キリスト教のルーツがはっきりした。
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『中道』というのは、まっすぐに走ることを言うのです。仮に、ハンドルを右に回しても左に回しても、簡単に何かに激突するでしょう。どちらでもいいですが、死のうと思えば、すぐに死んでしまいますよ」と言っても分からないのです。
ただ、実際はそうであって、人間は、死のうと思えば簡単に死ねます。例えば、ハンバーガーだけを一年中食べ続けたら、体を壊して死んでしまうでしょう。あるいは、ステーキでも同じだと思います。
関係者がいたら許していただきたいのですが、たとえ、そのお店の方であっても、毎日は食べられないのではないでしょうか。それは、さすがにたまらないはずです。牛丼屋で働いているからと言って、三食とも牛丼を食べ続けていたら、やはりどこかで病気にもなるでしょう。
ともかく、たとえて言えば、「ハンドルとアクセルとブレーキがあって、自分という車を運転できているのだ。もちろん、ガソリン等の燃料を入れる部分もあれば、空調等の機能も付いているけれども、基本的には、そういう感じなのだ。
そして、運転している人間が『魂』と言われる部分であり、車体の部分、乗っているマイカー自体は『肉体』である。この肉体の部分に魂が宿っているのであって、これが、車を運転している人間に当たるのだ」ということになります。
さらに、人間の魂のなかで、特に、考えたり、判断したりしているのが、いわゆる「心」という部分です。このような人生観が大切なのです。
go to
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1501582087/31
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1249082496/
■プロテスタント教会に通うカトリック教徒集まれ■
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1228647264/
ある時期（２００年代）には現行の新約聖書27巻に
１．ディーダケ―（１２使徒の教訓）
２．バルナバの手紙
３．ヘルマスの牧者
の３巻を加えた３０巻の新約聖書があったそうです。
ルカ文書（ルカ伝・使徒行伝）やパウロの８書簡を集めた
マルキオン（～１４４年）の１０巻の新約聖書より前に
新約執筆者の次世代の使徒教父文書にあたる
イグナティオスの手紙（１０５年）が書かれています。
アンテオケアのイグナティオスが
ローマで獣と戦う刑で殉教する１１０年の当時は
仮説として現行の文面で完成されたヨハネの黙示録が
なかった時代であるといわれています。
５５年ごろからパウロ書簡（ギリシア語）、６４年以降にマルコ伝（ギリシア語）
９０年ごろマタイ伝（もともとはアラム語説あり「エリ・エリ・レマ・サバクタニ」）
（９０年にユダヤ教はヤブネア会議でヘブライ語の旧約聖書正典３９巻を確定）
１１０～１５０年ごろまでにヨハネ伝・ヨハネ書簡・ヨハネ黙示録（ギリシア語）。
①マルキオン（１４０年ごろ）の聖書、ルカ伝＋ルカの使徒行伝＋８書簡。
②イレナエウス（１８０年ごろ）の聖書、４福音書＋使徒行伝＋１３パウロ書簡
（フィレモン・ヘブライ・Ⅰペテロ・ⅠⅡヨハネ除く、黙示録は外典）
③テルトゥリアヌス（２０３年ごろ）の聖書、
４福音書＋使徒行伝＋１３パウロ書簡＋ユダ書＋ヘブライ＋バルナバ＋ヘルマスの牧者
④オリゲネス（２００年代前半）の評価、２７書は疑わしい。
●ヒエロニムス（３００前後）がラテン語聖書の編纂の際に旧約をヘブライ語から翻訳。
⑤エウセビオス（３２５年ごろ）ニカイア会議前から「教会史」書き始める。
⑥小アジアのラオディキア会議（３６３年）、ヨハネの黙示録を除く２６巻を正典に。
⑦アタナシオス（３６７）第３９復活祭書簡、２７書を増やしても減らしてもいけない。
⑧ヒッポ会議（３９３）カルタゴ会議（３９７）２７書を正典と確認。
⑨コンスタンチノープルのトゥルルス会議（６９２）
東方教会がヨハネの黙示録を、外典から正典に承認し２７書を決定。
⑩ルター（１５２２）ヘブライ・ヤコブ・ユダ・黙示録を正典から外す。
現在の２７巻が新約聖書の正典として認定されます。
認定の規準は、以下のようなものです。
①著者は、使徒か、使徒と関係の深かった人か。
②教会全体から受け入れられているか。
③正統的な教理や教えと矛盾しないか。
④聖霊による霊感を感じさせる霊的、倫理的価値を含んでいるか。
図説 地図とあらすじで読む聖書 青春出版社 船本弘毅監修
Ｐ７１
第６章 イエスの登場 受胎告知
ベツレヘムの星
魚座 牡羊座 牡牛座
火星 「太陽 木星・月 土星」 金星
〔上〕イエス誕生の頃
（前６年４月１７日）の惑星配置
牡羊座と惑星の位置が、救世主誕生を示しているとされる。
〔下〕前６年の後半になると、数日間にわたって木星は、
見かけ上、西から東へと動いてみせた。
参考：「古代世界７０の不思議」ブライアン・フェイガン（東京書籍）
紀元前６年４月１７日にイエス誕生と星の配置が示している。
十字架にかかられた年代は
第２０２回のオリンピック大会の第４年目つまり
西暦３１年ユダヤ暦ニサンの月（アビブの月・１月）の第１５日の
朝９時から午後３時の出来事。
西暦４１年に皇帝クラウディウスが
騒乱を起こしたユダヤ人だけを追放した上でユダヤ人の集会を禁ず。
西暦４９年に皇帝クラウディウスが
ユダヤ人（キリスト教徒を含む）を全面的にローマから追放。
「キリストの扇動で年中騒動を起こすユダヤ人」を首都から追放した。
西暦５０～１５０年頃の間に新約聖書の使徒書簡（使徒の手紙）が書かれた。
古代ローマ皇帝ネロによるキリスト教への大迫害の理由となった
ローマ大火（ローマたいか）は
西暦６４年７月１９日。西暦２世紀（１００年代）初めの歴史家
タキトゥスの年代記１５：３８～４４に記述あり。
西暦６４～１５０年頃の間に新約聖書の福音書と使徒言行録と黙示録が書かれた。
西暦７０～７３年にユダヤ反乱（ユダヤ戦争）があった。ユダヤ人離散となる。
西暦９０年にユダヤ教のヤブネヤ会議で旧約聖書３９巻が確認される。
西暦３９３年のヒッポ会議と
西暦３９７年のカルタゴ会議で新約聖書２７巻が確認される。
主イエスが十字架にかかられた年代と日時
http://d.hatena.ne.jp/koumichristchurch/20140414/p1
ローマ皇帝ネロとキリスト教徒
http://manga.world.coocan.jp/kiri-8-nero-kirisuto.html
パウロの伝記的年代の基準
http://
パウロ系文書への補遺
http://
聖書講話欄
http://
コイノニアホームページ
http://
５０～５２年頃、テサロニケの信徒への第一の手紙
５３～５４年頃、ガラテヤの信徒への手紙
５４年頃、コリントの信徒への第一の手紙
コリントの信徒への第二の手紙「涙の手紙（１０～１３章）」
「和解の手紙（１～９章）」
５５～５６年、ローマの信徒への手紙
６０年頃、フィリピの信徒への手紙
フィレモンへの手紙
５０～６０年代、マルコによる福音書
７０年の後（ユダヤ戦争後）ヤコブの手紙
７０年の後（ユダヤ戦争後）ヘブライ人への手紙
８０年頃、コロサイ信徒への手紙
８０～９０年頃、マタイによる福音書
９０年頃、エフェソス信徒への手紙
９０年前後（最終形は２世紀初頭）ヨハネによる福音書
９０年前後、ヨハネの黙示録
９０年代（あるいは２世紀初め）ルカによる福音書
使徒言行録
９０年代後半、テサロニケ信徒への第二の手紙
９０年代後半（１世紀末）ユダの手紙
９６年頃（１世紀末）ペテロの第一の手紙
２世紀初頭、ヨハネの第一の手紙
２世紀前半頃、ヨハネの第二の手紙、第三の手紙
２世紀初めから中頃（１００年代）テモテへの第一の手紙
テモテへの第二の手紙
テトスへの手紙
２世紀後半、ペテロの第二の手紙
正典：新約聖書をどう読む（１）
http://www.geocities.jp/todo_1091/religion/039.htm
はじめにお読みください-聖書研究デスク-
旧約（ヘブライ語）聖書 新約（クリスチャン・ギリシャ語）聖書
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/top.htm
福音書
マルコ（正典）とＱ文書とトマス（外典）が編纂される。
マルコは、十二弟子ペテロの書記。福音書の編纂。
マタイは、十二弟子で元は徴税人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
ルカは、医者で使徒パウロの親しい友人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
ヨハネは、教会の長老。マルコ・マタイ・ルカの３つの共観福音書と別の視点で編纂。
使徒の働き（使徒行伝・使徒言行録）
ルカは、テオピロへイエス伝にあたる福音書を書き、その続編として使徒の働きを書く。
使徒書簡
パウロの名で１３通
４つに分類される
最初の手紙・再臨の手紙： テサロニケⅠとⅡの手紙
福音の手紙： ガラテア・コリントⅠとⅡ・ローマへの手紙
獄中書簡： エペソ・コロサイ・ピリピ・ピレモンへの手紙
牧会書簡： テモテⅠとⅡの手紙・テトスへの手紙
公同書簡（宛て先が、はっきりしない）
著者不明が１通（ヘブル人への手紙）
ヤコブによって１通（ヤコブの手紙）
ペテロによって２通（ペテロⅠとⅡの手紙）
ヨハネによって３通
宛て先が、はっきりしない
ヨハネⅠの手紙
個人や教会に宛た手紙
ヨハネⅡの手紙（教会あて）とヨハネⅢの手紙（個人あて）
ユダによって１通（ユダの手紙）
黙示録
ヨハネの黙示録は、旧約外典エノク書と平行記事がある。
Ｑ資料
http://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_qtxt.html
トマス福音書
http://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_tomas.html
新約聖書外典 - 聖書研究wiki＠trinity_kristo - アットウィキ
https://www65.atwiki.jp/trinity_kristo/pages/237.html
使徒教父文書 - 聖書研究wiki＠trinity_kristo - アットウィキ
https://www65.atwiki.jp/trinity_kristo/pages/38.html
マタイ（カタ マッタイオン）
マルコ
ルカ
ヨハネ
使徒の働き（プロクセイス アポストロン・使徒行伝・使徒言行録）
ローマ（プロス ロマイウス）
コリントα
コリントβ
ガラテア
エフェソ
フィリピ
コロサイ
テサロニケα
テサロニケβ
テモテα
テモテβ
テトス
ピレモン
ヘブル
ヤコブ
ペテロα
ペテロβ
ヨハネα
ヨハネβ
ヨハネγ
ユダ
ヨハネ黙示録（アポカリフィス イオアンノイ）
十二使徒の教訓 デイダケー
バルナバの手紙
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅰ）
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅱ）
イグナティオスの手紙
ポリュカルポスの手紙
ポリュカルポスの殉教
パピアスの断片
ディオグネートスへの手紙
ヘルマスの牧者
新約聖書外典 講談社 文芸文庫 アＣ１ 荒井献[編]
ヤコブ原福音書
トマスによるイエスの幼時物語
ペテロ福音書
ニコデモ福音書（ピラト行伝）
ヨハネ行伝
ペテロ行伝
パウロ行伝（パウロとテクラの行伝）
アンデレ行伝
使徒ユダ・トマスの行伝
セネカとパウロの往復書簡
パウロの黙示録
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
１ エペソのキリスト者へ ｐ１５７－１６８
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
３ トラレスのキリスト者へ ｐ１７７－１８３
４ ローマのキリスト者へ ｐ１８４－１９１
５ フィラデルフィアのキリスト者へ ｐ１９２－１９８
６ スミルナのキリスト者へ ｐ１９９－２０６
７ ポリュカルポスへ ｐ２０７－２１２
ラテン語のはなし 通読できるラテン語文法 逸身喜一郎 大修館書店
ｐ２１ ３ 少年チャーチルのトラウマ － 名詞の第１変化と第２変化
＜卓が、卓の、卓に、卓を、卓によって、卓よ＞
ｐ２２ 主格 属格 与格 対格 奪格 呼格
ホスチア（５００円玉ぐらいのエビ煎餅のようなパン）に
預かる根拠となる話。
司教（監督）・司祭つまり神父の集まり（長老団）に従って
信徒が一つのパンを裂いて食べ合う教会の儀式が
使徒教父時代からあった。
使徒教父の教父とは「教会の父」の意味。
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
１ エペソのキリスト者へ ｐ１５７－１６８
２０章２節
特にもしあなた方各人が、皆いっしょに、
恵みにより御名のゆえに、イエス・キリストにあって、
ひとつ信仰において集まっていると、
主が私に啓示して下さるなら（この箇所テクストは
破損しているらしい）。－
イエス・キリストは肉によればダビデの裔（ローマ１・３）、
人の子にして神の子なのです。（あなた方が集まるのは）
あなた方が心を乱さず監督と長老団に従うためで、（そこで）
あなた方はひとつパンを裂く（Ⅰコリント１０・１６
以下）のですが、これは不死の薬、
死ぬことなくイエス・キリストにあって常に生きるための
（死に対する）解毒剤なのです。
土曜日（安息日）より
日曜日（主日）を重視する根拠の話。
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
９章１節
それでも旧い生き方で暮らしていた人々が
希望の新しさのもとに至り、
もはや（ユダヤ教の）安息日（土曜日）を守らず、
むしろ主の日（日曜日。キリストは日曜日に復活した）
を守って生きるなら－主の日に私達の生が、彼を通し
また彼の死を通して、立ちあらわれたのです。
これを否定する人達もいますが。
しかし私達はこの秘儀を通じて信仰を得たのであり、
そしてだからこそ私達の唯一の師イエス・キリストの
