■毒盛■２ｃｈ版・世界救世教のスレ part18■常習■
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>>486
コピペだけする人は、スレを冒涜してるんだよな。
自分自身のコメントがないならば、
自分自身のコメントを書いた人への埋立と言う形になる。
理解してるのかな？
救世教が衰退し分裂し堕落している原因が貴方のコピペ埋立作業に通じている、
自分自身で各自が神や御霊に直面しない逃避信心にあるって自覚してるのかな？ >>486
人を大切にしない。
人を育まない。
教科書と御神体だけがあり、
暗記か万歳と崇めるだけで、
各自の考えや気持を聞いて、考えを深めさせる教育ではない。
押し込みと盲従平伏だけをしてたら、
人間は育たない。
だから、衰退し分裂した。
自分自身が透明人間になり、誰なのか分からない人になる。
新興宗教の信者の家族が陥る姿。 明主様が側近に話されたこと。
「浄霊で熱を早くとる場合、浄化者を仰向けに寝かせ、
額に手をかざし、もう片方のかざしていない手のひらをお腹に服の上から置き、
光を回すと早くとれる」
一般の人にするとトラブルが起こるのも困るので、
信者限定でされたらいいかと。 明主様御垂示 「釈迦、弘法大師は仏壇に祀るべきではない」 （昭和28年5月1日）
信者の質問
「阿弥陀さんは一緒に奉斎してよろしいとのことですが、弘法大師の場合はいかがでしょうか」
明主様御垂示
「弘法大師はずっと下です。」
信者の質問
「そういう場合にはお軸を外して横のほうに」
明主様御垂示
「弘法大師は止めてよいです。そのほうが弘法大師は喜びます。弘法大師は観音様の横に
祀られたら、苦しくて、かえって怒ります。」
信者の質問
「御釈迦さん阿弥陀さんの場合にはよろしいのでございますか」
明主様御垂示
「そうです。しかしお釈迦さんは仏壇にお祀りするということはないわけです。それはよした
ほうがよいです。だいたい阿弥陀さんはお釈迦さんの時代に、法藏菩薩となってお釈迦さん
に会って、自分は西方に極楽浄土を作るから仏になった者はみんなよこしてくれと言って、
そこでよこしたのですから、お釈迦さんは霊界における救いはやらないわけです。観音様は
日になり阿弥陀さんは月になり、日と月は霊界ですから、形でないのです。ですからお釈迦
さんを仏様として仏壇に祀るのは嘘です。仏壇以外に祀るのはよいですが、仏壇に祀るとい
うのは合っていません。」 明主様御垂示 「仏界の経綸」 （昭和23年2月28日）
信者の質問
「宗教になりましてより、観音様や日月地大神のお働きについて信者が非常に知りたがって
おりますが。」
明主様御垂示
「観音様は観音菩薩で、仏教のほうでは観は見る、客観的にわきで見ることで、音は世間の
音、すなわち世の音を見るのだと言ってますが、おかしなものです。これではまるで目の中に
耳があるようですね。コジツケですよ。観音様は昔インドに渡って布咀落迦山に登って住まわ
れた。日光にオダケ観音がある。二荒山は布咀落迦山のことで、その因縁による。布咀落迦
山は海岸に近く、南に海があり、その山の上に寺のようなものを作り、またその庭に全剛法座
を設けて説教した。経文に二十八部衆を従え、観自在菩薩南海大師として善財童子らに説法
したとある。当時インドは大自在天が支配していた。観自在菩薩とは大自在天の世を見ると
いう意である。この故に観世音という。菩薩とは一番下の位で尊者と同じようだ。インドでは
如来より天が上だろう。何々天とはインドの位になる。華厳経に、布咀落迦山に観世音菩薩
あり、善財童子等大慈悲教を説かれるのを聞いて居られたが、其の中に既に沢山の弟子が
居られ、中にも侍者として二十八部衆在り、大弁財天、大梵天王、帝釈天王、金色孔雀、毘
舎門天、阿修羅王等の外、ナーラヤナ金剛、ワーデラバーニ金剛の兄弟二人（此二人を仁王
尊という）等の諸天が居られたとあるのを見ても、御釈迦様は観音様から御教を受けたことが
よく判ります。日蓮の曼陀羅にも大自在天がある。天照大神は下のほうに小さく書いてある。
ここにもいろいろ意味がある。伊都能売大神はネ、日本におられたとき迫害をうけてお逃げに なった。そのとき姿をかくすため頭巾をかぶり身を包んだ、そのお姿が絵に書いてある。「古事
記」には世を浄める神と出ている。で、日本を脱出して中国からインドに渡り庵を作り観自在
天となられた。観音様は日本人ですよ。だから釈迦や阿弥陀は頭の毛が縮れているが、観音
様は縮れてないんです。なぜ逃げたかというと、それは素盞嗚尊に命をとられようとしたから
です。素盞嗚尊の奥さんは乙姫、また弟姫、オトヨの姫ともいう。素盞嗚尊は朝鮮の蘇尸茂
梨（ソシモリ）山ー「日本書紀」にありますがーに下り、日本へ来て実権を握った。これが出雲
朝の始めです。伊都能売大神は天照大神のころかそれ以前の神様です。素盞嗚尊は世界へ
出て行きユダヤへ行ってユダヤ人の祖先となった。で素盞嗚尊の代わりになったのは乙姫
だ。観音とは、乙姫ー音姫を観ていることを意味する。そしていずれは日本に帰り、素盞嗚尊
の実権を取り返そうとする時期を待っておられた。千手観音がそれです。いままでは乙姫が
財宝を握っていた。神様の話は虚々実々だがマンザラ作り話でもないんです。乙姫は物質に
執着して龍になり、丹後の竜宮海という海に沈んだ。時期が来ると三寒三熱の苦しみにあい、
ついには国常立尊にお詫びするようになる。国常立尊とは以前世界の実権を持っておられた
が、節分の夜鬼門のほうに押し込められ艮金神となられた神様です。国常立尊が伊都能売
大神になる。国常立尊は霊界で閻魔大王になり、裁きの役をやるが、それが厳しくてかわい
そうだということから半分は閻魔大王に半分は観音になる。神は厳格だが仏というのは慈悲
だから、伊都能売大神は、仏界で観音様になったんだ。すなわち善悪無差別の慈悲である。
本地垂迹説もいままでのは間違いで、日本へ再び帰って来られて衆生を救うことの意味であ
る。神様は霊的に分裂する。精神分裂ではないがね。フロイトのは霊憑りを説明したもので 「ジキル博士とハイド」などはそれで説明される。伊都能売大神は龍神になり霊は富士山頂
に（兄花咲耶姫の守護神久須志神社）、体は琵琶湖で時期を待っておられる。龍神というの
は力が強いんです。で、大神も悪魔の邪魔に対抗するため龍神となられたんです。伊都能売
大神のお働きは、イヅー火、ミズー水です。ミイヅというでしょう、これは逆なんです。火と水で
光になる。夜の間は本当の火がない。月の光ですね。太陽は月の六十倍の光を持つという
が、いままで観音様をお祀りしても少ししか御利益がなかったのはそのためです。イヅ、ミズ
が五、三、それでも足らずさらに土の力が加わってそれが日月地の御力になる。いままでは
ニロクー二力だった。夜の間は三界（天界、中界、地界）はほとんど水だった。六、六、六だっ
たが、今度は五六七になり、天の六が地に降り土の力が加わる。金剛不壊の力だ。絶対力
になる。いかなることでも自由になる。神道でいうマニの玉とは完全な玉のことですネ。これか
ら先は神秘になるからまた時期に応じて説く。私がこれを始めたのが昭和三年で、それから
六年して昭和九年まで治療し、さらに六年の昭和十五年まで上野毛でやり、さらに六年、二十
一年までが基礎工事なのです。私の修行は終わった。去年からミロクの時代になった。霊界
から日月地大神の御力が私の身体を通して人に働くんです。これから三年は現界の基礎工
事、それが終わってから世界的になるんです。光に「丶」の御守りは天から地に降ったことで
す。祝詞にあるでしょう、光明如来（火と水）が応身日月地に現ずると。これは相手に合うよう
に働く、大きく言えば世の中に合うようにする。いばっていては駄目です。その社会に合うよう
にやらねば駄目です。そうでないと爾光尊みたいに狂人扱いされる。日月地にも三段あり、
現界に対してはやはり光明如来で、日月地、光明如来、観音の三段になる。徹底して説明せ
ねばならぬが今はまだ時期ではない。」 明主様御教え 「薬師如来」 （昭和25年2月20日）
「薬師如来は、観世音菩薩の化身であって、一名東方薬師如来ともいう。私は、観音様の働
きをしながら、薬は毒だという説を唱えているにかかわらず、薬師如来は薬の仏様というので
あるから、すこぶる矛盾している訳であるが、ここについてその真相を開明してみよう。仏法
の存在する期間は夜の世界と私は常に言っている。従って、その期間は火素より水素の方が
多いから、毒素溶解の力が足りなかったので、固める方が有利であった。そこで毒素を固め
るべく薬を服めという訳で、彼の釈尊も薬草喩品という経文を説いたのである。しかし薬師如
来は、物質の薬剤は良くないから、霊的薬剤によって病気治癒の御利益を下されたのである。
ところがいよいよ昼の世界になりつつある現在、今度は毒素溶解排除手段をとられたのであ
る。それが私の発揮しつつある観音力である。」
明主様御垂示 「薬師如来」 （昭和24年7月20日発行）
信者の質問
「ある人の十一代前の方で納棺いたしましたところ蘇生され、そうして「私は薬師如来様の所
へ行ってきました。そこは現界でみられないなんとも言えない美しい所であり、お前は私の所
へ来るのはまだ早い、もう一度 現界に帰りなさい、向こう三カ年命を延ばしてやる。それまで
は現界で医者をやり人を救いなさい」と申されたと言いました。その際証拠として仏像と巻物
を出したとのことで、そのものは未だ仏壇に祀ってあるそうです。なにか霊的関係がありま
しょうか。」
明主様御垂示
「霊界からかえされることは本当にあるが、薬師如来というのは観音様の別名で観音様は薬
を服まして病気を治された。これは霊界が夜だったから溶かすより固めたほうが早く効果が
あったからで、昼の世界になると反対に火素の量が多くなるから溶かすほうが早い。私の行な
わせる浄霊はそれである。釈迦も薬草彙本という経文を作って病気を薬で治せと説いたので
ある。」 伊都能売大神様を印度にお降しになり、布咀落迦山にて南海大士観世音菩薩として
仏教をお始めになり、この山にて仏教を釈迦に伝えられたのである。その時の釈迦の名
は善財童子と申されたのであるが、未だ若かりし時既に教を受けて居られたのである。
皆これは主神様が準備をなされたのである。
華厳経に布咀落迦山に観世音菩薩あり、善財童子等大慈大悲教を説かれるのを聞
いて居られたが、その中に既に沢山の弟子が居られ、中にも侍者として二十八部衆在
り、大弁財天、大梵天王、帝釈天王、金色孔雀、毘舎門天、阿修羅王等の外、ナーラ
ヤナ金剛、ワーデラバーニ金剛の兄弟二人等の諸天が居られたとあるのを見ても、
御釈迦様は観音様から御教を受けたことがよく判ります。支那天台の祖南岳大師の
記にも、「昔は霊山浄土にあって妙法蓮華経を説き給い、今は西方浄土に在しまして
阿弥陀仏と名付け奉る。しかも人界普現して救世観音菩薩となり給う。故に過去現在
未来に渉る三世の利益は元観音一体に帰す」とあります。霊山浄土とは布咀落迦山
のことであります。こういう訳で南岳大師の言うごとく、法華経も実は観音様が最初の
骨子を説かれたもので、未来に渉り世界経綸の鍵は釈迦が七十三歳の時に観音様か
ら秘かに示されたのである。故に釈尊は吾七十三にして顕真実を得たと言われるのも、
この事を指して言われたのであります。それ故正法、像法、末法の後は仏滅が来る事
を知らされたのであります。仏が減すると言うことは観音様から知らされて初めて知ら
れたのであります。阿弥陀や釈迦は自分の事より外に出来んが、観音様は三位一体
の御働きが出来る。その観音様が御力を現わして居られないのは、阿弥陀と釈迦を
余りにもてはやし過ぎて観音様を除外なされて居られた為であって、実に怪しからん
