神を知る点で間違っただけではない。
無知から生じた大きな戦いのうちに生きながら、／
次のようなひどい悪事を平和と呼んでいる。
23節 彼らは幼児殺しの犠牲や密儀、／
奇怪なしぐさを伴うみだらな酒宴を行う。
24節 生活も結婚も清くは保たず、／
裏切って殺し合い、姦淫を犯しては苦しめ合う。
25節 流血と殺害、盗みと偽りが至るところにあり、／
堕落、不信、騒動、偽証、
26節 善人への迫害、恩恵の忘却、／魂の汚染、性の倒錯、／
結婚の乱れ、姦淫、好色が至るところにある。
27節 実体のない偶像を礼拝することは、／
諸悪の始まりと源、そして結末である。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕
旧約聖書続編 知恵の書 13章
10節 命のないものに望みをかける人々は惨めだ。
彼らは、人の手で造られたものを神々と呼ぶ。
技術の生み出した金銀の作品、／動物の像、／
昔の人が加工した役に立たない石などを。
旧約聖書続編 知恵の書 14章
18節 偶像造りの野心は、／王を知らない人々をも駆り立てて、／
偶像崇拝を広めさせた。
19節 彼は権力者に取り入るため、腕を振るって／
肖像を実際よりも美しいものに造り上げた。
20節 多くの人は職人の見事なわざに引かれ、／
先程まで人間として敬っていた者を、／
今や、礼拝の対象と見なすようになった。
21節 このことは人の生涯にとって罠となった。
災難や権力に支配された人々が、／神聖な名を石や木に与えたから。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕
https://www.youtube.com/watch?v=ubD4e_-hmG4
主の祈り（聖公会カトリック共通の口語訳）
司祭 主の教えを守り、みことばに従い、
つつしんで主の祈りを唱えましょう。
会衆 天におられるわたしたちの父よ、
み名が聖とされますように。
み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり 地にも行われますように。
わたしたちの日ごとの糧を 今日もお与えください。
わたしたちの罪をおゆるしください。わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、
悪からお救いください。
ミサ式次第 - カトリック宇部・小野田協働体
http://ubecat.jp/missa/
日ごとの福音（宗教法人カトリック・パリ外国宣教会）
http://www.higotonofukuin.org/
典礼の霊性－ミサの式次第に学ぶ 名古屋教区典礼委員会
http://ndlc.jp/fr.ichise.html
公教会祈祷文
http://www.d-b.ne.jp/mikami/prayer.htm
公教要理
http://www.d-b.ne.jp/mikami/catech.htm
パウロの教えこそが本来のキリスト教
パウロ書簡には福音書の引用がいっさいみられない
つまりあらゆるものに先行してパウロ書簡があったということ
最初期のキリスト教を判別するのは簡単
福音書を引用していない資料が本物
引用はキリスト教の基本なのだから当然そうなる
「ユダヤ基本のグノーシス主義」なのである
グノーシス主義というのは「この世界が悪魔によって作られ～」とかそういうものだが
パウロの教義の基本はユダヤ教
つまりユダヤ人は選ばれた民族であって、律法を守っていれば神に愛され天国に行ける
逆に異邦人は全て悪魔のたまものであり神の恩恵は及ばない人々であるとする
異邦人はユダヤ人をたぶらかし、悪魔の力をもって唯一の神の信仰から遠ざけようとする
そんな悪魔から来ている異邦人を救うのが神の子キリストで
キリストを信じて、それを通じてユダヤ教、禁欲的ユダヤ教の教義を受け入れれば
それは異邦人であっても「ユダヤ人と同じく」神に選ばれたものになる
そんな教義
一回それを基本にパウロ書簡のみを読み返してみるがいい
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1526677961/707n
７０７さん、神の名の発音を教えて下さってありがとう。感謝します。
>707 神も仏も名無しさん2018/12/23(日) 22:14:36.67ID:r3CdiIou
ヤハウェ？？？発音はヤーウェですよ！？
イエスも本当の発音はイェースースーですがカトリックでは
結構最近までイエズスと言っていましたねプロテスタントに合わせたのでしょう
天の父なる万軍の主（アドナイ・サバオト）その神の名はヤーウェ様。
主イエス・キリストの御名（みな）によって、唯一の神を賛美します。
聖ステファノ殉教者 祝日 2018年12月26日 (水曜日) キリスト教最初の殉教者。
第一朗読 使徒言行録 6・8-10、7・54-60
答唱詩編 詩編 31・2+6、15+16
福音朗読 マタイ 10・17-22
新約聖書 使徒言行録 7章
55 ステファノは聖霊に満たされ、天を見つめ、
神の栄光と神の右に立っておられるイエスとを見て、
56 「天が開いて、人の子が神の右に立っておられるのが見える」と言った。
新約聖書 マタイによる福音書 10章
19 引き渡されたときは、何をどう言おうかと心配してはならない。
そのときには、言うべきことは教えられる。
20 実は、話すのはあなたがたではなく、
あなたがたの中で語ってくださる、父の霊である。
21 兄弟は兄弟を、父は子を死に追いやり、子は親に反抗して殺すだろう。
22 また、わたしの名のために、あなたがたはすべての人に憎まれる。
しかし、最後まで耐え忍ぶ者は救われる。」
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕
https://dic.pixiv.net/a/アドナイ
アドナイ
あどない
ユダヤ・キリスト・イスラムでの唯一神YHVHの名前の一つ。
ヘブライ語のアドン（adon、主人）を意味する言葉。
アドンに対してアドナイはその複数形、または「我が主」を意味するとされ、
神と人間の関係を如実に現す名とも解釈される。
wiki
今日のユダヤ人はヤハウェと読まずに、
アドナイ（「わが主」）という別の語を発音するためである。
「アドナイ」とは何？ Weblio辞書
https://www.weblio.jp/content/アドナイ
アドナイ 【Adonay】. ヘブライ語アドン〈主〉の強意的複数で、
原意は〈わが主〉。
ユダヤ教徒は
ヤハウェ（エホバ）を直接呼ぶのを恐れて「アドナイ」と呼んだ。
万軍の主の御名によって立ち向かうダビデ - 牧師の書斎
https://meigata-bokushinoshosai.info/index.php?万軍の主の御名によって立ち向かうダビデ
ベシェーム アドナイ ツェヴァーオート
万軍の主の御名によって
新約聖書 ①ヨハネ2
20 しかし、あなたがたは聖なる方から油を注がれているので、
皆、真理を知っています。
21 わたしがあなたがたに書いているのは、
あなたがたが真理を知らないからではなく、真理を知り、
また、すべて偽りは真理から生じないことを知っているからです。
神と和解して、神の怒りから救われる
新約聖書 ローマの信徒への手紙 ５章
9 それで今や、わたしたちはキリストの血によって義とされたのですから、
キリストによって神の怒りから救われるのは、なおさらのことです。
10 敵であったときでさえ、
御子の死によって神と和解させていただいたのであれば、
和解させていただいた今は、御子の命によって救われるのはなおさらです。
11 それだけでなく、わたしたちの主イエス・キリストによって、
わたしたちは神を誇りとしています。
今やこのキリストを通して和解させていただいたからです。
『聖書 新共同訳』
教えられたとおり、御子の内にとどまりなさい。
使徒ヨハネの手紙
愛する皆さん、
2・22偽り者とは、イエスがメシアであることを否定する者でなくて、
だれでありましょう。
御父と御子を認めない者、これこそ反キリストです。
23御子を認めない者はだれも、御父に結ばれていません。
御子を公に言い表す者は、御父にも結ばれています。
24初めから聞いていたことを、心にとどめなさい。
初めから聞いていたことが、あなたがたの内にいつもあるならば、
あなたがたも御子の内に、また御父の内にいつもいるでしょう。
25これこそ、御子がわたしたちに約束された約束、永遠の命です。
26以上、あなたがたを惑わせようとしている者たちについて書いてきました。
27しかし、いつもあなたがたの内には、
御子から注がれた油がありますから、だれからも教えを受ける必要がありません。
この油が万事について教えます。それは真実であって、偽りではありません。
だから、教えられたとおり、御子の内にとどまりなさい。