弟子とされるために、忍耐しているのです。
トマスによる福音書
フィリポによる福音書
マリヤによる福音書
エジプト人の福音書
真理の福音
三部の教え
ナグ・ハマディ文書Ⅲ 説教・書簡 岩波書店 荒井献・大貫隆 小林稔・筒井賢治 訳
Ⅰ説教
魂の解明
闘技場のトマスの書
イエスの知恵
雷・全きヌース
真正な教え
真理の証言
三体のプローテンノイア
救い主の対話
Ⅱ書簡
ヤコブのアポクリュフォン
復活に関する教え
エウグノストス
フィリポに送ったペトロの手紙
グノーシス主義基本用語集
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/term-gn.html
グノーシス主義用語語彙集
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/preterm.html
叡智の光＿グノーシス主義＿目次
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/contents.html
■ グノーシスの神話
http://gnosticthinking.nobody.jp/gnosismythtop.html
神話１ 『ヨハネのアポクリュフォン』
神話２ 『ポイマンドレース』
神話３ ヴァレンティノス派プトレマイオスの教説
神話４ 『三部の教え』
神話５ 『アルコーンの本質』
神話６ 『この世の起源について』
神話７ 『バルクの書』
神話８ シモン派の教説
神話９ 『魂の解明』
神話１０ マニ教の教説
神話１１ 『シェームの釈義』
神話１２ マンダ教の教説
神話１３ 『アダムの黙示録』
神話１４ 『フローラへの手紙』 （＊試訳を全文掲載）
神話１５ 『ユダの福音書』 （＊一言解説を掲載）
神話１６ 『大いなるセツの第二の教え』
神話１７ 『マリヤによる福音書』
神話１８ 『ペトロの黙示録』
神話１９ 『真理の福音』
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／１ ）
ＢＣ１０００～１００年 詩篇
ＢＣ９５０～８５０年 創世記（Ｊ）
出エジプト記（Ｊ）
ＢＣ７６０～７５０年 アモス書
ＢＣ７５０年 創世記（ＥをＪに追加）
出エジプト記（ＥをＪに追加）
ＢＣ７４６～７３４年 ホセア書
ＢＣ７４０～５３０年 イザヤ書１～３９章（第１イザヤ）
ＢＣ７１４～７００年 ミカ書
ＢＣ６０５～５３８年 エレミヤ書
ＢＣ６０９～５９８年 ハバクク書
ＢＣ６２５年 ゼパニア書
ＢＣ６２１年 申命記（Ｄ）
出エジプト記（Ｄ，十の言葉［十戒］を追加）
ＢＣ６１２年以降 ナホム書
ＢＣ６１０年 列王記上下（Ｄ，第１回の記述）
ＢＣ６世紀（５００年代）士師記（ＪＥ）
ＢＣ５９２～５３９年 エゼキエル書
ＢＣ５８６年 哀歌
ＢＣ５５０年 サムエル記上下（Ｄ）
列王記上下（Ｄ，第２回の記述）
ＢＣ５４６～５３９年 イザヤ書４０～５５章（第２イザヤ）
ＢＣ５３８～４５０年 創世記（ＰをＪＥに追加）
出エジプト記（ＰをＪＥＤに追加）
レビ記
民数記（ＪＥＰＤ）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／２）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章
ＢＣ５１５～４５８年 マラキ書
ＢＣ４５０年 オバデヤ書
ＢＣ４００年 ヨシュア記（ＪＥＰＤ）
ヨエル書
エズラ・ネヘミヤ記（本来は併せて１巻）
ＢＣ４００～３００年 イザヤ書５６～６６章（第３イザヤ）
ＢＣ５世紀末～４世紀初 ルツ記
ＢＣ４世紀（３００年代）ヨブ記
ＢＣ３３２年 ゼカリヤ書９～１４章
ＢＣ３００年 ヨナ書
ＢＣ３００～２５０年 歴代志上下
箴言
雅歌
ＢＣ２５０年 伝道の書（コヘレトの言葉）
ＢＣ１７０～１６０年 ダニエル記
エステル記
上記レスにあるＪ・Ｅ・Ｄ・Ｐの四資料についての説明のリンクを紹介。
モーセ五書のもととなった資料
http://www.pauline.or.jp/chripedia/mame_Moses5syomoto.php
聖書余話：民数記２、資料仮説
http://www.geocities.jp/todo_1091/religion/051.htm
１３章 エロヒストとエホウィスト
http://コイノニア/apoca/14elohistehowist.htm
律法（タ：トーラー）モーセ五書
創世記（アダム～ノア～アブラハム～ヨセフによりエジプト入り）
出エジプト記（モーセによりエジプトを脱出しモアブ入り）
レビ記
民数記
申命記（Ｄ資料・デウトロノミウム［ギリシア語］）
初期預言書（ナ：ナービーム初期の）
ヨシュア記（預言者イイススの書・モアブからカナン入り）
士師記（ヨシュアからサムエルまでの士師の話）
サムエル記上
サムエル記下（ダビデに油を注いで２代目の王に任命）
列王記上（北王国・預言者エリア・エリシャ）
列王記下
聖文集（ハ：ケスビーム・諸書）
歴史書
ルツ記（ダビデの曾祖母でモアブ女性）
歴代誌上
歴代志下
哀歌（南王国の滅亡を嘆く歌）
ダニエル記（バビロンとペルシアに従う）
エズラ記（エズラ記上・ペルシア時代）
ネヘミヤ記（エズラ記下・ペルシア時代）
エステル記（ペルシア帝国時代の王妃）
知恵文学
ヨブ記
聖文集（ハ：ケスビーム・諸書）
歴史書
エステル記（ペルシア帝国時代の王妃）
知恵文学
ヨブ記
詩篇（旧約の讃美歌）
箴言
コヘレトの言葉（伝道の書）
雅歌（男女間の愛を歌う）
後期預言書（ナ：ナービーム後期の）
イザヤ書（南王国・アッシリアの滅亡を預言）
エレミヤ書（南王国・バビロン捕囚の預言）
エゼキエル書（南王国・捕囚の時に復興を預言）
ホセア書（北王国・遊女と結婚）
ヨエル書
アモス書（北王国）
オバデヤ書
ヨナ書（アッシリアへ神の裁きを伝える）
ミカ書（南王国・イエス出現を預言）
ナホム書
ハバクク書
ゼファニア書（ユダ王国の偶像崇拝を批難）
ハガイ書（バビロンより解放後に神殿再建を促進）
ゼカリア書（エルサレムに戻りメシアの出現を預言）
マラキ書
新約聖書はユダヤ人のイエス様やペトロやパウロなど使徒の語るもの。
聖書を理解するには
ユダヤ人の歴史やユダヤと近隣の風習を理解しないといけない。
http://www.geocities.jp/todo_1091/religion/041.htm
１１．まとめ
・新約聖書は霊感で書かれたと言うが、誤りのある人間が書いたものであるので、当然誤りも多い。
・読む我々も誤りのある人間であり、自分の新約聖書解釈を絶対視してはならない。また絶対の解釈など存在しない。
・新約聖書を学問的、批判的に読むことは決して不信仰でなく、謙遜で誠実でさえある。
・古代人が書いた文書であり、その時代の歴史、社会文化、風俗習慣、宗教制度を知らなければ理解出来ない。
・新約聖書は歴史的出来事も含むが、歴史書そのものではないので、事実とは異なるものが多い。
・教派教会の信仰思想の産物であるので、各文書により解釈が異なるのは当然である。
・文書を細切れに読まないで、全体の流れを把握し、著者編者の考えを知らなければならない。
（以下省略）
はじめにお読みください-聖書研究デスク-
旧約（ヘブライ語）聖書 新約（クリスチャン・ギリシャ語）聖書
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/top.htm
ある程度の歴史的事実が含まれている寓話と考えれば良いのはないでしょうか？
現存してないのは「ヤシャルの書」。
新約ユダの手紙14に名だけあって
旧約外典としてあるのは「エノク書」。
しかし
エチオピア正教（古代エチオピア語）と
ロシア正教（古代スラブ語）には「エノク書」はある。
現在ウエストミンスター信仰基準に定める
旧約３９巻と新約２７巻の新旧約聖書では
神の言葉を読み切れないのではないでしょうか？
新約２７巻・旧約３９巻の併せて６６巻の聖書の事だけをいうのでしょうか？
私はハリストス正教会の説く、
聖伝の中に、聖書があり、使徒教父文書があり、旧約続編があり、
外典があり、７つの公会議で決めた決定事項があり、信仰信条があり、
祈祷書があり、教会の規則があり、〔色々な祭服があり、〕奇跡の話や
その他もろもろの教会が保持する聖なる伝承がある、と考えています。
ローマ・カトリック教会の説く、
聖書と聖伝の二本立て、という考えではありません。
プロテスタントの説く、
聖書のみ（とはいえ、実際には、信仰問答とか、
使徒信条など３大信条とか、礼拝の式次第とか、各種行事の式文とか、
日曜日に礼拝するとか、クリスマスやイースターやペンテコステの３大祭りとか、
〔牧師の服装とか、〕聖公会の３９箇条とか、メソジスト規律とか、
ウエストミンスター信仰基準とか、アウグスブルク信仰告白とか、
の聖伝がある）、という考えでもありません。
古代ローマ帝国で国教となった時の「カトリック」という言葉は
「普遍の」「公（おおやけ）の」「分派ではない正統的な」という意味で
使われていました。
「カトリック教会」は「正統の教会」という意味になります。
つまり「正教会」と言っているのと同じだったんです。
洗礼で唱えるニカイア・コンスタンチノープル信条では
「一つの、聖なる、公なる、使徒の教会を」と唱えられています。
ラテン語で（私は～信じます、）
エト・ウナム（一つの）・サンクタム（聖なる）・カトリカム（正統的な）・
エト・アポストリカム（使徒の）・エクレジアム（教会を）
となります。
ラテン語のエクレジアムは、
コイネー・ギリシア語（共通ギリシア語）のエクレーシア（〔招集された〕集会）です。
聖餐だけでなく、洗礼を受けるのでさえ、教会を離れては出来ない事なのです。
現在の私はそう理解しています。
天の御父様（ヤハウェ〔さま〕）と
地上の教会の御父様（現在の教父・ローマ司教・教皇〔・パパ〕）がおり
おミサの時の御父様（神父）が居るのです。
〔天の〕おとうちゃんに、アッバ父よ、と、すがる宗教なのです。
ギリシア語・新約聖書・ヨハネ１９：１９
①Ιησουσ ②ο Ναζωραιοσ ③ο βασιλευσ ④των Ιουδαιων
④ユダヤの③王（支配者）②ナザレ人①イエス
ヤコブ原福音書・トマスによるイエスの幼時物語・ペテロ福音書・
ニコデモ福音書（ピラト行伝）ただし黄泉降りの第２編以降はない・ヨハネ行伝・
ペテロ行伝・パウロ行伝（パウロとテクラの行伝）・アンデレ行伝・
使徒ユダ・トマスの行伝・セネカとパウロの往復書簡・パウロの黙示録
②使徒教父文書 荒井献［編］講談社 文芸文庫アＣ２ 定価１５００円＋税
十二使徒の教訓（デイダケー）・バルナバの手紙・
クレメンスの手紙コリントのキリスト者へ（Ⅰ）（Ⅱ）・イグナティオスの手紙・
ポリュカルポスの手紙・ポリュカルポスの殉教・パピアスの断片・
ディオグネートスへの手紙・ヘルマスの牧者
③ナグ・ハマディ文書Ⅱ 福音書 荒井献・大貫隆・小林稔・筒井賢治訳 岩波書店 定価４８００円＋税
トマスによる福音書・フィリポによる福音書・マリヤによる福音書・
エジプト人の福音書・真理の福音・三部の教え
④復刻 死海文書 テキストの翻訳と解説 日本聖書学研究所 山本書店 定価６２００円
一．宗規要覧・会衆規定・祝福の言葉・二．戦いの書・三．感謝の詩篇・
四．ハバクク書註解・ミカ書註解・モーセの言葉・奥義の書・五．外典創世記・六．ダマスコ文書
⑤ヨセフス ユダヤ戦記１ 新見宏訳 山本書店 定価３８００円
序・Ⅰ．マカベヤ叛乱とハスモン王朝・ヘロデの興起・ヘロデの治世・ヘロデの家庭の不幸・
ヘロデの悲惨な晩年・Ⅱ．アルケラオスの統治と失脚・総督の支配とヘロデの子孫たち
⑥エウセビオス 教会史１ 秦剛平訳 山本書店 定価４２００円
Ⅰ教会史のための序章・キリストの出現とその時代・Ⅱ使徒時代・Ⅲ教会の中の敵・訳注
⑦古代教会史 Ｎ・ブロックス著関川泰寛訳 教文館 定価３２００円＋税
第一章 教会のはじまり 第二章 伝道と改宗の歴史 第三章 社会・国家・キリスト教
第四章 教会生活と組織 第五章 闘争・異端・そして分裂 第六章 神学的な方向つけ
第七章 古代教会の神学的著作 第八章 最初の四つの公会議 第九章 結語
宗規要覧（１ＱＳ）Ⅰ出所、外観、書体
一九四七年（あるいは四五年）にクムラン洞穴１で最初に発見された
数個の巻物のうちで最も重要な文書の一つである。
Ⅲ年代
巻物のうちで最も古いとみなされる『聖マルコ・イザヤ書写本』についで
古いことが判定され、その年代は前一００～五０年と考えられる。
・・・クムラン宗団の設立にまで遡ることが可能である。・・・
宗規要覧（１ＱＳ）Ⅵ ｐ１０２－１０３
一 彼の故に罪を負わ 二六 ない 一 ようにしなければならない。
また隣人を証人たちの面前で忠告しないで いきなり多数者に訴えてはならない。
二 彼らはどこに寄留していても、隣人とともにいるときはいつも、
一 このように 二 歩まねばならない。
そして仕事や財産に関して、低いものは高いものに服従し、共同で食事し、
三 共同で讃美し、共同で審議しなければならない。
＜共同体＞の会議に属する者が十人いるところには必ず一人の 四 祭司が
三 その中にいなければならない。
四 そして各々その順位に従って彼（祭司）の前に坐り、
こうしてすべての事に関する彼らの議事を審議する。食事のための食卓または
五 飲むための 四 ぶどう酒を用意したら、
五 最初に祭司が手をさしのべてまずパン（または飲むためのぶどう酒を祝福する。
最初に祭司が手をさしのべて 六 まずパン）とぶどう酒を祝福する。
また十人いる所には、七 互いになすべきことについて 六 日夜 七 絶えず
六 律法を研究する者がいなければならない。
多数者は一年中毎晩三分の一夜ずつ共同で起きていて（聖）書を朗読し、
おきてを研究し、八 共同で讃美しなければならない。
以下は多数者の集会に関する規律である。
各々その順位に従って祭司たちが第一に坐り、長老たちが第二に、
そして残りの 九 民すべてが各々その順位に従って坐る。・・・・・・
過越の祭と最後の晩餐
・・・開会の祈り－－－杯の祝福（・・・４つの杯の始めの・・・）
・・・最初の過越の祭の物語をし，
詩篇１１３篇，詩篇１１４篇を歌う。
２番目の杯（ルカ２２：１７）・・・食事に移る前に，・・・
食事である。この後・・・別にしてあったパンを裂き，
３番目の杯，「祝福の杯」・・・，
