天理教　基本教理　天理教教典　２ [無断転載禁止]©2ch.net

**基本。** · 2016/07/16(土) 09:36:42.24

前スレhttp://wc2014.2ch.net/test/read.cgi/psy/1389806893/
天理教　基本教理　天理教教典
を継続し、スレを立てます。

**基本。** · 2018/12/16(日) 12:28:39.22

そして、小寒様製作とも言われていると、この二つの点から考慮します。
資料は、「天理教フリーフォーラム」。私、基本の作詞作曲の４曲が、SONGコーナーに登録されている、基本の三六二五初投稿の場所であった、サイトです。
その資料を利用させてもらいます。

窓なしの十畳の建物に小寒様が関与していたという資料があります。

この場所には教祖が、「末では、つとめの人衆のいきすがたを納める場所やで」と仰った。
（飯降正甚）との話が伝わっています

　〈　窓なし倉といきすがた　〉について
　　窓のない倉に、普通の人間は息苦しくて入りづらい。この門屋は、櫟本に嫁いでいた“こかん”さんが、
３年の期限がきたので、早く帰って来て、教祖と共に神の御用に着くために計画された関連の建物といわれている。
　　月日よりやしろとなるを二人とも　べつまへだてゝ(別間隔てて)をいてもろたら　筆9-5　
　しかし、思惑通りのものが出来ずに、この程度の建築になったといわれている。
　　“いきすがた”という言葉を、教祖は次のようにも語っておられる。
　　明治18年6月29日(旧5/17)　神様の仰せ　　　
此手入トゆふハ、百姓の一にたすけたさの咄し。
・・・是ヲ誠トヲモエハ、150歳が、180歳が、200歳も、いきたとて、やまずしなずによわりなきよふの道ヲおしゑたい。
そふしてわかき年寄、男女にかぎらず。
此道ヲつけて、此　いきすがた　ヲこしらい、唐天竺迄の人ヲ参詣ヲつけて、是ヲみせて、よふきゆさんのくらしをさせたいとの神のせき込。　　
「山田伊八郎文書」御教祖様御言葉　敷島大教会編　s48
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「生き仏様」として、窓なし蔵に、生き通しの姿で祭っていただけると、河原町初代たちはそれを目標にしていたのではないかと、伝わっています。

これは、「十畳の建物」ですから、甘露台三下がりの「ほんや・本屋」の普請には直接関係ありません。
しかし、ここに示された図には、「よふば」を示していると思われる部屋が、数々出ています。
参考になります。

**基本。** · 2018/12/17(月) 11:50:27.48

天理教団は、天理教会一つ始まりの当初において、大きな理の間違いをしました。
現在の組織においての大教会というものは、教会・講の開始は初代講元の三日・三年千日の事を理では三日と言うのですが、三日の苦労で出来たものでした。
それは、十二下りの三下り目に、到達さえしていない、おやさまを「元の神・実の神」と一瞬は感じたかもしれませんが、後は闇夜のような、あざない道でした。
三ッ　皆世界が寄り合うて出来立ち来るがこれ不思議
という姿を、扉開いた直後には、見せて頂けた。感じていた。
しかし、三から四へと進行するにおいて、
四ッ　よう／＼ここ迄付いて来た実のたすけはこれからや
と、口で唱えて踊りながらも、「四つ世の中、四つよんなか、四つ世直り」に進もうとするより、
教会大切という、宗教大切と言う、宗教高山因縁の道にはまり混みました。
「みにふろ・過去ログ」の「天理教団」に整理して述べてあります。

・・・中山みきは、そうした方針に断固と妥協しない為に、政府からは、何度も拘引投獄という弾圧を受けました。
が、監獄から出るたびに、出迎えの信者は増えていくと言う、
「節から芽が出る」という姿にて分かるように、各地域での布教成果は上がり続けていて、
それは、権力との上手な妥協をしていた弟子たちの功績なのです。
そこで、神道の組織に参入する道を選んだ、初代真柱は、時の神道管長を招いて、政府の方針に従うと誓書を差し出します。
これが、応法の道と言われる天理教会の道の始まりです。
教祖が、邪魔だ。教祖を黙らせろと言うのが、神道の幹部の意見でした。

**基本。** · 2018/12/17(月) 11:53:38.65

四ッ　よう／＼ここ迄付いて来た実のたすけはこれからや

実のたすけとは、「世直り」「よんなか」(豊年の意味)「幸せ」「陽気」・・四の理。
四の理とは、資産、資本。社会資産と社会予算の、柱の理。
「家業第一」の基本を貫かず、いつも豊年教えたいおやさまの「四の理」。
そういう四の理の「四つ」に入って行こうとしないで、
「三つ身につく」で、三年の苦労で初代が身につけたものを、
教会の財産資産を「私物化」し、世直しに向かおうともしなかった。
天理教団の四の理の間違いは、「四つ夜の中」。
四は戦争の闘いの、腹立ちの埃。

実のたすけは、いまだ行われず、三つ身につくことばかり求めての、
元の神実の神とも得心しない天理教団、開始から、ずっとそうでした。

・・・信者たちは、有力な講元が、公認を得る為の方策に動いていて、教祖の、「慎みがおふかん」とは程遠い、派手で活発な活動でした。
ここに、お屋敷では、ひっそにしたい。
講元たちは堂々と表を通りたいという事情が立てあいました。
115歳の定命の教祖は、そこで、皆に尋ねました。
「扉開いてぢをならそうか、扉をしまりて地をならそうか」と。
皆は、扉を開いた方が宜しいと答えました。
「堂々」と「ひっそ」のどちらを選ぶかを尋ねた時、子供たちは、「堂々」を選びました。
教祖は、そこで、25年の命を縮めました。
政府に、地方権力に迎合した、堂々の道を求める心は、慎みを忘れた手がけの大道でした。
戦争協力の道は、この時、選ばれていました。

**基本。** · 2018/12/17(月) 11:58:24.76

ひながた時代のお助けというのは、非営利であり、かつ持ち出しでした。
初期の講元さんが素晴らしかったのは、お助けが上がればあがるほど、
貧乏し、生活に支障をきたしても、それを続けていた事です。
それは、ひながた時代の、結構源さんはその代表でした。
山名の諸井国三郎さんもその代表でした。
郡山の楢蔵さんもそうでした。
施す一方のお助け人たちが、教祖の道具でした。
そのときには、皆、「私ほど因縁の悪い者は無い」と、口々にそういいました。
支配するもされるも無い、「因縁が悪いから人を助けるのだ」「人助けてわが身助かるのだ」
おふでさきを持ち出して示すまでも無く、「わが身に悪事を自覚して」いました。

おやさまは、その「三」から「四」に入れない成人の状態の原因は、
日の本初屋敷が世の元だと、上に諭せない軟弱な精神にあるとご承知でした。
そして、それでは。身につかないことも天の理です。
明治二十年三月十一日（陰暦二月十七日）午後十二時
刻限御話
内も世界も十分と思うであろう。さあ／＼始め掛ける／＼。
どえらい山がある。ろくぢ／＼という事も聞かせてある。山を刳り抜かねばろくぢでない。さあ／＼刳り抜くで／＼。
それ／＼へも伝えて置かねばならん。よう聞き分けて、じいとして見て居るがよい。

自分が身について三つ、他人が身について三つ。自他共に身につくと「六つ」。ろくぢ。
親神自らの守護により山を刳り貫くとの御宣言・予告の刻限は、「陰暦十分八方」の一日前の１７日予言されました。
仮に、その日、高弟たちが、「日の本初屋敷の元の神の宣言」と理解していたら、
新暦の三月は、「三つ身につく」「十分始まり」の３・１１の昼の理にて推移したでしょう。
しかし、その頃、もう汚染されていた泥水交じりの彼らは、陰/心の闇路。だから「陰暦」。
このおやさまの残念は、切ないものと、思慮されます。

**基本。** · 2018/12/17(月) 12:36:29.00

それは、今現在の天理教においても同じ事情です。
「天理の原則は、知らしたら出る」、です。知らせないと言う事は、神は働かない。つまり理の発動は無い。
　しらしたらあらハれでるハきのどくや　いかなやまいも心からとて　第1号 24
これは、お筆先一号にあります。
１５号には、こうあります。
なにもかもとのよな事もゆてをいて　それからをやがはたらきをする　36

はたらきもとんな事やらしろまいな　せかいちうハをやのからだや　37
いまゝてのをやのざんねんしらしたさ　そこでこのたびみなしてみせる　38
とのよふな事をするやらしれんてな　みな一れつハしよちしていよ　39
このたびのさねんくときのこのはなし　みな一れつわなんとをもてる　40

このもとわ四十三ねんいせんから　ゑらいためしがかけてあるぞや　41

これさいかしいかりしよちしたならば　とんな事をがかなわんでなし　42
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「この四十三ねんいせん」のためしについては、既に投稿してありますように、
「しん」の理、「震災の数理」として、歴史に出現しています。
第15号 36
　なにもかもとのよな事もゆてをいて　それからをやがはたらきをする
これが、現実の「大震災」にて出現することに、思い至らなかったのは、初代たちは、天理教を甘く見ていた、みき母をなめていた。
お上の方が、強いと、「上に諭せぬ」ふがいなさだったからです。

**基本。** · 2018/12/17(月) 12:39:34.52

> 1875年　12月27日内外隔てなく、掃除する予言。
> 43年後　天理教青年会設立。
> 43年後　かなめ会第一回会合。
> 43年後　天理教の名称は占有物でないとの司法判断。
> このように、神様の見せて下さった事を整理しましたが、このかなめ会の43年事情の元というのは、1875年のお筆先です。