28さて、子たちよ、御子の内にいつもとどまりなさい。
そうすれば、御子の現れるとき、確信を持つことができ、
御子が来られるとき、御前で恥じ入るようなことがありません。
ハレルヤ。
主の僕らよ、主を賛美せよ 主の御名を賛美せよ。
今よりとこしえに 主の御名がたたえられるように。
日の昇るところから日の沈むところまで
主の御名が賛美されるように。
主はすべての国を超えて高くいまし 主の栄光は
天を超えて輝く。
わたしたちの神、主に並ぶものがあろうか。
主は御座を高く置き
なお、低く下って天と地を御覧になる。
弱い者を塵の中から起こし
乏しい者を芥の中から高く上げ
自由な人々の列に 民の自由な人々の列に
返してくださる。
子のない女を家に返し 子を持つ母の喜びを
与えてくださる。
ハレルヤ。
（詩編 113:1-9）『聖書 新共同訳』より引用
ユダヤ教内のキリスト信仰
第一章 ユダヤ教内のキリスト信仰
― 主の兄弟ヤコブとヤコブ書 ――
（本章で書名のない引用箇所はすべてヤコブ書の章節をさします。）
ヤコブ以後のエルサレム共同体
エルサレム共同体の信徒たちは、殉教した主の兄弟ヤコブを葬った後も
すぐエルサレムを去ることはありませんでした。
少なくとも数年はエルサレムに踏みとどまり、ヤコブの遺骨を骨箱に再埋葬します。
ヤコブなき後、エルサレム共同体はクロパの子シメオンを、
イエスの従兄弟に当たるという理由で後継の監督職に選びます
（エウセビオス『教会史』第三巻一一・一、第四巻二二・四）。
ヨハネ福音書一九・二五のクロパはイエスの叔父になるといわれています。
最初期のエルサレムのユダヤ人共同体では、イエスの親族であることが
監督であるための重要な要件であったことがうかがわれます。
その中で62年にはヤコブの殉教も起こることになるのですが、
その後ローマとの関係はますます険悪化し、
ついに66年には第一次ユダヤ戦争が勃発します。
この時期、多くのユダヤ人が戦禍を逃れて国外に脱出します。
この前後の時期にエルサレム共同体は、
食料不足や過激派間の抗争で混乱状態に陥った聖都を見限り、
逃れるようにという預言もあって、ヨルダン川東岸のペラに脱出します。
これは67年または68年と見られています。
一部の者たちは、エルサレムと緊密なつながりのある集会が形成されていた
アンティオキアに逃れたと推察されます。
この神殿の崩壊は、エルサレム神殿を唯一の礼拝の場所としてきた
ユダヤ教にとって、天地が崩れるほどの衝撃的な出来事でしたが、
福音進展の歴史にとっても時代を画する重要な意義をもつ出来事となりました。
それまでの時代は、主の兄弟ヤコブを長と仰ぐ
ユダヤ人のエルサレム共同体が福音活動の中核をなし、
イエスをメシアと信じて救われたユダヤ人の共同体に、
異邦の諸民族が参与するという形で神の救済史が完成すると考えられていました。
パウロもそう考えています（ローマ書九～一一章）。
ところが70年以後は、ユダヤ人共同体は福音の表舞台から退場し、
異邦諸国民の信徒共同体が救済史を担う時代が始まりました。
「異邦人の時代」（ルカ二一・二四）の到来です。
このエルサレム神殿の崩壊の前と後では、
福音の提示がかなり変わってきていることについては、
別稿の「パウロとパウロ以後」で見ることになります。
第二章 パレスチナ黙示思想の流れとその変遷
―― ユダ書とペトロ第二書簡 ――
第一節 ユダ書
使徒言行録で「主の兄弟ヤコブ」とエルサレム共同体の動向が触れられるのは、
パウロが献金を届けるために
エルサレムに来てヤコブと会った時（56年）のことが最後です（使徒二一章）。
その後のことは、ヤコブの殉教も含めて、
ヨセフスの著作とかエウセビオスの『教会史』に保存されている
伝承に頼らざるをえません。
それによると、ヤコブの殉教の後、
エルサレムのユダヤ人信徒共同体はいよいよ過激化する
反ローマナショナリズム（それは「律法への熱心」という
合い言葉で表現されます）の流れの中で孤立し、
周囲のユダヤ教社会からの圧迫や迫害で存立が困難になります。
ヤコブ殉教（62年）の数年後に
ローマに対するユダヤ戦争が始まりますが（66年）、
その前後の時期にエルサレム共同体は荒廃するエルサレムを脱出して、
ヨルダン東岸デカポリス地方のペラに移ります。
マルコ福音書（一三・一四〜二三）にありますが、この予言はもともと、
ローマの軍勢によるエルサレムの陥落が避けられない情勢になってきたとき、
共同体の中で霊感を受けた預言者によって
主イエスの名によって語られたものと見られます。
この予言により、ユダヤにいたイエスの民は
ゼーロータイ（熱心党）の者たちと一緒にエルサレムに立てこもることなく、
ヨルダン川東岸のペラに脱出します。
イエスを信じるユダヤ教徒の共同体は、
エルサレムだけでなくガリラヤや
他のパレスチナ諸地方にもあったと推察されますが、
資料がなく、その詳細は判りません。
ペラに移ったエルサレム共同体のユダヤ教徒や
パレスチナのユダヤ教徒の共同体は、ユダヤ戦争後も細々と存続しますが、
どんどんと拡大するヘレニズム世界の
異邦人信徒の共同体の陰に埋没して影が薄くなり、影響力を失っていきます。
エルサレム共同体も、もはやエルサレム陥落以前の時期のように、
救済史の担い手としてキリストの民の中核に位置する共同体ではなくなります。
パレスチナのユダヤ教徒の信徒共同体は、
ヘレニズム世界で主流となった
異邦人の共同体から「エビオーン派」と呼ばれる
（主流派の教父から見て）「異端的な」一セクトとなります。
第二章 パレスチナ黙示思想の流れとその変遷
―― ユダ書とペトロ第二書簡 ――
ペトロ第二書簡略解
この「エビオン派」という用語を最初に用いたのは、
二世紀末に活躍した教父エイレナイオスです。
エイレナイオスやその後の教父たちによると、
エビオン派はマタイ福音書だけを用い、エルサレムを尊重し、
割礼を含むユダヤ教律法順守に固執し、
イエスの誕生は自然の誕生とし（処女降誕を否定）、
イエスをたんなる預言者とするなど、
主流派のキリスト告白とは異なる「異端的な」一派とされています。
四世紀のエピファニウスやヒエロニムスによる言及を最後として、
エビオン派は歴史の舞台から消えていきます。
この一派のユダヤ人によるものとされる「エビオン人福音書」の
断片が伝えられていますが、この福音書はヤコブの流れをくむ
ヨルダン川東岸のユダヤ人共同体が
二世紀前半に生み出したものとされています。
（ユダヤ戦争に伴い共同体はヨルダン東岸デカポリス地方の「ペラ」に避難）
市川喜一 著作集 総目次
聖書講解 ― 使徒書簡
第13巻 ユダヤ教内のキリスト信仰 （ヤコブ書、ペトロ書Ⅱ、ユダ書）
第1章 ユダヤ教内のキリスト信仰 ― 主の兄弟ヤコブとヤコブ書 ―
第2章 パレスチナ黙示思想の流れとその変遷 ― ユダ書とペトロ第二書簡 ―
http://www.tenryo.net/old/index_CD.htm
キリスト教のルーツがはっきりした。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1523586681/392-397
（ユダヤ戦争に伴い共同体はヨルダン東岸デカポリス地方の「ペラ」に避難[し消滅]）
エビオン派はマタイ福音書だけを用い、
エルサレムを尊重し、
割礼を含むユダヤ教律法順守に固執し、
イエスの誕生は自然の誕生とし（処女降誕を否定）、
イエスをたんなる預言者とするなど、
主流派のキリスト告白とは異なる「異端的な」一派とされています。
市川喜一 著作集 総目次
聖書講解 ― 使徒書簡
第13巻 ユダヤ教内のキリスト信仰 （ヤコブ書、ペトロ書Ⅱ、ユダ書）
第1章 ユダヤ教内のキリスト信仰 ― 主の兄弟ヤコブとヤコブ書 ―
第2章 パレスチナ黙示思想の流れとその変遷 ― ユダ書とペトロ第二書簡 ―
http://www.tenryo.net/old/index_CD.htm
（ユダヤ戦争に伴い共同体はヨルダン川東岸デカポリス地方の「ペラ」に避難し消滅）
エビオン派はマタイ福音書だけを用い、
エルサレムを尊重し、
割礼を含むユダヤ教律法順守に固執し、
イエスの誕生は自然の誕生とし（処女降誕を否定）、
イエスをたんなる預言者とするなど、
主流派のキリスト告白とは異なる「異端的な」一派とされています。
市川喜一 著作集 総目次
聖書講解 ― 使徒書簡
第13巻 ユダヤ教内のキリスト信仰 （ヤコブ書、ペトロ書Ⅱ、ユダ書）
第1章 ユダヤ教内のキリスト信仰 ― 主の兄弟ヤコブとヤコブ書 ―
第2章 パレスチナ黙示思想の流れとその変遷 ― ユダ書とペトロ第二書簡 ―
http://www.tenryo.net/old/index_CD.htm
神殿破壊より後なのに予言しようがない
預言ではなく、神殿崩壊の
事実を「見た後に」
実は崩壊以前に「預言されていた」事にして
福音書や公同書簡を
「歴史の後知恵」で書いたと。
私もそう思って聖書や解説書を読んでいますよ。