事であります。仏教を説くには南無阿弥陀仏、南無妙法蓮華経の事から説いて行く事
になります。是を説いたのは釈迦如来である。逆如来となる。「さかさ」の意味なり。 仏教には密教と顕教とあり、密教はむずかしいのである。天台宗には一番多くあて字が
ある。
未 来 過 去 現 在
最勝妙如来 正法妙如来 普光山王如来
日―観音―南海大士 三十三相どころか非常に沢山に御名がある。勢至菩薩といえ
ば観音と共に働く時の名である。（観音勢至 五十七歳）
「観音様が布咀落迦山にお降り遊ばして、南海大士と申されておられた時のことである。
お釈迦様がお訪ねいたしていろいろお聞きになり、初めていままで知らなかったこと、
また悟れなかったことをうけたまわり、本当の悟りに入られたのである。この時よりお釈
迦様は、「見真実」となられた。しかし、このことは時の来るまで発表することを許され
ないことなので、致し方なく法華経をその後お説きになられたが、ただ一部分を明かす
のみにて止めたのである。最後の世に現われて、光明世界をお建てになる方は、観音
様であることも判ったけれども、これも発表することができなかったために、普門品を説
かれて観音様を礼賛されるに止められたのである。仏が滅することもすべて知られた
るために、「仏滅の世が来る」とお説きになり、この世は火宅だなどと申されたのである
が、その実は、仏の時代のことであって、一度観音様がお越しになれば、この世は救わ
れることもご存じになられたから、時期の来るまでを仏教により少しでも善いほうへ導く
ようにと弘められたまでであって、仏教は永久的の教えでないことは、これを見てもよく
判ることであって、お経もすべて一部ずつを判らしたのである。」 世尊は観音から教えを受けたという理論ですね。
その根拠が華厳経の入法界品にある善哉童子の遍歴の話と
いうことになっている。
この話の内容では、童子に教説を説諭したのは観音だけではない。
文殊・弥勒・普賢という菩薩からも受けている。
そして、この善哉童子が世尊であるという理論はどの仏教宗派においても
指摘されておらず、解釈として、豪商の息子だが、相当な善根のある誕生の仕方を
したということです。明主様の自説といったところでしょうか。
そして南岳大師というのは日本天台宗の最澄の師匠である慧思という中国人です。
>未来に渉る三世の利益は元観音一体に帰す
天台系だと、阿弥陀仏が滅した後に西方極楽浄土を観音が受け継ぐという思想があり、
そのことを言っているのだと思います。
どちらにしろ、世尊が観音から教えを受けるということは仏教では考えられないことです。 >未 来 過 去 現 在
最勝妙如来 正法妙如来 普光山王如来
*****
この説明だと、順序がずれている。
観世音菩薩が過去には如来であり、衆生救済のため菩薩となられた。
そして、将来、阿弥陀仏が滅した際に、西方極楽浄土を受け継ぎ、如来となるということです。
正しくは、
(過去)正法明如来、(現在)観世音菩薩、(未来)普光功徳山王如来 である。 *****
ちなみに、浄土教においては、阿弥陀仏の入滅を認めていない。
>観世音菩薩が阿弥陀仏の入滅後、その位処を補うことを説く経典で、この説示は『平等覚経』
三や『大阿弥陀経』上、『悲華経』三などに示される主旨とも一致する。本経においては阿弥陀
仏が入滅した後、観音菩薩が七宝菩提樹のもとで正覚して、普光功徳山王如来と号するとい
う。浄土教においては、阿弥陀仏がはたして入滅するのか否かが、その仏格を決定するもの
として論議された。浄影寺慧遠、智顗等は入滅ありとしてその仏格を応身と判じて低位に見、
道綽は『安楽集』上において、たとえ滅度を示すといっても、それは本来の滅度ではなく、一時
的に姿を消す休息隠没のことであって『宝性論』に示す報身の五種の相の一つであるとし、
阿弥陀仏が報身であって、法性随順の最高価値を有するものとしている。 観世音菩薩 過去・現在・未来の仏本位
過去の仏本位 正法明如来（古仏） 現在の仏本位 阿弥陀如来（阿弥陀仏、無量寿仏、無量
光仏、観自在王如来）：観音は弥陀の「因相」、弥陀は観音の「果徳」。観世音菩薩は「蓮華部
主」、阿弥陀如来は「蓮華部尊」。二尊「同体異名」、「無二無別」。
未来の仏本位 普光功徳山王如来（普光功徳山王仏、遍出一切光明功徳山王如来） 馬鹿宗教という範疇がある。
その馬鹿宗教とは、大層な事を教祖や聖典とか予言や預言、神示とすると、
論法が滅茶苦茶でも、信者は確かめようがないから、
きっと凄い謂われがあり、
素晴らしい教祖様だから、凄い秘密に違いないと思い込み、
思考停止してしまう。
人間は自分自身の理解出来ない物事に対しては、
理性知性が分からないから、
疑うか信じるかという選択をしてしまい易い。
これを悪用したのが詐欺師であり、
詐欺師の最たるものが教祖である。
仏教とは、過去世話しがない訳ではないが、
実は仏教系の過去世話しは、
過去にどうかはデタラメでも正しくても余興でしかない。
普遍的な道理を示す仏教においては、
誰が過去世で何をしたかなど、
拘りその情報知識が教義体系の中心になるような滑稽さを批判したのが仏教である。
キリスト教もユダヤ教も、
いつ誰がどうしたか？が重要だが、
仏教は関係ない。
仏教は普遍的な数学を示す物理真理なのである。
その重大な利点を特質を理解出来ない間抜け、または詐欺師は頭の腐った馬鹿者が説き、また、分からないから、盲従するより他はないと言って信じる馬鹿宗教なのである。 例えば、
イエスが十字架にかけられた話しがある。
弟が肩代わりした話しがある。
磔にあって死んだが復活したから、
信仰に価値があるとされている。
もしも、イエスは実は磔にはならず、
死んで復活もしてないならば、
その教義形態は根本なら崩れさる。
しかし、事実はすり替えだったか？
或いは、実在したか？さえ、分からない。
分からないけど信じる。
これが盲信宗教である。
博打に人間を貶める。
敬う程度の信仰とは意味が違う。
邪教とは何か？
これを考えない人は宗教を信じる資格がない。
宗教の無免許運転である。
教祖が殺せと命じたら盲信盲従して殺戮を行うならば、
神仏を語り信じる信者の資格がない。
数学の学者は、
実在しなくても、
関係ない。
物理学者も同じ。
その原理が正しければ、
何年頃に生まれ死んだか？
歴史的に大幅にズレても関係ない。
物理学者や数学者が前世が何か？全く関係ない。
馬鹿宗教と言うのは、
この辺がごちゃごちゃである。 はしがき
『天国の花』昭和6(1931)年7月10日
電車に、公園に、街路に見る人々の顔に何んとそれは神経衰弱的な焦々しさと疲れた不満
な厭世的形容体の多いことよ。笑ひを無くした。否笑ふにも笑へない社会苦の爆発？ 生活
苦だ！ 失業地獄だ！ 世界的不景気だ！ 気の滅入るばかりの失笑渦の中だ。何で笑ひ
の有りやうがない。現代こそ黄金よりも、大政治家よりも、時速千哩の飛行機よりもモツトモツ
トユウスフルなもの！ それは笑ひだ！ ほんとに笑ひだ。笑ひこそ万人健康の源泉！ 若
返りの秘訣だ。幸福は悧巧な面には見出だせない。何んとあまりにも悧巧な面の多すぎる時
代相よ。窮屈な悧巧を粧ふ苦しみから逃れようではないか。で先づ吾等から愉快な馬鹿にな
つて明るく生きたいと思ふ。個人の元気も夫婦の愛も一家の幸福も世界の平和も人類の歓喜
も笑ひで解決する 笑ひこそ救世主だ！笑へ！大いに笑へ！笑つて元気で働くことだ。と云ふ
理由で生れたのがこの小冊子だ。
昭和六年六月一日 大森八景園 松風荘主人 杉浦翠子女史へ
『瑞光』第1巻第4号、昭和6(1931)年9月1日
僕は君の所謂大本教の信者であつて出口王仁三郎氏の崇拝者で生きた亡者の一人なので
ある。明光誌上で中井勤君の一文を読んで事の次第を知つて一言未見の君に呈したいのであ
る。実はあれを読んだ時は余りに馬鹿々々しくて哄笑が止まらなかつたのであつた。僕は君
の夫君である非水氏の図案芸術に於ける非凡な天才には尠からず敬服して居る一人なので
其御令閏である翠子氏に於てをや定めし相当の具眼の人と想像して居つた処が事の意外に
驚きもし失望もし言はゞ百年の恋も一時に醒めたやうな気がしたのである。君に訊ねたいの
は出口王仁三郎氏をどの程度まで識つて居られるかと言ふ事と大本教の真相は
何処にあるかと言ふ事だ、ソコデ以上二つを真実に御存じとすればアンナ毒舌は吐ける道理
がないし、若し識らずに唯御自分の想像で書いたとすれば其余りに誣告なるに軽率なるに
唖然たるばかりである。現在出口氏は日本は元よりシナ欧米人等何百万人の信者の上に立
つて、生神の如く崇められつつあるのは其処に何物かゞ無くてはなるまいではないか。又信
者の中には貴族政治家大臣階級の人博士等も多数に含まれて居るから、それらを君は一列
に生きた亡者と片附けるに到つては余りにも軽挙脱線も甚だしすぎはしまいか、君の精神鑑
定が必要と思ふのは独り僕のみではあるまい、尤も見様に由つては小犬が象に向つて吠え
て居るやうでもあると思ふ、他日君が出口氏と大本教の真諦が解つた時それは余りにもみじ
めと思ふので此一文を差上げたのである。敢て御答辞は強要しないし又黙殺も結構であると
思つてこれでやめる。 稟告
『応神堂開業ビラ』昭和9(1934)年5月1日
余が創始の岡田式神霊指圧療法は今より八年前突如聖観世音菩薩の霊感を享けいかな
る病者も治癒すべき大能力を与うるに依り世の為匡救の業に従うべしと爾来数年千余人に
及ぶあらゆる患者に施術したる処その偉効は神のごとく難病重症等全治せざるなく真に驚嘆
すべき成果を挙げつつ今日に到れりしかるに従来は大森の僻陬に他業と兼行し遺憾ながら
時を待ちいたりしが今回再度の神啓を蒙り修業全くなりたるを以て弘く一般病者を救済すべ
しとここにおいて帝都の中心麹町区に施術所を設け大に救世済民の志を遂げんとす大方の
病に悩める諸彦即に神恵に浴せられんことを
左記は従来の実験成績にしてそのいかに卓越せるかを知られたし
◎風邪。腸カタル。扁桃腺炎。淋巴腺炎。耳下腺炎。中耳炎。歯痛。頭痛。麻疹。水疱。
（以上一回乃至三回にて全治）
◎小児疫痢。赤痢。慢性頭痛。腸チフス。ジフテリヤ。潤麻疹。猩紅熱。肺炎。盲腸炎。瘍及
疔。丹毒。脳貧血。脳充血。トラホーム。一般神経痛。リョウマチス。脚気。腎盂炎。諸痔疾。
横根。鼻病。
（以上三回乃至七回にて全治） ◎肝臓。腎臓。糖尿病。喘息。不明の熱。淋病消渇。睾丸炎。不眠症。痔瘻。
（以上五回乃至十五回にて全治）
◎肺結核。癌腫。心臓病。胃潰瘍。梅毒。中風。癲癇。聾唖。脊髄。底翳。不具。神経衰弱。
婦人病等は一応診査の上断定を下すべし なお右に洩れたる病症多々あらんも大体以上に
準ずるものと心得られたし又病症の難易に由り多少の遅速は免れがたきも余が治療は対症
療法に非ずして根本療法なれば全治後余の指示に従う限り絶対再発の患なきを保証す特に
弱体者をして健康者に転換せしめ一家族全体無病者たらしむる等これまで人類が望んで得
られざりし難事も余が指導に従えば必ず解決するなり実に現代の奇蹟と言うも過言に非ずと
信ず現在多年の病弱者一掃されて生の幸福を享有しつつある家庭多数あり人間が病気の
不安より解放さるる事こそ真に幸福の第一義を把握せるものと言うべきなり。
施術時間 自宅 午前九時より午後三時まで
出張 午後三時より同六時まで
急病はこの限りにあらず
施術料金 初回目 弐円 二回目より 壱円 出張（市内）初回目 拾円 二回目より 五円
医師の招聘に応ず（病原指摘、治療の補助）
岡田式神霊指圧療法創始者
岡田仁斎識
東京市麹町区平河町三丁目四番地
施術所 応神堂本院
電話九段六一三番 観音力と吾等
『東方の光』創刊号、昭和10(1935)年1月23日
滅法濁世の今 日本国より一大救済力の既に出現せるを信ず 観世音菩薩の力徳動いて
万教は帰一され大光明世界の完成さるる事を信ず 念被観音力に依って真の智慧証覚を与