> 神様は、お筆先に於いて、
> 1874年には、天火火の海、海は津波やと予言されています。
> 1875年には、雷地震大風水つきと予言されています。
> 1874年と1875年には、かやしについては、まだ刻限が来ていないと告げています。
> 神のかやしというのは、刻限が来たらという予言だということでした。
> 1880年に、神様は、明日からはかやしをすると告げていますが、43年以前からと、数を示しています。
> 1880年に、明日から、と、言う予告は、神の一日は人の一年ですから、1881年からと言う意味です。
> 1881年から数え始めて43年後、1923年に、関東大震災が起きています。
> 1951年4月に、ぢばにて、ひながた甘露台の据え換えが行われました。
> 1951年4月から数えて、43年後の1995年に、阪神大震災が起きています。
> お筆先で、海は津波やの予言がなされた1874年から、43年を三回数えた、129年後、
> 2004年12月の大津波が起きています。
> 神の残念としての地震が、43年という理で現れると言う事、
> かなめ会の43年は、1875年からの43事情と見せて下さいました。
> 1875年ぢば定めの時からのもので、かなめ会は、ぢばに対して、国のしんとして、揺らいでいる事を見せています。
> ぢば以外の場所でのおつとめも、教祖が許していたのだという、
山名の諸井国三郎先生の、龍頭の狂いが、「しん」の狂いといて、「一人狂えば万人狂う」事情と、神様は見せてくれました。
> 基本さんの言う、山名系の教義の間違いが、狂った姿です。
お筆先は、天理教のプロ中のプロのための理の責めの書物です。
そこに知らされた掃除の対象が、実は、天理教青年会であり、かなめ会であった。
神様の見せてくれた事でした。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
目的は、ちゃんと書きました。

**基本。** · 2018/12/17(月) 12:42:34.55

> 1874年には、天火火の海、海は津波やと予言されています。
第6号 116
このはなしなんとをもふてきいている　てんび火のあめうみわつなみや
> 1875年には、雷地震大風水つきと予言されています。
第8号 58
かみなりもぢしんをふかぜ水つきもこれわ月日のざねんりいふく
> 1874年と1875年には、かやしについては、まだ刻限が来ていないと告げています。
月日よりをしゑる事ハみなけしてあとハにんけん心ばかりで 123
いまゝでもこのよはじめたしんぢつををしへてをことをもたなれども 124
月日よりにち／＼心せきこめどこくけんまちているとをもゑよ 125

第12号 52
けふまでわひがらこくけんきたらんでなにかちがいもありたなれとも

**基本。** · 2018/12/17(月) 12:48:46.10

↑このように、きちんと参照して頂けたかどうかはともかく、地震が刻限の理で発生すると、お筆先には書いてあるわけですから、
それを、お知らせすることは、おやさまの掃除のお手伝いのほんの僅かではあっても気持ち、お手伝いで、なしたことです。
> 1880年に、神様は、明日からはかやしをすると告げていますが、43年以前からと、数を示しています。
あすからハをやがはたらきするほとにどんなものでもそむきでけまい　10
　いまゝでも四十三ねんいせんから　をやがあらハれはじめかけたで　11
　けふまてハたいてさねんもいくたびも　ちいとしていた事であれとも　12
　さあけふハ月日のはらがはぢけたで　しかゑていたる事であれとも　13
> 1880年に、明日から、と、言う予告は、神の一日は人の一年ですから、1881年からと言う意味です。
> 1881年から数え始めて43年後、1923年に、関東大震災が起きています。

教理の基本は、一二三一二三、三段一つです。ひな型にもあり、あさしづにもあり、今のわれわれにもある。
基本には、これだけで十分だったのですが、疑い深い人たちは、「４３」の数理の実現例を、もっと見せなければ納得しないと言う状態でした。
そして、詳しく書くことは、おやの頼みでもありますから、
天理教・天日火の雨という、スレを立ち上げて、間違いなく「月日の残念」が返されると、
その時に、理について少しでもあらかじめ語っておかなければならないと、それが、本音でした。

**基本。** · 2018/12/17(月) 12:51:49.84

地震、大水、津波、旱魃、天日(太陽)の火の海、・・
それらは、地球環境を直接的に、人間に不便なものと、変えてしまう。

人間の肉体で言えば、大病。
それが、天災であり、天災は、神からの「残念の返し」である。

それでは何が残念か、何が神の残念か。
「大社・高山」が、谷底をままにすること、そのものである。
人が病から、その人の心得違いを悟るように、
人類は、天災から、この世の構造の間違いに目覚めるようにと、親神様は、災害にて返しをされる。
それは、心の鏡である。
この話題を、論じ合おう。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
おふでさきは、一言百巻、とも一言万巻とも、教えられています。
現実の神。
これを、きちんと踏まえないと、天理教の教理は研究できません。

**基本。** · 2018/12/17(月) 13:45:30.18

稿本教祖伝から引用します。
かんろだいの石取払い：
　五月十二日（陰暦三月二十五日）、
突然、大阪府警部奈良警察署長上村行業が、
数名の警官を率いて出張して、二段迄出来て居たかんろだいの石を取り払うて、
これを没収し、更に、教祖の衣類など十四点の物品をも、併せて没収した。

　　　　　　　　　差押物件目録（註一）
一　石造甘露台　　　　　　　　　　　　　　　　一個
　　　但二層ニシテ其形六角
　　　　上石径二尺四寸下石径三尺二寸厚サ八寸
(略)
　こうして、親神の多年待ち望まれた、かんろだいの石普請は、頓挫に次いで取り払われた。

　　それをばななにもしらさるこ共にな
　　とりはらハれたこのさねんわな　　　　　　　　一七　38
　　このざねんなにの事やとをもうかな
　　かんろふ大が一のざんねん　　　　　　　　　　一七　58

**基本。** · 2018/12/17(月) 13:48:34.18

>甘露台の取り払いが一の残念なんじゃないか？

ご指摘の「甘露台の取払い」は、明治十五年。この年の初めから、教祖は、
「合図立合い、／＼。」と、屡々仰せられた。
とあります。
第十七号は、明治15年頃　75首　85歳頃の執筆ですから、それ以前のお筆先に書かれてある「返し」とは、
「甘露台取払い」に対する神に残念があってと言う事にはなりません。
すでに、説明したように、「高山」「大社高山」への残念が原因で、天災の返しがある事を告げられていて、
明治十四年以前に、しらされてあります。

「一の残念」の「一」、これが示すものが何かという思案が大切です。

基本的な数理は、「一つはじまり」です。
「一の道具」というのは、人間の始まりのための道具で「男女一の道具」。
つまり、一の残念とは、「開始、始まりの残念」ということになります。

また、「かんろふ台」ではなく「かんろふ大」ですから、一の残念の対象は、「台」にあるのではなく、「大」にあると思慮されます。
二段で取り払われた。「だんだん」「段々」「段がふたつ」。
「さあさあだんだんの席、返す返すの席をして」の「だんだん」です。
「一つはじまり」「二つたっぷり」「三つ身につく」。
二段で取り払われた、その段数の示すのは、教えが身についていないということです。
そこで、神様が残念といわれているのは、当時の信者のふがいなさだと分かります。

**基本。** · 2018/12/17(月) 14:11:57.97

親神様の十全のご守護の理というのは、人間の元始まりの「男女一の道具」の月読命と国狭土命様の二人の柱の神様。
手の指では、人差し指。一を示すときに立てる指。
人間の成長成育のための「立毛の一の道具」の雲読命様と大戸辺命様のお二人の神様。
手の指では、中指。指の中では一番長い指。
人間の生命の生存そのものの守護の理である、呼吸と生死の道具である尊根命と大食天命様。
手の指では薬指。
この、道具の神が、お役に立ってくれたたと言う事は、やがて神として拝をさせると元の約束がありますから、各々の神を神として拝するのは理です。

天理教では、道に引き寄せられた人材を「道具衆」と呼び、その道具衆の「魂の者」が、神楽をつとめると、そういう説かれ方がされています。
最も神に近い人が道具衆であり、お勤め人衆であると言う言われ方もしますが、ひな型の示す史実は違っています。
それは、道具衆といえど、神の仰せに従わなかった者、一筋心で無くなった者、泥の中にいて泥を食ってしまった者。これらは、役立たずとなっています。

道具衆の魂ともなんとも言われていない、大工の伊蔵、そして、取次ぎ人の増野正兵衛。こう言う方がいるわけで、
魂の因縁というのは、「大食天命さま」の場合なら、「ふぐが、本質」。切る神というのは、月日のお力を得てのものであり、「神」と呼ばれている場合の本質は「月日」。
もともとの道具としての「役」の本質は、泥海の生物に過ぎないわけです。
問題は、月日がお入り込みくださるかどうかです。

おやさまのたすけ一条は、ひな型そのものの示す如く、「一日といって、これはという日は無かった」。
つまり、戦場です。

戦場にいない戦士は、道具として、何の役にもたっていない。
魂がなにであれ、心の据わらない者は、「しょうもない金」とふるいにかけられて、おしまいです。

**基本。** · 2018/12/17(月) 14:15:02.30

> ご指摘の「甘露台の取払い」は、明治十五年。
この時おやさまは、しょうもない金　　これを吹き分けたと言われています。
そのような者に、造られては、しょうもない甘露台になってしまう。
その者の精神を見澄まされている月日。

一の残念。
甘露台というのは、人間始めかけた証拠。
第17号 9
にんけんをはじめかけたるしよこふに　かんろふたいをすゑてをくぞや
そして、かぐらとは、この世始まり。
第16号 3
このもとハかぐらりよにんつとめハな　これがしんぢつこのよはしまり

その「はじまり」の、「一」の理に対する、
甘露台取り払いは、しょうもない信仰者への、ふるいわけであったと言う事です。

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:20:48.05

この投稿以前の数の数え方を吟味しまして、訂正とします。

おやさまは、おふでさき１７号にて、甘露台は一の残念と示されました。
そして、明治１８年の最後のご苦労のきっかけとなった、「おつとめしたーい」の心勇講には、

「心勇講は一の筆」というお言葉がありました。

整理しますと、
真柱の真柱職の開始(開始は始まり・一つはじまり)から、４３年で、三大、大震災。

この道の、開始で、見ますと
教祖の誕生。(神が表に現れた・肉体としての親神の一つはじまり).
甘露台のこのよはじめの甘露台予言(陽気遊山の道の一つ始まり)
一の筆の(反対攻撃を呼び込むつとめの一つはじまり)
このように、始まりの理に対する「１２５」であると、分かります。