信心深いほど
事件後に書いた書物なのに、
事件前の過去に「預言されていた事」にして書いたのを
鵜呑みにするとは。
狂信は怖いと。
カネや財産も異性や親子も良き友人も失ってしまうのは、
宗教の怖いところ。
ヨハネ1・35-42
そのとき、
1・35ヨハネは二人の弟子と一緒にいた。
36そして、歩いておられるイエスを見つめて、
「見よ、神の小羊だ」と言った。
37二人の弟子はそれを聞いて、イエスに従った。
38イエスは振り返り、彼らが従って来るのを見て、
「何を求めているのか」と言われた。
彼らが、「ラビ――『先生』という意味――
どこに泊まっておられるのですか」と言うと、
39イエスは、「来なさい。そうすれば分かる」と言われた。
そこで、彼らはついて行って、
どこにイエスが泊まっておられるかを見た。
そしてその日は、イエスのもとに泊まった。
午後四時ごろのことである。
40ヨハネの言葉を聞いて、イエスに従った二人のうちの一人は、
シモン・ペトロの兄弟アンデレであった。
41彼は、まず自分の兄弟シモンに会って、
「わたしたちはメシア――『油を注がれた者』という意味――
に出会った」と言った。
42そして、シモンをイエスのところに連れて行った。
イエスは彼を見つめて、「あなたはヨハネの子シモンであるが、
ケファ――『岩』という意味――と呼ぶことにする」と言われた。
1章 18節
それから三年後、ケファと知り合いになろうとしてエルサレムに上り、十五日間彼のもとに滞在しましたが、
2章 9節
また、彼らはわたしに与えられた恵みを認め、ヤコブとケファとヨハネ、
つまり柱と目されるおもだった人たちは、わたしとバルナバに一致のしるしとして右手を差し出しました。
それで、わたしたちは異邦人へ、彼らは割礼を受けた人々のところに行くことになったのです。
11節
さて、ケファがアンティオキアに来たとき、非難すべきところがあったので、わたしは面と向かって反対しました。
12節
なぜなら、ケファは、ヤコブのもとからある人々が来るまでは、異邦人と一緒に食事をしていたのに、
彼らがやって来ると、割礼を受けている者たちを恐れてしり込みし、身を引こうとしだしたからです。
13節
そして、ほかのユダヤ人も、ケファと一緒にこのような心にもないことを行い、
バルナバさえも彼らの見せかけの行いに引きずり込まれてしまいました。
14節
しかし、わたしは、彼らが福音の真理にのっとってまっすぐ歩いていないのを見たとき、
皆の前でケファに向かってこう言いました。
「あなたはユダヤ人でありながら、ユダヤ人らしい生き方をしないで、異邦人のように生活しているのに、
どうして異邦人にユダヤ人のように生活することを強要するのですか。」
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕
1章 12節
あなたがたはめいめい、「わたしはパウロにつく」
「わたしはアポロに」「わたしはケファに」
「わたしはキリストに」などと言い合っているとのことです。
3章 22節
パウロもアポロもケファも、
世界も生も死も、今起こっていることも将来起こることも。
一切はあなたがたのもの、
9章 5節
わたしたちには、他の使徒たちや主の兄弟たちやケファのように、
信者である妻を連れて歩く権利がないのですか。
15章 5節
ケファに現れ、その後十二人に現れたことです。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕
5:16それだから、わたしたちは今後、だれをも肉によって知ることはすまい。
かつてはキリストを肉によって知っていたとしても、
今はもうそのような知り方をすまい。
5:17だれでもキリストにあるならば、その人は新しく造られた者である。
古いものは過ぎ去った、見よ、すべてが新しくなったのである。
5:18しかし、すべてこれらの事は、神から出ている。
神はキリストによって、わたしたちをご自分に和解させ、
かつ和解の務をわたしたちに授けて下さった。
5:19すなわち、神はキリストにおいて世をご自分に和解させ、
その罪過の責任をこれに負わせることをしないで、
わたしたちに和解の福音をゆだねられたのである。
（コリントの信徒への手紙二 5:16-19）
『聖書 口語訳』より引用
教父文書をみても油注がれてメシアとなったという記述は
ほとんどないかあっても不自然な文章になっている
ただ「イエス・キリスト」という名前があるだけ
「イエス・キリスト」と書けばメシアを確証したということになるらしいが（キリスト教研究者がいうには）
実際教父の時代にイエスはメシアか否かで論争起きたりしている
キリスト・メシアって決まってから文書の名前部分を改変したんだろう
しかしパウロ自身がそれを批判している
イエス自身もそれを行っていなかったし、安息日も守っていなかったといわれる（福音書にも一部みられる）
ユダヤ教徒の感覚からするとそれは大罪
（ユダヤ同胞を）殺してはならない、と安息日を守ることは同列
パウロも律法以前には罪は存在しないといってる
例えばハンムラビ法典なんかがあったとしても、それは国家運営を円滑に行うためのしくみ、法律であって
宗教的な「罪」にはならない
そういう意味でイエスは「罪人」だった
パウロ書簡で「罪人」を強調するのはまずユダヤ的な罪人の意味である
しかしイエスは罪人だった
「それにもかかわらず、生き返り、天に上げられた」（！）のである
これは多くの人々が証人となった事実である
誰が復活させ天にあげたか？
ユダヤ人にとってそれは神以外の解釈はない
だとすればイエスのこの事象をどう「解釈」すればいいのか？
それを解き明かししたのがパウロである
パウロは「アブラハムのように信仰によればそれのみで神に認められる」と考えた
その確証がイエスである。だからまずなにより「イエスが（ユダヤ教の罪人であるのに）神に認められ、死んで復活した」
これを信じる必要がある
これがユダヤ教キリスト派の基本的考え
ヘブル語は「メシア」でギリシア語が「キリスト」と言語は違いますが
意味は同じなのです。
古代ユダヤでは、聖職者から油注ぎの儀式によって、王様が即位しました。
最後の士師で、最初の預言者サムエルの「油注ぎ」によって
初代イスラエル王にサウルが、次にダビデが王に「即位」しました。
ナザレのイエスは、十字架の罪状書きに「ユダヤ王」と書かれました。
イエスはローマに反乱を起こした、ユダヤの王として処刑されたわけです。
また、新約聖書では「油注がれる事」は
「聖霊が注がれる事」の象徴として書かれているのです。
>>174
＞ 救い主： ソーテール（救世主）
救世主は、ギリシア語で「ソーテール」です。
ようは救世主という単語は「キリスト」ではないのです。
新約聖書 使徒行伝
11:22 このうわさがエルサレムにある教会に伝わってきたので、
教会はバルナバをアンテオケにつかわした。
11:25 そこでバルナバはサウロを捜しにタルソへ出かけて行き、
11:26 彼を見つけたうえ、アンテオケに連れて帰った。
ふたりは、まる一年、ともどもに教会で集まりをし、大ぜいの人々を教えた。
このアンテオケで初めて、弟子たちがクリスチャンと呼ばれるようになった。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
日本聖書協会の口語訳の「使徒行伝」のタイトルは
新共同訳では「使徒言行録」と記され
新日本聖書刊行会の新改訳では「使徒の働き」と記される。
新約聖書の書かれた言葉はヘレニズム時代のコイネー・ギリシア語により
「プロクセイス アポストロン（働き 使徒の）」で
新改訳は原語の直訳のタイトルになっている。
コイノニアホームページ
聖書講話欄
ローマ人への手紙の霊性
パウロという出来事
アンティオキアの諸集会がどれほどの規模かは分かりませんが、
聖日にはキリスト教徒全員が集まって、共に聖餐を行ない食事を共にしていました。
ペトロもパウロもバルナバもこれに加わって、
ユダヤ人キリスト教徒と異邦人キリスト教徒の区別なく
食事と交わりを行なっていたようです。
このアンティオキアで初めて、
｢ナザレ派｣のユダヤ教徒が「クリスティアノイ」（キリスト狂いたち）という
あだ名をいただくことになります。
彼らは、聖霊体験を重んじて、イエス様の再臨の近いことを語り合い、
異言で祈ったり預言したりしていました。
旧約聖書（ヘブル語・アラム語）と新約聖書（コイネーギリシア語）だけが
神の言葉で使徒の言葉というのは乱暴すぎるのではないか。
旧約聖書続編（間約聖書）と使徒教父文書を持ち
旧約外典と新約外典に対する異端反駁を持つ
カトリック教会や正教会が、代々続く使徒継承の教会であると。
私は、いま現在そう考えている。
マタイ福音書しか持たない
イエスの兄弟ヤコブの監督した
「ユダヤ人キリスト教会」は「エビオン」異端にされた。
ルカ福音書やパウロ書簡やヨハネ福音書・書簡・黙示録の