えらるる事を信ず 観音心即ち菩提心たる事を信じ これに因て愛善和楽の世界の顕出を信
ず 観世音の無碍の御心を体すれば 応変自在の活能力を発揮し得らるるを信ず 観世音
の恩恵に浴する時 病貧争の根絶せらるる事を信ず 観音の光に依って政教慣例の天則背
反は闡明され是正さるる事を信ず 東方の光とは即観音力の顕現なる事を信ず 東西文明
を調和結合し真文明を生む地点は日本国なる事を信ず 観音即ち光明如来の同化力の絶対
を信ず 観音力とその大慈悲に依って現世におけるあらゆる事象そのままにして本然に立還
る事を信ず 新版阿呆陀羅経
未発表、昭和8(1933)年
抑も今度の笑和の題 先づは第一ヘナチヨコ野郎 第二に控へた尻でもシヤぶれ それから
お次は糞でも喰へ オツトドツコイ○○でも舐（な）めろ 大きにお世話 厄介にやならぬ お
前はお前 私は私 俺様は俺様 勝手にしやがれ 嫌なら来るな 死にたきやクタバレ フンノ
ビたきやフンノビロ 助かり度きやお出で 銭ならもらふ 拳骨ならやるよ 地獄はソチラ 天国
はコチラ そちらの非常時やこれからボツボツ コチラのミロクの世はこれからはじまり シチヤ
ラカポクポクポク 棚からオツコチルガラクタ同然 蛆虫身魂の年の明き時 鼻高野郎のツン
ノメル時 木つ葉天狗の風に散る時 高見で見物してゐる俺達 あんまり可哀相だから助けて
やらうとツマンで見たなら臭くてたまらぬ ソレもその筈年が年中汚い料簡でヨゴした天罰誰
を怨める処もゴザらぬ 憐れビンゼン泣き毛虫 ハサンデウツチヤレ シチヤラカポクポクポク
いよいよ始まる立替立直し 世の中大変天変地変 天が地になり地が天となり 日比谷の
蛙は出水で流され 堀の鰌はアップアップ仕出し ヨモツ真ツ暗常世の国は姿も見えず 見え
ぬ筈だよ東を御覧 大きな日輪ニコニコお上り ドコモカシコも夜明の喜び 天下泰平 日本
万歳 七福神も額から抜け出し 福緑寿ゲラゲラ 大黒様は大槌フリフリ 小判ザクザク 笑顔
の恵比寿は目出鯛格好で 流石の毘沙門笑はにや居れぬ ドテツ腹をばユスツて笑ふ布袋
和尚もスマシチヤをれぬ 寿老爺さんや花も愧らふ弁天シヤンも脛もあらはに足あげ手あげ
みんな浮れて総踊り ホンニ芽出度いお芽出度い ミロクの御世の魁は 先は大森笑和会御
一同からはじまりはじまり シチヤラカポクポクポク https://togetter.com/li/1052127
↑
これってどこの新興宗教？
信者が何十時間も何日も何日も必死に祈ってなおかつ多額の献金をしないと
日本に原爆が投下されるだの
北朝鮮が攻めてくるだの
未曾有の地震や災害が日本が襲うだの脅してくるようなのは
力ノレ卜宗教と言われて世間に断罪されても仕方がないと思う
教祖が災害の予言をする
信者の祈りと献金次第でその災害は回避されるといって多額のカネ集め
災害が起きなければ教祖と信者のおかげ
災害が起きても
「本来起きるはずの災害よりはだいぶ縮小された」
などと教祖と信者のおかげ
あるいは災害が起きたら
「信者の祈りと献金額が全く足りていないせい」
と教祖が信者を叱りつける題材に回す
こんなインチキ儀式の繰り返しで
信者は
「世の中を動かす使命を担っているのはここの教祖と信者なのだ」
という選民意識を持つようになるらしい 寝言
未発表、昭和10(1935)年頃に執筆と思われる
宗教宗教というが一体どこにあるんだ。仏耶を初め、宗教じゃない、宗
教に似たものだ。言わば類似宗教だ。なぜなればどれもこれも、人類を
救う力なんか、テンデありはしない。否、御自分達さえ救われっこはな
いではないか。御本尊の釈尊でさえ仏法の真髄は真如と言った。これ
は真理ではない、真理の如きものであった。しかし、真の宗教は生れ
ないはずはない。しかしそれはこれからなのだ。 阿呆陀羅経 第一編
未発表、昭和9(1934)年
何といつても大森ブロック誠の固り家捨て地位捨て家蔵捨てて女房子ま
でも オツトドツコイこりや捨てぬ 神様愛だからそんな野暮天なさりは
しない 五六七成就に一心不乱 二一天作四の五の言はず茲を先途
と愛善新聞鉄砲玉を打つ気になつて 悪魔の蔓る鬼ケ島やら常世の
島や黄泉比良坂竜宮城迄ドシドシ進撃占領せずには置かない鼻意気
三千年間だか三年間だか口惜し残念コバッタ褒美 その時来て嬉し
がられて返報返し 溜飲下げるはいよくこれから 忠臣蔵ぢやないけ
れど四十八士の生魂 いろはの仕組と神様が御筆に出された事はじ
め 昭和の志士の十六の花を咲かせる菊の秋 稔る稲穂のたわたわ
と黄金の波の美しく刈入れ時の楽しさは 今から鶴の首長く待てば甘
露台の世の中は オツトそこらの天理教 黄金の光る金光教 蓮の華
咲く蓮華経 阿弥陀も金で光る娑婆 地獄の沙汰も金次第金さへ見せ
りや今の世はイエスオーライ釈迦キリストの教の国も空財布 不景気
風で青息吐息 金の亡者に埋つた世界 ソコで阿呆が隠しておいた山
の奥から千か二千億 ホンノチヨツピリ黄金出して バラマイてやれば
三千世界の人間共は米搗バッタに早変り 雲霞の如くゾロゾロゾロと
押しよせて来るだらう ソコで阿呆は救世主ぢやないが銭をやるから
救銭主となつて威張つてまくよ 十八億の俄バッタは随喜の涙たらた
らコボして鼓腹撃壌 阿呆を胴上げ黄金作りの神輿に乗せて 世界隈
なくワツシヨワツシヨと廻るだらうこれぞミロクの御代のはじまり 開闢
以来の大祝ひ 釈迦も孔子も達磨も耶蘇もハメを外して総踊り 七福
神は踊り疲れてニコニコ見物 先づは芽出度いお芽出度い こんな場
面がいつ来るか 来るか来ないか夢ぢやあるまい本真ぢやなからう
夢か現か現か夢か 阿呆の寝言と当にしないで当にして 急いで気長
にサアーサみんな待つた待つたと言ひ訳小訳 いよいよ岩戸も明烏
下戸の阿呆が御神酒に酔つてホザク新年阿呆陀羅経 先づは文句の
一くさり シチヤラカポクポクポク 日本は世界の雛型 日本で起きることは世界で起こる
大阪で震度6の地震があったということは、
今後、欧州で… 阿呆陀羅経 第二編
未発表、昭和9(1934)年
糞でも喰へ尻でもしやぶれ屁でも嗅ぎやがれとは何とまあ 汚い題だろ善言美詞の本家本元
大本先生様とも言はれる御方がこんな題をばお出しになるとは あんまりひどいわ情ないわ
などと気取つてオチヨボ口(陰部)あけてホヽヽヽヽ笑ふお姫様やら淑女やお嬢さん 天女弁天トテ
シヤンナイス クレオパトラやあなない小町 そんなお上品な御方にとつてイヤハヤ誠に以て
お気の毒でも何でも御座らぬ どういふ訳かと訊くだけ野暮だ 訳の解らぬ奴さへ相手に言霊
車でペラペラ喋舌り 喋舌りまくつて読めない人まで愛善新聞 どしどし売りつけ意気も揚々
とシヤンシャン帰る凄いお腕ぢや オツト待つた違ふ凄い舌もつお方のお揃ひ 言霊処かお
姿見れば体格美人に健康美人 非常時美人に国難美人 軍隊式だか尻でもしやぶれ式だか
知らないが 坤生会服で出ツ尻包みイザ鎌倉や大峠 なつた其時や肱鉄処か本当の鉄砲
担いでボンく打つか 打たぬか其処迄は判らぬ 兎に角凛々しい坤生神軍 お姿一目見れ
ば野郎も顔負け舌巻き恐れ入谷の鬼子母神 鬼子母処か鬼ケ島をば見当てにどんどん言霊
鉄砲 打ち抜き打ち抜き鬼の奴共降参さして 金銀財宝瑠璃しゃこ珊瑚 山と分捕り女護ケ島
へとどしどし運び見るもまぶし龍宮の御殿建てずにや置かぬと 其意気込みでウンと気張つ
てやつたりやったり シチヤラカポクポクポク >>513
そうそう、
そういう、未発表の中に本音とか、ある。
信者も本音で語らなきゃ、腐敗して行く。 蛆虫の説
未発表、笑和会第20回月並笑冠沓句、昭和8(1933)年10月16日
蛆虫は最も不潔なる処を好み糞壷塵溜溝泥の中又腐つたものに喜んでタカル事は諸君も御存
じなるべし然るに万物の霊長たる人間にして此蛆虫に劣るほどの代物があるに至つては
吾等君子人は正に長大歎息せざらんと欲しても豈得べからざらんやである而して一名ゲヂ
ゲヂ野郎とも言ひ下等の部はやたらにオベツカを使ひ上等の部はオベツカを使はるるを好む
なり又神様と鼻つ紙との区別もつかず感情に走る事女郎の腐つた如く景気のいゝ方へのみ
集りたまたま誠の者が誤解されたる時は恩や義理人情など屁とも思はず忽ち小便をひつか
け後足で砂をかける事犬猫其ままなり日輪様を恐るる事オケラの如くモグラモチの如し大浄
化が始まるや此奴等は真先にフンノビルか又は赤々たる太陽の光に眼眩む事請合なり大慈
大悲の大神はこれ等岨虫を一つ処に集め灰になしセメテ霊魂だけなりと救はんとなし賜ふ
其大御心の程畏き極みなるなり穴覧＊ちやんちやらをかしいや糞でも喰へわからずやの
アポチンタンのへナチヨコ野郎のスカンピンのオツチヨコチヨイの気障で芋の煮えたのも御存
じないヤクザなアンニヤモンニヤ五里霧中のフヌケ野郎のマヌケ面の何をさしてもノロマで蜂
の頭同然なグウタラベーの奴狸の蛙の面へ水かけたやうな図々しいしやあやあ野郎の屁の
やうな事にブルブルガタガタしやがるワレヨシ一点張りのコエビシヤクのやうに手の附けられ
ないくせしやがつて此三千世界の大救世主下津岩根の大ミロク様の大神の化身でも何でも
御座らぬ此俺様に向つてゴテくと善だとか悪だとか姑婆のやうに小うるさくホザクに至つては
最早勘忍袋の緒が切れるかもしれねえぞ依つてモリブデンはおろか味噌オデン一本だつて
喰はさねえからさう思へ金の棒どころかシンバリ棒でどやしっけるかもしれねえから今の内か
ら覚悟をしろ今にコツチの方で金がウナル時分にはソツチの方では口惜しくてウナルだらう
お前達はいゝ気になつて浮かれてゐるが実は俺様の掌の上に乗つてゐるのを知るめえ今に
俺様がチヨイと掌の平をかへすと急転直下奈落へ落つこちドンな大怪我をするかもしれねえ
から一刻も早く目を醒して耳の穴をカツポジつて来なさい庭の草ムシリ位か塵溜の蛆虫とり
位には使つてやるから >>515
うん、いいね♪
だから、
明主様が信者や逆さに読むと分かると言ってたと書いたんだよ。
宗教家の本音を聞かないと、世の中も神の世界も本当の姿が見えないよ？と。
ただ、コピペばかりではなくて、
AＩじゃないんだから、自分自身の感想、意見も書かないとね？ 穴かしこ
未発表、笑和会第19回月並笑冠沓句、昭和8(1933)年9月16日
次に下のガラクタ共を述べんに之は前者より罪はなけれど又始末に困る代物なり一見すれ
ば普通の人間の如く五感五体を具へ飯を食ひ空気を吸ひ糞を垂れてをれども殆んど生きた
ロボット同様にして何等の能はなく事ある毎に人の尻馬に乗り附和雷同ただワイワイ騒ぐの
み一名弥次馬とも言ふなり随而屁のやうな噂にも踊り上り女なれば風船玉のやうに尻が軽く
善も悪も無茶苦茶にして一生懸命神業の御邪魔をなしロハ酒と御玉串を目的に祭官をなし
信者の女房をソヽノカシては聖地を汚し命を救はれたる恩人に対し小便をヒツカケる事など
屁とも思はず先輩の悪口を放ち常に大法螺を吹き女とさへ見れば特別に親切に見せ物に
せんとする怪しからぬ奴にて全く人間の屑なり又中には平然として家賃を踏み倒し親切に
金を貸して呉れたる人に対し其金を借り倒し却てめぐりを取つてやつたなどとホザク神様の
領分を犯す怪しからぬ野郎もあり又御神業とは人の悪口を言ひ信者を横取りして己れの
支部を発展させんと謀むヘナチヨコもあり愛善の愛は紺屋の藍と思ひ善は飯食ふ台位に
しか思はず実に情なき亡者共なり止むを得ず一所へ集めて灰に致すより外なく塵芥にも比
すべき身霊なり又高等学府を出でても神の存在を知らず夏の夜を裸で寝てゐる如くカガク
フカガクフと科学一点張りにて少し金廻りのいゝ代物が人間を廃業して日比谷ケ原の蛙とな
り又神妙な奴が会社や役所へ行つて米搗バッタとなり虫ケラ同然の生活に甘んじ銭のない
奴は蚊のなく如くブンブン不平をならして三文蚊士となるなり又ルンペンになつた奴は心落
ちつかずいつもセツカセツカし少し威勢のある奴がフワツショフワツショと山賊の親分を担ぐ