弟子たちにパンとぶどう酒を回し・・・
（あるいは，ハレルヤ）の詩篇（１１５－１１８篇）と，
「大いなるハレル」（詩篇１３６篇）で終わる。・・・
マタイが述べている「賛美の歌」である。・・・
そして，最後のぶどう酒の杯を飲む。・・・
ここで、これまでに言及してきた新しい契約（カイネー・デイアテーケー）の諸文書について、
簡略に説明しておくのが適当だろう。
四福音書・・・『使徒たちの事蹟』（『使徒行伝』）の文書・・・パウロス（パウロ）の書簡
・・・ヨーアンネース（ヨハネ）の第一〔の書簡〕・・・ペトロス（ペテロ）の書簡・・・
『ヨーアンネースの黙示録』・・・以上のものは認められた〔文書〕の中に入る。
疑わしいものには、ヤコーボス（ヤコブ）・・・ユーダス（ユダ）、
ペトロス（ペテロ）の第二の書簡、ヨーアンネース（ヨハネ）の第二、第三〔の書簡〕と
言われるものなどがある。・・・偽典に入れてよいものは、『パウロスの事蹟』・・・
『牧者』（『ヘルマスの牧者？』）・・・『ペテロスの黙示録』・・・
バルナバス（バルナバ）のものとされる書簡や『使徒たちの教え』（『ディダケー』）・・・
『ヨーアンネースの黙示録』をそれに加えてもよいかもしれない。
・・・ある人びとは・・・除外するが、認められた〔文書〕に含める人びともいる。・・・
『ヘブル人たちによる福音書』を上げている。
・・・文書目録をあえて作成してみた。・・・教会の伝承（パラドシス）が、真正なるもの、
純正なるもの、認められたもの・・・と、正典には入れられず・・・
多くの教会著作家に知られている・・・文書、と区別した。
それは、・・・異端の者たち（ハイレーテイコイ）が使徒の名によって世に出した文書・・・
それらの文体は使徒たちのものとは異なり、教義（グノメー）や内容の傾向も
真の正統的見解（オルトドクシア）とかけ離れていて、それらが異端者の手になる
でっち上げ（アナプラスマ）であることをはっきりと示している。・・・
（この項目の前後を読んでいくと、基本的にパウロと、
その協力者（医者ルカや弟子ヨハネ）の著書の文脈や文体を正統的見解の基準にしている。）
（ 五世紀前夜の３９７年のカルタゴ会議で決定した新約聖書２７巻以前の重要書簡 ）
『十二使徒の教訓（ディダケー）』５０～７０年頃、１００～１５０年頃の
２つの執筆年代説がある。 教会運営が内容。著作場所はシリア。
『バルナバの手紙』７０－９６～９８－１７０年頃の著作。
シナイ写本でヨハネの黙示録の後に載る。著作場所はアレクサンドリア。
『ヘルマスの牧者』１１０年代～１３０年頃、及び１４０年代。
シナイ写本の正典。著作場所はローマ。
『トマス福音書』は１９４５年に、
エジプト・ナイル河畔で発見されたナグハマディ写本の一つであり、
２００年以前に１５０年以降に成立し、
シリア語が原本と推定されエデッサで執筆されたと比定されている。
この文書が異端に指定した教父と理由は、
ヒッポリュトスが２３０年頃の『全異端反駁』でグノーシス・ナハシュ派で言及し、
オリゲネスが２３３年『ルカ福音書講解説教』で異端的福音書に言及し、
エウセビオスが３２４年『教会史』の中で、
異端者たちにより「使徒たち」の名で偽作された「外典」の一つに数え、
シデのフィリッポスが４３０年頃の『教会史』の中で異端者たちの著作である、
と言っている事による。
トマス福音書はマニ教徒の間に流布され、
中部エジプト・ファイユーム出土のコプト語マニ教文書にも並行箇所があり、
中国・西域トルファン出土の中世ペルシア語文書にトマス福音書と並行箇所がある。
マニ教で採用されたが故に、
その異端さが憎まれ、正典から完全に排除されてしまった文書である。
トマスによる福音書 荒井献（あらい・ささぐ） 講談社学術文庫１１４９
キリスト教は、ユダヤの世界観を、聖書の記録に使用したのも含めて、
グノーシスや古典などギリシアの哲学用語で説明していた。
グノーシス思想は、ユダヤの神の説明を言葉尻を捉えて揶揄して、
ギリシアの世界観に、組み込んで説明していた。
グノーシス異端に対する反駁。
ガリア・リヨンのエイレナイオス（１７０年代に司祭［長老］）の
『異端反論』ラテン語訳で現存。
ローマのヒッポリュトス（１７０年代生まれ）の
『全異端反論』（２００年代執筆）西方最後のギリシア語著作者。
キプロス・サラミスのエピファニオス（３１５年生まれ）の
『薬籠（薬箱：パナリオン）』（３７３年ごろ執筆）とアポリナリオス異端。
エピファニオス『薬籠（パナリオン）』ⅩⅩⅥ，１３，２－３
サラミス（キプロス）四世紀（３００年代）。
【 原典 古代キリスト教思想史 全三巻 小高毅編 教文館 】
【 エッセンシャル 聖書辞典 山口昇監修 いのちのことば社 】
ｐ２６１ せいてん 正典 ・・・結局，｛五世紀前夜の｝３９３年のヒッポ会議，
３９７年のカルタゴ会議にいたって現行の形｛新約聖書２７巻｝で正典化された。
ｐ２５８ せいしょ 聖書 ・・・［原典と写本］聖書はもともと，
羊皮紙あるいはパピルス・・・紙に書かれていた。
・・・今ではこの原本は失われてしまったが，原本から多くの写本が残され，
それがもととなって今日の聖書が編集されている。
２世紀ごろの写本の断片も存在するが，
・・・現在残されている有名な写本には、次のようなものがある。
①アレキサンドリヤ写本〈記号Ａ〉
１６２８年・・・発見された。５世紀のもの。
②ヴァチカン写本〈Ｂ〉
写本の中で重要視されている・・・４世紀の作。
③シナイ写本〈アレフ〉４世紀のもの。
④エフライム写本〈Ｃ〉５世紀に属する。
⑤死海写本 １９４７年・・・クムラン洞穴で発見・・・。
のｐ８３には、新約聖書はコデックス「綴じ本」で、
「ヴァチカヌス」（ヘブライ書の後半部分、テモテ書の一と二、
テトス書、フィレモン書、黙示録が欠如している。）と、
「シナイティキュス」（新約聖書全巻、バルナバの手紙、
ヘルマスの牧者が収まっている。）であった。
ほかに、ｐ１０４「ビザンチン写本」と呼ばれるグループの写本で、
エラスムスがギリシア語テキストを確定する。
黙示録２２：１６－２１が欠如していたが、
ラテン語版をギリシア語訳にして作った。
１５１６年のギリシア語テキストは、
こうして出来上がって印刷屋に渡された。
またｐ１０８－１１０には、
３００年ごろの標準テキストの大改訂があって、
三グループあったという。
（１）「アンティオキア写本」・・・「シリア写本」
（２）「アレキサンドリア写本」・・・「エジプト写本」
（３）「西方写本」・・・「コデックス・ベザエ」
新約聖書略解（日本基督教団出版局）概説ｐ１５では、
日本の口語訳のテキストとして用いられたものは、
ネストレ編集の「ギリシャ語新約聖書」で、
１９世紀後半に原文から校訂したテキストです。
新共同訳の聖書の序文の最後に、
（２）新約聖書「ギリシア語新約聖書（修正第三版）」
（聖書協会世界連盟）とあります。
【 日本語対訳 ギリシア語新約聖書 １マタイによる福音書 教文館 】
原文は聖書協会世界連盟とドイツ聖書協会の許可で、
ＴｈｅＧｒｅｅｋＮｅｗＴｅｓｔａｍｅｎｔ(ThirdEdition)(Corrected)(1983)を使用。
Ｎｅｓｔｌｅ－Ａｌａｎｄ２６版も参照。
デミウルゴス（製作者とも造物神とも訳す）は、
もともとは古代ギリシアの「公共職人」を示して使われる言葉。
それをプラトンが、公共職人（デミウルゴス）と言う単語を著書に用いた。
グノーシス思想では、造物神は最高神ではない。
→ 新キリスト教辞典 いのちのことば社
ナグ・ハマディ文書 救済神話 プトレマイオスの教説 第五章に登場する。
ヤルダバオート（「ヤハウェを貶める」の意味の造語）・
サクラス（馬鹿者）・サマエール（盲目の神）とも呼ぶ。
アイオーン（世界・流出する）からプレーローマ（充満・溢れ返る）があり。
美のプレーローマ、プレーローマの星こそが、救世主イエスと言う。
アイオーンは、ビュスト（深遠）・シゲー（沈黙）をアルケー（根源）とし
そこからエンノイア（思考）が、ヌース（叡智）とアレーテイア（真理）を生み
さらにロゴス（言葉）とゾーエ（生命：ヘブル語のエバ）を生んだ。
ロゴスとゾーエは、アントローポス（人間）とエクレーシア（教会）を生んだ。
またプレーローマ（充満）から、３０のアイオーン（世界・流出）より
アカモート（ヘブル語ホクモート由来の借用語：不妊のソフィア（知恵））が
第八天を創造し、母となり
その母から天使の一種のデミウルゴス（旧約の神）が生まれて
第七天以下の七つの天を創造した。
デミウルゴスは自分が作った七つの天を、全ての世界と思い上がって
サクラス（馬鹿）であった。
グノーシスとはギリシア語で知識を意味することばだ。
だが、ギリシア哲学における知識が最初は神秘的なものから出発しながら、
だんだんとことばによって真理を伝えるという知識、
語られうるロゴスになっていったのにたいし、
グノーシス主義のめざしたものは神との合一をめざす神秘的な知識であった。
ヨーロッパの合理主義はその祖先である、
オリエントの霊と肉体の直接的な一致をめざす思想に、
つねにゆり動かされる運命をもっているのだ。
しかし、ここでも、ディオニュソス教が哲学のなかにとりこまれていったように、
グノーシス主義の影響をうけた、より合理的な哲学が成立する。
プロティノスを代表者とする新プラトン主義の哲学であった。
●プロティノス、エジプト生まれ（２０４～２６９）新プラトン主義の哲学者。
プロティノスが使った主な概念は、
一者（ト・ヘン）、叡智（ヌース）、質料（ヒューレー）、自然（フユシス）という
ギリシア哲学伝来のものであった。
・・・・・・
もうひとつのプロティノスの思想の特徴は、
「一者」とこの世界をつなぐヌースという存在を考えたということであった。
ヌースは知性とか叡智とか訳され、
理性あるいは精神にあたえられた神秘的な名であった。
ヌースとは神の思惟によって産みだされたイデアの世界と考えるとわかりやすい。
私たちはまたヌースをロゴスであるとも聖霊であるとも考えることができる。
新プラトン主義が古代と中世をつなぐ架け橋となったのは、
ギリシア哲学の成果を宗教的なかたちでまとめあげ、
キリスト教に引きわたしたからであった。
そのなかでも、一者 － ヌース － 私たちの魂という世界の三分法は、
キリスト教の三位一体論の成立に大きな影響をあたえたとされている。
30 イエス十字架刑・復活・昇天・聖霊降臨
31 ステパノ殉教（エルサレムにて）
64 主の兄弟ヤコブ殉教（エルサレムにて）
61-65 パウロ殉教（ローマにて）
67-68 マルコによる福音書、ペテロの殉教後に書かれる
100年代に「司教職（監督職・長老＝神父・執事）」「信条告白（洗礼に読まれるクレド）」
「経典（使徒書簡・福音書・黙示録）」を拠り所とする教会的基準が確立。
200年代は迫害や、［グノーシスなどの］異端との闘争が続く。
Ａ）２０３年ごろ 三位一体を言い出したテルトゥリアヌスの生きた時代には、
黙示録の類は否定されており、ヘブライ書・バルナバの手紙・ヘルマスの牧者を、
新約聖書の正典として読む教会があった。
Ｂ）３１３年 ミラノ勅令 （コンスタンティヌス帝によりローマ帝国が）キリスト教を公認。
Ｃ）３２５年 ニケーア公会議で「カイサリア信条」の「父と子は同質である」同質論を決めた。
Ｄ）３８１年 三位一体を「ニケア・コンスタンティノープル信経」と共に決めた。
ローマ帝国東部の４総大司教座のうちコンスタンティノープルが第１の地位と決める。
Ｅ）３９７年 （西方教会）カルタゴ（地方）会議で２７書を（新約聖書の）正典と確認。
Ｆ）４３１年 エフェソス宗教会議でマリアに「神の母」の称号を決めた。
Ｆ）４５１年 カルケドン宗教会議でキリスト論に於ける「神人二性一位格」を決めた。
Ｇ）６９２年 コンスタンチノープルのトゥルルス会議でヨハネ黙示録を新約聖書に入れた。
Ｈ）７８７年 ニカイア公会議「聖像の尊敬」を決定。
Ｉ）７９０年ごろ 南フランスで使徒信条のテキストが書かれた。
[原典古代キリスト教思想史３ラテン教父 （小高毅編：教文館）によれば]
７００年代以降のシャルルマーニュ時代の南フランスで成立し、
ローマや北イタリヤではないとされている。
１４３８年のフェラーラ・フィレンツェ公会議で、
[陰府に降りの文句の無い]
使徒信条は、
東方圏に伝わっていなかった事が分かり、
エフェソス司教マルコス・エウゲニオスが、
使徒行伝のエルサレム会議の描写に織り込まれていないので、
（東方教会の伝承としては）
知りもしないし、信条として宣言していない。と語ったと言う。
使徒の教会である東方正教会では、
７５０年頃の西方教会の使徒信条を用いない。
３８１年ニカイア・コンスタンチノポリス信経を用いる。
使徒信条（シンボリウム・アポストロルム）の
現在型は、いつ出来たか？
７００年代の南ガリア（アルル、プロバンス）で。
８００年はシャルル・マーニュ戴冠のフランク王国の時代。
原典 古代キリスト教思想史 ３ ラテン教父
小高毅 編 教文館
ｐ１８２
１３ 古ローマ信条と使徒信条
・・・、一四八三年の
フェラーラ・フィレンツェ公会議において、
この信条が
東方圏では伝えられてこなかったことが
明らかになった。・・・
・・・。現在の形で、最初にこの信条が
文献に登場するのは、
八世紀前半のコンスタンス湖近くの
ベネディクト会修道院の
創立者ピルミニンの著作においてである。
・・・様々な変形が現れており、・・・
しかしながら、ローマで現在の形の信条が
用いられ始めるのは八世紀以降のことである。
・・・使徒信条の起源はローマにはなく、
シャルルマーニュの時代の典礼統一の動きに伴い
ローマに導入されたものと考えられている。
諸文献を比較すると、
現在の使徒信条に最も近い形が現れるのは、
七世紀の南ガリア、
ピレネー山脈からローヌ川までの地域である。
それがまずガリア、ドイツでその権威が確立され、
更にローマのものとして確立されることになったと
考えられている。
プロテスタント福音派の解説に言う
古代教会で唱えていた詩篇での「食前の祈り」を
現在でも唱え、今に伝えている。
実用聖書注解 いのちのことば社 ｐ６６５
詩篇
１４５篇
［概説］
表題の「賛美」は〔ヘ〕テヒッラーで、この言葉の
複数形テヒッリームが「詩篇」である．・・・
［注解］
・・・
１５－１６節は、１０４：２７－２８からの引用である．
この節は食事の感謝の祈りの一部として，また
古代教会では昼食の歌として用いられたと言う．
・・・