「異邦人キリスト教会」が、正統派になった。
聖書しかも新約聖書の中ですら
四つの福音書を併用し、
統一編纂し一巻だけの福音書（異端マルキオンの改訂したルカ福音書）に
しなかった見解がない。
新約聖書が
ユダヤ人のヤコブやマタイの「エビオン」異端、
異邦人のルカとパウロだけの「マルキオン」異端、
の危険を含んだ雑多な読み物と、理解されないとは。
－－－聖書語学の証しと勧め 大久保史彦 聖書語学同好会
４５ 的をはずれると「罪」 ｐ１０７
神に背を向けた状態
「罪」というのはギリシア語でハマルティアーといいます。
これはもともと「失敗」という意味があり、
槍を的に向かって投げるとき的をはずすという意味からきているのだそうです。
新約聖書においては、
このハマルティアーは明白な罪の行為を指しているのではなく、
罪の行為が起こってくるもとの罪の状態を意味し、
神という「的」からはずれ、神との正常な関係からはずれた人間の状態、
神に背を向けた状態をいうのです。
αμαρτια（単数形）ハマルティアー
正教要理 ｐ３９ 四、罪
人間が神に与えられた中で最も大切なものは自由です。
他人の意志によらず、束縛を受けず・・・喜びを持つ、・・・
しかし、人間は自由をはき違え悪魔の誘惑に負け、
自分の生命を神のみ手にゆだねることを拒み、神の前に罪を犯しました。
・・・。悪は神から来るものではなく罪から生まれるものです。
無限に尊い神にそむいた罪ですから人間は自分の力で罪のつぐないを
することはできません。・・・人間が悪にうち勝つために
救い主ハリストスを遣わすことを・・・されました。
私註※ ［新教］神に背を向けた状態・・・。［正教］神にそむいた事が罪・・・。
罪 １．旧約における罪。
（１）用語。おもな語は次の４種。
ａ。[Ｈ]ハーターは「失敗する」（士２０：１６）、
「失っている」（ヨブ５：２４）、「つまずく」（箴１９：２）など、
もともとは「的（目標）、または道をはずす」の意の一般的な語。
神との関係においては「罪」と訳され（創４：７、出１０：１７）、
神が人に定められた道を踏みはずすという意味を表す。
２．新約における罪。
（１）用語。ａ。[Ｇ]ハマルティアの動詞、
ハマルタノーはもともと「的をはずす」、
あるいは「迷う」「誤る」を意味する一般的な語であったが、
７０人訳において[Ｈ]ハーターのギリシヤ語訳として用いられ、
専ら「罪を犯す」という聖書特有の意味を表す語となった。
・・・具体的な罪の行為や律法違反を意味する（・・・）。
また、行為だけでなく人間の持っている神に敵対する性質をも
意味して用いられる（・・・）。
善
実践上の価値概念で悪の反対語。
聖書では神の伝達的属性（知識、知恵、善、愛、聖、義、真、主権）の
一つとして とらえている。
イエスは絶対的な意味で神のみが善であると断言している
（マタ１９：１７「良い方」、マコ１０：１８「尊い方」、
共に[Ｇ]アガソスが用いられている）。
「神が造られた物はみな良い物」である（Ⅰテモ４：４）が、
その善は造られた神によるものだからである。
罪人
善でも悪でもない中立的立場の人はいない。
すべての人間が罪人であり（ロマ３：２３）、
例外はない（５：１２－２１、Ⅰコリ１５：２２）、
・・・罪人であるがゆえに罪を犯すのであり、
ことばや思いや、 行為において
絶えず罪を犯し続けているのである（ヤコ４：１７）
>>25
＞ むしろ主の日（日曜日。キリストは日曜日に復活した）
＞ を守って生きるなら－主の日に私達の生が、彼を通し
＞ また彼の死を通して、立ちあらわれたのです。
監督（教皇であるローマ司教や司教達）と
長老団（教会の長老である神父達）に従い、
聖餐のパンを頂く。
>>24
＞ 死ぬことなくイエス・キリストにあって常に生きるための
＞ （死に対する）解毒剤なのです。
口語訳聖書(新約および旧約 索引)
http://bible.salterrae.net/kougo/html/
ガラテヤ人への手紙
聖書で聖書を読む BbB---BIBLE by Bible
http://bbbible.com/
ガラ ga gara
聖書本文検索 _ 日本聖書協会ホームページ
https://www.bible.or.jp/read/vers_search.html
天旅ホームページ
市川喜一 著作集 総目次
http://www.tenryo.net/old/index_CD.htm
聖書講解 ― 使徒書簡
第9巻 パウロによるキリストの福音 I （序章、ガラテヤ書）
パウロ文書 用語解説
コイノニアホームページ
ttp://koinonia-jesus.さくら.ne.jp/ （さくらローマ字に）
聖書講話欄
●ガラテヤ人への手紙講話と注釈
>>20 新約聖書の構成について
>>28-29 旧約聖書の成立順
>>158-159 ユダヤ教は旧約聖書をタナハと呼ぶ。
>>345 ヘブライ語が起源の名前一覧
>>36-38 雑記
＞ 「カトリック教会」は「正統の教会」という意味になります。
＞ つまり「正教会」と言っているのと同じだったんです。
＞ 天のおとうちゃんに、アッバ父よ、と、すがる宗教なのです。
＞ 十字架・・・の罪状（書き名）
＞ いま現在のキリスト教の理解状況。
＞ 永遠の命で生きる事が出来る様になった。
>>285
＞ 人間の不幸の原因は、罪を選んでしまう性質を持って生まれている事である。
＞ 日々、十字架の救いによって、
＞ 生きる事になった。
>>286
＞ エホバ様はユダヤ人の神であって大和民族にとってヨソ様の神様。
＞ 今の私は、そんな聖書理解です。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1529412187/677n
キリスト教の考えを逆手（さかて）にとれば、
やりたい放題やって「主イエスを信じます」と
死に際に洗礼を受けて
罪をチャラにしてもらう、のは呆れられるけど、
しょせん、そんな程度の宗教だって割り切れるのではと、
同調しちゃうね。
自分も
死に際に洗礼を受けて罪をチャラにしてもらう方が楽だし
安心して死ねるし。
牧師が呆れるのは分かるが、聖書って因果応報のように読めてしまう箇所が
少なからずあるが、自分が信じた神が一番と他人に言いつつ、
自分に不都合な事が起こるのは、人間が神を信じてなかったから不信心だから
とごまかし、イケニエの牛や羊を血抜きして丸焼きにささげ
抜いた血をぐつぐつ煮てレバーの焼く臭いを捧げる
罪滅ぼしの罪の赦しの捧げものにする野蛮な行事をする宗教って
「聖書」読めばわかるのにね。
ところで、
ス神って、結局、大本教からの分派の真光系新興宗教の権威、
明主様や光玉様や
その弟子である分派の
教祖様の崇めている、教祖の思い浮かんだ、作り話な神なわけでしょ。
ス神で何でも説明してしまう方が、
安直な作り話で想像上の神の話と、簡単に見抜かれる宗教だなと。
存在が軽いと。
また話変わるけど
ＷＭ（ワールドメイト）って、真光と同じように自民党支持なのかね？
信者が学会員のフレンドなら「まるＦ票」の公明党支持になるのかね？
真光三代の教え主たちの経歴 http://ogenkidesuka.biz/
目次 経綸編 通信カレッジ 神慈秀明会会員の編集する
明主様・岡田茂吉師御論文集（個人運営であり特定団体とは無関係）
http://www.geocities.jp/shumeic1/index2.html
意味は同じといわれても、聖書のそれは固有名詞化されている
キリスト教徒は「キリストと言った時点でそれはメシアと認めたことになる」という理論展開してるが
それだとその後に「キリストはメシアではない」といいだした異端が起こる意味がわからなくなる
原本に「イエス」と書かれてる場所を「イエス・キリスト」と改変するのは楽だからな
古語を文書捏造するのはヨハネスのキリスト記述みたいなことになるが
パウロは明らかにユダヤ教の律法を犯す罪を重点的に語っている
「一人の人によって罪があり」も一部モーセに解される
「律法が下る以前は本当の意味での宗教的罪は存在しない」と考える
この意味で考えた時だけ、パウロ書簡が読み取れる
「律法を犯した罪人イエス」が生き返り天にあげられた
こう考えた時のみ、ユダヤ人の中でもキリスト教が広がった
その理由がつながって読み取れる
ジャパンはニッポンでないと？
ジャーマンはゲルマンでもドイツでもないと？
英語読みか自国語読みの違いで揉めるのですか？
正統と異端は
古代ローマ帝国のキリスト教の公会議で決めたモノ。
>>422
「罪」にこだわっているようですが、パウロは
「律法の実行（守られなかった場合は呪われる・罰）」と
「キリストへの信仰（恵みの約束・福音）」の
対比を説いているんですがね。
キリスト・イエス（メシア・ヨシュア）は
「罪の赦し」のイケニエとして死んだのであり
その後、聖霊を降し永遠の命を授ける為に、
復活し昇天している。
十字架の罪状は「ユダヤ人の王ナザレのイエス」。