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:24:52.18

明治15年に、大きな掃除がなされています。
それは、このようなものとして、稿本教祖伝には記録されています。
まつゑ出直：
　この少し前から身上勝れなかったまつゑは、教祖お帰りの直後、十一月十日（陰暦九月三十日）、三十二歳を一期として出直した。
　又、この年四月一日以降、飯降おさとの名義になって居た蒸風呂は、悪企みされたのを機に、即日廃業した。
同じく宿屋業も、十一月十四日（陰暦十月四日）頃廃業した。
　教祖は、廃業については、
「親神が、むさくろしいて／＼ならんから取り払わした。」
と、仰せられ、又、拘留については、
「連れに来るのも親神なら、呼びに来るのも親神や。ふしから大きいなるのやで。」
と、仰せられ、
・・取払いと同時に、今迄ほこりを重ねて来た人々は皆、身上にお障りを頂いた。
それを見て、人々は、成程、これが合図立合いと、かね／＼仰せられて居た事であるなあ、
屋敷の掃除とはこの事か。と、感じ入った。

十五という数理は、十分理を吹くという数理であり、五つ理を吹くの数理は神の残念立腹の、数理です。
おやさまのお年も、８５才、明治１５年。
この時のおやさまへの弾圧の開始の前、
お屋敷では、十月二十六日（陰暦九月十五日）のおつとめの際、ふとした機みで、つとめ人衆の一人前川半三郎が、辻とめぎくの琴の上に躓いて倒れ、
山本利三郎は、お供えの餅米を間違えて飯に炊いた。
人々は、何となく、変った事が起らねばよいがなあ、と思って居た
と、あります。
ようするに、前川半三郎さんは、女鳴り物を蹴飛ばし、山本利三郎さんは神へのお供えを人間が食べてしまった。
そういう、男尊女卑と宗教で飯を食うと言う、そういう埃があったよという史実そのものです。

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:30:55.27

おふでさき七号には、このようにあります。
　いまゝでハ月日いかほどをもふても
　そばの心にわかりないので　104
> 今迄ほこりを重ねて来た人々は皆、身上にお障りを頂いた。
これは、そばの者の事でもあります。
七号は明治八年、十七号は明治十五年。
七号執筆年においては、小寒さまが出直ししています。
十七号執筆年においては、まつえ様が出直ししています。
このお二人は、
第9号 5
月日よりやしろとなるを二人とも　べつまへだてゝをいてもろたら
Tsukihi yori yashiro to naru o futari tomo　Betsuma hedatete oite morotara
I desire that the two persons received as shrines by Tsukihi each be given a separate room.
,6 親神がやしろとしてもらい受けている者を一人とも、別間に置いてもろうたならば、
何を願うて来ても、それから先は必ず請け合うて、たすけするから、これから先をしっかり見ていよ。註　二人ともは、教祖様とこかん様を指して仰せられている。

↑これは、間違いです。
もらうのは親神・みき様で、二名とは小寒とまつえさん。
そのお二人とも掃除されています。
おやさま、おそばのお二人でした。

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:33:08.88

小寒様とまつえ様には、赤衣を用意して、別間隔てて、神の道具として用意がなされた。
しかし、お二人は、神から掃除されています。
その、お二人を掃除に至らしめたものは、なんであったでしょうか。
それは、例えば小寒様に、今風に言えば真柱のような巫女、それも、口寄せをさせようかという神意に対して、
人間は、事実として若き神小寒と、見せられても、小寒様を「かんなぎ・巫」のつかせず、
普通に結婚させようと言う、真にまるで無視のそばの者の姿だった。
それが、原因です。

おふでさき七号には、親神の心配が語られています。
月日にハたん／＼みへるみちすぢに　こわきあふなきみちがあるので　7
月日よりそのみちはやくしらそふと　をもてしんバいしているとこそ　8

人間の将来には、怖い危ない道筋がある。それを知らせたい親神様。

それは、おやさまのそばの者には、理解されないものでした。
そばなるにいかほど月日たのんでもきゝわけがないなんとさんねん　第9号 41

とのよふな事をゆうにもみな月日そばなるものハまねをしてみよ第11号 74

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:37:49.86

小寒様は、おやさまのように月日の言葉を語れる。
しかし側の者は、出来ません。
でも、扇の伺いなどで、真似していた記録は残っていますが、出来ない物はできない。
おやさまの教えの聞き分けが出来ない側の者。それが、女性二人の出直しの原因とは、思いつきもしない側なものでした。

この場合、小寒・まつえは責任者、引責出直しと、見れば分かることです。
　月日よりやしろとなるを二人とも　べつまへだてゝをいてもろたら　5
なにゆうもそれよりしかとうけよふて　たすけするぞやしかとみていよ　6
　このさきハどのよなたすけするのもな　うけやうのもとであるから　7
　どのよふな事をゆうてもけさんよふ　たしかきゝすみしよちしてくれ　8

「中山家の女」の、「巫」(かんなぎ)を承知しなかったのは「側の者」。
たすけ請合う元を、「消した」彼らは、今の山名系にその悪因縁を伝承しています。
小寒が消え、まつえが消えて、「甘露台は一列澄ます」では無くなった。
石造りは、取り払われた。このオカルト、重大なひな型です。

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:40:04.24

「鎮め石」(地震を鎮める石)たる、甘露台はなぜ消えたか。
それは、「社」となる女二人を承知しなかった間違いで、「たすけ請け負う」は無理。
月日より三十八ねんいぜんにて　あまくだりたる元のいんねん　七号1
震災の数理、３８。に知らされた理から、立教以来、「女」は「認めないという、
宗教高山因縁に、震災の原因があったとオカルトです。

「鎮め石」とは、お筆先に「これで証拠の大神宮なり」とある、伊勢神宮や高千穂神社にある、地震治めの鎮め石です。
普請の時には地鎮祭をしますが、仏教においての地鎮祭でも鎮石と呼ばれる平らな石を置きます。
関西などの特定の地方によっては伊勢神宮近隣の浜から砂または塩を取り寄せ、
四隅に置く場合もあるとのことで、古神道の常識としての地震対策といえます。
伊勢のご神木の土台に水晶は、以前に紹介しました。災害対策でした。

明治１５年までの取次ぎ人らは、多くの講元は以後「道具は破損中｣状態となり、
真柱が芯だとお手入れなどで知らされた神明、明神の講元が残る程度になりました。
取次ぎ人、増野正兵衛先生は、その以後の登場です。
「模様替え」と呼ばれた、事情は、明治七年の「中山家の女」の事情を経て、なるべきしてなった事態でした。
「女は道の台」なのに、甘露台の「台」の理を粗末にした姿が、女鳴り物蹴っ飛ばした、
山本利三郎さんの心であることは、明白なものです。

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:43:21.95

お屋敷においての、心の成人の鈍さとは、「側」の濁りとして、諭されてあります。
甘露台の石が取り払われた事情については、教祖伝には、こう記されています。
こうして、親神の多年待ち望まれた、かんろだいの石普請は、頓挫に次いで取り払われた。
　　それをばななにもしらさるこ共にな
　　とりはらハれたこのさねんわな　　　　　　　　一七　38
　　このざねんなにの事やとをもうかな
　　かんろふ大が一のざんねん　　　　　　　　　　一七　58
このように、親神の意図を悟り得ぬ者により、かんろだいの石を取り払われたのは、
子供である一列人間の心の成人が、余りにも鈍く、その胸に、余りにもほこりが積もって居るからである。とて、
　　このさきハせかへぢううハとこまでも
　　高山にてもたにそこまでも　　　　　　　　　　一七　61
　　これからハせかい一れつたん／＼と
　　むねのそふちをするとをもへよ　　　　　　　　一七　62
これから先は、世界中悉く、地位身分の高低に拘らず、次々と、一列人間の胸の掃除をする、と、強く警告して、切に、人々の心の成人を促された。
　これと立て合うて、「いちれつすまして」の歌を教え、一列人間の心のふしんを急込まれた。
　二段迄出来たかんろだいの石が取り払われた後は、小石が積まれてあった。
人々は、綺麗に洗い浄めた小石を持って来ては、積んである石の一つを頂いて戻り、痛む所、悩む所をさすって、数々の珍らしい守護を頂いた。

子供である一列人間の心の成人が、余りにも鈍く　→それはつまり、取り次ぐ人たちの成人の鈍さです。
「一列人間の心のふしん」を急き込まれる神意は、側の者には、教祖の死のあとの組織維持問題の案じ心の濁りでしかありませんでした。
何も知らざる子供に、教えを取り次がない、取次ぎ人のていたらく。
さんげです。

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:46:34.10

特に、初代真柱様の前生にあたる「亀蔵」さんは、出生から４３年の数理、出直しから４３年の数理とに、きちんと、震災がリンクしています。
これは、初代真柱はご自分の出生の因縁話ですから、当然ご承知だったと、思慮されます。

雛型かんろだい据えかえの儀。から、きちんと４３年後に震災。
こんな芸当は、世界をふさめる、富さめる、真柱の理にしか許されないと、思います。

予言の書としてのおふでさきは、音と文字の二通りにて告げられています。
文字としては、
この神の残念と発生の４３年の数理は、以下の１５号の和歌に書かれています。

あすからハをやがはたらきするほとに　どんなものでもそむきでけまい　10
いまゝでも四十三ねんいせんから　をやがあらハれはじめかけたで　11
けふまてハたいてさねんもいくたびも　ちいとしていた事であれとも　12

さあけふハ月日のはらがはぢけたで　しかゑていたる事であれとも　13
857 ：基本。：2011/03/28(月) 18:10:26.52 ID:89PbMkzB
紹介しました、１５号のおふでさきには、
　１０番のお歌で、「明日から働く」とありますね。
　１３番のお歌で、「さあ今日は」とありますね。
　これが、何時の事かと言いますと、これが書かれたのは、第十五号明治13年1月より 90首 83歳
１８８０年の１月。
　あすからハをやがはたらきするほとに　どんなものでもそむきでけまい　10
　いまゝでも四十三ねんいせんから　をやがあらハれはじめかけたで　11
　けふまてハたいてさねんもいくたびも　ちいとしていた事であれとも　12