旧約聖書 詩編145編
15節
ものみながあなたに目を注いで待ち望むと
／あなたはときに応じて食べ物をくださいます。
16節
すべて命あるものに向かって御手を開き
／望みを満足させてくださいます。
『 日本聖書協会 聖書 新共同訳 』
日本ハリストス正教会 小祈祷書
【 食前の祝文 】
主（しゅ）や、衆人（しゅうじん）の目は なんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて 彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。アーミン。
【 食後の祝文 １ 】
ハリストスわが神よ、
なんじが地上の福（ふく）を我等に飽（あ）かしめたまいしをなんじに感謝す。
求む、なんじの天国をも我等に得（え）しめたまえ。アーミン。
父と子と聖神の名による、アミン。
われらの神よ、光栄はなんじに帰す、光栄はなんじに帰す。
天の王、慰むるものよ、真実の神（しん）、在（あ）らざるところなきもの、
満たさざるところなきものよ、万善（ばんぜん）の宝蔵（ほうぞう）なるもの、
生命（いのち）を賜（たま）う主（しゅ）よ、
来（き）たりてわれらの中（うち）に居（お）り、
われらをもろもろの汚（けが）れより潔（いさぎよ）くせよ、
至善者（しぜんしゃ）よ、われらの霊（たましい）を救い給え。
聖なる神、聖なる勇気、聖なる常生（じょうせい）のものよ、
われらを憐（あわれ）めよ。三次
光栄は父と子と聖神に帰す、今もいつも世々に、アミン。
至聖三者（しせいさんしゃ）よ、われらを憐めよ、
主よ、われらの罪を潔くせよ、
主宰（しゅさい）よ、われらの過（あやまち）をゆるせ、
聖なるものよ、臨（のぞ）みてわれらの病（やまい）を癒（いや）し給え、
ことごとくなんじの名による。
主憐めよ。三次
天主経 唱和
願わくはナンジの名はセイとせられ
なんじの国はキたり
なんじの旨は天に行なわるるが如く 地にも行なわれん
わが日用のかてを こんにち われらに与えたまえ
われらにオイメあるものを
われらゆるすが如く われらのオイメをゆるしたまえ
われらを いざないに導かず
なお われらを凶悪より救いたまえ
けだし 国と権能と光栄は なんじ父と子とセイシンにキす
今も いつも世々に アミン。
れ信ず 一つの神 父 全能者 天と地 見ゆると見えざる万物を造りしシュを
また信ず 一つのシュ イイスス・ハリストスかみのドクセイの子
よろずヨのサキに父より生まれ 光よりの光 まことの神よりのまことの神
生まれし者にて造られしに非ず 父と一体にして ばんぶつ彼に造られ
我ら人々のため また我らの救いのために天よりくだり
せいしん及び童貞じょマリヤより 身を取りヒトとなり
我らのためにポンティイ・ピラトのとき十字架にクギうたれ 苦しみを受け葬られ
ダイサンジツに聖書にカナいて復活し 天に昇り 父の右に坐し
光栄をあらわして 生ける者と死せし者とを審判する為に
またきたり そのクニ終わりなからんを
また信ず せいしん シュ いのちを施す者 父よりいで
父および子と共に拝まれ ほめられ 預言者をもって かつて言いしを
また信ず「一つ」の「聖」なる「おおやけ」なる「使徒」の教会を
われ認む 一つの洗礼 もってツミの赦しをウるを
われ望む 死者の復活 ならびにライセのイノチを アミン。
－－－聖書語学の証しと勧め 大久保史彦 聖書語学同好会
１４ メシアとキリスト ｐ４４－４５
メシアということばはふつう「救い主」と訳されていますが、
ヘブル語では「油注がれた者」という意味です。
旧約時代には、王や祭司として神に代わって民を治めるべく任命されるときに、
頭に油を注がれて、その特別の使命を受けた印としたことに由来しています。
ヘブライ語 マーシャハ（動詞）「油を注ぐ」
ヘブライ語 マーシーアハ（名詞）「油注がれた者」（メシア）
ギリシア語 クリーストス（名詞）「油注がれた者」（キリスト）
ギリシア語 クリーオー（動詞）「油を塗る」
私註※ カトリックのサクラメント（秘蹟）での①堅信や②病者の「塗油」の由来か？
正教のミステリオン（機密）では「膏」の字を当てている。①傅膏と②聖膏。
１５ アブラハム ｐ４６
アブは「父」、ラハムは「多くの者」という意味です。
ほかに、サムエル記Ⅱ３：３に出てくるアブシャロムは「父は平和」という意味、
サムエル記Ⅰ１４：５０に出てくるアブネルは「わが父は光」という意味だそうです。
私註※ 新約に「アッバ、父よ」と呼ぶ霊が、我々の御霊であり。という、
「アブ＝アバ」がアラム・ヘブライ語の「父」の語彙だと言う事。
シャロム（平和）は、イスラエル関係で、よく聞かれる言葉ですよね。
シャローム（こんにちは）は、平和がありますように。だし、
サレムの王は、平和の王であり、頭にエルが付いて、エルサレムと街の名になる。
－－－聖書語学の証しと勧め 大久保史彦 聖書語学同好会
５７ いつも喜んでいなさい ｐ１３６
テサロニケ人への手紙第Ⅰの５：１７の
１７ αδιαλειπτωσ προσευχεσθε．（註：語尾のσは別文字）
アディアレイプトース プロシューケッセ「絶えず」「祈れ」
４５ 的をはずれると「罪」 ｐ１０７
神に背を向けた状態
「罪」というのはギリシア語でハマルティアーといいます。
これはもともと「失敗」という意味があり、
槍を的に向かって投げるとき的をはずすという意味からきているのだそうです。
新約聖書においては、
このハマルティアーは明白な罪の行為を指しているのではなく、
罪の行為が起こってくるもとの罪の状態を意味し、
神という「的」からはずれ、神との正常な関係からはずれた人間の状態、
神に背を向けた状態をいうのです。
αμαρτια（単数形）ハマルティアー
正教要理 ｐ３９ 四、罪
人間が神に与えられた中で最も大切なものは自由です。
他人の意志によらず、束縛を受けず・・・喜びを持つ、・・・
しかし、人間は自由をはき違え悪魔の誘惑に負け、
自分の生命を神のみ手にゆだねることを拒み、神の前に罪を犯しました。
・・・。悪は神から来るものではなく罪から生まれるものです。
無限に尊い神にそむいた罪ですから人間は自分の力で罪のつぐないを
することはできません。・・・人間が悪にうち勝つために
救い主ハリストスを遣わすことを・・・されました。
私註※ ［新教］神に背を向けた状態・・・。［正教］神にそむいた罪・・・。
善 実践上の価値概念で悪の反対語。
聖書では神の伝達的属性（知識、知恵、善、愛、聖、義、真、主権）
の一つとしてとらえている。
イエスは絶対的な意味で神のみが善であると断言している（マタ１９：１７
「良い方」、マコ１０：１８「尊い方」、共に[Ｇ]アガソスが用いられている）。
「神が造られた物はみな良い物」である（Ⅰテモ４：４）が、
その善は造られた神によるものだからである。
罪
１．旧約における罪。
（１）用語。おもな語は次の４種。
ａ。[Ｈ]ハーターは「失敗する」（士２０：１６）、
「失っている」（ヨブ５：２４）、「つまずく」（箴１９：２）など、
もともとは「的（目標）、または道をはずす」の意の一般的な語。
神との関係においては「罪」と訳され（創４：７、出１０：１７）、
神が人に定められた道を踏みはずすという意味を表す。
２．新約における罪。
（１）用語。ａ。[Ｇ]ハマルティアの動詞、
ハマルタノーはもともと「的をはずす」、
あるいは「迷う」「誤る」を意味する一般的な語であったが、
７０人訳において[Ｈ]ハーターのギリシヤ語訳として用いられ、
専ら「罪を犯す」という聖書特有の意味を表す語となった。
・・・具体的な罪の行為や律法違反を意味する（・・・）。
また、行為だけでなく人間の持っている神に敵対する性質をも
意味して用いられる（・・・）。
罪人 善でも悪でもない中立的立場の人はいない。
すべての人間が罪人であり（ロマ３：２３）、
例外はない（５：１２－２１、Ⅰコリ１５：２２）、
・・・罪人であるがゆえに罪を犯すのであり、ことばや思いや、
行為において絶えず罪を犯し続けているのである（ヤコ４：１７）
赤６１３－７岩波文庫 定価（本体７６０円＋税）
宗教的「罪」は、грех：グリェーフ（グレーフ）と呼ぶ。
使い方として、
①しかたない損も半々に（責任も半分こに）грех пополам
②グリェーフを使う、若気の過ち грехй молодости
失敗・間違いの語を使う、若気の過ち ощйбки молодости
③彼を虐めるのは可哀想
грех его（彼を）обежить：アビジャ－チ（怒らせる：侮辱する）
とあり、このことから、法律ではなく生活上の罪、[を意味する]
[そこで ]ロシア的な宗教的「罪」の使い方は、
「神様を怒らせるような事をしでかした」「どっちの人間にもある過失」
「人生一度は誰もがする失敗」と理解できる。法律を破ったの意味ではない。
慣用句というか、決まった言い方に、
人間は皆、罪人です все Люди грещнь？
罪の赦しを神に祈る замолить грех
とあり、似た語幹に、
греция：ギリシア（国名・民族名）や、
①原罪②背信という意味に、грех－опадение の単語がある。
ギリシャな奴、とは、罪創りな奴って事か？これは言葉のあやです。
ロシア文学「罪と罰」で使われる「罪」は、
Пре－ступление：プレ－ストゥプレーニエ
越える－歩む（踏み越えてしまう）という法律上の罪を意味する。
この長編の題名の一要素である「罪」の原語「プレストゥプレーニエ」
は「越える」を意味する「プレ」という接頭辞（せっとうじ）と、
「歩む」を意味する「ストゥパーチ」という動詞の合成語から派生した名詞で、
原義は「ふみ越えること」の意味なのである。
ロシア語で「罪」をあらわす言葉には、このほかに、
主として神の掟を破った罪を意味する「グレーフ」という名詞があるが、
「プレストゥプレーニエ」のほうは、人間の定めた掟を「ふみ越えた」罪、
つまり、犯罪なのである。
ｐ４２９ ・・・ソーニャは自分のことを「罪の女」と呼んでいる。
この「罪の女」の原語は、神の掟を破った罪を意味する「グレーフ」
から派生した「グレーシニツァ」である。
ということは、神を信ずるソーニャが抱いていた罪意識を、
「ふみ越えた」という言葉によって、
ラスコーリニコフが強引に自分の罪意識に引き寄せ、
彼女を自分の「同類」にしようとしていることを意味するのだろう。
ちなみにキリスト教徒で「罪の女」と聞けば、
売春婦とか、マグダラのマリア（マグダレーナ）を思い浮かべるだろう。
帝政ロシア時代の売春婦は、黄色い免許証を持っていた。
つまり公娼制だったのである。
２０ エフェソス公会議からカルケドン公会議（４３３－４３５）
【 合同信条 】
（神の母＝テオトコス）なる（処女＝童貞）に関して、
また独り子なる神の御子の（受肉＝籍身）の方法に関して、
我々は次のように考え、かつ主張する。・・・・・・
この方は、その神性によって、
代々に先立ちって御父から生まれたが、・・・・・・
その人間性によって、処女マリアから〔生まれた〕のである。
この方は、神性によって御父と（同一本体の者＝ホモウシオス）であり、
人間性によって我々と（同一本体の者＝ホモウシオス）である。
実に、二つの（本性＝フユシス）の
（合一＝ヘノーシス）が実現されたのである。
それ故、唯一の（キリスト＝メシア）、唯一の御子、唯一の主を
我々は宣言〔信仰告白〕する。
この混合なしの合一という理解に即して、
我々は聖なる処女を「神の母：テオトコス」と宣言〔信仰告白〕する。
神の（言＝ロゴス）が肉となり、人間となったのであり、
受胎の瞬間から、彼女〔処女〕から取った神殿を
ご自分と合一されたからである。・・・・・・
神にふさわしい〔諸発言〕をキリストの神性に帰し、
低次元の〔諸発言〕をその人間性に帰しているのを我々は知っている。
→原典古代キリスト教思想史２ギリシア教父 （小高毅編：教文館）ｐ４０３－４０４
【 父と子と聖霊 】
御霊は、真理を観ようとする人に、霊自身の中で、観る力を与える。
外から示すのではなくご自身の中で、知に導いて。
「父を知る者は子のほかにはない」（マタ一一・２７）ように、
「聖霊の中でなければ、だれもイエスは主であると言うことができない」
（Ⅰコリ一二・３）からである。
聖霊"によって"でなく、聖霊"の中で"と言われている。
「神は霊であるから、礼拝する者も、霊とまことの中で礼拝すべきである」
（ヨハ四・２４）と、またこう書かれている、
「われらはあなたの光の中で光を見る」（詩三六・９）、すなわち
「世にきて、すべての人を照らすまことの光」（ヨハ一・９）
であるところの御霊の照明の中でと。
このように、ご自身の中で独り子の栄光をお示しになり、
またご自身の中で、まことの礼拝者に神の知をお与えになる。
そこで、神認識の道は、
一なる御霊から、一なる子を通して、一なる父へである。
また逆に、本性的善性と本性としての成聖および王たるの価は、
父から、独り子を通して、御霊に至る。
こうして〔三つの〕位格（実在［ヒュポスタシス］）を告白し、
しかも一つのはじめ［モナルキア＝神理解］
の敬虔の説教を歪めることはないのである。・・・・・・
（『聖霊論』一八・４４－４７〔山村敬訳〕）
→原典古代キリスト教思想史２ギリシア教父 （小高毅編：教文館）ｐ１３２
【 洗礼 】
・・・・・・〔司祭は〕霊的な香油で〔あなたの〕額に塗油し、
「誰それは御父と御子と聖霊の御名において塗油される」と言いながら、
あなたに〔十字架の印で〕封印を施します。
実に、かつては自分の圧制の下にあった者らが、
突然、自分に造反し、自分のもとから去って行き、
キリストへの帰依を表明したのを見て、敵は荒れ狂っており、
歯ぎしりさせ、咆哮するライオンのように徘徊しているのを
〔司祭は〕知っているのです。
そのため、〔あなたの〕額に塗油し、封印を施すのです。
・・・・・・ユダヤの人々は不思議な御業を見ました。・・・・・・
彼らはエジプトの人々から解放されましたが、
あなたは悪霊どもから自由にされたのです。
ユダヤの人々は異国での隷属を断ち切りましたが、
あなたはそれ以上に災厄をもたらす罪への〔隷属〕を断ち切ったのです。
・・・・・・もう一度繰り返しましょう、
「神は賛美されますように。この方ただお独りが不思議な業を行われます」
（詩７２・１８）。
この方はすべてのことを行われ、それらの姿を変えられるのです。
昨日は囚われの身であった者たちが、今は自由な身であり、