キリスト教は、霊感商法です。
疲れた者、重荷を背負う者はだれでもわたし(イエス)のもとに来なさい。
休ませてあげよう。(マタイ11章28節)
教会へ行くと、その疲れや重荷の原因がアダムとエバの原罪にあると教えられます。
重荷が降りるどころか、「罪の意識」という余計な重荷を背負う羽目になります。
こうして私たちがみな「罪びと」だという思想をわざわざ植え付けた上で、
「でも、キリストを信じれば罪から救われて永遠の命を与えられる」と説くのです。
キリスト教に出会いさえしなければ知りうることがない「原罪」の思想を植え付け、
「私たちは罪びとだから、このままでは地獄に落ちる。でも、キリストを信じれば
救われる」と、もっともらしく説くわけです。これは、霊感商法と同じです。
「あなたは呪われている、でも、この壷を買うと幸せになれる」と言うようなものです。
こうして、知らず知らずのうちに懺悔や献金という習慣を守らされる羽目になります。
このようなわけで、一人の人(アダム)によって罪が世に入り、
罪によって死が入り込んだように、死はすべての人に及んだのです。
すべての人が罪を犯したからです。(ローマの信徒への手紙 5:12)
罪が支払う報酬は死です。しかし、神の賜物は、わたしたちの
主キリスト・イエスによる永遠の命なのです。（ローマ信徒への手紙6の23)
死が一人の人によって来たのだから、死者の復活も一人の人によって来るのです。
つまり、アダムによってすべての人が死ぬことになったように、キリストによって
すべての人が生かされることになるのです。（コリントの信徒への手紙一 15の22)
こうして、潜在意識の中に罪だの死だの罰だの暗い思想を植え付け、
その上で救いを説いているのです。
しかも、アダムとエバの原罪や、救いとは、実はイエス本人ではなく
パウロの教えだったのです。パウロは、イエス死後、2５年ほどあとに、
[ローマ信徒へ]や[コリント信徒へ]を書いたのです。
結局、アダム（とエバ）が犯した罪によって私たちに「死」が
入ったとか、信じれば永遠の命が与えられるなどと言う教えは、
パウロが作り上げた教えだったのです。
これを教会では「イエス様のありがたい教え」であるかのように説明しているのです。
こうして、永遠の命を得るために毎週日曜の礼拝に出席し、
懺悔や献金をする生活を守らされることになります。
これがいわゆるマインドコントロールです。
それは福音書を基本にその後の連中が教義で決めたもの
よく知られるようにパウロは福音書を引用していない
https://christian-classics-jp.github.io/site/first-clement/chapter0-10.html
クレメンスなどの初期教父も福音書の引用を行っていない
この時代はキリスト教はユダヤ教の一派だった
「ユダヤ人に受け入れられるキリスト教」というのをまず考える
その場合、どう考えても「罪人イエス」を前提に考えないと、ユダヤ人に受け入れられる教義にはならない
ユダヤの伝承ではイエスは売春婦の私生児といわれるが
それも何か名残のようなものだったんじゃないか
もしイエスが（律法的に）罪人であったならば、
そのイエスの死と復活、それのみを信じればいい
その上で「信仰のみによって神の国に達する」がある
としたらユダヤ人も受け入れられるだろう
異端とは元あったものから外れたもの
元あったもの
それは福音書以前のもののみの文書をまとめればある程度類推できる
なぜならAD１５０年以前は教父文書に福音書の引用がほぼない
つまりそれが本来の形
＞ よく知られるようにパウロは福音書を引用していない
確かにパウロ書簡が先に書かれ福音書が後に書かれているからでしょう。
それは私も認識しています。
ただユダヤ教の「契約」の概念や「隣人愛」は
パウロもイエスにも共通の概念だし
イエス昇天後のペトロやヤコブの教団は
洗礼者ヨハネの教団を合併したと思われているから
「洗礼」を授ける教えが含まれている。
福音書にもパウロにもある「共通の教え」は
パンと杯を使った新しい契約としての「聖餐」・
聖霊の洗礼や水の洗礼など種々の「洗礼」・
十戒のうちの盗むな殺すななどの「隣人愛」ではと。
イエスは何者かについては福音書で
イエスが取りつかれている人から悪霊を追い出された時に
悪霊はイエスに向かって「神からの聖者」だと言っているのです。
悪霊の証言では「罪人イエス」とは言ってないのです。
これは立場や認識差だとはおもうのですが。
ところで貴殿は
書簡と福音書の教えの共通項とイエスは何者かなどについて
ドウ思われますか？
ユダヤ人に宣べ伝えられた
キリストの教えを
パウロが異邦人に宣べ伝える事になった。
ペテロとイエスの兄弟ヤコブは
エルサレム教団としてユダヤ人に宣べ伝えていた。
共観福音書（マルコ伝・Ｑ資料あるいはＱ文書など使用）は
イエスの奇跡やたとえ話などの教えを宣べ伝えている。
外典福音書でもトマス福音書は共観福音書と並行記事がある。
一回福音書と使徒言行を全く抜きにして考えてみ
そして「福音書を引用しない初期文書」のみで考える
そこには油注がれたイエスは存在しない
処女懐胎（そもそも誤訳）も存在しない
ヘブライ語読めたパウロがそんな誤訳はやらかさないだろう
罪なきイエスも存在しない
クレメンス、イグナティオスあたりの初期文書は福音書を引用していない（外典、旧約からはさかんに引用）
つまり２世紀中頃までは確実に福音書が存在していないということになる
そもそもそれ自体指示されていなかったという証明にもなる
福音書ばかりがやたら作られだしてそれを排斥するのに必死になってた
新約聖書 使徒行伝 6章1節
そのころ、弟子の数がふえてくるにつれて、
ギリシヤ語を使うユダヤ人たちから、
ヘブル語を使うユダヤ人たちに対して、
自分たちのやもめらが、日々の配給で、おろそかにされがちだと、
苦情を申し立てた。
新約聖書 ガラテヤ人への手紙 2章9節
かつ、わたしに賜わった恵みを知って、
柱として重んじられているヤコブとケパとヨハネとは、
わたしとバルナバとに、交わりの手を差し伸べた。
そこで、わたしたちは異邦人に行き、
彼らは割礼の者に行くことになったのである。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
＞ 悪霊の証言では「罪人イエス」とは言ってないのです。
新約聖書 マタイによる福音書 4章15節
「ゼブルンの地、ナフタリの地、
海に沿う地方、ヨルダンの向こうの地、
異邦人のガリラヤ、
新約聖書 ガラテヤ人への手紙 2章15節
わたしたちは生れながらのユダヤ人であって、
異邦人なる罪人ではないが、
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
愛には恐れがない。完全な愛は恐れを締め出します。
なぜなら、恐れは罰を伴い、
恐れる者には愛が全うされていないからです。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕
異邦人はその時点で罪人、希望のない人間というゴイム思想が根底にあるのは書簡の他の箇所でもわかるだろ
つまりユダヤ教キリスト派っていうのは基本ユダヤ人の律法を負いきれない「罪人」と
それを広げて「キリストと神を信仰する異邦人」のためのものだということがわかる
旧約における隣人は基本ユダヤ同胞の意味であってそれ以外には適用されない
しかしキリストを信じるグループはその範囲にされる、と
つまり今のキリスト教にみられる「非」人類愛とも通じる
＞ パンと杯を使った新しい契約としての「聖餐」・
新約聖書 マルコによる福音書 14章
22節 一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、
祝福してこれをさき、弟子たちに与えて言われた、
「取れ、これはわたしのからだである」。
23節 また杯を取り、感謝して彼らに与えられると、
一同はその杯から飲んだ。
24節 イエスはまた言われた、
「これは、多くの人のために流すわたしの契約の血である。
新約聖書 コリント人への第一の手紙 11章
23節 わたしは、主から受けたことを、
また、あなたがたに伝えたのである。
すなわち、主イエスは、渡される夜、パンをとり、
24節 感謝してこれをさき、そして言われた、
「これはあなたがたのための、わたしのからだである。
わたしを記念するため、このように行いなさい」。
25節 食事ののち、杯をも同じようにして言われた、
「この杯は、わたしの血による新しい契約である。
飲むたびに、わたしの記念として、このように行いなさい」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
＞ 聖霊の洗礼や水の洗礼など種々の「洗礼」・
新約聖書 マルコによる福音書 1章8節
わたしは水でバプテスマを授けたが、このかたは、