つまり、１０番と１２番までの間に、４３年がある。
そして、１３番に、「さあけふハ月日のはらがはぢけたで」とありますから、
神は立腹なのだが「控えていた」「ぢいとしていた」１８８０年の、翌年１８８１年から一年、二年と数えて、
その４３年後が、
　さあけふハ月日のはらがはぢけたで　しかゑていたる事であれとも　13
と、腹がはじける事態となるとの予言です。確認します。

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:49:05.28

立教から三十八年、そこに何がおきたのか、地場定め。
教祖伝本文から、引用しよう。
第九号には、
　　月日よりとびでた事をきいたなら
　　かんろふだいをばやくだすよふ　　　　　　　　　九　18
　　かんろたいすへるところをしいかりと
　　ぢばのところを心づもりを　　　　　　　　　　　九　19
　　これさいかたしかさだめてをいたなら
　　とんな事でもあふなきハない　　　　　　　　　　九　20
とて、世界治めに大切な、かんろだいの据わるべきぢばを、定めて置く事が肝腎である。
これさえ定めて置けば、どんな事が起って来ても一寸も心配はない、と教えられた。
　かくて、明治八年六月、かんろだいのぢば定めが行われた。

明治六年、教祖は本席さんに、かんろだいのひな型の製作を命じられています。
現在の十三段のかんろだいではなく、直径（さしわたし）約三寸、
長さ六尺の六角の棒の上下に、直径約一尺二寸、厚さ三寸の六角の板のついたもので、
しばらく倉に納められますが、ぢば定めの後、こかん様の身上お願いづとめに当たり、「ぢば」に据えられ、
以後それまでの御幣にかわる礼拝の目標（めど）にはじめて定められます。

立教以来、三十八年、地場は定まった。それは、道が、八方に開くはずの旬。
しかし、八方に開くほどの霊験は高弟に高慢心を、八柱大戸辺命さまの、お嫌いな高慢心を埃としてみます。
そのターゲットは、中山家の女たちに向けられて、いたと、悟れます。

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:53:41.59

>女鳴り物蹴っ飛ばしたのは前川半三郎さんですよ～

はい。
ご指摘有難うございました。瞬間の間違いでした。
「屋形取り払え」とのご神言により巽の角より瓦をおろしかけた史実の方、おやさまの実家の弟さんですね。
訂正します。

教祖伝より、中山家の内の者の事情は伺えます。
魂のいんねんにより、親神は、こかんを、いつ／＼迄も元のやしきに置いて、神一条の任に就かせようと思召されて居た。しかし、
人間の目から見れば、一人の女性である。人々が、縁付くようにと勧めたのも、無理はなかった。こかんは、この理と情との間に悩んだ。
　第十一号前半から中頃に亙り、この身上の障りを台として、人間思案に流れる事なく、どこ／＼迄も親神の言葉に添い切り、
親神に凭れ切って通り抜けよ、と懇々と諭されて居る。
　更に、第十一号後半には、秀司夫妻に対して、
　　ことしから七十ねんハふう／＼とも
　　やまずよハらすくらす事なら　　　　　　　　　一一　59
　　それよりのたのしみなるハあるまいな
　　これをまことにたのしゆんでいよ　　　　　　　一一　60

小寒は、周囲が嫁がせようとしています。
月日の代理という、赤衣の小寒とまつえ、その実現を、妨げる周囲の側の者の意図を感じます。

**基本。** · 2018/12/17(月) 20:57:05.15

小寒と、梶本の縁談を、おやさまは、許さなかったのではない。
梶本は、お屋敷に来なければならない。
小寒がお屋敷出ることを許さなかったという事は、再婚するなら梶本はお屋敷に入らなくてはならないという事。
「とのよふな事をゆうにもみな月日　そばなるものハまねをしてみよ　74」
これは、おやさまからの、側な者へのきつい、一言。お屋敷内に対するお側の無礼へのお叱り以外の何物でもない。

そのうちになかやまうぢとゆうやしき　にんけんはじめどふくみへるで70
このどふぐいざなぎいゝといざなみと　くにさづちいと月よみとなり　71
月日よりそれをみすましあまくたり　なにかよろづをしこむもよふを　72
このところなにをするにもとのよふな　事をするのもみな月日なり　73

とのよふな事をゆうにもみな月日
そばなるものハまねをしてみよ　74

小寒は、出直すしかなかった。側のものは、小寒・まつえはいらなかった。

>結局地場やしきの神屋敷化は百年間以上も中断していたという事か？

それが、天然でしょう。
人は嫉妬深く、おやさまが親神であるということさえも、側近者も含めた信者自らが、否定する側に回った。
真柱が芯であると言う事も、高弟たちは、認めようとしなかった。
すべて人の嫉妬です。
パワーで、押さえ込むには、人間は未熟すぎて、親神はほんの百日、お待ちになっただけの事でしょう。
「九拾九年たって、皆出直し」、は、人間始まりだしの元の理です。

**基本。** · 2018/12/17(月) 21:01:23.40

17号　
いまゝでハなんのみちやらしれなんだ　けふからさきハみちがわかるで（17-1）
このみちハどふゆう事にをもうかな　かんろふたいのいちじよの事（17-2）

おふでさきでは、17号になって、「かんろふたいのいちじよ」と、この道について説かれました。
17号以前にも、かんろふたいについては、記されてあります。
８号では、おやさまとの関係について書かれています。

しかときけをなじにんけんなるよふに　をもているのハこれハちがうで　72

どのよふな事をふしへてかゝるのも　もとなるをやてなくばいかんで　73

いまゝてもなにをふしへてきたるのも　みなこのどふりはじめかけたで　74

にんけんをはじめたをやがも一にん　どこにあるならたつねいてみよ　75
このよふなしらぬ事をばだん／＼と　ゆうていれどもこれがまことや　76
にち／＼にしらぬ事をやない事を　これをしへるが月日たのしみ　77

このよふのにんけんはじめをやなるに　天のあたゑハあるときけども　78

このはなしなにの事やら一寸しれん　月日ぢきもつやろとゆうのや　79
このはなしどふゆう事であろをなら　かんろふたいにひらばちをのせ　80

ついこの間まで、おやさまは、おんなじ人間で、月日の社役しただけだと言う、
そういう、教理を信じていた。説いていた。

これは、間違いでした。
これ一つ、百年たって、わかったでしょうか。

**基本。** · 2018/12/17(月) 21:06:06.12

いまゝでハしよこためしとゆへあれど　かんろふだいもなんの事やら　第3号 108

「かんろふ大」とは、「台ではない」大です。サイズの問題と分かります。
神社などには御神体という、言葉がありますが、「かんろふたい」の「たい」は、御神体そのものですから、「体」との文字が当てられます。
人間は、神の体、すなわち「御神体」ですから、「かんろう」を受け取る「たい」とは人の事でもあるわけです。
「だい」は、ストレートに「台」と文字が当てられます。

そふぢしたところをあるきたちとまり　そのところよりかんろふだいを　第8号 83
これは、台です。「たい」ではありません。

明治八年、これからハと、話を開始されたのは、「台」の話です。
　これからハなにのはなしをするならば　かんろふだいのはなし一ぢよ　第9号 44
これからハだん／＼しかとゆてきかす
かんろふだいのもよふばかりを　第9号 46

このはなしなにをゆうやとをもうなよ　かんろふだいのもよふ一ぢよ　第9号 58

**基本。** · 2018/12/17(月) 21:09:49.74

そして、

このたいがみなそろいさいしたならば
どんな事をがかなハんでなし（17-10）

皆そろうということは、「台」なら、一個ですから、皆も何もない。
「体」だから、「皆そろう」なのです。そして、それは、世界一列に話題はつながります。

それまでにせかいぢううをとこまでも　むねのそふぢをせねばならんで（17-11）
このそふぢとこにへだてハないほとに　月日みハけているとをもゑよ（17-12）
月日にハどんなところにいるものも　心しだいにみなうけとるで（17-13）

世界中の子供が、「かんろふ」を受ける、「たい」になる。
その事こそ、「かんろふたい」の一条の道である、この道。
そこが分からないと、「大が、一の残念」のままです。
地場の屋敷に「たい」がいても仕方ないわけで、世界中に「たい」がいなくては、サイズが違いすぎる事、分からなくては、恥です。

**基本。** · 2018/12/17(月) 21:12:05.61

みき姉さんは、数理と言う誰でも数えられるもので、天理の厳密さを明示し、
一年は１２月、音階は、白黒鍵盤で一オクターブ１２音。四三、十二で、
四十三で、震災の数理。
そして、一日は二十四時間。三八二十四、３８年は復興の数理。
お筆先は、かな文字。音と、文字で、判別させて、理を知らす。
遊び心のお姉さんだから、人は、ただの百姓女と、無学な女と誤解する。
誰にもわかるかな文字と、指折り数えられる一二三の数理で、「ふ」「普遍」の真理を諭す。
こんな、姉さん。
大好きになりますよね。
神名は、天理王命。中山みきさまと申し上げます。
同じ人間ではありません。

にんけんをはじめかけたるしよこふに
かんろふたいをすゑてをくぞや（17-9）

このたいがみなそろいさいしたならば
どんな事をがかなハんでなし（17-10）

それまでにせかいぢううをとこまでも
むねのそふぢをせねばならんで（17-11）

このそふぢとこにへだてハないほとに
月日みハけているとをもゑよ（17-12）

月日にハどんなところにいるものも
心しだいにみなうけとるで（17-13）

いまゝでハとんな心でいたるとも
いちやのまにも心いれかゑ（17-14）

しんぢつに心すきやかいれかゑば
それも月日がすぐにうけとる（17-15）

月日にハせかいぢううハみなわが子
かハいいゝばいこれが一ちよ（17-16）

**基本。** · 2018/12/17(月) 21:15:06.19

肩というのは、大戸辺命様の「戸」と、月読命様の「月」の文字の組み合わせです。
五十肩というのは、年齢の数理で言うと、秋です。つまり大戸辺命様の守護の理の季節。
お分かりのように、埃は「高慢」です。
直接の対話ですので、先ず一言、。。。