教会の市民なのです。
→原典古代キリスト教思想史２ギリシア教父 （小高毅編：教文館）ｐ３０６
１．ニカイア信条（３２５年）
２．アンティオケイア教会会議（３４１年）の第二信条
３．サルディカ西方教会会議（３４３年）のサルディカ信条
４．シルミウム第二信条（３５７年）
５．日付信条（３５９年５月２２日）
６．ニケ信条（３６０年）
７．コンスタンティノポリス公会議（３８１年）信条
（ニカイア・コンスタンティノポリス信条）
→原典 古代キリスト教思想史 ２ギリシア教父（教文館）小高毅 編
１１ 四世紀の教会会議の信条・公文書
モスクワを訪れたエルサレム総主教パイシオスの
「コンスタンティノポリスの解放こそロシア人の使命である」の言葉に、
ツァーリ・アレクセイは感動し、ロシア正教会のニーコン総主教（１６０５～８１）は、
ギリシア派遣のアルセニー・スハノフからギリシアの現状を知り、
それを典礼改革で導入し、ロシア正教会では、二つから三つ指十字になった。
→ロシア・キリスト教史 （黒川知文・教文館）ｐ１０８－１１０
４ アンティオケイアのイグナティオス ｐ３５－３７
アンティオケイアの司教。トラヤヌス帝の治下（９８－１１７年）
に・・・獣と戦うという判決・・・ローマでの殉教・・・。
イエス・キリスト
時を超えた方を待望なさい。
〔本来〕時なく、目に見えず、〔しかも〕私達のためみえるものとなった方、
〔本来〕触れられず苦しむことなく、
〔しかも〕私達のために苦しむものとなった方、
あらゆる仕方で私達ゆえに忍耐された方〔イエス・キリスト〕を。（ポリュカルポス三・２）
医師はお一方なのです。肉であり霊であり、
〔父から〕生まれたけれども生まれたのではない〔はじめからある方〕、
〔地上に〕肉となってあらわれた神、死の中での真実の生命、
マリヤから生れ同時に神から出たもの、まず苦しみを受け、
然るのち苦しみなきもの、私達のイエス・キリスト。（エフェ七・２）
イエスはダビデの裔、マリアから真実に生まれ、食べ飲み、
ポンティウス・ピラトゥスのもとに真実に迫害され、
真実に十字架につけられて死んだのです。
それは天と地と地下の諸霊の眼前で起こったことなのです。
彼はまた真実に死者の中から甦ったのです。（トラレス教会九・１－２）
また私達の主につき、こう確信しておられるのです。
すなわち主は肉によればまことにダビデの裔、
神の御意と大能による神の子（ロマ一・３以下）、
まことに処女から生まれ、ヨハネから洗礼を受けたが、
それは彼によってすべての義が全うされるためであった（マタ三・１５）。
また主は〔ユダヤの総督〕ポンティウス・ピラトゥスと分封主ヘロデ
〔ヘロデ大王の子、ヘロデ・アンティパス。ルカニ三・６以下〕の時に、
私達のために肉にあって十字架につけられたのだ、と。（スミュルナ一・１－２）
そして彼は真実に受難したのです。ちょうど真実に甦ったのと同じように。
ある不信者共が、彼の受難はみせかけだけだというのは違います。（同二）
（異端の教え ７章）
七１イエス・キリストが肉体をもって来た者であることを
告白しない者は皆、反キリストなのです（Ⅰヨハネ４・２以下）。
また（キリストが）十字架上で殉教（の死をとげたこと）を
告白しない者は、悪魔に属する者なのです。
自分の欲望に従って主の言葉をごまかし、復活も（最後の）審判もない、
などと言う者は、サタンの長男です。
→使徒教父文書 （荒井献［編］講談社文芸文庫）ｐ２１９
４ さて、楡の木も多く実を結んでいるのが見えるであろう。
ぶどうの木よりも少なくはなく、むしろもっと多くの実を」。
＜私が言う、「ご主人さま、どうしてもっと多くの実を結んでいるですか」。＞
彼が言う、「それは、ぶどうの木が楡の木にかかっているので、多くのよい実を結ぶのだ。
しかし、それが地上にはうと、わずかな、腐った実を結ぶ。
これは、神の僕たちのことを、貧者と富者のことを示している」。
５ 私が言う、「それがどうしてなのか、私に教えてください」。
彼が言う、「よく聞きなさい。富者は財産を持っているが、
自分の富のことに忙殺されていて、神の前で貧しいのだ。
彼は主に対して全く祈願を立てることをしないし、告白もしない。
彼がそれをしても、それは弱く、短く、他の力を持たない。
ところで、富者が貧者により頼み、彼に必要なものを与えるときには、
富者は、貧者のために働きをすれば神のもとに報いを見出すことが
できると信じてよい。なぜなら、貧者はその祈願と告白に富んでいて、
その祈願は神のもとに大いなる力を有するからである。
こうして、富者は貧者をすべての点で疑いなく助けるのである。
６ 貧者は富者に助けられて、彼に与える者に対して神に祈り感謝を捧げる。
富者は、貧者がその生活において絶えず（祈りを）し続けることができるように、
ますます貧者に対して熱心になる。富者は、貧者の祈願が主の前で受け入れられ、
富めるものであることを知っているからである。
７ こうして、両者がその業を成し遂げる。
貧者は、それに富みそれを神から受けた祈願によって業をなし、
彼を助けたもう主に、それを返す。
同様に富者は、主から受けた富を、疑うことなく貧者に与える。
そして、これらの業は大いなるもので神に受けられる。
富者はその富について理解し、主の賜物をもって貧者のために業をなし、
その奉仕を正しく成し遂げたからである。
８ 人間には楡の木が実を結ばないように思われる。
そして人間は、乾期が来ると楡の木は自分の持っている水分でぶどうの木を養い、
ぶどうの木は絶えず水分を受けて、自分のためにも、楡の木のためにも、二倍の実を結ぶ。
このように、貧者たちのために主に祈りをなし、彼らの富の欠けたるところを満す。
他方、富者たちは貧者たちに必要なものを与えて、彼らの魂の欠けたるところを満す。
９ こうして、両者が共に正しい業に与る者となる。
これらの業を実行する者は神によって見捨てられず、生ける人々の書に記入される。
１０ 富める者で、その富が主に由来することを理解している者は、幸いである。
これを理解している者は、善き奉仕をすることができるであろうから」。
６それに対して、訊ね求められ、人間の欲望に即して語る霊は、
地に属し、軽々しく、霊を持たない。
そして、訊ね求めなければ、全く語ることをしない。
７・・・・・・預言者と偽預言者とを見分けなさい。・・・・・・
１２彼が言う、「さて、地に属し、空しく、力を持たず、
愚かな霊について、よく聞きなさい。
第一に、この者は霊を所有していると思い、
自らを高め、上席につこうとし、いつでも厚かましく、
恥知らずで、よくしゃべり、贅沢で欺瞞的生活を送り、
自分の預言の報酬を取る。
それをもらわないと、預言しないのである。
神的霊が報酬をもらって預言することなどできるであろうか。
神の預言者がそのようなことをすることは不可能である。
そのような預言者の霊は地に属する。・・・・・・
→使徒教父文書 （荒井献［編］講談社文芸文庫）ｐ３４６－３４７
１６おまえは両方の預言者の生活を目の前にしている。
だから、自ら霊の担い手と称している人間を、
業と生活から見分けなさい。
１７とにかくおまえは、神に由来し力を持つ霊を信じなさい。
地に属し空しい霊を信じてはならない。
それは、悪魔に由来するからである。
１８おまえにこれから語るたとえをよく聞きなさい。
石を取って、空に向かって投げてみよ。
それをつかむことができると思うか。
あるいは、ホースを取って、空に放水してみよ。
空に孔を穿つことができると思うか。
１９・・・・・・「それが不可能であるように、
地に属する霊もまた能力がなく、弱いものである。
２０さて、上から来る力のことを考えてみなさい。
雹はすごく小さな粒である。
しかし、それが頭に落ちると、どんなに害を加えることか。
あるいは、屋根から地上に落ちる水滴を（例として）
〔とってみよ〕。それは石をも穿つ。
２１こうして、上から地に落ちるごく小さなものが大きな力を
〔持っていること〕が分かるであろう。
このように、上から来る神的霊もまた能力を持つ。
だから、この霊を信じなさい。そして、他の霊を避けるがよい」。
→使徒教父文書 （荒井献［編］講談社文芸文庫）ｐ３４８
【 フィリポによる福音書 】
§６８ 主はあらゆる技を秘儀の中で[行っ]た。
すなわち、洗礼と塗油と聖餐と「救済」と新婦の部屋（のことである）。
註：（１）・・・「救済」も葬送儀礼の一部となる。
§５３エウカリスティア（＝聖餐、パン裂き）とはイエスのことである。
なぜなら、シリア語では彼（イエス）は「パリサタ」と呼ばれているが、
これはすなわち「ひろげられたもの」のことだからである。
なぜなら、イエスは世界を十字架につけるために来たからである。
§３２三人の者がいつも主と共に歩んでいた。
それは彼の母マリヤと彼女の姉（妹）と
彼の伴侶と呼ばれていたマグダレーネであった。
なぜなら、彼の姉（妹）と彼の母と彼の同伴者は
それぞれマリヤ（という名前）だからである。
§５５ａ不妊の女と呼ばれるソフィアは[天]使たちの母である。
そして[キリスト]の同伴者はマ[グ]ダラの[マリ]ヤである。
§５５ｂ[主は]マ[リヤ]を[すべての]弟[子]たちよりも[愛して]いた。
[そして彼（主）は]彼女の[口にしばしば]接吻した。
他の[弟子たちは]彼が[マリ]ヤ[を愛しているのを見た。]
彼らに言った、「あなたはなぜ、私たちすべてよりも[彼女を愛]されるのですか」。
救い主は答えた。彼らは彼らに言った、
《彼は彼らに言った》「なぜ、私は君たちを彼女のように愛さないのだろうか」。
【 フィリポによる福音書 】
§３３「父」と「子」は単純な名前である。聖霊は二重の名前である。
なぜなら、それら（父と子）はあらゆる場所にあり、上方にあり、下方にあり、
隠されたものの中にあり、明らかなものの中にあるが、
聖霊は啓示の中にあり、下方にあり、
隠されたものの中にあり、上方にあるからである。
§１２５ｂそれ（寝室）が隠されている間は、悪が働かない。
しかし、それ（悪）は聖[霊]の種子の間から取り去られたわけではない。
彼らは邪悪の奴隷となっている。
だが、もしそれが明らかにされるとき、そのときには、
完全なる光が[あ]ら[ゆ]るものの上[に]流れ出るだろう。
そしてその中にいるすべての者は塗[油を受けるだろ]う。
そのときには、奴隷たちは自[由]となるだろう。
[また]縛られた者たちは解放されるだろう。
§９２しかし、生命の木は楽園の中央にあった。また、オリーブの木も。
その（オリーブ）木から塗油の油が生じ、その塗油から復活が〈生じたのである〉。
§９０ａ「人はまず死に、それから甦[るであ]ろう」と言う者たちは間違っている。
もし、人が初めに、生きている間に復活を受けなければ、
死んだときに何も受けないだろう。
§９０ｂ洗礼についても人々は全く同様に語って、次のように言っている、
「洗礼は大いなるものである。
なぜなら、もし人がそれを受けると、生きるであろうから」と。
【 フィリポによる福音書 】
§９５塗油は洗礼に優っている。
なぜなら、塗油によってわれわれはクリスチャン（油注がれた者の輩）
と呼ばれたのであって、洗礼のゆえにではないからである。
そしてキリスト（油注がれた者）も塗油のゆえにそう呼ばれたのである。
なぜなら、父が子を塗油したが、子は使徒たちを塗油し、
使徒たちはわれわれを塗油したのだから。塗油された者はすべてを持っている。
彼は復活を持ち、光、十字架、聖霊を持っている。
§５９誰であれ水へと降りてゆき、何も受けないうちに上ってきて、
「私はクリスチャンである」と言うならば、彼は利子付で受け取ったのである。
だが、もし彼が聖霊を受けるならば、彼は御名の賜物を持っているのである。
賜物を受け取った者は、それを奪い取られることはない。
だが、（それを）利子付で受け取ったものは再び取り戻されてしまうものである。
ある人が秘儀の中に在る場合も[われわれにとって]それと同様である。
§６７ｂ（それは）ただ単に父と子と聖霊の名を受けているだけではなくて、
自らのためにそれら（の名）を手に入れた者たちにとってふさわしいことである。
誰であれ、もし自らのためにそれらを手に入れないならば、
別の名前も彼から奪い取られてしまうだろう。
誰であれ、それらを受け取るのは、十[字架]の力の充満の塗油によってである。
使徒たちはそれ（十字架の力）のことを「右のもの、左のもの」と呼んでいた。
なぜなら、その者（誰であれ、それらを受け取る者）は
もはやクリスチャンではなく、キリストだからである。
【 マリヤによる福音書 】 ニ その教えに対する反応（９：５－１０：６）
【１０】ペトロがマリヤに言った、「姉妹よ、救い主が他の女性たちにまさってあなたを愛したことを、
私たちは知っています。あなたの思い起こす救い主の言葉を私たちに話して下さい、
５あなたが知っていて私たちの（知ら）ない、私たちが聞いたこともないそれら（の言葉）を」。
マリヤが答えた。彼女は「あなたがたに隠されていること、
それを私はあなたがたに告げましょう」と言った。
そして彼女は彼らにこれらの言葉を話し始めた。
１０「私は」と彼女は言った、「私は一つの幻の内に主を見ました。
そして私は彼に言いました、『主よ、あなたを私は今日、一つの幻の内に見ました』。
彼は答えて私に言われました、『あなたは祝されたものだ、私を見ていても、動じないから。
１５というのは叡知のあるその場所に宝があるのである』。
私は彼に言いました、『主よ、幻を見る人がそれを見ているのは、
心魂〈か〉霊（か、どちらを）〈通して〉なのですか』。
救い主は答えて言われました、
２０『彼が見るのは、心魂を通してでもなければ、霊を通してでもなく、
それら二つの真ん中に[ある]叡知、幻を見る[もの]はその（叡知）であり、
その（叡知）こそが・・・』（１１－１４頁は欠損）
誰も普通に考えて、
こんなごちゃごちゃと文献を読み漁る暇がない。
そんな面倒で暇人じゃなきゃ検証できない書物の信仰は、
それ自体が失格。
これを検証スレでやりたかったと言う事か。
ご苦労なこった。
まあ、ざらざら、さらさらっと研究の手引き資料にはなるだろうが、
こんなにしなくても、
それこそ、聖霊で分かるもんだ。
機根の悪い地域で機根の悪い民族相手にパクリ神秘主義の亜流を捏ねても遠回り。
【 マリヤによる福音書 】 四 マリヤの話に対する反応（１７：１０－１９：２）
【１７】・・・マリヤは以上のことを言ったとき、黙り込んだ。
救い主が彼女と語ったのはここまでだったからである。