位が関の山なり何れ神が表に現はれるや否やコヤツ等は眼をマルクスしたり官憲にヒット
ラへられたりする憐れはかなきコンマ以下の蛆虫共なり >>517
こういう文章は結局、表に出せない理由がある。
本音に建前。
宗教の磨きに建前ばかりでは、上手く行かない。
世の中の教団としては大きくなるが、
中身スカスカで大きくなる。
中身を満たしながら育てたら、
屋敷も建たない。
美術館も建たない。
信者はバンバン増えない。
そういう地道な道を、教祖という教祖達は殆どが、怠ける。
この世、世俗人にへつらい形を得れば、財も人員も得られるが、年輪の様には育まない。
不真面目で地道を嫌う教祖ばかり。 神示の外国魂
未発表、笑和会第19回月並笑冠沓句、昭和8(1933)年9月16日
ガラクタ共にも上下の差別あり先づ上のガラクタより述べんに此奴はイヤに肩書をひけらか
しソリ身になりツンとすまして矢鱈に人を眼下に見下す悪い癖あり善人を悪人と錯覚し時の権
威者の前ではペコペコなし偶々真人が誤解され衆愚より悪評を浴びんか恐れて近寄らず遠方
より犬の遠吠の如く真人を悪宣伝なし直接忠告するの誠意と勇気などゼロなり此輩に接する
や温みなど薬にしたくもなくギスギスとして冷き事女の尻の如し中には悪人が人を陥れん為
当局者に悪宣伝の上申書をつくる場合代筆をなして恥を掻く奴さへもあり又御規則づくめを
好み融通の利かぬ事木石の如く随而文芸を嫌ひ笑ひを罪悪の如く思ひ常に苦虫を噛みつ
ぶし閻魔が塩辛を試めたる如き面をなし居る者あり又思慮浅きを以て物の上面より見えず
屁のやうな事に自惚れ蚤の糞見たやうな事に悲観し屁理屈に囚はれ目があつても節穴同然
耳があつても木耳同然女郎の腐つた人間の納豆みたいな手合なり然し乍ら今は大神の大慈
大悲を以て相当の地位を恵まれをれども真に改心をなさざるに於てはやがて最後にはフンノ
ビ組となる事必定なり神諭に九分九厘の御霊とは斯の如き奴らを申されしなるべし故に時来
れば一厘の神力を以て一挙に掌をかへし九分九厘組残らずをして三拝九拝なさしむべし之
を称して三千世界一度に開く梅の花と言ふなるべし 私の歩んだ信仰生活
『宇宙』17号、昭和5(1930)年11月1日
私の生れたのは東京市浅草区橋場町六十三番地さゝやかな古道具屋です。父は岡田喜
三郎と云い、私はその次男であったのです。父は赤貧洗うような中に私を育てゝくれました。
だのに、どうしたことでしょう私は性来虚弱でありました。私は、そうしたなかにも儚ない夢をも
っていました。遥かな遥かな何物かに憧れる心の夢です。そして、それが私を絵好きにしまし
た。そして十五六歳の折小学校を終ると美術学校の予備校に入りました。が、あくまで私は
不運に生れたものでしょう。間もなく目が悪くなりました。その眼疾は非常にたちのわるいも
ので、折角少年の心を燃やした絵の道もそれがために止めなくてはならなくなりました、その
時の私の心は只々、くらい……くらい谷底に足に綱をつけて逆さまに、ずんずんと吊りおとさ
れるような気がしました。失望……失望……！ 大きい失望だったのです。救いのない失望
でした。漸く目がよくなりかけたと思う頃、肋膜炎をわずらいはじめました。その肋膜炎が、
少し良くなったと思うと、また二度目の肋膜炎です。私は、すっかり人生を悲観しました。生き
ているのが嫌になりました。この私の虐げられた青年期に入ろうとする力弱い人生の歩みを
更に激しく突きのめしたものは肺病です。肋膜炎から肺病となったのでした。生きたい。生き たい。ただその本能的な一念のために、私は医者の門を叩きました。貧しい父母の生活に心
を痛めながらも、高い医薬を飲まねばならなかった私は涙……涙……涙が胸一杯に溢れる
のでありました。が、なんと天運に恵まれぬものゝ悲惨さよ！ 当時医界の重鎮入沢博士の
診断までうけましたが私の肺病は最早快復の見込がなくなっていました。 「君……あきらめ
たまえ。」そう、博士は口に出されなかったが、私にはよくわかりました。「奇蹟によるよりほか
は助かる見込がない。」私は、失望の底で、僅かに的途のない彼方に朧ろげながら仰ぐとも
なく仰いで光ともつかぬ光を求めました。そして、医薬のすべてを断ち、医者の薦める肉食も
止め、菜食一方で自然のまゝに放置しました。と、それからは、不思議にも不思議、日一日と
病気が快方に向うのでした。そして、いつとはなしにさしもの病いも全癒してしまいました。
こうしたなかに青年期が花の咲かない空洞な春のように過ぎ、二十五歳の時、父が死んで
間もなく小間物商売をはじめました。そして、これは、なんとした……自分にも不思議な私の
生涯でしょう！ うまく商売が当って、忽ちのうちに五万円ばかり儲けました。がすぐと、また
十万円ほど大失敗しました。債鬼は矢のごとく催促してきます。私は、もう、ぼうオッとしてしま
いました。時しも、妻は腸チブスで病みつきました。その折妻は妊娠五ケ月だったのです。そ れまでに既に夫婦の間には三人の児供もあり、女手のない私は暗夜を旅する者のように途
方に暮れました。が、天は私をまだ苛み足りなかったでしょう。妻は、僅かの日を苦しみ悶え
熱に狂いながら私と児供達を残して死んでゆきました。勃然と、私の心はこの時信仰を求め
ました。信仰！ 信仰！ 信仰によるよりほかは心の悩み身の悩み、生活の悩みは救われる
道がないと思いました。深く……深く、人生の無情が氷の壁のように私の心も身も包んでしま
ったのです。せめて、信仰の暖かい光を頭の彼方の空のどこかに仰ぐだけでも仰ぎたかった
のです。それだけでも私には救いとなりました。それだけでも母を慕って泣く三人の児供を抱
えて涙もろく砕けては悲涙にむせぶ私の心には大きい救いとなるのでありました。 「信仰をな
さろうとなさるなら……天理教がよいでしょう。」そういって、その頃知合の人が教えてくれまし
たが、私の心は天理教になずみませんでした。私の親類に日蓮宗の僧侶があります。身延
山のある寺の住持をしています。東京に出るたびに、いつも私の家に泊りましたが、彼は私
に日蓮宗の信者となって新しい人生の日を輝かしい魂をいだいて改めて歩きはじめるように
説きました。けれども、私は、やはり、既成宗教のどれにも信仰を求めようとする気持にはな
れませんでした。なんという惨めな私の心でしょう。求めて……求めて、片手に愛児たちを擁 しながら、片手を及ぶかぎりのばして求めている宗教――信仰――だが、それのどれもが私
の救いとなりそうにないのです。広い、はてしない心の曠野に私の心は放浪しました。けれど
も、一方、日常の生活では私一人の手では、とても商売の傍ら、児供達を育てゝゆくことがで
きませんから、後妻よし子を迎えました。よし子は半年もすると妊娠しました。が、その五ケ月
目によし子は肺結核となりました。児供達の世話をして貰うのではなく私が世話しなくてはな
らなくなりました。経済的な打撃！ 精神的な打撃！ 家庭生活の滅壊！ 世の中に、私以
上に不幸なものはないとさえ、身を果敢なみました。――これは、ちょうど大正九年のことで
した。その頃、大本教批判という本を新聞広告でみて買って読みました。信仰を求めている
心は、どれか強い強い縋りつきたい綱をもとめていたのです。その心が、未知の新宗教大本
教の実体を知ろうとしたのです。すると、なにものにか引きつけられたのです。どの文字！
どの行！ どの頁！ それを一々挙げることができませんが、とにかく、ぐういッ……と私の心
を鷲掴みにして引寄せるものがありました。その後、程なく、神田に大本教の講演会があると
新聞でみましたので、その演説を聞きに出かけました。たしか、その時の演説者は吉原享とい
う人でした。と……、吉原氏の一声……その口から吐きだされる一言葉々々と聞いている瞬間 ……瞬間の重なるにつれて……「大本教こそ……」 「大本教だ、俺の永い間、求めに求めあ
ぐんでいた宗教は……。大本教こそ俺を救ってくれる。」と、はっきりと、胸をうつ心の声があり
ました。その救われると確心した刹那の心の朗かさよ。この頃には詐欺の告訴その他七、八
件の訴訟をうけ、執達吏は私の家に踏みこむなど、修羅の生活をしていましたが、心の救われ
たものは、なにものにも屈しない強いものがありました。で、私は、事件を弁護士に頼んでお
き、救いを……信仰を求めて、まっしぐらに……ひたむきに大本教の本部綾部へと駈けつけ
ました。汽車の窓を枕として暗夜夢現のなかにも火の車の実生活をどうしようかと案じながら
も、心の底の底には燃えあがっては噴きあげる信仰への強いゆるがない信念がありました。
綾部に参って帰ると、忽ちに神の奇蹟がありました。妻のよし子が翌日から全快したことで
す。そして、今はよし子は至極丈夫で五人の子の母となっています。その後五年前に破産ま
でした私ですが常に神に守られているという強い信念は私をびくとも脅やかしませんでした。
間もなく私は経済生活をもとにもどし三十九歳の今日を平安に送っています。みんなみんな
神のおかげです。お守の力です。救の御手の暖かきによってであります。私の信仰は、時を
追い、日を経て色濃く厚いものとなり、三年前に神の啓示をうけ、今は……今は……神韻微 妙、俗塵の舞い寄り得ない清浄無碍の心境に丸い……まるい幸福の軟光をいだいて心と
肉身の息づきをするようになりました。顧みて、私の半生は全く多難と悲痛そのものでした。
がこれ有った許りに現在の幸福も又有得たのだと思うているような次第であります。 明主様が側近に話されたこと。
「整形しても、元に戻る。
手術をした人にはもう構わないように。」
地上天国には、人造人間はいないようです
まさに天国ですね 霊界の構成
『明日の医術 第三編』昭和18(1943)年10月23日発行
そうして天国、八衢、地獄を通じて最も顕著なる事は光と熱による差別である。即
ち天国は光と熱の世界であり、地獄は暗黒と無熱の世界であって、八衢はその中間であるから
ちょうど現界と同位である。故に最高天国即ち第一天国においては光と熱が強烈で、そこに住
する天人はほとんど裸体同様であり、仏画にある如来や菩薩が半裸体であるにみても想像し
得らるるであろう。又第二天国、第三天国と下るに従って漸次光と熱が薄くなるのは勿論であ
る。
ここに注目すべき事は、霊界の天国における構成とその集団的生活とである。それは大別し
て神界及び仏界であって、神界は天国であり、仏界は極楽浄土である。そうして仏界より神界
の方が一段上位であるから、第一天国は神界のみで、仏界のそれは第二天国である。そうし
て第一天国の主宰神は日の大神天照皇大御神であり、第二天国の主宰神は月の大神素盞
嗚尊であり、仏界のそれは観世音菩薩即ち光明如来である。又霊界においても神道十三派
や仏教五十数派等それぞれの団体がある。例えて言えば、仏界においても、真宗は阿弥陀
如来、禅宗は達磨大師、法華宗は日蓮上人というように、それぞれの団体がある。
又、天国は三段階になっているが、その一段がまた上・中・下三段に分かれている。故に第
二天国でいえば、上位に観世昔、中位が阿弥陀如来、下位が釈迦如来が主宰座すのである。
その他の諸善天人等いずれもそれぞれの階級に応じて住し給うのは勿論である。又弘法大
師は、第三天国の上位であろう。 霊界の天国における構成とその集団的生活とである。それは大別して神界及び仏界であっ
て、神界は天国であり、仏界は極楽浄土である。そうして仏界より神界の方が一段上位であ
るから、第一天国は神界のみで、仏界のそれは第二天国である。そうして第一天国の主宰
神は日の大神天照皇大御神であり、第二天国の主宰神は月の大神素盞嗚尊であり、仏界
のそれは観世音菩薩即ち光明如来である。
天国における一段階に一主宰神あり、第一天国は太陽神である天照大御神であり、第二
天国は月神である月読尊及び神素盞嗚尊であり、第三天国は稚姫君尊である。ま