> 取り払われた十三段の石のかんろだいが揃いえば
これは、間違っています。教祖伝には、こう書かれています。
かんろだいの石取払い：
　五月十二日（陰暦三月二十五日）、突然、大阪府警部奈良警察署長上村行業が、数名の警官を率いて出張して、
二段迄出来て居たかんろだいの石を取り払うて、これを没収し、更に、教祖の衣類など十四点の物品をも、併せて没収した。

**基本。** · 2018/12/17(月) 21:18:15.04

　　　　　　　　　差押物件目録（註一）
一　石造甘露台　　　　　　　　　　　　　　　　一個
　　　但二層ニシテ其形六角
　　　　上石径二尺四寸下石径三尺二寸厚サ八寸
一　唐縮緬綿入　　　　　　　　　　　　　　　　一枚
一　唐金巾綿入　　　　　　　　　　　　　　　　一枚
一　唐縮緬袷　　　　　　　　　　　　　　　　　一枚
一　仝単物　　　　　　　　　　　　　　　　　　弐枚
一　仝襦袢　　　　　　　　　　　　　　　　　　弐枚
一　唐金巾単物　　　　　　　　　　　　　　　　一枚
一　縮緬帯　　　　　　　　　　　　　　　　　　一枚
一　寝台　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一個
一　夜具　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一通
　　　但　金巾ノ更紗大小貮枚
一　敷蒲団　但坐蒲団ヲ云　　　　　　　　　　　一枚

この事は、談話室１２にも、引用して書いておきました。
あなたは、知らぬことを知ったかぶりして、「取り払われた十三段の石のかんろだいが」と、書いた。

知らぬことを知ったかぶりするのは高慢です。

**基本。** · 2018/12/17(月) 21:22:10.39

さて、私は、「普通に拝読していない」、教会長でありながら教祖伝での確認もしない、と言う事は、
ほとんど無知な人に、解説しなければならないわけで、わくわくします。

①　「ざねん」と「ざんねん」の違いもあるのかということと、それが「大　台　体」に対しての違いの内容は？
②　言葉を追いかけ過ぎますと、どっかおかしくなりませんか？

先ず②からお答えします。
言葉は、お筆先にきちんと書かれていて逃げません。逃げないので追っかけません。
お言葉は、一言万巻、「根をほれ」と言われているので、一言づつにこだわって、
研究するのは、基本の普通なので、それがおかしいといえばまるでおかしい私の研究です。

甘露台の石を、警察から戻したのは、競艇の創始者・笹川さんです。
カチカチ用心の、CMしていた、爺さんです。

> 、「十三段の石のかんろだいが揃えば…。」と言えば良かったですね。
では、１３段の石の甘露台が揃えば、という日本語、変だと思いませんか。
１３段は、積み上げるもので、一段二段と、積まれた。
十三段なら、石が積まれたらとなります。

今から仕事で、カラオケ教えますので、「揃える」とは、「台か体か」、
言葉としての自然、不自然、よくよくご思案下さい。

「ざねん」は、ダイレクト、直接月日。
「ざんねん」は、幾つも幾種類もある。一番のとか二番のとか、そういうざんねんのレベルの違いがある。
月日の心からfromの残念もある。
月日の心の in the mind of の残念もある。
the greatest regret.もある。
つまり、「ざんねん」には「ん」がある。「ん」の本字は「无」であり、意味は「無」。
「ん」＝「无」＝無がつけば消せるもの、そう簡単に消せないものは「ざねん」。
そのように二代真柱は、英訳時に使い分けておられる。

恐るべしは、巫女・真柱である。

**基本。** · 2018/12/17(月) 21:26:08.36

> 英訳したおふでさきをもう一度和訳したらどうなるんかも気になります。おふでさきの内容とは違ってたりして…。
道友社では、参考書として、
「おふでさき　英訳・研究」（井上昭夫、マッシュー・アイナン　著）を売っているようですよ。
こんな感想もありました。
『おふでさきを日本語だけで読むと、結構難しいのです。ですが、少し英語がわかったこともあって、
私が参考にした「おふでさき　英訳・研究」（井上昭夫、マッシュー・アイナン　著）のおかげで、この難解と思われた「おふでさき」が読めたのです。
その時の感激が私のこのblog を書かせました。書き始めたのが昨年の１月ですから、ちょうど約１年と１０月位の時間が経ちました。』

> アホは神の望みとか申しますが、こんなアホはあかんみたいやね(笑)
いいえ、良いんじゃないですか。人が好けば神も好くのですから。
だって、ぼちぼちさんは、突っ込んでくれるから、書かないことまで書けるわけで、ありがたい事です。
基本にすれば、こんなこと書いても分からないだろうなと、余分には書かないわけで、
それを、書けば、皆が読むわけで、突っ込んだぼちぼちさんには、分からなくても、中には分かる人も、大勢いるわけで、

「たい」を揃えるには、一列を澄まして行くしかない。「一列澄まして甘露体」という人間になるのは、必要なことは、
胸の掃除であり、親神様を信じることと言う、当たり前が、きちんと位置づけられるわけです。
今までは、十三段の石を積んでくれない、真柱に、作業開始は何時なんだと文句たらたら。
これからは、一列を澄ますために、自分が、悪しき払いをする事の、自己責任に目覚める人が、ゼロではなくなる、
良い事です。

**基本。** · 2018/12/17(月) 21:30:06.18

「たい」「だい」の濁点の関連ですが、
たてぬいの先生は教義学の先生です。TATENUI にて、例を示し基本的理解の根拠とします。
第3号 7
これからハ水にたとゑてはなしするすむとにごりでさとりとるなり

From now on, I shall speak in the metaphor of water. Be enlightened by the words “clear” and “muddy.”

これからは水を例にとって教えを説き諭しするが、水が澄んであるとは、
人々の心にほこりが無くて奇麗な事であり、濁ってあるとは、
人々の心にほこりが積もっている事であるから、それによって各々に悟るがよい。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
「すむとにごりでさとりとるなり」この事は、山名系教義では、
「人々の心にほこりが積もっている事であるから、それによって各々に悟るがよい。」と訳しています。
つまり、「すむとにごりで」は、心の埃の事と山名系の理解ですが、大間違いです。
それを、きちんとご理解くださるよう説明します。

　　　|_|　　　　　　　　　　　　　 |ｌ
┌─┴─‐┐　　　　　　　　　　─◇
│|￣￣￣|│　　　　　　　　／
│|＿＿＿|│　　　　　　 ♪
└───‐┘ ∧＿∧ ～
　　　　　　　　（　・∀・）＿＿　　＿＿
　　　　　　　　（　つ¶ /＼＿＼. |[ｌＯ |
　　　　　　　　│ │　|＼/＿_/　|┌┐|
　　　　　　　　（＿_）＿） __ｌｌ__　　|└┘|
　|￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣|
￣￣￣￣　　＿＿∧＿＿＿＿￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　l´
　　　　　 │ 　客来ねーな。　飯田の演歌王の俺様の店だというのに…
　　　　　　　l,＿＿＿＿

**基本。** · 2018/12/17(月) 21:35:19.78

> 明治２年に、教祖はお筆先一号を書かれて、知らされた。
> このたびハはやくてをどりはじめかけこれがあいずのふしきなるそや　一号１５
> このあいずふしぎとゆうてみへてないそのひきたればたしかハかるぞ　一号１６
> そのひきてなにかハかりがついたならいかなものてもみながかんしん　一号１７
> みへてから説いてかかるハせかいなみみへんさきからといてをくそや　一号１８
> このさきハ上たる心たんたんと心しづめてハぶくなるよふ　一号１９
> このハほくむつかしよふにあるけれとだんだん神がしゆこするなり　一号２０
>
> このよふハりいでせめたるせかいなりなにかよろづを歌のりでせめ　一号２１

昭和３年当時の解釈は、明治政府よりのもので勤皇思想まじりでした。

**基本。** · 2018/12/18(火) 01:02:03.39

それでは、「書き文字であるおふでさき」の、一語一語に留意して、澄むと濁るを思案して、
ひながたに明示された、明治政府の「王政復古」とは、「祭政一致」の提唱であり、
皇上への人民総奴隷化計画とも言える「大教の詔」こそ、維新の目指したものであった事実を踏まえて、
一号の１５から２０の解釈の基本を述べてみる。

『このたび、慶応３年にお払いさんが降るとの情報戦略の行われた、
人為工作による「偽世直し」のあった、この時に、
親神は十二下りを教えはじめる。
　明治３年には「よろづよ八首」を序として加えて、てをどりをきちんと教えるので、
この重大な旬に、よろづよと十二下りの、つとめ、手踊りを急いで開始するようにせよ。』
『慶応３年のお払いさんが降るという事情に対して、てをどりの勤めを開始するのは、これが合図となって、「節が来る」、と言う不思議となる。』

『このてをどりの開始の事は、てをどりにて病人が助かる、おつとめの不思議な事を、
「不思議だ、不思議だ」と言って、「節が来ると言う事が」見えていない。』
『大きな節が来て、明治政府の立役者たち、上の者の実態が見えたときに、確かに分かるのである。』

『お筆先に知らされた、「早く手踊り始めかけ」と言う合図の予言が、
その日が来て、ああ、この事を予言していたのか、と分かる時には、皆が感心するであろう。』

『この先、将来は、上たる心はだんだんと、心の乱れを鎮めて、悪事の元を省いて、和睦が出来るように、』

『この高山の上のものの和睦は、難しいような状態にあるが、だんだん、神が守護する。』

このよふハりいでせめたるせかいなりなにかよろづを歌のりでせめ　一号２１

このように、解釈されます。

明治維新の当時に、教祖は、慶応３年には、高山の情報操作を、「念がいったら肉が下る」と言われていました。

身の内にての、「肉」→「にく」、とは、世界にての、「くに」→「国」という理の事。
情報操作も念が入ったら、肉が下るとは、つまり、国が下る、「敗戦」と言う事を、予言されていました。