１０すると、アンドレアスが答えて言った、「彼女が言ったことに、
そのことに関してあなたがたの言（いたいと思）うことを言ってくれ。
救い主がこれらのことを言ったとは、この私は信じない。
１５これらの教えは異質な考えのように思われるから」。ペトロが答えて、これらの事柄について話した。
彼は救い主について彼らに尋ねた、「（まさかと思うが、）彼がわれわれに隠れて一人の女性と、
２０（しかも）公開でではなく語ったりしたのだろうか。
将来は、われわれは自身が輪になって、皆、彼女の言うことを聴くことにならないだろうか。
（救い主）が彼女を選ん〈だ〉というのは、われわれ以上になのか」。
【１８】そのとき、[マ]リヤは泣いて、ペトロに言った、
「私の兄弟ペトロよ、それではあなたが考えておられることは何ですか。
私が考えたことは、私の心の中で私一人で（考え出）したことと、
５あるいは私が嘘をついている（とすればそれ）は救い主についてだと考えておられるからには」。
レビが答えて、ペトロに言った、「ペトロよ、いつもあなたは怒る人だ。
今私があなたを見ている（と）、あなたがこの女性に対して格闘しているのは敵対者たちのやり方でだ。
１０もし、救い主が、彼女をふさわしいものとしたのなら、
彼女を拒否しているからには、あなた自身はいったい何者なのか。
確かに救い主は彼女をしっかりと知っていて、このゆえにわれわれよりも彼女を愛したのだ。
１５むしろ、われわれは恥じ入るべきであり、完全なる人間を着て、
彼がわれわれに命じたそのやり方で、
自分のために（完全なる人間）を生み出すべきであり、福音を宣べるべきである、
２０救い主が言ったことを越えて、他の定めや他の法を置いたりすることなく」。
【１９】[ ＋－８ ]したとき、
彼らは[告げるため]、また宣べるために行き始めた。５マリヤによる福音書
【 ニコデモ福音書（ピラト行伝） 】
ユダヤ人の訴え（１章１節）
１ 祭司長と律法学者、・・・・・・
その他のユダヤ人が集まって会議をなし、
総督ピラトのもとに来て、イエスを多くの所業に関して訴え出た。
彼らは言った、
「この男は大工ヨセフの息子であり、マリアから生まれた者である。
この男は、自分が神の子であり且つ王様である、などと主張し、
・・・・・・ないがしろにし、・・・・・・破ろうとしている。」
それに対して総督ピラトがたずねた、
「この男がなにをしており、・・・・・・いったい何なのか」。
「・・・・・・」「・・・・・・」
「この男は＜＜魔法使い＞＞なので、・・・・・・服従するのだ」。
それに対して総督ピラトは言った。
「それは、・・・・・・（ギリシアの治癒神である）
アスクレピオスの神によって追い出しているのだ」。
イエスの喚問（１章２－４）
４ ユダヤ人達は叫んで従者に言った、
「ヘブライ人はヘブライ語で叫んだのであって、
それをどうしてお前がギリシア語でわかるはずがあろうか」。
「私は・・・・・・たずねたので・・・・・・翻訳してくれました」。
総督ピラトがユダヤ人達に言った、
「それでヘブライ語では何と言ったのだ」。
「ホサナ・メンブロメ・バルカンマ・アドナイ、と申していた」。
「そのホサナうんぬんというのは、訳すとどういうことになるか」。
「いと高きところの者よ、救いを与え給え。
主の御名によって来たる者に祝福あれ、という意味だ」。
【 ニコデモ福音書（ピラト行伝） 】
ローマ軍旗がイエスに敬礼（１章５－６節）
ピラトの妻（２章１節）
１ ・・・・・・「お前達は余の妻（プロクラ）が信心深く、
むしろお前達と同様にユダヤ教に凝っておる、ということは
知っているだろう」。「・・・・・・」「・・・・・・」
「だから貴下に、この男は魔法使いだと申し上げたではないか。
この男が奥方（プロクラ）に夢を見させたのだ」。
イエスの出生（２章３－５節）
４ ・・・・・・「改宗者とは何か」。
「生まれから言えばギリシア人だが、
後に改宗してユダヤ人になった者のことだ」。・・・・・・
総督ピラトがこの十二人に言う、
「カイサル陛下の救いにかけて、お前達は・・・・・・誓うか」。
「いえ、私達は、＜＜誓うなかれ＞＞、という律法を持っております。
誓うことは罪（神のみ手に
委ねる事を拒む）だからです。・・・・・・」・・・・・・。
ニコデモの発言（５章）
２ ・・・・・・ ニコデモは言った、
「アーメン、アーメン、そのようにいたしましょう」。
会議の結論（１６章６－７節）
・・・・・・ラビ・レビが言った、
「ラビ・シメオンがイエスに会った時に、
次のように言っているではありませんか。
"この方はイスラエルの多くの者を倒れさせたり
立ち上がらせたりするために存在する方なのです。
人に反対される指標なのです"と」。・・・・・・
「人の手でつくったものを拝む者は呪われる。
また、創造主のほかに被造物を拝む者は呪われる」。
全国民はそれに対して、「アーメン、アーメン」と言った。
エウレイ人・エウレイ語・ロマ軍旗・
エルリン人・イウデヤ人・ケサリ・アミン。
第二章 初期の異端
２．ドケティズム
ギリシャのグノーシス哲学は「霊肉二元論」を唱えました。
「肉体は悪魔に属し、霊魂は神に属す」
ドケティズムの否定は、
肉でも神に「生めよ。ふえよ。地を満たせ」（創世記１・２８）
悪魔は霊体のままに罪を犯す（ヨハネ８・４４）
人の三分性「霊、たましい、からだ」（Ⅰテサロニケ５・２３）
「聖霊の宮」（Ⅰコリント６・１９）
「父のみもとから来られた」（ヨハネ１・１－１４）
「信じるものになりなさい」（ヨハネ２０・２７）
「いのちがあらわれ・・・御父とともにあって」（Ⅰヨハネ１・１－２）
元始的五重の栄光（コロサイ１・１５－１７）
贖罪的五重の栄光（コロサイ１・１８－２０）
別名は、仮現説アンテオケの改宗者「ニコライ派」。
第一テサロニケ ５章
五・二三－二八 終わりのあいさつと祝福
二三《平和の神》キリストによる・・・。
信徒の《霊》は神と交わる働きをなし、
《心》はいっさいの心理的な機能をつかさどり、
《からだ》はそれらのものの外面的な器として働く。
神の守護がなければ、これらは完全に一つとなって
存続することも、健全に働くこともできない。
実用聖書注解 いのちのことば社 ｐ１３３８
Ⅰテサロニケ５章―Ⅱテサロニケ
８．教会内での生活（５：１２－２４）
（５）パウロの第２の祈り（２３－２４）
パウロの祈りは・・・．ここで使われている
＜霊，たましい，からだ＞（２３）の３つの名詞から
人間の構成要素として三分説を唱えることは賢明ではない．
ここで強調しているのは，人間の総体性なのであるから．
日本聖書協会 聖書 新共同訳
テサロニケの信徒への手紙一5章
23節
どうか、平和の神御自身が、あなたがたを
全く聖なる者としてくださいますように。
また、あなたがたの霊も魂も体も
何一つ欠けたところのないものとして守り、
わたしたちの主イエス・キリストの来られるとき、
非のうちどころのないものとしてくださいますように。
ガラテヤ ４章
４．旧約聖書に基づくキリスト信仰にある義（３：１－５：１）
（７）パウロとガラテヤ諸教会（４：１２－２０）
１３－１５ パウロは・・・．ガラテヤ宣教のきっかけは，
パウロの＜肉体が弱かったため＞（１３，参照使１６：６）と
あるが，それは病（参照Ⅱコリ１２：７），
特に目の病（１５，参照６：１１）を指すと推測される．
そのパウロを・・・．
「 日本聖書協会 聖書 新共同訳 」
ガラテヤの信徒への手紙4章
13節
知ってのとおり、この前わたしは、
体が弱くなったことがきっかけで、
あなたがたに福音を告げ知らせました。
使徒言行録16章
6節
さて、彼らはアジア州で御言葉を語ることを
聖霊から禁じられたので、
フリギア・ガラテヤ地方を通って行った。
コリントの信徒への手紙二12章
7節
また、あの啓示された事が
あまりにもすばらしいからです。それで、
そのために思い上がることのないようにと、
わたしの身に一つのとげが与えられました。
それは、思い上がらないように、
わたしを痛めつけるために、
サタンから送られた使いです。
ガラテヤの信徒への手紙4章
15節
あなたがたが味わっていた幸福は、
いったいどこへ行ってしまったのか。
あなたがたのために証言しますが、
あなたがたは、できることなら、
自分の目をえぐり出しても
わたしに与えようとしたのです。
ガラテヤの信徒への手紙6章
11節
このとおり、わたしは今こんなに大きな字で、
自分の手であなたがたに書いています。
3節 ところが、サウロが旅をしてダマスコに近づいたとき、
突然、天からの光が彼の周りを照らした。
4節 サウロは地に倒れ、「サウル、サウル、なぜ、わたしを迫害するのか」
と呼びかける声を聞いた。
5節 「主よ、あなたはどなたですか」と言うと、答えがあった。
「わたしは、あなたが迫害しているイエスである。
6節 起きて町に入れ。そうすれば、あなたのなすべきことが知らされる。」
7節 同行していた人たちは、声は聞こえても、だれの姿も見えないので、
ものも言えず立っていた。
8節 サウロは地面から起き上がって、目を開けたが、何も見えなかった。
人々は彼の手を引いてダマスコに連れて行った。
9節 サウロは三日間、目が見えず、食べも飲みもしなかった。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】
預言書と使徒書と福音書を 関連付けた読み方があり
聖書的には 礼拝の式次第で 詩篇を歌います。
新約聖書で書かれる聖書とは 旧約聖書を指します。
エフェソの信徒への手紙２章２０節
使徒や預言者という土台の上に建てられています。
そのかなめ石はキリスト・イエス御自身であり、
コロサイの信徒への手紙３章１６節
キリストの言葉が
あなたがたの内に豊かに宿るようにしなさい。
知恵を尽くして互いに教え、諭し合い、
詩編と賛歌と霊的な歌により、
感謝して心から神をほめたたえなさい。
テモテへの手紙二３章１６節
聖書はすべて神の霊の導きの下に書かれ、
人を教え、戒め、誤りを正し、
義に導く訓練をするうえに有益です。
テモテへの手紙一３章１６節
信心の秘められた真理は確かに偉大です。すなわち、
／キリストは肉において現れ、
／“霊”において義とされ、
／天使たちに見られ、
／異邦人の間で宣べ伝えられ、
／世界中で信じられ、
／栄光のうちに上げられた。
「 日本聖書協会 聖書 新共同訳 」
私は教会を離れていますが、家庭礼拝的に今も勉強しています。
今回は旧約と使徒書と福音書の参照個所から見る「隣人愛」についてです。
旧約聖書 レビ記19章
18節 復讐してはならない。民の人々に恨みを抱いてはならない。
自分自身を愛するように隣人を愛しなさい。わたしは主である。
新約聖書 ガラテヤの信徒への手紙5章
14節 律法全体は、「隣人を自分のように愛しなさい」という
一句によって全うされるからです。
15節 だが、互いにかみ合い、共食いしているのなら、
互いに滅ぼされないように注意しなさい。
新約聖書 ローマの信徒への手紙13章
9節 「姦淫するな、殺すな、盗むな、むさぼるな」、
そのほかどんな掟があっても、
「隣人を自分のように愛しなさい」という言葉に要約されます。
10節 愛は隣人に悪を行いません。だから、愛は律法を全うするものです。
新約聖書 マタイによる福音書5章
43節 「あなたがたも聞いているとおり、
『隣人を愛し、敵を憎め』と命じられている。
46節 自分を愛してくれる人を愛したところで、
あなたがたにどんな報いがあろうか。
徴税人でも、同じことをしているではないか。
47節 自分の兄弟にだけ挨拶したところで、
どんな優れたことをしたことになろうか。
異邦人でさえ、同じことをしているではないか。
48節 だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、
あなたがたも完全な者となりなさい。」
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】
各書執筆の推定年代
レビ ＢＣ５３８～４５０年
ガラテア ＡＤ５３～５４年頃
ローマ ＡＤ５５～５６年
マタイ ＡＤ８０～９０年頃
【 図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版
編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９～３２ 】
【 正典：新約聖書をどう読む（１） 】
★申命記６：４～５【 シェマァの祈り 】
シェマァ イスラエる＿ アドナイ エろヘーヌ アドナイ エはッド：
聞け＿＿ イスラエルよ 主は＿＿ 私達の神＿ 主＿＿＿ 唯一の＿：
ヴェアはヴッタ＿＿ エット アドナイ エろへーは
それであなたは愛せ を＿＿ 主＿＿＿ あなたの神
べほる＿ れヴァヴェはー ウヴゥほる＿ ナフシェはー ウヴゥほる＿ メオデはー＿：
すべてで あなたの心の＿ またすべてで あなたの魂の またすべてで あなたの力で：
★レビ記１９：１８（作文）
ヴェアはヴッタ＿＿ エット レエーは＿＿＿ コモーは＿＿＿＿ アノひー アドナイ：
それであなたは愛せ を＿＿ あなたの隣人の 自分自身のように 私は＿＿ 主＿＿＿：
参照・申命６：５＿ ＊＊＊ １５：２＿＿＿ ８：１７類似＿＿ ５：５＿ ＊＊＊＊
★申命記９：２５ ４０日と４０夜、アルバイーム ヨム・ヴェアルバイーム らイら
★祝福 あたなに、ハベラはー らふ：
★申命記１６：２１
ろー ティタア＿ れはー＿＿＿＿ アシェラー＿ コる＿＿ エッツ
あなたは植えるな あなたのために アシェラ像を すべての 木を
エツェる ミズバふ アドナイ エろへーは アシェル＿ タアセー＿＿ らふ：○
のそばに 祭壇＿＿ 主の＿＿ あなたの神 ～ところの あなたが造る あなたのために
★申命記１６：２２
ヴェろー タキーム＿ れはー＿＿＿＿ マツェヴァー アシェル
またあなたは建てるな あなたのために 石碑を＿＿＿ ～ところの
サネー＿＿ アドナイ エろへーは：○
憎んでいる 主が＿＿ あなたの神
ヴァニるコッド＿＿＿ エット コる＿＿ アラヴ
そして私達は占領した を＿＿ すべての 彼の町々
バエット ハヒー ヴァナはレム＿＿＿＿ エット コる イール
時に＿＿ その＿ そして滅ぼし尽くした を＿＿ 全体 町＿＿
メティーム ヴェハナシーム ヴェハタフ＿＿ ろー ヒシュアルヌ サリード：