た仏界は神界より一段低位で最高が第二天国に相応し、第一天国はない。第二天国は
光明如来（観世音菩薩）、第三天国は阿弥陀如来及び釈迦牟尼仏である。
仏壇の内部は極楽浄土の様相を備え、祖霊を招ずるのである。極楽界は飲食饒かに
百花咲き乱れ、香気漂い、優雅な音楽を奏している。故に小やかながらもその型として
飲食を上げ花を供え線香を上げるのである。また寺院においても同様で、木魚を叩き、
鐃鈸を鳴らし、笙、篳篥の楽を奏するのは、いずれも音楽の意味である。また仏壇
へ飲食を供する際鐘を叩くのは霊界への合図である。 宗教の段階を既存の宗教や宗教団体、宗教法人、宗派だけにまかせては、
善くないと思える節がある。 天界
第一天国→【神界】天照皇大御神
第二天国→【神界】月読尊 素盞嗚尊 【仏界・兜率天】光明如来(観音果位)
上位・光明如来 中位・阿弥陀仏 下位・釈尊
第三天国→【神界】稚姫君尊 【仏界】阿弥陀仏 釈尊 上位・空海 第二天国=極楽浄土ということだが、
仏教の理論で言うと、西方極楽浄土の阿弥陀仏が入滅した際に、観音が
如来化(果位)して普光功徳山王如来となってその後を継ぐとある。
しかし、ここでは光明如来が存在するのは、兜率天浄土(西方極楽浄土ではない)としている。
兜率天浄土の中位と下位には阿弥陀仏と釈尊も居られるということになる。
兜率天浄土とは弥勒菩薩が居られる浄土。
西方極楽浄土は阿弥陀仏が居られる浄土。
霊鷲山浄土とは釈尊が居られる浄土。
補陀落山浄土とは観音が居られる浄土である。
第三天国の浄土名は書かれていない。
兜率天浄土に果位観音が居られというのは弥勒菩薩の下生とあいまっての
教祖のオリジナルの説だろうか。
また、極楽浄土の安楽世界では遊ぶだけが主体であり、退屈になるので、
神界に移動させることがあると言っている。
仏教で言う、西方極楽浄土では、念仏の口称により、悪人でも浄土往生できるが、
浄土の下品に入ることになる。極楽浄土に入ったばかりのころには、安楽世界と
いって、娑婆の正反対の楽しい無苦の境涯がある。
ただし、極楽浄土の奥には蓮華蔵世界があり、阿弥陀仏に祈りながらの修行がある。
このことに教祖は全く触れていない。
第三天国に空海がいるということだが、密教では密厳浄土に赴くとしているが、
こういったことの細密な説明は全く無いだろう。 兜率天というのは単なる大本教のパクリだろうか。
・・・・日の大神の永久に鎮まります都率天の天国紫微宮であつて、神道家の所謂日の若宮
である。智慧と証覚と愛の善と信の真に充たされたる数多の天人は此の宮殿の前の広庭
に列をなし、言霊別一行の上り来たるを歓喜の情を以つて迎へて居たのである。
https://reikaimonogatari.net/index.php?obc=rm4812 それにしても信者はよく洗脳されている。これだけ洗脳できれば世界救世教は安泰だな。 明主様の仏教理論というものは正統な考え方からは
かけ離れている。というよりも、コジツケと出鱈目となってしまう。
大乗仏典の内容は世尊が語られたものだというのは仏教学者が、
戦前まで考えていたことであり、教祖もそれに準じている。これは間違いです。
さらに、教祖は世尊がバラモンの苦行から、世尊自身が執筆した経典を読誦する易行に
変更されたことが悟りであるとされている。
しかし、世尊の時代には文字がなく世尊の直筆などあるはずもありません。
更には、天台宗山門派の密教理論から、観音が釈迦に教授したのだとしていて、
その根拠が華厳経入法界品の善哉童子を世尊であると断定し、観音から教わっ
ているとしているが、これも善哉童子が世尊であるというのは教祖の作り事のようです。
すべての中心が観音であるという発想も、浅草の浅草寺の考え方のパクリでしよう。
それらと大本教の天界の理論を建て替えて組み合わせた。
実に巧妙にできているが、詳細に見てみると雑に貼り合わされていて、理論は破綻して
います。 兜率天浄土に光明如来、阿弥陀仏、世尊が居られると言っておきながら、
世尊が野垂れ死んだとか、仏壇に世尊を祀るなという発言もある。
第一天国に、天照神が居られると言っているのに、積極的に神棚を祀れという
教えも無く、その内容の論文はあれども、教団では公表していません。
したがって、神棚を祀っている信者もほとんどいません。
極めて危険な宗教の部類に入ると考えざるを得ない。 大体、新興宗教の教祖ってのは、
デタラメな事をさも凄い真実な様に語る。
断言すると、
普通の人は、検証出来ないから、
妄想盲従するしかない。
救世教は割りと好きなんだけどね。
おかしなところもあるにはあるけれど。 >>533
現代語訳されてるサイトとかある？
原文難解なんだよなぁ >>537
よくご存じのようですね。概ねその通りでしょう、でも最大の目的は金集めです。 >>539
例えば、岡田茂吉は上記の如く、大本教を信じて、
人生苦な遭い、裁判を幾つも抱えて、
経済的にも困窮した。
どん底で神が降りた～！(;`皿´)！
と叫んで教祖やる人が多い。
まあ、お金集めも止まらなくなるのでしょうね。
稼げる内に稼ぎまくり安泰に成ろう～！ってのは良くある事てすからね。
貴方は救世教や岡田茂吉に対してはどう考えてますか？ 紫の焔
『瑞光』第1巻第5号、昭和6(1931)年10月1日
歌壇のフォード会社出口王仁三郎氏と、月に一首しか作らぬ斎藤茂吉氏とは好コントラス
トだ 前田夕暮氏の眼疾はお気の毒に思ふがさる姓名学者の談に依れば夕暮の名が悪い
夕暮の光線は半眼位の明りだから其通りになつたのだと、此際朝明としたら治る事請合だ
と 生田媒介氏に依れば歌は二三年は手習で十年やらねば歌といふものが解らぬと言ふ、
してみれば十年で一人前、二十年で巧者、三十年で大家となる順序だとすると、ツマリ恩給
法と同じわけか、二十八で逝つた啄木などは特別天才でけりをつけるか 余り私事に関する
歌は第三者が見て何の興味がないばかりか寧ろ迷惑な事と思ふ 自然のケンカは自然に
アヽなつたのだから自然に任しておいたら自然に解決するだらう 自然が二つ出来ると言ふ
がどうして区別するかな一号と二号では妻君と妾のやうだし、東と西では相撲のやうだし、ハ
テ何とするかな 自然が分離の因は僅か五百円の金からだと尾山氏は言ふ。いづこも同じ
秋の夕暮か 新感覚派の歌といふ奴始末におへぬ、例へば夫婦喧嘩の後で物を視た感じ
などはコチラでも夫婦喧嘩をして見なければ実感が映らぬと言ふわけだ 土岐善麿氏俺は
歌人ぢやないと仰有る、すると歌人ならぬ歌詠み 歌を詠むのは事実だから 即ち軍人では
ないが戦争はする、銭を儲けぬ商人、作家でない小説家、アヽうるさい 近頃はワンタンを金
蒔絵のお椀に入れ、錦出〔手〕の皿へビフテキを盛り、味噌汁で飯を食ふやうな歌が多い、
之れも時代か、イヤ歌も世界的になつたのだよ 歌は理屈で作ると思ふ人がある、分析的で
科学的で幾何学的に斯うなると今に短歌科学なんて事になるかな 針金を曲げたやうな歌を 読むと神経が痛い 金槌でドヤして、靴で蹴つ飛ばして頭から水をぶつかける体のプロ作家
の短歌 騒々しいジャズのやうな歌、麻雀的なシナの歌、アジプロの歌、流行は静かな歌壇
を動（ゆる）がす 歌碑の流行が続くと仮定する、五十年後の千九百八十一年には 勿驚
（おどろくなかれ）全国に歌碑が十万何千本になるだらう 斯うチヤチな短歌雑誌が増えては
困ると言う人がある。イツソ合同して百貨店式に大資本経営をやつて細かいのをつぶしてし
まへ 歌の朗詠の節はモチトどうにかならぬものかな 詩吟の如きあり、琵琶の如きあり、そ
の哀調御詠歌の如きあり、中には右や左のお旦那さまのやうなのがあるとはチト悪口が過
ぎる オウム真理教の教祖だった麻原の死刑が執行されました。
公安調査庁の方々、ご苦労さまでした。
こちらにも、重要な案件があります。
世界救世教・MOA・東方之光という組織です。
自由民主党+暴力団+毒殺実行部隊MOA
ということで、公安の方々による内偵と分析、証拠の集積。
専従者達という殺人鬼共の大量一斉検挙をお願いいたします。 この宗教団体もオウム真理教と同じ洗脳宗教団体ではないですか？洗脳して信者を意のままに
操ろうとしているのでしょう。オウムは日本を乗っ取る為、この宗教団体は金を集める為に。そして
権力抗争を繰り返している。洗脳された信者さん達、毎日ご苦労様です。 霊写真
自観叢書第4篇『奇蹟物語』P.21、昭和24(1949)年10月5日
私はさきにかいたごとく、昭和三年二月の四日の節分の日、それまで従事していた仕事を
全部放擲し信仰生活に入った記念日でもある。もちろん神示によって私の使命を覚り、幾多
の奇蹟によって確信を得たからで、全身全霊を打込まざるを得ない事になったからである。
この時から昭和九年五月一日東京市麹町区平河町に一小家屋を借り民間治療所を開業す
るまで六年三ケ月の間、あらゆる霊的研究とあいまって神幽現三界の実相を把握し、人間
の病気と健康に関する一大発見等によって、神霊治療こそ、病無き世界を出現し得べき絶
対的方法である確信を得たからである。ところがこの年一つの大奇蹟が顕われた。それを
これからかいてみるのである。忘れもしないこの年の十月十一日東光男という名刺をもって
初めて来訪した男があった。東光男という文字に興味を引かれ私は会う事にしたが、彼の
話はこうである。 「自分は約二十年前支那内地を旅行した。その時支那の有力な古い宗教
である道教の信者となり、ある時私は神憑りとなった。その時の御託宣には、「今より二十年
後日本に観音力を持った人が現われる」という事である。その後日本へ帰国したが右の御託
宣を信じ、それとなく待っていたところ、今年の春自分の家より東の方に観音力を持った人が
既に現われているというのである。自分の家は渋谷であったから東といえば赤坂から麹町方
面なので探していたが、たまたま麹町に知人がありその話をしたところ、それは最近平河町
に観音様で病気を治す人が出来たから訪ねてみよ――と言われ、来訪した」というので
ある。私はそれを聞いて、「それは多分私でしょうね」と言って二、三時間おもに宗教的な話 をやり、帰りがけに、「写真を映さしてくれ」というのである。私は承知したところ、彼は、「床の
間へ座ってくれ」というので、私は座り写さしたところ、翌日彼は、「こんな不思議な写真が出
来た」と乾板を持って来た。私も見て驚いた。私の横腹の方から白色雲煙のようなものが天
井の近くまで噴出状に出ていて、頭上一、二尺辺に千手観音の姿が見える。私はあまりの
不思議さに眼を瞠った。昨日写さした時何か不思議なものが写るような予感はしたが、観音
様が写るなどとは想いもよらなかった。よく見ると立派な画である。多分どこかにある絵を、
マグネシウムを焚いた瞬間、空間を超越し、電光石火画面に表したものに違いない。それ
まで外国のも日本のも種々な霊写真をみたが、それ等は人間の死霊がおもで、外国写真
などでキリストの写ったのをみたが、これはトリックである事がマザマザと判るのである。外
にそう大した霊写真は見なかった。ところが右の私の霊写真の何という素晴しさだ。のみな
らず間髪を容れない一瞬に、無論遠方にある画を写真に表すという。その不思議な力こそ
観音力でなくて何であろう。この観音力の素晴しさを考える時、今にどんな力を発揮される
が想像もつかない。嗚呼、恵まれた吾なるかなと、自ら湧く希望感に酔ったのである。これ
より先、赤坂の某所に住んでいた某夫人の病気を私が治したので、その婦人は感激の余り
三階に観音様の部屋という六畳敷の一間を作った。その部屋は私のかいた観音像や、種々
の書体をかけた。私も夫人の感謝の気持に嬉しく思ったのである。その部屋の出来上る頃、
私は千手観音の像が描きたくて仕方がない。それから巾五尺長さ六尺という大きな紙に描く