**基本。** · 2018/12/18(火) 01:12:47.55

明治維新の当時に、教祖は、慶応３年には、高山の情報操作を、「念がいったら肉が下る」と言われていました。

身の内にての、「肉」→「にく」、とは、世界にての、「くに」→「国」という理の事。
情報操作も念が入ったら、肉が下るとは、つまり、国が下る、「敗戦」と言う事を、予言されていました。

このおふでさきの執筆された明治２年には、
明治２年に、教祖は３８日間の断食をしています。

明治２年の、３８年後、明治４１年に天理教は一派独立しました。
明治４１年の、３８年を経て、昭和２０年に天理教は、終戦奉告祭をしました。

終戦奉告祭　つまり敗戦です。国が下った。
おやさまの数理は、ここでも予言として、３８年、３８日の断食と理は一つに、予言が実現していますが、
澄むと濁るで悟らないと、きちんとおふでさきは、読めるものでは無いと思います。

**基本。** · 2018/12/18(火) 06:34:21.88

３８年以前にて立教した。
しかし、その親神の教えは、内からしても疑うばかりであった。
それが、３８年の数理です。
大震災、敗戦。これらは、おやさまによって予言されていながら、
天理教の内側の人間の誰一人も、真剣に教えの根を掘ってこなかったと言う事です。

ただ、真柱のみは、その意味、数理を承知していた。
そして、二代真柱は、英訳お筆先ではなく、「英文おふでさき」を公刊されて、世界の人に、正しい教えを伝え残されています。
二代真柱は、海外、世界の人々に正しくお筆先を伝えなければならないと、そう、周辺には常々に語られていた。

第3号 7
これからハ水にたとゑてはなしするすむとにごりでさとりとるなり
は、「語句の清音」「語句の濁音」で、悟るようにという、「英文になる」。
真柱の能力を、理解できない山名系の学者、天理教おやさと研究所の学者では、何も分からないのです。

そこを、きちんと分かって、山名系の学者の洗脳を解かねば、ガラパゴスの化石教理です。

**基本。** · 2018/12/18(火) 06:39:50.66

本題に戻りますと、
> 『このよふのはじまり』と『このよふの元はじまり』とは違うととらえていいのでしょうか？
と、云う事ですが、おふでさきには、複数の表記がありますよね。

「もとはじまり」と「このよふのはぢまりだし」の、「じ」と「ぢ」の相違については、過去に申し上げた事がありますが、
「始まり」と「初まり」、つまり、開始はサ行、初は、タ行。
この意味が相違します。

「このよふのはぢまりだしハとろのうみ　そのなかよりもどちよばかりや」　４豪１２２
このおうたの場合には、どろうみからの初まりですから、「ぢ」、なのですが、・・・
実は、
「このよふを初めた」は、なぜ「はぢめた」ではないのか、思案中です。
それは、一二三、の理ではないかと、思案しています。
もう少し、精査します。

> 『このよふのはじまり』と『このよふの元はじまり』とは違うととらえていいのでしょうか？
基本的には、違うものととらえています。
一つは傍陽気さんが言われているように、自分自身と云う個々の人間においての、元始まりがあるからです。

たぶん、古い順に並べると、三者の関係は、
元はぢまり　→　元はじまり→　はじまり。
この様になると思います。

こういう、お筆先の理解の仕方は、私は、二代真柱様に手本をみて、そのように読ませて頂いています。
能力者の真柱様には、象とアリ以上の差がありますので、到底及びませんが、おふでさきは平かな、私の程度でも、
ある程度までは、掘ることもできますので、少しづつ、深めて行っています。

**基本。** · 2018/12/18(火) 06:44:42.54

さて、昭和５０年５月２４日　ひながた甘露台据えかえの儀。立教１３８年です。
その西暦１９７５年を１と数えて、３８年は、２０１２年。今年です。

おやさまが、お風呂を出てひょろめかれた、「世界のよろめき、世界のひな型」といわれたのは明治２０年１月１日。(陰暦１２月８日).
明治２０年から起算すると、１８８７年を１として、１２５年は、２０１２年今年です。

そして、二代真柱が、英文の筆先の教えを、英語で、世界宗教者会議にて、お話したのは、昭和４５年１０月１６日。
その年、西暦１９７０年を１として、数えると４３年は、２０１２年、今年。

みなが、真柱を馬鹿にして、「インポ」だとか、「不能」だとか。
教えを、功績を、能力を、役に立てていないのは、全天理教幹部と教会長。

TATENUIの先生は、世に示して下さっているだけでも、すばらしい。
ありがたさに涙が出ます。芯を見失っては、心の闇路です。

**基本。** · 2018/12/18(火) 06:47:34.56

山名系の解説では、「このかんろだいが親神の教通り建て上ったならば」となっていますが、
「これは、台が１３段に揃いしたら」と、解釈しているわけですね。
ところが、英文では、
If only this Stand comes to completion
つまり、１３段という複数が、揃うともなっていないわけです。
「研究社　新英和辞典」では、comes to は、どういう説明かといいますと　
(1) 意識を回復する, 正気づく.
(2) 【航海, 海語】船を風上に向ける.
日本語WordNet(英和)では、comes to は、
1意識がもどる、正気づく、我に返る
(return to consciousness)
The patient came to quickly 患者はすばやく意識を取り戻した
2突然体験するようにする

(cause to experience suddenly)
A thought came to me 私に、考えが浮かんだ
3達する
(attain)
4関連している
(be relevant to)
こんな風になっています。ご確認頂けますよね。

**基本。** · 2018/12/18(火) 06:54:09.61

completion これも、確かめましょうか。

「研究社　新英和辞典」では、【名詞】【不可算名詞】
完成，完了; 修了，卒業; 満了，満期.
JST科学技術用語日英対訳辞書では、
履修; 落成; 修了; 完了; 完工; 竣功; 完成; 成就; 全通; 完; 竣工; しゅん功

すると、comes to completion
これは、「台が完成する」と、そういう意味だと、示されていることになります。
でも、日本語おふでさきには、「みなそろい」とあるのです。
英文お筆先と、かな文字お筆先は、果たして不一致なのでしょうか。
いえいえ、能力者の真柱です。そんな次元をはるかに超えているのです。

**基本。** · 2018/12/18(火) 06:57:06.08

>体も台も簡単な漢字なんだから解釈に誤解を招くようなら最初から漢字でかくやろ。
>神と上みたいにな。

名無しさん＠えっちさん。

解釈に人の悟りの範囲があるように、意味が単純に分からないように、そういう構造が用いられています。
おやさまは「判じ物」がお好きだった。
普通に言う、パズル・なぞなぞの類ですね。
その意味は、お筆先が、「わかる人にしかわからないように」という、心しだいの理の書物であるからです。

お筆先には「根を掘る模様、何でして出ん」とありますが、表面に見えていない、表面ではわからない、地下に根がある。
それを掘り出すようにと言うことで、言葉のなぞ、言葉の奥、その奥の奥を掘り起こさないと理解は、薄い山名系の上っ面の教義になります。
「秘伝」「家伝」を教えようと言うのですから、誤解のわなは、しっかりしかけられています。

はや／＼としやんしてみてせきこめよ　ねへほるもよふなんでしてでん
第5号 64

第5号 85
このよふのもとはじまりのねをほらそ
ちからあるならほりきりてみよ
Kono yo no moto hajimari no ne o horaso
Chikara aru nara horikirite miyo
I shall let you dig up the root of this world's origin. If you have the strength, do your best to dig it up.
この世の元初まりの根本を了解させよう。力の限りやってみるがよい。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:00:56.43

おふでさきは、「理」の書物ですから、「論理学・理科・数学」で言うところの、
「用語の定義・語句の用法の定義」をきちんと示して、その意味で誤解はきちんと排除しています。
それは、お指図でも、同様です。
人間の歴史では「音」が先にありました。生まれた赤子は、「音」であり文字ではなく、言語を習得します。
つまり、「ローマ字お筆先」は、音です。音としてのお筆先の読み方の記録ですから、
これが、「定義の基準｣になるのは、人類史の普通です。
第3号 108　では、甘露台と音は示しています。
いまゝでハしよこためしとゆへあれど　かんろふだいもなんの事やら
Imamade wa shoko tameshi to yue aredo　「Kanrodai」 mo nanno koto yara
第17号 58　でも、
このざねんなにの事やとをもうかな　かんろふ大が一のざんねん
Kono zanen nanino koto ya to omou kana　「Kanrodai」 ga ichi no zannen

このように、「Kanrodai」と音で聞いて「甘露台」と理解するのは、可愛い赤ちゃんの時代には、あって当然のことで、
定義として、甘露台とはぢばに立つ、甘露を受ける台と言うことです。

それならば、どうしておやさまは、それを文字にするとき、表記を変えたかです。
すでに３号７について書きましたが、「澄む」「濁る」の「語句の表記の清濁」で、悟れと言う、真意がある。

From now on, I shall speak in the metaphor of water. Be enlightened by the words “clear” and “muddy.”
そういう解釈は、かな文字お筆先本では、土に埋められている。
かな文字お筆先の「注釈」は、当時の史実伝承の記録と、当時の高弟たちの悟り違いの記録です。

判じ物を根を掘るには、力が要ります。と筆先はみき姉の力自慢です。
立ち向かう勇気、赤子のレベルでは、力が足りません。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:04:43.31

地場は、独り立ちしてある。と、言われています。
つまり、神屋敷に既になって、百年は経過していると言う事です。
> 地場やしきを神屋敷化する為の教祖のご苦労だったはず
そんなはずは無いのです。教祖の苦労は、人間子供の、「神の子」として成人を促されてです。

先ず、自分が、神の子だと言う自覚から、開始したらどうでしょうか。

「かんろふたい」「かんろふだい」「かんろふ大」。
例えば、「大」の用法です。おふでさきでは、これが「初出」。基準となる用法です。
第1号 71　これからハせかいの人ハをかしがる　なんぼハろてもこれが大一
「it is of prime importance.」これが「大一」。