男たち＿＿ と＿女たち＿＿ と＿子供たちを 私達は残さなかった 生き残りを
★申命記８：３【 荒れ野の試み 第一問の答え 】
れマアン ホディアはー
～ために あなたに知らせる
キー＿＿ ろー＿＿ アる＿＿ ハれヘム れヴァドー イひイェ ハアダム
～ことを ～でない によって パン＿＿ それだけで 生きる＿ 人は
キー＿ アる＿＿ コる＿＿ モツァー フィー アドナイ イひイェ ハアダム
むしろ によって すべての 出るもの 口から 主の＿＿ 生きる＿ 人は
★申命記６：１６【 荒れ野の試み 第ニ問の答え 】
ろー＿＿＿テナスー エット アドナイ エろヘヘム
あなた方は試みるな を＿＿ 主＿＿＿ あなた方の神
カアシェル ニスィテム＿＿＿ バマサー：
～ように＿ あなた方が試みた マサで＿：
★申命記６：１３【 荒れ野の試み 第三問の答え 】
エット アドナイ エろヘーは ティラー
を＿＿ 主＿＿＿ あなたの神 あなたは畏れよ
ヴェオトー タアヴォド ウヴィシュモー＿＿ ティシャヴェア：
そして彼に 仕えよ＿＿ また彼の名によって 誓え＿＿＿＿＿：
ろー イヒイェ れはー＿ エろヒーム アヘリーム アる＿ パナイ：
ない ありえ～ あなたに 神々が＿＿ 他の＿＿＿ の上に 私の顔：
★申命記５：８（抜粋）【 第二戒の一 】
ろー タアセー＿＿ れはー＿＿＿＿ フェセる コる＿＿ テムナー －略－：
な＿ あなたは作る あなたのために 彫像を＿ あらゆる 肖像画の －略－：
★申命記５：９（抜粋）【 第二戒の二 】
ろー ティシュタはヴェー らへム＿ ヴェろー トォヴデム＿＿＿＿＿＿ －略－：
な＿ あなたはひれ伏す＿ それらに また～な それらに仕えさせられる －略－：
★申命記５：１１（抜粋）【 第三戒 】
ろー ティサー＿＿＿ エット シェム アドナイ エろヘーは らシャヴ －略－：
な＿ あなたは上げる を＿＿ 名＿＿ 主の＿＿ あなたの神 虚しく＿ －略－：
★申命記５：１２【 第四戒 】
シャモル エット ヨム ハシャバット れカデショー
守れ＿＿ を＿＿ 日＿ 安息の＿＿＿ それを聖別するために
カアシェル ツィヴェはー＿ アドナイ エろへーは：
～とおりに あなたに命じた 主が＿＿ あなたの神：
カベッド エット アヴィーは ヴェエット イメーは＿ －略－：
敬え＿＿ を＿＿ あなたの父 と～を＿＿ あなたの母 －略－：
★申命記５：１７【 第六戒 】
ろー ティルツァふ：
な＿ あなたは殺す：
★申命記５：１８【 第七戒 】
ヴェろー ティンアフ＿＿＿：
また～な あなたは姦淫する：
★申命記５：１９【 第八戒 】
ヴェろー ティグノヴ＿：
また～な あなたは盗む：
★申命記５：２０【 第九戒 】
ヴェろー タアネー＿＿＿ ヴェレアはー＿＿＿＿ エッド シャヴ：
また～な あなたは答える あなたの隣人について 証言を 虚しい：
★申命記５：２１（抜粋）【 第十戒 】
ヴェろー タふモッド＿＿＿ エシェト レエーは＿＿＿ －略－
また～な あなたは欲しがる 妻を＿＿ あなたの隣人の －略－
ヴェほる＿＿＿ アシェル れレエーは＿＿＿＿＿：
そしてすべての ～もの＿ あなたの隣人に属する：
ニカイア・コンスタンチノープル信条（ラテン語）
クレド（信ずる） イン ウヌム デウム パトレム オムニポテンテム
ファクトーレム チェリ エト テレ ヴィズィビリウム エト オムニウム インヴィズィビリウム
エト イン ウーヌム（一つの） ドミヌム（主）イェーズム（イエス） クリストゥム（キリスト）
フィリウム デイ ウニッヂェニトゥム エト エクス パトレ ナートゥム アンテ オムニア セクゥラ
（デーウム デ デーオ） ルーメン デ ルミネ（光）デーウム ヴェールム デ デーオ（神） ヴェーロ
ヂェニトゥム ノン ファクトゥム コンスブスタンツィアーレム パトリ
ペル クウェム オムニア ファクタ スント
クウィ プロプテル ノス オミネス エト プロプテル ノストラム サルーテム
デシェンディット デ チェリス エト インカルナートゥス エスト デ スピリトゥ（霊）サンクト（聖）
エクス マリア ヴィルヂネ（処女・ヴァージン） エト オモ ファクトゥス エスト
クルチフィクスゥス（十字架につけられ） エツィアム プロ ノービス スブ ポンツィオ ピラート（ピラト）
パッスゥス エト セプルトゥス エスト
エト レズレクスィット（甦る）テルツィア（３）ディーエ（日）セクンドゥム スクリプトゥーラス（聖書）
エト イテルム ヴェントゥールス エスト クム グローリア（栄光のうちに）
ユーディカーレ ヴィヴォス エト モルトゥーオス
クーユス レンニ ノン（なし） エリット フィニス（終わる事・フィニッシュ）
エト イン スピリトゥム サンクトゥム ドミヌム エト ヴィヴィフィカンテム
クウィ エクス パトゥレ [フィリオークウェ：子からも] プロチェーディット
クウィ クム パトレ エト フィリオ スィムル アドラートゥール エト コングロリフィカトゥール
クウィ ロクートゥス エスト ペル プロフェータス（預言者）
エト ウーナム（一つ）サンクタム（聖）カトリカム（普遍・公）エト アポストリカム（使徒）エクレズィアム（教会）
コンフィテオール ウーヌム（一つの） バプティスマ（洗礼）インレミッスィオーネム ペッカトールゥム（罪）
エト エクスペクト レズレクツィオーネム モルトゥオールム
エト ヴィータム ヴェントゥーリ セクリ アーメン。
クレド イン デウム パトレム オムニポテンテム クレアトレム チェリ エト テレ；
エト イン イェーズム フィリウム エイウム ウニクム ドミヌム ノストルム；
クウィ コンセプトゥス エスト デ スピリトゥ サンクト、ナトゥス エクス マリア ヴィルヂネ；
パッスゥス スブ ポンツィオ ピラート、クルチフィクスゥス、モルトゥウス エト セプルトゥス；
デシェンディト アド インフェルノス；テルツィア ディーエ レズレクスィット ア モルトゥイス；
アシェンディット アド チェロス、セデット アド デクステラム デイ パトリス オムニポテンテス；
インデ ヴェントゥルス エスト ユーディカーレ ヴィヴォス エト モルトゥーオス、
クレド イン スピリトゥム サンクトゥム；
サンクタム エクレズィアム カトリカム、サンクタム コムニオネム；
レミッスィオーネム ペッカトールゥム； カルニス レズレクツィオーネム；
ヴィータム アエテルナム、アーメン。
◆三ヶ尻 正◆ （株）ショパン
十字のしるし【祈りの初めに】
イン ノミネ パトリス エト フィリイ エト スピリトゥス サンクチィ アーメン
父と子と聖霊のみ名によって。アーメン。
めでたし【天使祝詞 アヴェ・マリア】
アヴェ マリア グラツィア プレーナ
ドミヌス テクム
ベネディクタ トゥ イン ムリエリブス
エト ベネディクトゥス フルクトゥス
ヴェントゥーリス トゥイ イェーズス
サンクタ マリア マーテル デイ
オラ プロ ノービス ペッカトーリブス
ヌンク エト イン オラ モルティス ノストレ アーメン
めでたし、聖寵充ち満てるマリア、
主御身と共にまします。
御身は女のうちにて祝せられ、
御胎内の御子イエズスも祝せられ給う。
天主の御母聖マリア、
罪人なるわれらのために、
今も臨終の時も祈り給え。アーメン。
アニマ クリスティ サンクチィフィカ メ
コルプス クリスティ サルヴァ メ
サングィス クリスティ イネブリア メ
アクヮ ラテリ クリスティ ラヴァ メ
パッスィオ クリスティ コンフォルタ メ
オ ボネ イェーズ エクサウディ メ
イントラ トゥア ヴゥルネラ アブスコンデ メ
ネ ペルミッタス メ セパラリ ア テ
アブ ホステ マリグノ デフェンデ メ
イン ホラ モルティス マエ ヴォカ メ
エト イゥベ メ ヴェニレ アド テ
ウト クム サンチィス トゥイス ラウデム テ
イン セクラ セクロールム アーメン
願わくはキリストの御魂（おんたましい）われを聖ならしめ、
キリストの御体（おんからだ）われを救い、
キリストの御血（おんち）われを酔わしめ、
キリストの御側腹（おんわきばら）より滴りし水われを潔（きよ）め、
キリストの御受難（ごじゅなん）われを強（つよ）めんことを。
慈愛深きキリスト、わが願いを聴き容（い）れ、
御傷（おんきず）のうちにわれを隠したまえ。
主を離るるを許し給わず、悪魔のわなよりわれを護り給え。
臨終の時にわれを招き、主の御許（おんもと）にいたらしめ、
諸聖人と共に、世々に主を賛美するを得しめ給え。アーメン。
パーテル ノステル クイ エス イン チェリス
サンクツィフィチェトゥル ノーメン トゥウム
アドヴェニアト レニュウム トゥウム
フィアット ヴォルンタス トゥア
スィクト イン チェロ エト イン テルラ
パネム ノストルム クオツィディアヌム ダ ノビス ホディエ
エト ディミッテ ノビス デビタ ノストラ
スィクト エト ノス ディミッツィムス デビトリブス ノストリス
エト ネ ノス インドゥカス イン テンタツィオネム
セド リベラ ノス ア マロ アーメン
天にましますわれらの父よ、
願わくは御名の尊まれんことを、
御国の来らんことを、
御旨の天に行なわるる如く地にも行われんことを。
われらの日用の糧を、今日われらに与え給え。
われらが人を赦す如く、 われらの罪を赦し給え。
われらを試みに引き給わざれ、
われらを悪より救い給え。アーメン。
栄唱【ドクソロジア：doxologia】
グローリア パトリ エト フィリオ エト スピリトゥイ サンクト
スィークット エラト イン プリンツィピオ
エト ヌンク エト センペル
エト イン セクラ セクロールム アーメン
願わくは、父と子と聖霊とに栄えあらんことを。
初めにありし如く、今もいつも世々にいたるまで。アーメン。
青８２０－１岩波文庫６２０ 定価６２０円（本体６０２円）
・・・ 四、聖書はイグナチオの使っている
スペイン語訳（ブルーガタ訳（ラテン語））のスペイン語訳と
言われている）を尊重し、新共同訳（日本聖書協会、一九七八年）、
フランシスコ会訳（フランシスコ会聖書研究所、一九七九年）を
参照しながら、独自に訳した。
・・・イグナチオは、
・・・高貴な女性（カルロス五世の妹カタリーナだと
言われている。絶世の美女であった）に憧れ、陰ながら、
この貴婦人に仕える事を夢見ていた。・・・
武勲を立てることに夢中になっていた。・・・
その後・・・ナバラ王に仕え・・・
フランス王フランソワ一世は・・・首都パンプローナを攻め・・・
・・・降伏せず・・・砲弾に倒れ、重傷を負うと、・・・陥落した。
・・・敬意を表し、彼の傷に応急処置を施して、
彼をロヨラ城まで送り返した。
・・・応急処置が悪かったので、大きな手術を受けたが、・・・
死ぬほどの苦しみを・・・味わったが・・・回復に向かった。
・・・代わりにルドルフォ著『キリストの生涯』と
ヤコボ・ア・ヴァラツェ著『聖人たちの華（黄金伝説）』という聖人伝の
二冊が与えられた。・・・
・・・パリ大学勉学中に『霊操』の大部分が完成された。・・・
人文主義・・・イエズス会を創設し・・・[同じナバラ王国の同志
バスク人ザビエルが宣教で日本に来る事となった。
そして、この事が日本カトリックの原点となった。・・・]・・・
霊操 第二週 第四日ｐ１５０
二つの旗についての黙想
キリストの旗とルシフェルの旗を黙想する。
一方は、最高司令官である、われわれの主キリストの旗であり、他方は人間の不倶戴天の敵ルシフェルの旗である。
[解説]・・・「旗」（bandera）とは、もともと軍旗を表す。
軍団は戦場で戦うとき、軍団の精神を鮮明に誇示し、戦意を高揚するために軍旗を先頭に押し立て、進む。
この黙想における「二つの旗」とは、人類救済の悲願に燃えるキリストと人類の敵の、
二つの相違する精神・意図・行動基準などの象徴である。・・・
ｐ１５２
準備の祈り いつも通りに行う。
第一前備 ・・・略・・・
第二前備 ・・・略・・・
第三前備 自分が切に望むものを願う。
ここでは、凶悪な首領の奸計（はかりごと）を悟ることと、その奸計から身を守るために助けを願う。
さらに、真の最高司令官であるキリストが示し給う真の生命を悟ることと、キリストに似るために助けを願う。
[第一部 ルシフェルの旗]ｐ１５３
第一要点 すべての敵の首領が、・・・炎と煙の大玉座に座しているすさまじい姿を想像する。
第二要点 ルシフェルが数限りない悪魔を呼び集め、・・・散開させ、全世界に送ることを考察する。
どんな地方でも、・・・、どんな人物であろうとも、ルシフェルはその一つをも見落とさないのである。
第三要点 ルシフェルが配下にする説教を考察する。人々に網を投げ、鎖をからめるように勧めている様を考察する。
まず第一に、富への欲望をもって人々をいざない、それによってもっと自然に世の空しい名誉を抱くようになり、
ついに底知れない傲慢に一層たやすく陥るようにさせる。
・・・。従って、・・・。ルシフェルは人々をこの三段階から他のあらゆる悪徳に引きずり込むのである。
これとは正反対に、真の最高司令官の姿を想像しなければならない。
われわれの主キリストこそ、その方だからである。
第一要点 われわれの主キリストがエルサレム付近の広野の低地に、
うるわしい穏やかな御姿で静かにお立ちになる様を考察する。
第二要点 全世界の主が、使徒や弟子たちなど、あまたの人々を選び出し、
あらゆる身分や状況の人々に聖なる教えを広めるために、かれらを全世界に使わす次第を考察する。
第三要点 われわれの主キリストがこの使命に遣わされる僕や友のすべてに向って語られる言葉を考察する。
キリストは次のような方法ですべての人を助けるように努めることをかれらに勧めるのである。
人々をまず、いと高き霊的清貧に導く。
もし、「神聖な威厳に満ちた方」がかれらを奉仕させようと思われ、かれらを選ぶなら、実際上の清貧にもかれらを導く。
第二に辱めや蔑みさえをも願望（deseo）するように導く。なぜなら、この二つから謙遜がおのずから生ずるからである。
従って三つの段階がある。
第一は富に対する清貧の段階、第二は、世俗的名誉に対する辱めや蔑みの段階、
第三は傲慢に対する謙遜の段階である。
これらの三段階から他のすべての善徳に人々を導き入れるのである。
第一対話 「われわれの貴婦人」との対話である。