べく構図にとり掛った。しかし描く部屋が長四畳の座敷なので狭いとは思ったが、外に適当
な部屋がない。それを婦人が見兼ねて、「今度出来た私の家の三階の観音様の部屋ではい かがです」という。私は気がついて、それは結構だ――という訳で、いよいよ右の観音の間で
筆を執る事となった。ちょうど三分の一くらい出来た時である、その夫人の主人というのが大
酒家で、非常に酔って帰った晩、何思ったか書きかけの千手観音の画をナイフで滅茶滅茶
に切り刻んでしまった。それを電話で知らされ、驚いて行ってみると、なる程余りの無残さで、
一時私は茫然として泣きたいくらいであった。その時ふと浮んだ事は二、三日前に出来た、
千手観音の霊写真である。そこでよく考えてみると、観音様は初めのではいけない、このよ
うにかけと霊写真によって見せてくれたに違いない。とすれば切られたのは、観音様がなさ
れたのだ。そうだむしろ感謝すべきだと思ったのである。早速新規蒔直しに書いたのが五六
七教会小田原本部にある千手観音のお姿で、仏壇へ祀る御屏風観音でもある。そうして右
は最初の構図と違う点が三つある。最初のは円光がお顔の周囲だけであったのが全身的に
なった事と、最初のは髯があったのが、今度のは全然ない。いわば若いお姿で、また最初の
は雲の上であったのが、今度のは巌の上という訳で、つまり円光が大きくなった点、お年が
若くなった点、雲上から降られて地上で救いの業をなされるという訳で、私はなる程とうなず
いたのである。右の霊写真から十日後の十月二十一日また素晴しい霊写真が出来た。この
日観音様の鎮座祭をしたいというので、私は右の三階観音様の部屋へ招かれた。いまだ何
か霊写真が出来るような気がしたので東光男に写さした。彼は今度も床の間に座ってくれと
いい、前へ香炉が欲しいというがないので、白磁の水盤を香炉代りに置いた。そうして私に
端座合掌してくれというのでその通りにした。この時写ったのが空前絶後ともいうべき霊写真
で、それは室内が朦朧として中央に鮮やかに日光が強い白色で表われ、その円光の中央に 私の顔がかすかに表われ、合掌した手も見える。座蒲団と水盤は微かながら鮮明に表われ
たが、その外は何も写らない、右はその時円光から強力な光波が放射し室内に充満したた
め、物体が妨げられたのである。その時疑惑を避けんがため、座にいた七、八人の人を立
合わせた。というのは前の霊写真の時は、立合人は、例の夫人一人であったからである。
次いでその晩今一枚の霊写真が出来た。それは、私がしきりに睡気を催すので、前にあっ
たテーブルへ顔をうつ伏せにして居睡りをした。そこを東光男が、前二回はマグネシウムを
発いたが、この時は私が動かないためか、電灯の光で写した。出来上ったのをみると、これ
はまた驚いた。うつぶせになっていたので、頭だけ写った。ところが頭の上に龍神が首をもた
げ身体は螺旋状に巻いており、すこぶる長身である。龍神の身体からは、幾条もの光を発し
ている。数えると五条の光で、これは金色であるから金龍である事に間違いはない。私の守
護神は金龍である事の裏付といってもいい。ここで東光男について少しかいてみるが、この
男は時々平静な神憑りになる。その時は冥目して何か自問自答している。インスピレーショ
ンが時々来るらしい。この時の事も彼がいうには、先生には龍神さんが守護しておられる。
なぜなれば、いつも先生と面接する時は必ず小雨が降る。これは龍神が守護している証拠
だ。今晩も先程、雨が降って来たので、キット龍神が写るかもしれないと思ってとったのであ
る、との事で私もうなずいたのである。本書冒頭の霊写真は右三種の中の千手観音様のもの
である。 霊写真というものはこういう、煙に巻かれるような、
一種朦朧とした光のような形での現れ方というのはあり得ない。
この写真を霊写真かどうかということについて教祖が見破れなかったか、
意図的に造らせたか知らないが、
どちらにしろ、霊的ペテン師として見られても仕方がない。
教団出版物には、千手観音の霊写真として公表しているが、
これも教祖が霊写真と断定しているという内容になっている。 中央・三代教主様
左・川合輝明
右・松本明重
https://image.space.rakuten.co.jp/lg01/44/0000709244/26/img5f42e992zikbzj.jpeg
元総長の川合輝明と、川合が連れ込んだ右翼の松本。松本は山口組を引き込んだ。
一元化という美名の元に、各支部の全財産を本部に返却させ、MOA美術館を建造した。
やりたい放題、芸者を連れての料亭のハシゴなどの豪遊から、三代様を連れてのゴルフ三昧。
高級車を乗り回し、美衣美食に浄財を使い果たした。名誉教師の賞状を送られたが、
後に、三代様から永久追放された。その際、手切れ金として、莫大な金銭を教団から
松本に支払ったとされる。 阿呆陀羅経 第三編
未発表、昭和9(1934)年
抑々これから皆々様のお笑ひ草に読み上げまする 阿呆陀羅御経はそんじょそこらのガラ
クタ種を 手当り放題集めて寄せて デツチ上げたる馬鹿々々しい御経 可笑しけりや笑へ
腹が立ちや怒れどうでもお勝手次第だ いよくこれからメチヤクチヤ文句のはじまりはじまり
シチヤラカポクポクポク
糞でも喰へ大きにお世話だ更生アーセヘ指図は要らぬ一枚々々汗水垂らして御国の為に
コチラは売るんだ ソレに引返へソチラの方は婆の臍繰り媽の巾着親父の蟇口端から集めて
割当部数をやつと引受けたのはよけれど 神様の新聞を棚や戸棚へ打つ積み放題 鼠の小
便引つ掛け放題 唖糞埃のつんもり放題 勿体ないのを素通り越して天地の冥加につくづく
月の大神様の大罰当り 今にアフンとデングリかへり臍を噛む時来るのは当然 今年の節分
大祭迄に百万出なけりや神様表に御出にはならぬと言ふ事ア百も合点二百も承知の癖にし
ながら平気の平左 今度の月並祭の時にも愛善新聞のシの字も言はぬ一体全体君達の信
仰はテンで解らぬ 神様表に出すのはお嫌か そんな箆棒な話はあるまい 表にならなきや
未来永劫天国浄土やミロクの神代は出現しないよ ソンなグータラ信者は此際此時宣伝使返
上 肩書とつて田舎へスツ込み 蛙飛ばしの蚯蚓切り 肥タゴでも担いで隠居でもするさ
軍人どんは髯でもヒネツて勲章ピカピカ肩で風でも切るがよい 銭がほしけりや鞄でも下げて
高利貸の手代にでもなるがいゝ シチヤラカポクポクポク 岡田茂吉は霊写真、麻原彰晃は空中浮揚写真。
https://search.yahoo.co.jp/image/search?rkf=2&;ei=UTF-8&p=%E9%BA%BB%E5%8E%9F%E5%BD%B0%E6%99%83+%E7%A9%BA%E4%B8%AD%E6%B5%AE%E9%81%8A
どちらもトリック写真で信者を集めていたようですね。
何処の宗教団体でも教祖とは人が出来ない事を出来ると信じ込ませるのが上手いだけ。
世界救世教とオウム真理教はよく似ている。 浄霊で豚の病気まで治る
未発表『医学革命の書』昭和28(1953)年
偉大な浄霊の力は、独り人間のみではない。豚の病気まで治るのだから大したものである。
しかも動物は人間と異って、身体に触れる事は厄介であるが、浄霊は数間離れても効果は
同様であるから、これで治るとしたらどのくらい助かるか分るまい。としたら農家経済上その
利益たるや素晴しいものである。よく新聞に出ている牛や豚の流行病なども、浄霊だけで
確実に伝染を喰止められるのだから、一日も早く農民に知らしたいものである。その上鳥類、
虫類の末までも同様治るので、これにみても神の大慈悲は無限である。これで思われる事は
獣医という専門医は固より、人間にも内科、外科、眼科、歯科、脳神経科、ヤレ何々科などと
科目が別れているが、これなども滑稽である。なぜなれば一切の病原は一つであるから、
療法も同一でいい訳で、それぞれ違うと思われるのは、場所の違いさによる事を医学はまだ
知らないからである。 阿呆陀羅経 第四編
未発表、昭和9(1934)年
南瓜ぢやないが今年や阿呆の当り年 大手を振り振りコンな低い鼻でもピコピコオヤカシ
大威張りでやるよ サンザ苦労の花咲く春来た 世界の大日本 大東京市の三十五区をば
一軒残らず 愛紙売り売り売つて売つて売りまくり一人残らず皇道を知らせにやおかない
覚悟永の年月笑冠句や和歌で 鍛へにきたへた言霊の利剣を真向にかざして 遠からん者
には音でも聞け聞け近い奴らは目玉をむいて吃驚するなよ などと大見得を舞台で切つて
大黒主を先づ始め下司や下郎の小ワツパ人足、ハシタ野郎の末々までも 言向合せて
改心をさして神様の御家来にせずには置かぬ今度の仕事 扨ても其次は毛唐奴の糞粕お
余り頂戴のデモクラシーや雲助党人陣笠野郎 利害計算などはメツチヤクチヤ野郎のムサ
ン党 切つたり張つたりセイサン党 道理に右党や甘ちやんの集つた 左党のカタマリや流
行感冒でフワツショイ まるで子供が玩具箱ヒツクリ返したデタラメ娑婆ぢや 酔どれ野郎が
小間物店を吐き出したやうぢや 何と汚ねえ世の中三界 こんな世の中サツパリと水で洗つ
て了つて奇麗に掃除を済せた後は 皇道一本で日本を立派に治めて見せると 王仁口あけ
て御託宣実現する事受合どころか実印は疎か 切れば血の出る人肉拇印をピツタリ月の大
神様の御誓約 シチヤラカポクポクポク
其先は世の中一切の政治 経済 外交 教育 芸術 農工商等みんな頭に皇道の二字がつ
くぐ面白いわい オツトドツコイ大変々々大戦争が何時頃何処で始まらうやら判らない 程の
切迫節分も過ぎたこれから大変世の中急変 世界相手の大戦ひ ハルマゲドンドン開闢以来
の大国難 神様仰有る九分九厘までは受け合へない程の危ない時が来る 覚悟は出来たか
仕度は出来たか 今からしなけりや間に合はぬ いよいよ其時は九千万の兄弟共は全部今 迄の間違つた了見 直して神様へ手を合せ拝まにや中々越せはせぬ 日の舞ひフンノビ足
が中々地につかぬ 地震雷火事親父どころか今度は魂がどこかへぶつとぶさわぎ 馬鹿恐
ろし事口には言へぬ だからフダンから言はない事ぢやない 信心しろとてアレ程勧めた忘れ
はしまい 其時お前は耳をふさいだり目をつむつたり 横ツチヨ向いたり天狗鼻を フフンと鳴
らして問題にしなかつた 天罰覿面今ぢやとうとう此通り 今更出臍を噛んだとてオツツカヌ
お臍の方でもお茶をば沸し茶ン茶らヲカシイと言ふかどうだかソイツア判らない一つしかゴザ
ラヌ命より大事の財産オツポリ出し 逆さになつて蒼白にふるへてお詫びをしたとて 赦すか
赦さないか 其処は天地の神様の御胸 けれど元来日本は神国 いよいよとなりや此世には
無いと思うた生神がスツクリ表はれ一度の神力揮つて 掌返して一挙に大勝利 水も漏さぬ
神策チヤンと握つて時待つ大神人が世には隠れて御座ると信じて待つてる吾輩がこんな
幸福何処にもあるまい そればつかりか此世の行末何と結構な世の中来るのぢや 鶴舞ひ
亀遊ぶ常世の春が来る ふく風枝さへ鳴らさぬ静かさ五風十雨の狂ひも御座らぬ 貧と病の
ない世界 神政成就の此世此まゝ天国の楽苑何と愉快ぢや御座らぬではないか などと忙
しい此俺様は何たる阿呆ぢや ペンペンダラダラ口から出任せ糞ベラ棒な馬鹿々々しいにも
馬鹿々々しいにも百にもならないクダラヌ世迷言 並べ立てくこれが立派な阿呆陀羅御経と
一人でよがつて大勢様へ自慢で聞かせる気が知れぬ 自分ながらも愛想が尽きの馬鹿か
阿呆か判らない 阿呆の修業もいゝ加減ここらで隅をノコノコと天下の大道へ御出現神様気
取りの大慢心自分ながらも手が附けられぬアキレ蛙の糞蛙 日比谷蛙をギユーギユーと鳴
かせて今に天下とる積りでゐるから笑はせる シチヤラカポクポクポク インチキ世界 滑稽阿呆文学
未発表、昭和10(1935)年頃に執筆と思われる
世の中は、段々進んでべら棒に、便利になったは良いけれど、それと一緒に何も彼も、イン