聖霊によってバプテスマをお授けになるであろう」。
新約聖書 使徒行伝 1章5節
すなわち、ヨハネは水でバプテスマを授けたが、
あなたがたは間もなく
聖霊によって、バプテスマを授けられるであろう」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
新約聖書 ヘブライ人への手紙 6章1‐2節
だからわたしたちは、死んだ行いの悔い改め、神への信仰、
種々の洗礼についての教え、手を置く儀式、
死者の復活、永遠の審判などの
基本的な教えを学び直すようなことはせず、
キリストの教えの初歩を離れて、成熟を目指して進みましょう。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕
＞ 十戒のうちの盗むな殺すななどの「隣人愛」ではと。
旧約聖書 レビ記 19章18節
あなたはあだを返してはならない。
あなたの民の人々に恨みをいだいてはならない。
あなた自身のようにあなたの隣人を愛さなければならない。
わたしは主である。
新約聖書 マルコによる福音書 12章31節
第二はこれである、
『自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ』。
これより大事ないましめは、ほかにない」。
新約聖書 マルコによる福音書 10章19節
いましめはあなたの知っているとおりである。
『殺すな、姦淫するな、盗むな、
偽証を立てるな。欺き取るな。父と母とを敬え』」。
新約聖書 ローマ人への手紙 13章9節
「姦淫するな、殺すな、盗むな、むさぼるな」など、
そのほかに、どんな戒めがあっても、結局
「自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ」
というこの言葉に帰する。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
殺すなは同胞以外には適用されない
だとすれば当時のその同胞も同じ宗教者のみではないだろうか
姦淫するな、殺すな、盗むなは十戒のものだが福音書の文書をそのままの形、引用という形では引用してない
聖餐にしても洗礼にしてもエノク書にも見られるしキリスト教のものでもない
15節 だからイエスを通して 賛美のいけにえ
すなわち御名をたたえる唇の実を 絶えず神に献げましょう
16節 善い行いと施しとを 忘れないでください
このようないけにえこそ 神はお喜びになるのです
新約聖書 マルコによる福音書 12章
32節 律法学者はイエスに言った。「先生、おっしゃるとおりです。
『神は唯一である。ほかに神はない』とおっしゃったのは、本当です。
33節 そして、『心を尽くし、知恵を尽くし、力を尽くして神を愛し、
また隣人を自分のように愛する』ということは、
どんな焼き尽くす献げ物やいけにえよりも優れています。」
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕
＞ 悪霊はイエスに向かって「神からの聖者」だと言っているのです。
新約聖書 マルコによる福音書 1章24節
「ナザレのイエスよ、あなたは
わたしたちとなんの係わりがあるのです。
わたしたちを滅ぼしにこられたのですか。
あなたがどなたであるか、わかっています。神の聖者です」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
自分主義だと考えればいい
>>428 聖書の参照個所。
＞ パンと杯を使った新しい契約としての「聖餐」・
旧約聖書 エレミア 31章31節
主は言われる、見よ、わたしがイスラエルの家とユダの家とに
新しい契約を立てる日が来る。
新約聖書 マルコによる福音書 14章
22節 一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、
祝福してこれをさき、弟子たちに与えて言われた、
「取れ、これはわたしのからだである」。
23節 また杯を取り、感謝して彼らに与えられると、
一同はその杯から飲んだ。
24節 イエスはまた言われた、
「これは、多くの人のために流すわたしの契約の血である。
新約聖書 コリント人への第一の手紙 11章
23節 わたしは、主から受けたことを、
また、あなたがたに伝えたのである。
すなわち、主イエスは、渡される夜、パンをとり、
24節 感謝してこれをさき、そして言われた、
「これはあなたがたのための、わたしのからだである。
わたしを記念するため、このように行いなさい」。
25節 食事ののち、杯をも同じようにして言われた、
「この杯は、わたしの血による新しい契約である。
飲むたびに、わたしの記念として、このように行いなさい」。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
お詳しいのですね。
エッセネ派は、死海文書とともにクムラン宗団とイエスの関係が研究されています。
新約聖書と新約外典の福音書は、成立時期が５０～１５０年と交錯しています。
市販の使徒教父文書には、福音書の引用箇所が紹介されています。
ユダ書が引用する旧約外典エノク書は古代スラブ語エチオピア語で、正教会が保持してます。
旧約聖書 ユダの手紙 14節
アダムから七代目にあたるエノクも彼らについて預言して言った、
「見よ、主は無数の聖徒たちを率いてこられた。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
ハムラビ法典の「目には目を、歯には歯を」が、旧約聖書にもあります。
旧約聖書 レビ記 24章20節
すなわち、骨折には骨折、目には目、歯には歯をもって、
人に傷を負わせたように、自分にもされなければならない。
旧約聖書 申命記 19章21節
あわれんではならない。命には命、目には目、歯には歯、
手には手、足には足をもって償わせなければならない。
旧約聖書 出エジプト記 21章24節
目には目、歯には歯、手には手、足には足、
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
>>445
＞ ハムラビ法典の「目には目を、歯には歯を」が、旧約聖書にもあります。
新約聖書 マタイによる福音書 5章
38節 『目には目を、歯には歯を』と言われていたことは、
あなたがたの聞いているところである。
39節 しかし、わたしはあなたがたに言う。悪人に手向かうな。
もし、だれかがあなたの右の頬を打つなら、ほかの頬をも向けてやりなさい。
40節 あなたを訴えて、下着を取ろうとする者には、上着をも与えなさい。
41節 もし、だれかが、あなたをしいて一マイル行かせようとするなら、
その人と共に二マイル行きなさい。
42節 求める者には与え、借りようとする者を断るな。
43節 『隣り人を愛し、敵を憎め』と言われていたことは、
あなたがたの聞いているところである。
44節 しかし、わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、迫害する者のために祈れ。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
ミサが行われており、そこでガイドは聖餐式の順序に関するトリビアを話してくれました。 キリスト教
において聖餐式は最後の晩餐の記述にあるように「パン→ワイン」という順序なのですが、ユダヤの
伝統ではまずワインを祝福して飲みその後にパンを祝福して食べます。しかしイエスが生きた1世紀
このパンとワインの順番が宗派によって違っていたのです。パリサイ派は「ワイン→パン」だったのですが
洗礼者ヨハネが関係していたと考えられ死海付近の荒野で発展したエッセネ派は共同体で食事を
する際、イエスと同様、最初にパンを食べていました。この「パン→ワイン」という順で祝福していたのは
死海文書からも分かっています。ですので、ヨハネからエッセネ派の影響を受けたイエスは、おそらくパ
ン→ワインという同派の伝統を踏襲しそれが後に聖餐式になっていったのでは、とガイドが話してくれました。
パウロ書簡と初期キリスト教の儀式を基本に福音書が書かれたと考えれば一致もなにもない
いのちのことば社の聖書ガイドブックには、
過ぎ越しの祭りの晩餐について書かれており
儀式でワインは４杯（はい）
つまり４回に分けて飲むそうです。
最初に祝いの始めの杯を飲み
過ぎ越しのいわれを唱（とな）えて飲み
また詩篇の賛美を唱えて飲み
閉会の杯を飲むという風に
４回に分けて飲むそうです。
最後の晩餐の杯（さかずき）の順番は
パンを食べた後に
最後の４回目の杯（ワイン）を飲んだ時に
新しい契約を唱えて飲んだのではと。
カトリックのミサではワインを頂きません。
ホスチア（パン）を頂くだけです。
聖公会（監督教会）は頂きます。
正教会はワインが染み込んだパンを頂きます。