自分がキリストの御旗のもとに受け入れられるような恵みを、主なる御子から得てくださるように対話して願う。
まず第一に、私をいと高き霊的清貧に導き、もし「神聖な威厳に満ちた方」が私を奉仕させようと思われ、
私を選び、受け入れることを望まれるならば、実際上の清貧にも導き、
第二に、人々にも罪を犯させず、「神聖な威厳に満ちた方」の御旨にも背かずして堪えてゆけるなら、
より一層キリストに倣うために、辱めと蔑みとを忍ぶように、導いてくださるように祈る。
その後。「天使祝詞」を唱える。
第二対話 御子キリストとの対話である。御父から同じ恵みを私達のために手に入れてくださるよう御子に願う。
ついで「アニマ・クリスティ」を唱える。
第三対話 御父との対話である。同じ恵みを私に与えてくださるように御父に願う。
「主の祈り」を唱える。
注意 この霊操は夜中と、もう一度明け方に行い、ミサ聖祭と晩課のときに二回反芻する。
いつも「われわれの貴婦人」と御子と御父との三つの対話で終る。次に述べる「三組の人」の霊操は夕食前に行う。
諸規則＿[疑悩についての規則]ｐ２８４
345疑悩とわれらの敵の誘いを察知し悟る上で、次の注意事項は助けとなる。
[解説]この規則はイグナチオが修行の初期段階のマンレサで体験した
激しい疑悩体験から生まれたものである。
まず、「誤った判断」（第一注意）と区別して、
「真の意味の疑悩」を明確に定義する（第二注意）。
次に疑悩には積極的な価値があることが述べられ（第三注意）、
更に疑悩によって落ち入る二つの危険性について警告する（第四注意）。
最後に、このような危険な状況において
魂が取るべき方策について述べる（第五・第六注意）。
真の疑悩はただ単なる心理的反応なのではなく、
「われらの敵」が私の魂のうちに起こす「誘い」が問題なのである。
それは魂の中で行われる霊的戦いの実現である。
だから、「罪を犯したという思いが外から（de fuera）私に入ってくる」 と言われている。
346第一注意 俗に「疑悩」というのは、
われわれの判断力と自由から起こるもので、
罪でないものを罪と思い込む時の如きものを言う。
たとえば、十字架の形をした藁くずをある人が偶然に踏んだことを、
罪を犯したと自分の判断で思い込むような場合である。
これは厳密には誤った判断であって、真の疑悩ではない。
347第二注意 私がその十字架を踏んだ後で、
あるいは、あることを考えたり、話したりした後で、
罪を犯したという思いが外から私に入って来る一方、
他方では罪を犯さなかったかのように思える。
しかも、罪を犯したのではないかと疑い、同時に疑わない、
というような混乱に落ち入るのである。
これこそ、本当の疑悩であって、敵が持ち込んだ誘惑である。
348第三注意 第一注意で述べた「疑悩」は完全な誤謬であるから、 非常に厭うべきものである。
しかし、第二注意で述べた疑悩は、霊的修行に熱心に励んでいる魂にとって、
それがしばらくの間であるなら、少なからぬ霊益をもたらす。
さらに罪らしく見える一切のことから遠く引き離し、
魂を大いに清め、澄み切ったものにするのである。
聖グレゴリウスが言うように 「罪が全くないところにも罪を認めるのが、善良な人のしるしである」。
[解説]疑悩は霊的成熟のために大切な役目を果たす。ここで問題なのは、
①罪ではなく、「罪らしく見える一切のこと」からの浄化であり、
②次に初心者ではなく、「霊的修行に熱心に励んでいる魂」である。
彼らは疑悩の誘惑によって自分の汚れを自覚し、神の赦しと恵みの・・・
230愛に達するための観想ｐ２０７
注意 まず第一に注意するべきことが二つある。
第一に、愛は言葉よりも、むしろ行いによって示されなければならない。
231第二に、愛は二人が相互に譲与し合うこと（communicacion）である。
すなわち、愛する人が自分の持っているものや、持っているもののうちから、
あるいは、自分ができるもののうちから、愛する相手に与え、分かち合うことであり、
また逆に、愛される人も、自分を愛してくれる人に同じようにすることである。
だから、一方に知っていることがあるなら、知らない相手に知らせ、
名誉や富を持っているなら、持たない相手に与え、
また、相手も同じようにするのである。
準備の祈り いつもの通りにする。
232第一前備 現場に身を置く。
ここでは、われわれの主なる神と、私のために取りなしてくださる天使・諸聖人の前に
私が立っているのを見る。
233第二前備 切に望むことを願う。
ここでは、神から受けた数々の恵みを深く悟ること・・・
337施しを分配する聖務に当たって、次の規則を守らなければならない。
338第一則 親戚や友人や愛着を感じている人に施しをするときには、
選定のところで説明したように、次の四点をよく検討しなければならない。
第一は、私を動かし施しを与えるようにさせる愛は、
上から降るもの、主なる神から下ってくるものであるかどうかを、よく検べなければならない。
施しを与える人に対して自分が抱いている愛を検べ、それが神への愛に動機づけられているか、
また、その人を他の人より愛する動機において、
神が栄光を受けることをまず感じ取らなければならない。
諸規則＿[施しの分配に関する規則]ｐ２８１
339第二則 一度も会ったこともなく、知り合いになったこともない一人の人を想像する。
そして、その人が今の職務と身分において最高の完徳に達することを、私は強く望んでいる。
より大いなる神の栄光と魂のより大いなる完徳のために、施しの分配方法において、
その人がどのように振舞うことを私は欲しているかをよく検討する。
そして、私がこの人のためによしと思い、適切と判断した規則と基準を、私自身も守るようにするのである。
340第三則 自分が臨終を迎えている瞬間を思い浮かべる。
その瞬間になって、あのとき、財産管理において守っておけばよかったと思う方法とをよく考察する。
そして、それをもって自分を律し、施しをする上でその方法と基準を守るのである。
341第四則 審判の日に私がどのような心境であるだろうかを考察する。
そして、今の職務と財産管理とを どんな風に果しておけばよかったと思うかをよく熟慮し、
そのとき守っておけばよかったと思った規則を今から守るようにする。
342第五則 施しをしようと思っているある人に自分の心情が傾き、
愛着を感じたときは、しばらく施しするのをやめ、上記の四つの規則をじっくりと考え、
これらの規則に照らして、自分の愛着を検べ、吟味しなければならない。
そして、これらの規則に適合・・・
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第三課 人間
１３ 良心とはどういうものですか。
良心とは、人間の行いの善悪を判断し、善を命じ、悪を禁じ、善をほめ、
悪を戒める神よりの心の声です。
・・・人間は心の中に神から刻まれた法を持っており、・・・神とともにあり・・・ます。
（『現代世界憲章』１６参照）ｐ２５－２６
１４ 人は神に対してどのような態度をとらなければなりませんか。
人は神を礼拝し、愛し、ご恩に感謝し、そのおきてを守らなければなりません。
特に、祈りをもって、人は神に対する礼拝と感謝を表わし、・・・願います。
祈りの中で、もっともすぐれた祈りは、
イエズス・キリストのお教えになった「主の祈り」です。（マタイ６・９－１３）ｐ２６－２７
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第十三課 罪と罪のゆるし
５６ 罪とはどういうものですか。
罪とは悪いことと知りながら自由意志をもって神にそむくことです。
（第三課、質問１３（良心）参照）ｐ１０９
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第十五課 終末的完成 使徒信条
われは、天地の創造主、全能の父なる神を信じ、・・・終わりなき命を信じ奉る。アーメン。
・・・信仰宣言の様式・・・。ｐ１２１
第二部 キリスト信者の道徳 第三十課 完徳
・・・イエズス・キリストは山上の説教で、真の幸福を告げ、
新約の道徳をおさとしになりました。・・・（マタイ５・３－１０）ｐ１６４
第三部 秘跡と祈り 第三十五課 ゆるしの秘跡
・・・洗礼以後に犯した罪を、教会の司祭を通してゆるし、・・・和解させる秘跡です。
（第十三課、質問５６－５９参照）ｐ１９０
これはキリスト教と言う邪教の邪を理解できない人間が、
キリスト教と言う悪魔主義の中で、
人間として、
普遍的な神やそれに近い存在を想定して努力しようとした文章。
キリスト教と言うカルト教義の中で反対すれば処刑される世界で、
カルト教義を受け入れながら、
どうやって善人になれるかを努力した話。
こういうのがキリスト教を邪悪なカルト教義だと解らなくしてしまう第2の過ち。
使徒憲章
聖書 使徒伝承 教会教導権によって述べられ
あるいは これらに照らして明確にされた
教会の信仰とカトリック教理の解説です
第１編 信仰宣言
第１部「わたしは信じます」「わたしたちは信じます」
第２章 人間を訪れる神
第２項 神の啓示の伝達
２ 聖伝と聖書との関係
第３項 聖書
第１編 信仰宣言
第２部 キリスト教の信仰宣言
第１章 わたしは父である神を信じます
第２章 神のひとり子 イエス・キリストを信じます
第３章 聖霊を信じます
第２編 キリスト教の神秘を祝う
第２部 教会の七つの秘跡
第１章 キリスト教入信の秘跡
第１項 洗礼の秘跡
第２項 堅信の秘跡
第３項 エウカリスチアの秘跡
６ 過越の会食
第２章 いやしの秘跡
第４項 ゆるしと和解の秘跡
第５項 病者の塗油の秘跡
第３章 交わりをはぐくむための秘跡
第６項 叙階の秘跡
第７項 結婚の秘跡
第２部 神の十戒
第１章 「心を尽くし、精神を尽くし、
思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい」
第１項 第一のおきて
２ 「ただ主に仕えよ」
第２項 第二のおきて
１ 主のみ名は聖である
第３項 第三のおきて
２ 主日
第２章 「隣人を自分のように愛しなさい」
第４項 第四のおきて
３ 家族の成員の義務
第５項 第五のおきて
１ 人間のいのちの尊重
第６項 第六のおきて
３ 夫婦愛
第７項 第七のおきて
２ 人間とその財貨の尊重
第８項 第八のおきて
４ 真実の尊重
第９項 第九のおきて
２ 清さを得るための戦い
第１０項 第十のおきて
１ 欲望の乱れ
３ 心の貧しさ
第４編 キリスト教の祈り
第２部 主の祈り：「わたしたちの父よ」
第２項「天におられるわたしたちの父よ」
３「わたしたちの」父
第３項 七つの願い
２「み国が来ますように」
７「悪からお救いください」
公教要理
第三部 聖寵を受ける方法
第六十五課 終油
４９９ 終油とは何でありますか。
５０３ どのような人が、終油を受けるのでありますか。
５０６ 終油を度々受けることができますか。
５０８ 司祭の居ない時に、死に臨んだ人は、どうしなければなりませんか。
カトリック要理 改訂版 サンパウロ
１３４ 病者の塗油 死にのぞんだ信者が、
カトリック教会のカテキズム
第２編 キリスト教の神秘を祝う
第２部 教会の七つの秘跡
第２章 いやしの秘跡
第５項 病者の塗油の秘跡
４ この秘跡執行の効果
１５２３ 死への準備 この世を去る人々の秘跡
５ 旅路の糧・キリスト者の最後の秘跡 ４６３
１５２４ 教会はこの世を去る人々に、
病者の塗油のほかに、
旅路の糧としての聖体を授けます。
問 人は何のために、この世に生れて来ましたか。
答 人がこの世に生れて来たのは、
天主を知り、天主を愛し、天主に仕えて、
遂に天国の幸福を得るためであります。
ジュネーヴ教会信仰問答
カルヴァン著 外山八郎訳 新教出版社
第一聖日
問一 人生の主な目的は何ですか。
答 神を知ることであります。
ウェストミンスター信仰基準
ウェストミンスター大教理問答
１序説
１人生の目的
２神を知る道としての聖書
３聖書とは何か
ウェストミンスター信仰告白
１序説
人生と聖書
１人生の目的
問１ 人間のおもな最高の目的は何であるか
答 人間のおもな最高の目的は
神の栄光をあらわし
永遠に神を全く喜ぶことである
ローマ１１：３６
コリント一１０：３１
詩編７３：２４－２８
ヨハネ１７：２１－２３
http://home.interlink.or.jp/~suno/yoshi/references/material/confession.htm
ジュネーヴ教会信仰問答
http://
ハイデルベルク信仰問答 - kamisuwakohan ページ
http://
ただ一つの慰めに生きる－『ハイデルベルク教理問答』
https://rcjinagekaigan.jimdo.com/2015/05/25/第１課-ただ一つの慰め-問１-１
ハイデルベルク信仰問答（楠原博行訳）
http://uraga-church-07.seesaa.net
スコットランド信条（1560年）訳：泥谷逸郎牧師
http://www.calvin.org/rirst_scotch_confession.htm
フランス信条（1559年）訳：泥谷逸郎牧師
http://www.calvin.org/french_confession.htm
ウェストミンスター信仰基準
http://www.ogaki-ch.com/WCF/text
１６４６年にウェストミンスター会議で作成された
カルヴァン主義（改革派）神学の信仰告白
ウェストミンスター信仰基準
http://www.ogaki-ch.com/WCF/text
ウェストミンスター信仰告白
1.聖 書
2.神、三位一体
3.神の永遠の聖定
4.創 造
5.摂 理
6.人間の堕落・罪・その罰
7.人間との神の契約
8.仲保者キリスト
9.自由意志
10.有効召命
11.義 認
12.子とすること
13.聖 化
14.救拯的信仰
15.命に至る悔改め
16.よきわざ
17.聖徒の堅忍
18.恵みと救いの確信
19.神の律法
20.キリスト者の自由・良心の自由
21.宗教的礼拝・安息日
22.合法的宣誓と誓願
23.国家的為政者
24.結婚と離婚
25.教 会
26.聖徒の交わり
27.礼 典
28.洗 礼
29.主の晩餐
30.教会の譴責
31.地方会議と総会議
32.人間の死後の状態・死人の復活
33.最後の審判
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