チキ誤魔化し御一緒に、進んで来たとはうっかりと、気も許せない娑婆じゃわい。インチキの
中にも種々の、インチキらしいインチキや、裃着けた御立派な、インチキさえも御座るとは、
コリャ又おかしな事じゃわい。何でもアラ見のこの阿呆の、眼玉に映ったり又耳に、入った代
物どしどしと、片っ端から書いてみる。これを御覧に相成って、面白ければ笑うがいい、腹が
立ったら怒るんだね、退屈するならやめるのさ、見る人なぞに気兼ねしちゃ、言いたい事なん
か言えやせぬ。人の書くよな月次な、見方や文句は大嫌い、ひとりよがりなこの阿呆、世の中
ズラッと見渡したら、どれもこれもがコンマ以下、凡暗野郎の鉢合せ、博士様だと威張っても、
親の財布で横文字の数を買入れウントコさと、ケチな頭へ詰込んだ、だけのものだとしておい
て、ジャーナリズムやインテリなど、大層らしく屁理屈を、言った所で飯を食う、種とチッとばか
り名を売りたい、ケチな虚栄心の為じゃろう、などとはあんまり悪口にも、程があるぞと肩を
張り、眼を釣り上げて口先を、尖がらかそうとする所を、気を落着けてまず胸に、手を宛てよ
っくこの阿呆の、寝言を読んで貰いたい。これ程誤魔化しインチキの、沢山あるのにただの
一人も、気が着かないとはインテリも、ジャーナリストも眼の玉は、節穴同然耳の方は、木耳
同然と言われても、ヨモヤ文句は御座るまい。それじゃによってこの阿呆が、片っ端から世の
中の、インチキあばいて後学の、為にボツボツ書き立てて、御覧に入れるとしようで御座る。 今年の寒さはあんまりで、鉄道省が御自慢の舶来上等の除雪車も、手も足も出ない為体、
文明を誇る未開人が、何かと言えば大自然、征服をするのだなどとぬかし、黄色い嘴からほ
ざいても、自然とやらの先生は、いと大マカに文明の、利器に欠伸をさせている。この雪征
めの途轍もない、寒さをいつも知ったか振りの、口出す癖の気象台の、偉い御方が大宇宙
を、見透している様な口ぶりで、相も変らぬ太陽の黒点活動の為じゃという。一体全体黒点
は、いかなるものでこの寒さと、いかなる関係あるなどと、言う理由などソッチ除け、ただ判ら
ない事は太陽の、何でも彼んでも黒点の為じゃとけつかる一点張り、まことに以て黒点こ
そは、よい面の皮では御座らぬか。とは言うものの気象台の、御方は御世辞じゃ御座らぬが、
ホントに偉いと感心を、阿呆仕っているので御座る。それは外ではないけれど、何でも彼んで
も太陽の、黒点じゃと言って片付けりゃ、ボロは絶対出っこはない。それは嘘じゃと太陽へ、
人間様がはるばると、行って調べる事なんか、とても出来っこない事を、百も承知での御発表、
と感心は仕っても、実は本元は毛唐奴の、偉いか偉くないか知らないが、理学者とやらがそ
の元祖、それを真似するだけじゃから、褒めてよいやら悪いやら、しかし未だまだ本当に、感
心を致す事がある。それは天気の予報とやら、まずその文句は巧いもの「明日の天気は晴
天で、曇になるか判らない、所によっては小雨など、降るかも知れぬ」というので御座る。これ
では天気でも曇でも、雨でも残らず当るという、珍妙不思議な迷文句、どんな天下の売卜
者も、この文句には敵うまい。しかし考えてみりゃこれ程の、文句を作るという訳は、自体低
気圧という奴の、気紛れ過ぎるその為じゃから、ここで阿呆が苦情やら、悪口いうのは気象
台の、御方じゃ御座らぬ低気圧の、気紛れ野郎に言うので御座る。 熱海の天国化
『光』14号、昭和24(1949)年6月25日
昭和二十四年五月二十八日静岡新聞に左のごとき記事が掲載されていた。
【共同】戦後はじめての観光団として去月二十九日Ｇ・ゴードン号で来訪したハワイの一世、
二世は東は日光から西は阿蘇別府など、二十一日間のスケジュールを無事終り、さる二十
日からはそれぞれ思い出懐かしい故郷で七月二日帰国までの一ケ月余りを送っているが、
彼らの眼に今度の観光旅行はどんな風に映ったか？ 団長重永茂夫氏や交通公社係員の
意見をまとめてみた。◇非常によかった観光地＝首都東京は別として日光、宇治、伏見、京
都、とくに東西本願寺は信者が多かっただけに好評、別府は温泉でゆったりしていて好適だ
った。◇今後のスケジュールから省いてもよい観光地＝熱海で、温泉地としてもっと静かなと
ころがよい、博多、熊本は出身者が多い場合を除いて観光地としての価値はない、阿蘇はキ
ラウエア火山（ハワイ）を見馴れた人にとっては珍しくない。◇今後のスケジュールに加えた
いところ＝瀬戸内海、静かな伊豆の温泉。◇旅館のサービス設備について＝一世は純日本
旅館、二世はホテルを絶対に好むが、とくに食事については徹底的な日本食で少しでも洋食
がかったものは敬遠された。◇サービスが非常に遅い＝旅館によっては従業員の訓練がな
っていない、一世の老人でも便所は必ず洋式を好む、温泉は男女混浴は嫌われる。以上の
記事を読んでみるとまったくその通りで一言の否を唱うる事は出来ない、まったく熱海ほど
風光明媚なる景勝地を占めながら、それを活かす事を怠っているという事は、着眼点の余り
に低かったためであろう、低俗なる営業政策に安心しただ金さえ儲かればいいという浅薄な
考え方は、時代の推移に眼を蔽うているとしか想われない。したがって、熱海を今日のままに しておく限り、せっかく日本有数の景勝地に恵まれながら外客から見放されるようなことにな
らないとは限るまい、ゆえにどうしても今後の熱海としては旧来のごとき温泉場根性を一擲
し、新時代に即した新しい営業法に改めるべきで、国策上から言っても外客誘致の重責を果
さなくてはならない、すなわち日本の熱海ではなく、世界の熱海となるべき抱負の下に大方針
を打樹てるべきである。本教が宗教団体でありながら、最先にこの点に着眼し現在実行に着
手しつつあるのが、本教のモットーである地上天国の模型である、そのため熱海を選択した
のであって、今や如実に建設の歩を進めつつあるのである、言うまでもないが、この熱海こそ
は山あり、海あり、島あり伊豆の海岸線遠く、川奈辺まで幾条の岬の遠望の明媚なる左に
真鶴岬の景観あり、気候の温和、温泉の清き、また天下の箱根にも近く、東西両都の中間に
くらいし、交通の至便なる実に天与の理想的観光地である、それにもかかわらず、前述のご
とく充分なる魅力を発揮し得ない事はまったく従来の方針が温泉のみに依存し、長夜の夢を
むさぼっていた結果に外ならないのである。由来、外客は日本人のごとく、温泉には余り関心
を持たない以上、温泉以外の自然の風致を大いに生かさなくてはならない、それには喧騒卑
俗の市街地に遠ざかり、熱海郊外の静かにして眺望絶佳な地点に理想的大ホテルを設置す
るのが急務である事はもちろんである。以上の意味において、本教が目下開拓中の熱海市
に近くして程よく離れたる東端と西端の景勝地にユートピアを建設中で、将来熱海発展のた
めの礎石たることを確信してはばからないのである。 ことしの山百合は早めに咲いてたんだね
茶室「真和亭」の冷たいお抹茶と和菓子、美味しそう！ 生命ちゅもの 阿呆文学
『東方の光』7号、昭和10(1935)年8月16日
この間の新聞広告欄の、谷口雅春氏の著書の見出しに、生命の奔流や、いのちのはやて、
などとあるので、はて、変じゃわいと、阿呆考えてみたので御座る。で、この人に寄れば生命
ちゅうものは、河へ流れ出したり、風になって、ふっ飛んでしまうのであるから、実に危いでは
御座らぬか？何と諸君、河岸や、風の吹く日は、しっかり生命ちゅうものを、押えて流れたり
飛んだりせぬ様にする事じゃて。 稲荷の意味
『光』19号、昭和24(1949)年7月23日
日本の各地に祀られている社に稲荷くらい多いものはあるまい。従って稲荷の由来を知りお
く事も無駄ではあるまい。太初の時代、人口が漸次増加するに従い、主食の増量が必要となっ
たので、天照大御神は五穀生産の担任者として豊受明神に命じ給い、全国的に稲穂を頒布
されたのである。その際、今日と違い交通不便のため、豊受明神は狐に命じ給うたのである。
稲荷の文字は稲を荷ぐという意味である。一説には稲荷とは言霊学上飯成といって、飯種を
成らせるというがこれはあまり首肯出来ない。以上の意味によって最初農民は狐の労に謝す
ると共に、豊作を願う願望から、稲荷大明神と崇め奉ったのである。よく女神が狐に乗り狐が
稲を咬えている稲荷神社の御札は、それを表わしたものである。ところが、時代を経るに
従い、商売繁昌や種々の祈願の的となり、遂には花柳界の人々までも御利益を与えるように
なったのは全く稲荷自体の本分を無視する事になったのである。ゆえに稲荷に対しては豊作
以外の祈願はすべきではないので、反って一種の罪を構成する事になるのであるから慎む
べきである。 これも一般的にはデタラメの説明になってしまう。
稲荷神社の本尊は、稲荷ではないですね。
「お稲荷さん」と親しまれている稲荷大神は日本人に最も身近な神さまで、五穀豊穣、商売繁
栄、殖産興業、開運招福、火防の守護神として、広大無辺のご神徳を慕って多くの人々に崇
敬されています。「イナリ」の語源については諸説があり、「イナリ」は「イネナリ
（稲成、稲生り）」で、稲が育つさまを表しているとも、「イネカリ（稲刈）」の「刈」が「荷」に誤ら
れたとも、また「イナニ（稲荷）」が「イナリ」に転訛したとも言われています。稲荷大神はご神名
を宇迦之御魂神と称し、「ウカ」とは「貴い食物」を意味します。つまり宇迦之御魂神とは、
「稲に宿る神秘的な精霊」を表し、五穀をはじめ一切の食物を司る神さま、生命の根源を司
る「いのち」の根の神さまです。宇迦之御魂神は須佐之男命と神大市比売神との間に生まれ
た神さまで、倉稲魂神とも書きます。兄神には「大年神」がいらっしゃいます。父の須佐之男
命は天照大神の弟神として有名ですが、母の神大市比売神はご神名に「市」をもたれるよう
に「市場」や「流通」の神さまで、兄神の大年神は「大年」すなわち「大稲」の神さまで、私たち
がお正月に「年神さまを迎える」という時の「年神さま」に当たります。宇迦之御魂神は、「古事
記」の大宜津比賈神や「日本書紀」の保食神と同神で、いずれも五穀の起源の神さまとして
記されています。 稲荷神社の御祭神は大抵、宇迦之御魂神か、倉稲魂神ではないでしようか。
伊勢の豊受神と同体とされています。
岡田茂吉師がよくおもわしくないことに、狐が憑いているとか、狐霊の仕業だなどと言いますが、
イメージを悪くする手段ではないかと思われます。
狐とは一体何なのか ?
これは大昔から、エジプトなどでも猫が神として祀られたりしています。
それと同様であり、穀物をあらす、ねずみ等を捕食するからだと思われます。
穀物庫を守る動物ということで、神社の守護霊とされたのでしょう。
岡田茂吉師の守護神は金竜神(金色の蛇)と言ったりしてますが、
狐を嫌う理由として、原始時代には穀物をキツネが守ることと同時に、人間の生活をおびやかす
毒蛇をも捕食する習性があるからだと思われます。
蛇に対して、キツネや山猫は天敵になります。鷹や鷲も同じですが、これは空中を旋回して
獲物を捕らえる。これは、教祖の教えを大局的にとらえられると困るということにもつながる
でしょう。 教祖には金色蛇霊が憑いているとも言える。
蛇というのは、手も足も無いので、手も足も出なくなった時には
噛み付いて、毒殺するのです。
東方之光の専従者そのものですね。
専従者に取りついている蛇霊は金色ではありません。
ただの邪霊です。 明主様を信仰して、天国や極楽に赴けるとお思いでしょうか ?
われわれが仏壇に祀るようにしている、千手観音の屏風がありますが、
六道にはそれぞれ六観音といって観音様が帰属されています。
刑務所の教誨師のようなご存在です。
千手観音様や聖観音様はその最下段である地獄界に帰属されています。
明主様は天国で遊んでおられるでしょうか ?