以上ウンチクでした。
>>41
カラー 聖書ガイドブック いのちのことば社 ｐ４９２－４９３
過越の祭と最後の晩餐
・・・開会の祈り－－－杯の祝福（・・・４つの杯の始めの・・・）
・・・最初の過越の祭の物語をし，
詩篇１１３篇，詩篇１１４篇を歌う。
２番目の杯（ルカ２２：１７）・・・食事に移る前に，・・・
食事である。この後・・・別にしてあったパンを裂き，
３番目の杯，「祝福の杯」・・・，
弟子たちにパンとぶどう酒を回し・・・
（あるいは，ハレルヤ）の詩篇（１１５－１１８篇）と，
「大いなるハレル」（詩篇１３６篇）で終わる。・・・
マタイが述べている「賛美の歌」である。・・・
そして，最後のぶどう酒の杯を飲む。・・・
http://www.nunochu.com/glossary/
シモン・ペトロ（ペテロ）
ttp://www.nunochu.com/glossary/peter.html
本名はバルヨナ・シモン。
ペトロ（ペテロ）は、キリストがバルヨナ・シモンにつけたあだ名で、
その意味はギリシャ語で「岩」。ヘブライ語だとケファ（ケパ）となります。
キリストに「あなたは岩である。わたしはこの岩の上に教会を建てる」と
言われたことから、このあだ名がついたものです。
十二弟子にはもう一人、熱心党のシモンがいるので、区別するために
「ペトロと呼ばれたシモン」「バルヨナ・シモン」「シモン・ペトロ」と呼ばれます。
バルヨナは「ヨナ（またはヨハネ）の息子」の意味です（→名前の雑学）。
シモンは、ヘブライ語のシメオンをギリシャ語に音訳したもの。
シメオンの意味は「聞く」。ヤコブの十二人の息子の一人で、
シメオン族の祖となったシメオンにちなむ名前です。
ガラテヤの信徒への手紙1章8節
しかし、たとえわたしたち自身であれ、天使であれ、
わたしたちがあなたがたに告げ知らせたものに反する福音を
告げ知らせようとするならば、呪われるがよい。
9節
わたしたちが前にも言っておいたように、
今また、わたしは繰り返して言います。
あなたがたが受けたものに反する福音を
告げ知らせる者がいれば、呪われるがよい。
ヨハネの黙示録22章3節
もはや、呪われるものは何一つない。
神と小羊の玉座が都にあって、神の僕たちは神を礼拝し、
申命記28章16節
あなたは町にいても呪われ、野にいても呪われる。
18節
あなたの身から生まれる子も土地の実りも、牛の子も羊の子も呪われる。
19節
あなたは入るときも呪われ、出て行くときも呪われる。
申命記27章26節
「この律法の言葉を守り行わない者は呪われる。」
民は皆、「アーメン」と言わねばならない。
（ 聖書 新共同訳 日本聖書協会 ）
コリントの信徒への手紙一16章22節
主を愛さない者は、神から見捨てられるがいい。
マラナ・タ（主よ、来てください）。
『 聖書 新共同訳 日本聖書協会 』
新共同訳 主を愛さない者は、神から見捨てられるがいい。
意訳 主を愛さない者は、神から「のろわれる」がいい。
ギリシア語の音訳 主を愛さない者は、神から「アナテマ」。
アナテマ： 見放す、離れされ、破門する、の意味。
教会洗礼を受けながらキリスト教会の聖職者に従わない者はアナテマ。呪われよ。破門。
どのみち守れもしない約束ばかりなら破門されるのが目に見えている。教会洗礼は受けない。
いま現在は家庭礼拝しながら聖書や聖伝を勉強するキリスト教趣味者に過ぎないから。
①ヨハネ5・14-21
この方こそ、真実の神、永遠の命です。
使徒ヨハネの手紙
愛する皆さん、
5・14何事でも神の御心に適うことをわたしたちが願うなら、
神は聞き入れてくださる。これが神に対するわたしたちの確信です。
15わたしたちは、願い事は何でも聞き入れてくださる
ということが分かるなら、
神に願ったことは既にかなえられていることも分かります。
16死に至らない罪を犯している兄弟を見たら、その人のために神に願いなさい。
そうすれば、神はその人に命をお与えになります。
これは、死に至らない罪を犯している人々の場合です。死に至る罪があります。
これについては、神に願うようにとは言いません。
17不義はすべて罪です。しかし、死に至らない罪もあります。
18わたしたちは知っています。すべて神から生まれた者は罪を犯しません。
神からお生まれになった方が、その人を守ってくださり、
悪い者は手を触れることができません。
19わたしたちは知っています。
わたしたちは神に属する者ですが、この世全体が悪い者の支配下にあるのです。
20わたしたちは知っています。
神の子が来て、真実な方を知る力を与えてくださいました。
わたしたちは真実な方の内に、その御子イエス・キリストの内にいるのです。
この方こそ、真実の神、永遠の命です。
21子たちよ、偶像を避けなさい。
ユダヤの民
＞この世全体が悪い者の支配下にあるのです。
異邦人は全体がサタンの支配下
という意味だと思う
キリストを信じる民と
ローマ帝国の全体が自分たちを迫害している事を
言っているのでしょうね。
>893
ペトロの手紙一3章21節
この水で前もって表された洗礼は、
今やイエス・キリストの復活によってあなたがたをも救うのです。
洗礼は、肉の汚れを取り除くことではなくて、
神に正しい良心を願い求めることです。
（ 聖書 新共同訳 日本聖書協会 ）
福音朗読ルカ3・15-16、21-22
そのとき、
3・15民衆はメシアを待ち望んでいて、ヨハネについて、
もしかしたら彼がメシアではないかと、皆心の中で考えていた。
16そこで、ヨハネは皆に向かって言った。
「わたしはあなたたちに水で洗礼を授けるが、
わたしよりも優れた方が来られる。
わたしは、その方の履物のひもを解く値打ちもない。
その方は、聖霊と火であなたたちに洗礼をお授けになる。」
21民衆が皆洗礼を受け、
イエスも洗礼を受けて祈っておられると、天が開け、
22聖霊が鳩のように目に見える姿でイエスの上に降って来た。
すると、
「あなたはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」
という声が、天から聞こえた。
「怪」は尋常でないこと、
「力」は力の強いこと、
「乱」は道理に背いて社会を乱すこと、
「神」は神妙不可思議なこと。
人知で推しはかれず、理性では説明できないこと。
出典となった論語の言葉は、「子、怪力乱神を語らず」とあります。
孔子はこうした人知では推し量れないこと、
理性では説明できないことがらについては語らなかったと言う意味です。
中国人は共産主義をしてなくても
儒教の様に
《「論語」述而の「怪力乱神を語らず」から。
怪異・勇力・悖乱(はいらん)・鬼神の四つをさす》
理屈では説明しきれないような、不思議な現象や存在。
は
否定して
孔子は
自分を普通の人間として語るのであって
自分を普通の人間以上の「神仏」として語らなかったほどの
現実主義者だと。
ユダヤ教では異邦人を家畜達（ゴイム、単数形の家畜はゴイ）と呼んでます。
エッセネ派は死海文書とともにクムラン宗団とイエスの関係と共に研究されています。
新約聖書と新約外典の福音書の一部は成立時期が５０～１５０年と交錯しています。
市販の使徒教父文書には福音書の引用箇所が紹介されています。
ユダ書が引用する旧約外典エノク書は古代スラブ語エチオピア語で正教会が認めています。
旧約聖書 ユダの手紙 14節
アダムから七代目にあたるエノクも彼らについて預言して言った、
「見よ、主は無数の聖徒たちを率いてこられた。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
ハムラビ法典の「目には目を、歯には歯を」が、旧約聖書にもあります。
旧約聖書 レビ記 24章20節
すなわち、骨折には骨折、目には目、歯には歯をもって、
人に傷を負わせたように、自分にもされなければならない。
旧約聖書 申命記 19章21節
あわれんではならない。命には命、目には目、歯には歯、
手には手、足には足をもって償わせなければならない。
旧約聖書 出エジプト記 21章24節
目には目、歯には歯、手には手、足には足、
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
えげつない宗教です。
被害者感情ばかり考え、加害者の人権と更生など社会復帰を考えていないのです。
戦争では敵を殺すのは当然だし
モーセは対立の上に教義を作った
じゃあその神を否定すればいい
別の神を作ればいいよ
それに類する章句を書き、主（YHWH)によらないあなた方自身の証人を連れてきて語るがいい
もしあなた方が真実だというのなら
もしあなたがたが出来ないならば、いや、出来るはずもないのだが、それならば地獄の業火を恐れなさい。
ユダヤの神を唯一の神としている
ユダヤ教キリスト教イスラム教は相争っている。
この唯一の神を否定するのに何年かかっているのだろうか。
福音朗読 ヨハネ3・22-30
そのとき、