英和和英辞典では、こんな用例があります。　.
「of prime importance.」を含む例文の一部を表示しています
It's of prime importance.
それが最も重要だ. - 研究社新英和中辞典
Safety is a matter of Prime importance.
安全が最も重要な事である。 - Tanaka Corpus
That's a matter of prime importance.
それは最も重要な問題だ。 - Tanaka Corpus

二代真柱の、解釈は、「大」は、「重大」の大と解釈であったと理解されます。

１７号の「かんろふ大が一のざんねん」とは、
甘露台の「重大性を理解していない事への残念」と、「大の定義」から理解できます。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:07:30.04

おやさまの教えでは、おふでさき１２号に、「大切なたすけ｣について理が知らされています。
またゝすけりうけ一れつどこまでも　いつもほふさくをしゑたいから　96
このみちをはやくしこもとをもゑども　一れつ心わかりないので　97
せかいぢうどこにへだてわないほどに　一れつしやんしてくれるよふ　98

「りうけ一れつどこまでもいつもほふさくをしゑたいから」という、「たすけ」とは、お筆先には次のように理を責められてあります。
第12号 101
　このたすけ一寸の事やとをもうなよ　これわにほんの一のこふきや

おやさまは、一に百姓たすけたいと、道の順序を示されましたが、それを身分階層に勘違いした山名系の誤解もあって、
「一に百姓たすけたい」とは、まさに「いつも豊年」という守護の事だと、ちゃんと理解されなかった黎明期でした。
みかぐらうたにも「正月　肥のさづけ」と理は歌われています。
日本の一のこふきである「いつも豊年」という道筋に、今私たちは立とうとしています。

おふでさき１２号に知らされた、理の責めを、素直に胸に治める時が来ているわけです。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:10:07.45

第12号 101
　このたすけ一寸の事やとをもうなよ　これわにほんの一のこふきや

「日本の一のこふき」については、このように知らされてあります。
第12号 102　これさいかはやくしいかりみせたなら　とのよな高いところなるとも
第12号 103 こればかりにんけんハさでないからに月日ぢうよふそむきでけまい

つまり、「いつも豊年」になることを、して見せることが、高山を素直にさせる道だと、示されているわけです。
仮に力比べで言うならば、「豊年比べ」こそ、高山とにほんの、日本必勝の道だと言う事です。

それには、お筆先では、このような理の責めです。

しんぢつに心にさだめみなついて　神のゆう事そむきなければ　99
それよりも月日の心しいかりと　うけとりしだいたすけせきこむ　100

そこで、真実の心定めが皆付くと言うのは、誤解されがちなので、英文おふでさきで正解を示しますと、
If a true resolve comes to your mind, and you do not turn away from the words of God,

つまり、「全員がと言う様な皆」ではなく、「皆・全てにおいて」という皆であり、
お前の精神に「 a true resolve 」が、「come」したら、です。

「にほんのこふき」「にほんの一のこふき」とは、この場合「子富貴」であり、それは、「一人づつ」です。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:13:22.77

> 「その行く手にある超常現象」
というのは、一番重大な問題です。
それは、「不思議｣と言う事で、不思議は神と、教えられています。
>　「超健康人間」
これは、病まず死なずに、弱り無きように、という、お筆先に知らされた理を、悟られたと思いますが、
「身上手入れや、神の返し」は、そこに無くなるわけではありません。
この事、考え違いしていませんか。
高熱や、手足の不自由や痛み、不眠やノイローゼが、無くなる事は無い。
逆に、神と人との交流が盛んになっていますから、お手入れはより厳しく、神の残念は、より残酷に返されるものです。

甘露台信仰者の誤解は、定番になっていて、それは「お勤めが完成すると不老長寿に無病息災」だと、言うのです。
お勤めしてれば東大に合格するとか、五輪の金メダルはお勤めの完成で頂けると言う様なもので、無理。天理に反します。
神楽勤めが完成したって、人間は「股の間」から生まれるし、性行為しないと生まれないし、
勉強しないとさせないと、知恵の仕込み出来ないし、文字の仕込み出来ないし、心は「成人・人に成る」しないし、
だから、学校もいるし、図書館もいるし、病院だって、無いと、困るでしょ。

つまり、今より、神のお手入れが厳しくなるだけで、
今までは「知らんのやから」で、許されたものが、びしびし、厳しくなるだけで、そんな、残酷な未来に期待するより、
今の中で、陽気に暮らす事です。

基本の書き込みと貴殿の書き込みを隣から覗き込んでた人が、言いました。
お勤めで祈るなら、他人の無病息災で、自分の無病息災じゃ無いでしょう！
雨乞いの為に、「人身御供」で生き埋めになって祈った坊さんの事、知らないんでしょ。
全く、自分の事ばっかり、考えて、天理教って、こんな人ばっかりか！！

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:16:09.24

「から・にほん、とふぢん・とふじん」関連の質問です。
確か基本。さんは、ひながたの史実から「とふぢん」とはアメリカ人というような解説をされていたと思うんですが、

＞つまり、ひながたの史実においては、「ユダヤ」ではなく「アメリカ」が、「とふじん」でした。

それだと、おふでさき第2号31のお歌がどうも引っかかると感じるのです。
まず、ご存知のように、おふでさき第2号は明治2年（1869年）からの執筆です。
そして、ウィキペディアによると、ペリーの乗った黒船来航は嘉永6年（1853年）で、それ以前には、寛政3年（1791年）に初めてアメリカ人が
訪れたとあります。（訪れた時の意図は違うでしょうが、まあとりあえず。）

となると、おふでさき第2号執筆当時のお屋敷や周辺の人の中には、黒船来航を知っていた人がいてもおかしくはないと思うのです。
そして、おふでさき第2号31のお歌「これからハからとにほんのはなしする　なにをゆうともハかりあるまい」
なにをゆうともハかりあるまい・・・これはなにがハかりあるまいなのでしょうか？

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:19:10.15

おふでさき第2号31のお歌「これからハからとにほんのはなしする　なにをゆうともハかりあるまい」
これは、「執筆以前→執筆中→執筆以後」の１２３で思案しますと、年表ですね、
(嘉永６年 1853 2月22日(西3月31日)、善兵衛出直(66才)。
　こかん、大阪へにをいがけに行く
　ペリー(アメリカ)浦賀に来る。ロシア、クリミア戦争開始

米国は、日本の小判と米国の貨幣を３対１の交換率とおしつけて、自国は一で三倍取るとあくどい儲けを上げています。
この頃に、家のこぼちをなさっている。
それが、米国の日本奴隷化政策によって、谷底がもたらされることを、予言実行した行為ですが、
からとにほんの話は、わからなかった。これが１の時の事です。

１、ペリーの乗った黒船来航は嘉永6年（1853年）
当時の日本経済については、書いておきましたが、

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:23:39.12

日本経済は、いわゆる為替取引で大損をし、インフレとなります。
ザ掲示板のおやさまに、こんな風にまとめておきました。
[47] 基本。
自由貿易を求めて、開港を迫る軍事大国アメリカ。
それは、日本に、没落する産業を生みました。
その難儀を、自らが、難儀の中に飛び込んで、ひながたとする。おやさまの思想です。

貧乏の中で、賭博に誘われてはまってしまう、兄。秀司。
それを、浪花の街に、拍子木を叩いて、神名をながし、兄をさがす小寒。

ここに、谷底せり上げの、隔て無きろくぢの思想があります。

南無　天理王命。
これこそが、おやさまの、高山のとふじんへの、闘う姿勢そのものでした。

中山家の母屋の買い手が見つかり、いよいよ母屋取毀ちの時、
「これから、世界の普請にかかる。祝うてくだされ。」と、おやさまは、仰せになり、いそいそと、人夫たちに酒肴をだされている。

白人の世界の中で、奴隷の立場にいたアメリカが、独立戦争を経て、列強の仲間入りをすべく、アジアの門として、日本に開国を迫った。
それは、まさに、谷底せり上げの世開けの到来であった。

嘉永六年。おやさま５６才。
ひながたである。

唐人お吉の仕えた、ハリスこそ為替差益で暴利を貪った張本人との事です。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:26:09.22

明治維新によって政権奪取に成功した、維新の志士たちは、日本を西洋に追いつけ追い越せで、
勇んで、政権を固めはじめたのが、明治二年。おふでさき二号。

これからハからとにほんのはなしする　なにをゆうともハかりあるまい
31
とふぢんがにほんのぢいゝ入こんで　まゝにするのが神のりいふく
32
たん／＼とにほんたすけるもよふだて　とふじん神のまゝにするなり
33
このさきハからとにほんをハけるてな　これハかりたらせかいをさまる
34

そこで、話題は問題のこのお筆先になります。
おふでさき執筆以前の出来事は、144から書いて来ました。
旧約聖書思想を、原理主義的にそのまま実行し、日本の金を為替差益で盗み取り、「にほんをままにした」。
それを、神はお怒りであった。が、そこで、「家のこぼち染め」。
「難波の神名流し」。日本の谷底せり上げを、庄屋・中山家そのもので、ひな型として、
道を示されたわけです。

実は、明治二年には、庄屋制度が、政府によって廃止されています。
自営自立の経済から、奴隷谷底経済に仕組みを構築する、明治政府の「唐人化」は、
このおふでさき執筆時です。

そして、おふでさき執筆後のことになります。
米国による、日本支配は、今の課題です。

ちなみに、幕府要人なんかの場合は「オランダ風説書」を通して、黒船来航を事前に察知していたことが分かっています。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:29:20.01

このからとのほんは、ザ掲示板のおやさまに、こんな風にまとめておきました。
[47] 基本。
自由貿易を求めて、開港を迫る軍事大国アメリカ。
それは、日本に、没落する産業を生みました。
その難儀を、自らが、難儀の中に飛び込んで、ひながたとする。おやさまの思想です。