そうではありません。地獄界を滅していくために、
そこに聖地を造り、救獄・救堕獄霊の仕事を担当されています。
あなた方、信者方も明主様だけを祀るのなら、当然そこに赴き、堕獄霊相手に奉仕し続けなく
てはなりません。
なんといっても、神界や仏界に無縁の信者がほとんどですから、必然的にそうなるという
ことです。 >>569
面白い♪
コピペが面白いコメントで金色に輝いた。
(*'ｖ'*)／ 確かに、明主様の教えというものはなるだけ聖なる存在に近づかせない、あるいはそういった
ことがはっきりとしないような表現がなされているということがある。
お屏風千手観音はサイズが小さいですので、これよりも小さく仏像やお軸を仏壇に祀ることは
無理でしょう。仏壇に釈尊を祀るなとあるがこれでは仏壇ではありません。
信者のお宅に行って仏壇の内部を見ると先祖代々の位牌と、お屏風観音のみが
設置されています。
これでは明主様の仕事場である、地獄内聖地に行きたいと申しているようなものです。
釈迦やキリストあるいは、仏教宗祖を揶揄する発言もある。
やはり世界救世教という船の行き先は極楽や天国ではなく、地獄内聖地であるというのが
正確なところではないでしょうか。
先達である、元総長や幹部方が地獄での深い刑場から出られない状況にある。
生涯、迷妄から悟れず、自我奔放に生きてきた必然の結果でしょう。 >>571
毒盛りの件の理解者は増えましたか？
海外布教と専従者の売春ツアーはご存知？ オウムとよく似ている。オウム真理教は尊師の言う事が絶対のようで、世界救世教は教祖の言う事が絶対です。
その上、どちらも狂祖と言う点でもよく似ている。 >>572
信者に対する専従者による毒盛り殺人に関して、ほとんどのメンバーが気づいていません。
最近でも、少し活動しているメンバーに急死した被害者について、専従者に殺害された可能性が
高いことを話しましたが、三名ほどの人ですが、やはり驚いておられました。
葬儀から、半年も経っていませんので精神的影響下にあるということもありそう一辺に事件の
実態を知らせていくこともできません。とくに、被害者の家族の方にも知らせたいのですが、
その二人の子息は活動していないこともありますが、最短にしても一周忌が終わるまでは
伝えていくことはできないと思います。被害者は他に二名おります。
そんな中、最近になって私自身があるお祈りをしていたのですが、明主様ご自身がご出現
されました。初めてに近い経験です。明主様ご自身が霊界の地獄界を案内してくださいました。
その時に何かを語られたわけではないのですが、その私が見せられた地獄の一階層の光景
は言葉に現すことができないもので、こんな場所が霊界に存在するのかと思わされ、また
驚愕と戦慄が走りました。この地獄の風景というものの意味について、明主様は、毒盛り殺人
を行った専従者の赴く場所であると知らされました。
専従者が海外(ブラジル等)で売春店の経営をしたりしていたということはネット上で見たこと
はあります。いづのめ派の渡辺元総長あたりが、首謀者であり教団施設内においても女性
従業員や信者に手を出していたらしいです。 >>574
真面目そうな若い専従者も、
オッサン専従者も、
海外布教と称しては、外国に行って、
御神業と称して出費されてるのに売春ツアーをして楽しむ。何でしょうね。
何処の新興宗教でも似た話しだらけだけどね。 一般財団法人ＭＯＡ健康科学センター役員・研究員等名簿
【理事】１４名
・鈴木清志理事長医療法人財団玉川会理事長
・八木澤幸生専務理事一般財団法人ＭＯＡ健康科学センター事務局長
・片村宏常務理事医療法人財団玉川会ＭＯＡ新高輪クリニック院長
・佐久間哲也常務理事医療法人財団玉川会ＭＯＡ奥熱海クリニック院長
・渡瀬信之東海大学名誉教授
・陽捷行公益財団法人農業・環境・健康研究所副理事長
・松尾汎医療法人松尾クリニック理事長
・宇田川和也宇田川和也法律事務所所長
・立川豊吏医療法人財団愛和会理事長
・小坂昇東方之光理事長
・中島宏平東方之光理事
・葛原俊作東方之光理事
・木村友昭業務執行理事一般財団法人ＭＯＡ健康科学センター研究部次長
・内田誠也業務執行理事一般財団法人ＭＯＡ健康科学センター研究部次長
【監事】２名
・岡崎譲治株式会社エム・オー・エー商事取締役
・石原義之東方之光業務委員会委員長
【評議員】９名
・長南征二東北大学名誉教授
・森岡尚夫医療法人財団玉川会金沢クリニック院長
・蝦名玄大医療法人財団瑞泉会理事
・水野昌司一般社団法人ＭＯＡ自然農法文化事業団専務理事
・横山茂弘東方之光理事
・小菅豊弘ＭＯＡインターナショナル
自然食運動推進本部事務局課長
・大門一樹東方之光国際委員会事務局長
・坂本和豊公益財団法人岡田茂吉美術文化財団
関東地区統括マネージャー
・笹岡勝利ＭＯＡインターナショナル
ＭＯＡＴＯＫＹＯ地区長
【顧問】６名
・ 新田和男（医療法人財団玉川会常務理事、医学博士）
・ 菅野久信（産業医科大学名誉教授）
・ チャクリット・プーミサワット（元タイ国衛生省監査官）
・ 牧美輝（医療法人財団光輪会理事長、医学博士）
・ 山岡淳（日本大学名誉教授、文学博士）
・ マーティン・パーマー（国際宗教・教育・文化研究所（ICOREC）所長） 【研究スタッフ】１７名
・ 研究部長新田和男（医師、医学博士）
・ 研究顧問菅野久信（医学博士）
・ 〃山岡淳（文学博士）
・ 主任研究員木村友昭（博士（医学））
・ 〃内田誠也（博士（工学））
・ 研究員加藤孝太郎（博士（農学））
・ 〃坂口弘征
・ 〃田中英明（博士（公衆衛生学））
・ 客員研究員津田康民（博士（理学））
・ 〃深澤大輔（鍼灸指圧師）
・ 〃久住喜春（鍼灸指圧師）
・ 〃富嶋謙之（准看護師、メンタルヘルス心理カウンセラー） 鈴木 清志 氏 (東京療院療院長、医療法人財団玉川会MOA高輪クリニック理事長、院長)
プロフィール
1981年
千葉大学医学部卒業
1981年
東京医科歯科大学小児科に入局、同研修医
1982年
国立病院医療センター小児科研修医
1983年
東京医科歯科大学小児科医員
1983年
国立王子病院小児科厚生技官
1984年
榊原記念病院小児科研修医
1986年
東京都立豊島病院小児科医員
1989年
榊原記念病院小児科医長
1994年
同 副部長
日本小児循環器学会より、Young Investigator's Awardを受賞
1998年
治験事務局副局長を兼務
2000年
MOA成城診療所
2001年
東京療院 療院長
(医) 玉川会 MOA高輪クリニック 副院長を兼務
2003年
(財) MOA健康科学センター 理事長
2006年
(医) 玉川会理事長
(医) 玉川会 MOA高輪クリニック院長
専門医
日本小児科学会専門医
日本小児科学会員、日本統合医療学会員、日本心身医学会員、国際補完統合医療学会員(ISCMR)、世界心身医学学会員 構成員
2004.11.1現在
室長
鈴木和男
研究員(主任研究官)
大川原明子
山越 智
事務
代田和恵
研究補助員
岩田千洋
西野玲子
大場
客員研究員
新田和男（エムオーエー研究所長）
関塚永一（国立埼玉病院臨床研究部長）
山本健二（国立国際医療センター研究所部長）
協力研究員
荒谷康昭（横浜市大学木原研究所助教授）
鈴木 貢（電気通信大学助手）
大原関利章（東邦大学医学部助手）
山川 徹（持田製薬バイオサイエンス研究所研究員）
猪原登志子（京都大学大学院医学研究科医員）
宮崎耕司（国立埼玉病院内科医師）
太刀川仁(新潟大学大学院医学研究科)
越尾 修(帝京大学医学部助手)
流動研究員
空席
研究生
村山 研（東京理科大学大学院理工修士課程）
三川浩輝(東京薬科大学大学院薬修士課程)
松村美実子（慶応大学大学院理工研究科修士課程）
外来研究者
Robert A. Clark（米国・テキサス大学医学部教授・学部長）
William M. Nauseef（米国・アイオワ大学医学部教授）
Niels Borregaad（デンマーク国・コペンハーゲン大学医学部教授）
Karl-Heinz Krause（スイス国・ジュネーブ大学医学部教授）
Frederik Vildarht（スイス国・ジュネーブ大学医学部研究員）
Amanda Persad（米国・南フロリダ大学医学部大学院生）
David Jayne(英国ケンブリッジ大学医学部) 一般財団法人ＭＯＡ健康科学センターは浄霊ですべての病を治すのが目的。それなのに何故
医師が参加しているのかな？医学を否定して浄霊で直すのが御教えなのです。浄霊で治らなくて
昇天しても霊界では上層階なのです。医師の世話になって昇天しても霊界では最下層なのです。
それが御教えなのですからそれを守るべきです。 港区・高輪 東京療院 院長 鈴木清志
https://imgur.com/a/M7q7NN2
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鈴木先生。あなたも若いころから明主様によって育まれ医師として大成されたのでしょう。 明
主様によって導かれ、明主様に感謝してもしきれない人生でしょう。だから、あなたは薄給でも
療院の仕事を引き受けている。それに対して、専従者は感謝していますよ。有難いことだと、
自慢の種にもなる。そして、あなたはその療院のトップだ。療院に定期的に専従者が奉仕に
くるでしょう。あなたの協力者だ。あなたにも責任がある。そのあなたの側近に近づいている
面識のある専従者は、長年、明主様に対して奉仕してきた年配の信者のご婦人を殺害した
可能性があるのですよ。確かに、どんなに献金しようが、時間を削って奉仕しつづけようが、
あなたの存在にくらべたら、とるにたりないのかもしれない。同じ明主様を信じる方々は皆一
様に大事なはずだ。ところが、愚昧にして狂極化した専従者たちによってどれほどの信者さん
たちが毒殺されたかきたかもわからない。あなたの身近にいる者どもの仕業である以上、あ
なたはその重大かつ社会的脅威である殺人鬼たちを追及して放逐する義務があるだろう。
それをやらない、できないのであれば、あなたにもそれなりの地獄が用意されている。神様、
仏様は無慈悲にして狂暴なものたちのために、必ず行動をおこされる。これは間違いなく、あ
なたの身の上にも起きることであるということを理解すべきだろう。 鈴木先生。
あなたは自分の母親が、専従者に殺害されたとしたらどうなりますか ?
落ち着いて、明主様に祈れますか ?
信者さんたち、同胞の方々に対して相手を思いやり、優しい気持ちで施術を
取りつげますか ?
明主様ありがとうございます。と心の底から、ご神前で礼拝できますか ?
あるいは、頭脳の知識を総動員して、これもまた運命として、笑って信仰と人生が
送れますか ?
あなたは見たことがあるのか。母親を殺害された信者さんたちの葬儀場での
悲痛な姿を。想像できませんか ?
祭主が加害者である殺人鬼専従である異様且つ死臭の漂う冷たき死者のなきがら。
正常な人間なら、耐えられないと思いますよ。
あなたが耐えられるというのなら、生きている資格はないでしょう。
神様という方は、必ず報復されます。神様を祀り、礼拝し、至誠をつくし、忍耐強く信仰する
者たちをお守りくださる。この殺人鬼専従の末路がどうなるかはわかりきっている。
この細菌による暗殺は、あなた方医師団が関わっている可能性が高い。
はっきりいって、全国にある療院というものはいずれ消滅していくのでは
ないですか。鈴木先生にはそれが実感できるのですか ? 皇道ばやり 阿呆文学
『東方の光』創刊号、昭和10(1935)年1月23日
皇道の名を冠した団体が最近になって急に殖え出して七十幾つになったと言う事で御座る。
物の流行というものゝ迅いのには流石の阿呆も吃驚致したので御座る。皇道何々会にも真面
目なのも少しはあるがいかがわしいのが山程あるという事で御座る。このインチキ皇道の方
は、金廻りのよさそうな所を見付けては、脅かし以って、酒の代や媽の褌代を稼ぐのだから、
皇道の方で涙をこぼすだろうと思うので御座る。先日もある会社の重役室へ行ってたら給仕
いわく「社長さんただ今皇道屋さんが参りました」というと、社長どんは目を丸くして「昨日も来
たじゃないか」と言えば給仕は「イエ昨日のとは又別の皇道屋さんであります」と言うような場
面を見て呆れたので御座る。そうしてこれらの皇道屋は旺んに皇室の尊厳を振廻して絶対
反対の言えぬようにして置いてから即々奥の手を出すんだからやりきれぬ、こういう蝿みた
いな輩へ警察の方でも恐い眼玉を向ける必要があると思うので御座るがいかがで御座る。 従って、自然農法のように農薬を使わない小麦は危険。それこそ毒盛りになるかもしれない。
そう思いませんか？ＭＯＡさん。 明主様が側近に話されたこと
救世教の教義では、「かぐや姫は御伽噺である」と教えられていますが
側近にはもう少し詳しく、「大和民族の人が創作したもの」と話されています。
生まれ変わってきた作者が月へ帰った、かぐや姫の続きを書いてくれるといいですね。 ■ このスレッドは過去ログ倉庫に格納されています