3・22イエスは弟子たちとユダヤ地方に行って、
そこに一緒に滞在し、洗礼を授けておられた。
23他方、ヨハネは、サリムの近くのアイノンで洗礼を授けていた。
そこは水が豊かであったからである。
人々は来て、洗礼を受けていた。
24ヨハネはまだ投獄されていなかったのである。
25ところがヨハネの弟子たちと、あるユダヤ人との間で、
清めのことで論争が起こった。
26彼らはヨハネのもとに来て言った。
「ラビ、ヨルダン川の向こう側であなたと一緒にいた人、
あなたが証しされたあの人が、洗礼を授けています。
みんながあの人の方へ行っています。」
27ヨハネは答えて言った。
「天から与えられなければ、人は何も受けることができない。
28わたしは、『自分はメシアではない』と言い、
『自分はあの方の前に遣わされた者だ』と言ったが、
そのことについては、あなたたち自身が証ししてくれる。
29花嫁を迎えるのは花婿だ。
花婿の介添え人はそばに立って耳を傾け、
花婿の声が聞こえると大いに喜ぶ。だから、
わたしは喜びで満たされている。
30あの方は栄え、わたしは衰えねばならない。」
信仰の糧... 今日のために! カトリック教会より
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/
個人研究室
聖書研究デスク
ttp://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/top.htm
エホバの証人についてさらに詳しく知るためのリンク集
◆◆ どちらかといえば批判系
「エホバの証人と科学」公開データ
ttp://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/kagaku/top.htm
聖書は神の言葉ですか？
秘められた「エノク書」
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/kagaku/enokusho.htm
「エノク書」死海文書発見時には正典と一緒に出てきた
ペテロが述べた「まさに神が、罪を犯したみ使いたちを罰することを
差し控えず、彼らをタルタロスに投げ込んで、裁きのために
留め置かれた者として濃密な闇の坑に引き渡されたのであれば」
という発言や（ペテロ第二2：4）、
ユダが述べた「自分本来の立場を保たず、
そのあるべき居所を捨てたみ使いたちを、大いなる裁きのために、
とこしえのなわめをもって濃密な闇のもとに留め置いておられます」
という発言（ユダ6）とも適合します。
こうした話は創世記自体には出てきませんので、
ペテロやユダがエノク書を読んだことは間違いないでしょう。
ttp://www.asahi-net.or.jp/~wa4k-ngtn/ivrit/names.html
Mary, Maria, Marie（メアリー、マライア、マリー、マリア）
ヘブライ語、Miryam （ミルヤーム）起源というのが有力です。
意味は、「ヤハウェの贈り物」「ヤハウェは高く在す」「反逆」「強い」「苦い」など、
旧約聖書では、十戒で有名なモーゼの姉の名前 （邦訳では、「ミリアム」）。
聖書とキリスト教の用語集
http://www.nunochu.com/glossary/
シモン・ペトロ（ペテロ）
ttp://www.nunochu.com/glossary/peter.html
本名はバルヨナ・シモン。
ペトロ（ペテロ）は、キリストがバルヨナ・シモンにつけたあだ名で、
その意味はギリシャ語で「岩」。ヘブライ語だとケファ（ケパ）となります。
バルヨナは「ヨナ（またはヨハネ）の息子」の意味です（→名前の雑学）。
シモンは、ヘブライ語のシメオンをギリシャ語に音訳したもの。
シメオンの意味は「聞く」。
http://bible.salterrae.net/kougo/html/
ガラテヤ人への手紙
聖書で聖書を読む BbB---BIBLE by Bible
http://bbbible.com/
ガラ ga gara
聖書本文検索 _ 日本聖書協会ホームページ
https://www.bible.or.jp/read/vers_search.html
天旅ホームページ
市川喜一 著作集 総目次
http://www.tenryo.net/old/index_CD.htm
聖書講解 ― 使徒書簡
第9巻 パウロによるキリストの福音 I （序章、ガラテヤ書）
パウロ文書 用語解説
コイノニアホームページ
ttp://koinonia-jesus.さくら.ne.jp/ （さくらローマ字に）
聖書講話欄
●ガラテヤ人への手紙講話と注釈
225神も仏も名無しさん2018/11/09(金) 19:18:04.44ID:CjkKrl6B
>152
なるみさんが批判してる三位一体はカトリックもプロテも正教会も一致してる基本信条の根幹ですよ
その上で、強調点の違うさまざまな教派の神学がある
なるみさんのは明確にアウトなんす
グノーシス主義を迫害した教会を憎む気持ちは分かりますし、迫害そのものは罪だと思います
ttp://www.asahi-net.or.jp/~wa4k-ngtn/ivrit/names.html
Mary, Maria, Marie（メアリー、マライア、マリー、マリア）
ヘブライ語、Miryam （ミルヤーム）起源というのが有力です。
意味は、「ヤハウェの贈り物」「ヤハウェは高く在す」「反逆」「強い」「苦い」など、
旧約聖書では、十戒で有名なモーゼの姉の名前 （邦訳では、「ミリアム」）。
聖書とキリスト教の用語集
http://www.nunochu.com/glossary/
シモン・ペトロ（ペテロ）
ttp://www.nunochu.com/glossary/peter.html
本名はバルヨナ・シモン。
ペトロ（ペテロ）は、キリストがバルヨナ・シモンにつけたあだ名で、
その意味はギリシャ語で「岩」。ヘブライ語だとケファ（ケパ）となります。
バルヨナは「ヨナ（またはヨハネ）の息子」の意味です（→名前の雑学）。
シモンは、ヘブライ語のシメオンをギリシャ語に音訳したもの。
シメオンの意味は「聞く」。
お茶の水クリスチャンセンター フライデーナイト
ひつじの祈り 第26話 テテレスタイ!
http://ochanomizu.cc/friday/hitsuji/?gkey=1353031625
新約聖書 ヨハネによる福音書 15章
13節 友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。
〔 聖書 口語訳 日本聖書協会 〕
新約聖書 マルコによる福音書 10章
45節 人の子は仕えられるためではなく仕えるために、
また、多くの人の身代金として自分の命を献げるために来たのである。」
新約聖書 コリントの信徒への手紙一 7章
23節 あなたがたは、身代金を払って買い取られたのです。
人の奴隷となってはいけません。
〔 聖書 新共同訳 日本聖書協会 〕
http://yagitani.na.coocan.jp/kurihon/kurihon18.htm
信仰告白一覧
http://home.interlink.or.jp/~suno/yoshi/references/material/confession.htm
英国聖公会の39箇条(聖公会大綱) 一1563年制定
ttp://www.f-frank.さくら.ne.jp/39kajyo.html（さくらローマ字で）
ウェストミンスター信仰基準
http://www.ogaki-ch.com/WCF/text/
ルーテル教会信条集
教義
https://www.bibletoolbox.net/ja/kyougi
アウグスブルグ信仰告白
http://www.wjelc.or.jp/office/credo/augsburg/
ジュネーヴ教会信仰問答
ttp://
日本キリスト改革派上諏訪湖畔教会
礼拝説教と学び
ハイデルベルク信仰問答
ttps://www.kamisuwakohan.org/
ハイデルベルク信仰問答 - kamisuwakohan ページ
http://
ただ一つの慰めに生きる－『ハイデルベルク教理問答』
ttps://rcjinagekaigan.jimdo.com/2015/05/25/第１課-ただ一つの慰め-問１-１
ハイデルベルク信仰問答（楠原博行訳）
http://uraga-church-07.seesaa.net
スコットランド信条（1560年）訳：泥谷逸郎牧師
ttp://www.calvin.org/rirst_scotch_confession.htm
フランス信条（1559年）訳：泥谷逸郎牧師
ttp://www.calvin.org/french_confession.htm
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