貧乏の中で、賭博に誘われてはまってしまう、兄。秀司。
それを、浪花の街に、拍子木を叩いて、神名をながし、兄をさがす小寒。

ここに、谷底せり上げの、隔て無きろくぢの思想があります。

南無　天理王命。
これこそが、おやさまの、高山のとふじんへの、闘う姿勢そのものでした。

中山家の母屋の買い手が見つかり、いよいよ母屋取毀ちの時、
「これから、世界の普請にかかる。祝うてくだされ。」と、おやさまは、仰せになり、いそいそと、人夫たちに酒肴をだされている。

白人の世界の中で、奴隷の立場にいたアメリカが、独立戦争を経て、列強の仲間入りをすべく、アジアの門として、日本に開国を迫った。
それは、まさに、谷底せり上げの世開けの到来であった。

嘉永六年。おやさま５６才。
ひながたである。

唐人お吉の仕えた、ハリスこそ為替差益で暴利を貪った張本人との事です。
米国の経済支配の　お筆先執筆以前が、そこでも、同じ話が説かれていたとわかります。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:33:05.52

そして、お筆先執筆時代のことは、ザ掲示板のおやさまに、こんな風にまとめておきました。
日本人の、「高山の唐人思想化」「唐人化」についです。

[41] 基本。 2006/12/06 16:12
> 明治３年に、それは、「大教宣布の詔」として、打ち出されました。
> おやさまは、明治３年、
> よろづよの　せかいいちれつみはらせど　むねのわかりたものはない
> と、痛烈な、批判の一首を、序として、お書きになりました。

ここで、「大教宣布の詔」について、確かめます。

{ 「大教宣布の詔」
1月3日　大教宣布の詔（1870年）
　明治新政府は、古代の王政に復古する立場から、祭政一致をとなえて神道を国教とし、
1968年に神仏分離令を発して従来の神仏習合の風習を改めた。
さらに新政府は翌年には神祇官を太政官の上位におき、
1870年（明治3年）のこの日、
大教宣布の詔（みことのり）（大教＝神道を国民の間に広めるためという天皇のおおせ）を出した。
翌年には皇室の祖先神を祭る伊勢神宮を頂点とした神社制度を設けた。
これにより、神道は国家の精神的支柱となった（国家神道）。}

明治政府のめざしたものは「祭政一致」。
神道は、「国教」。
伊勢神宮を頂点とした神社制度。

慶応から明治にかけて、経済を握る高山は、「浪人・浪士」を資金援助し、凋落していた朝廷を祭り上げて、
日本と言う国家を、列強に伍する経済・軍事大国に作り上げようとした。
既に、中国・朝鮮への経済覇権をめざしていた。
そのためには、その高山の意思を代行する能力ある強い政権の存在が急務であり、
天皇への王政復古と言うナショナリズムを鼓舞する事で求心力を高めて、
天皇1極に全ての権力を集中させた、「祭政一致」を理想としたのでした。

おやさまが、これも裏から教えていたと言う、
神仏混融の「民間に伝承」の旧来の宗教思想に対しても、「国教＝天皇制」により、支配を計ったのです。

米国聖書原理主義という外来の唐人に対抗し、天皇現人神にて対抗する国産の唐人と、そう見たらわかります。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:36:28.18

おふでさきに記された事が、現実の歴史上の現代史の予言であり記録であると言うことは、
そうでないとしたら、お筆先は単に思想の書物ではあっても、理の書物とは、とても呼べないわけです。
別スレ「天理教談話室１２」で、「この世治める真柱」と基本が、お筆先の記述と書いて、
そういうお筆先はないという、ご質問がありました事に、触れます。
このはなしすみやかさとりついたなら　そのまゝいれるしんのはしらを
12
はしらさいしいかりいれた事ならば　このよたしかにをさまりがつく
13
この二首のおうたが、真柱がこの世治めると言う。それを、示しています。

第3号 8　しんぢつに神の心のせきこみわ　しんのはしらをはやくいれたい
Shinjitsu ni Kami no kokoro no sekikomi wa　Shin no hashira o hayaku iretai
Truly, the hastening in the mind of God is to put in the central pillar quickly.

親神が心から急き込んでいるのは、一日も早く中心を定めたいという事である。
ここでは　「かんろだい」を指す。またあわせて真柱（後の中山眞之亮初代真柱）も指す。
註　「しんのはしら」とは、中心柱の意であって、元来は建築上の用語である。故にすべて、しんとなるものを言うておられる。
本教では、おつとめの時はかんろだいをさし、
人の時にはこの道の中心になられる方をさし、心の時には中心思想を言う。
即ち、人間創造の理を現し、
たすけ一条の信仰の中心地点を示すかんろだいを、「にほんのしんのはしら」と仰せになり(第八号八五参照)
本教の中心たるお方を「うちをふさめるしんばしら」と仰せになっている。(本号五六参照)
本歌は、かんろだいのつとめの完成を目指して、この双方にわたり、建設確立をお急込み下さっている。

上の解説は、↑山名系教義風解釈である。
甘露台は、据えるものであって、立つものであって、「入れる｣ものではない。
つまりここでは、しんばしら、人間そのものを示している。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:39:41.35

pillar[pil・lar] [名]
(1) 柱, 記念柱　Gothic pillars　ゴシック様式の柱.
(2) 支え, 支柱, 脚柱　the pillar of the community　1社会の柱石.2 柱状の物（水柱・火柱・雲の柱など）
a pillar of fire火柱.　3 《採鉱》鉱柱, 残柱, 竜頭(りゅうず).
4 中心人物, 大黒柱；（議論の）中心, 要点.
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
put in《【他動詞】+ 【副詞】》
(1) 〈…を〉入れる, 差し込む.He put his head in at the door. 彼はドアから首を中へ入れた.
(2) 〈設備などを〉取り付ける.put an air conditioner in エアコンを設置する.
(3) 〈管理人などを〉置く, 入れる.put in guards ガードマンを置く.
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
ここで、二つ示されているのは、「１２３」の理にて言うならば、
「天にては・これが甘露台」「身の内にては・これが真柱」と、このように基本的には理解する。

泥海こふき、元始まりの話ですが、にほん・から・てんじくと、宿しこまれた順序があります。
江戸時代には「から」と言えば「中国(唐)」と認識されていた世情です。
「毛唐」という言葉があるように、
欧米人も毛の白い唐人とみなされていたわけですが、米国という国は、「新しい国」です。
つまり、国が生まれた順序なら「から」と呼ぶにふさわしい訳です。

> なにをゆうともハかりあるまい・
この事は、何を言っているのだという中身の事ですが、中身が何か「ハかり」がないという事ですが、
「ハかり」とは「理解ではなく悟り」と御神楽歌的に思案します。

それは、中身は「思想と経済による支配・被支配の問題」という事、
これに、当時の高弟たちは、悟りがおよば無かったという事です。

**基本。** · 2018/12/18(火) 07:44:18.43

イエスキリストは、ご本人の語られたように、天にては「父なる神」の右手側に座するお方です。
その方の教えは、教えそのものは「月日」の教えそのものですが、ヨーロッパでの宗教異端の追放を受けた人々が立国した米国は、
聖書原理主義的な国家として、先例と割礼の国として、世界に「思想と経済による支配・被支配の問題」を、巻き起こしています。
そこで、唐人として、にほんをままにするという、史実の果てに、米国は、今「財政の崖」を直視せざるを得なくなっている。

その問題の根源は「生めよ育てよ地に満てよ」という聖書の教えの実行手段の間違いにある。

キリスト教と同様に「聖書」を信奉するイスラム教が、
武力による布教を手段として認めてしまった間違いを、聖書原理主義の大誤解として、米国は上塗りし、
聖書主義の「武力による布教実行者同士が」最大の国際紛争当事者になっているのは、
イエス様におかれてもとても残念なことであろう。
それは、

第12号 101
　このたすけ一寸の事やとをもうなよ　これわにほんの一のこふきや

「日本の一のこふき」については、このように知らされてあります。
第12号 102　これさいかはやくしいかりみせたなら　とのよな高いところなるとも
第12号 103 こればかりにんけんハさでないからに月日ぢうよふそむきでけまい

つまり、「いつも豊年」になることを、して見せることが、高山を素直にさせる道だと、示されているわけです。
仮に力比べで言うならば、「豊年比べ」こそ、高山とにほんの、日本必勝の道だと言う事です。

それには、お筆先では、このような理の責めです。

つまり、いつも豊年であるなら、支配も被支配も、そんなものは意味を失うわけです。

甘露を頂くと言う、当たり前が、守護として実現します。

**基本。** · 2018/12/18(火) 08:52:49.60

真の柱を早く入れたいということは、「いつ」「何を」「どこから」「どこへ」と言う事になります。
そこで、しんのはしらとは、一つは「甘露台」。一つは「真柱」。一つは「国の芯柱」。
地場に立つ「台と言う名の柱」これは建造物です。
地場にての「お屋敷の真柱」これは、人材です。
甘露台は地場限りと、天理は示しています。
しかし真柱は、お指図に、「国の心柱」とあって、人材としては、国々に必要であり、
この場合の国は、国家規模ではなく、
地方自治の今で言う郡市単位程度かもしれません、そんな規模です。

**基本。** · 2018/12/18(火) 09:49:53.43

> 「初代真柱が悪いのです」
これは、一派独立の金銭の問題があります。
真柱は教えの中心においては真柱なのですが、
組織全体の指導においては、「わしでも台所に出たら埃が出る」のです。
教団の財政、金銭の大半は、一派独立工作の資金に使われました。
それは、膨大な恨みを背負って、「よう」と言う身上にて、
大変にお苦しみになられたようです。
金で買った独立と、そんな見立ても出来ます。
悪いことと言うのではなく、世情泥海は、何でも金次第なのです。
で、真柱は、名前をきちんと名乗れていません。

　　　|_|　　　　　　　　　　　　　 |ｌ
┌─┴─‐┐　　　　　　　　　　─◇
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└───‐┘ ∧＿∧ ～
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　　　　　　　　（　つ¶ /＼＿＼. |[ｌＯ |
　　　　　　　　│ │　|＼/＿_/　|┌┐|
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　|￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣|
￣￣￣￣　　＿＿∧＿＿＿＿￣￣￣￣￣￣
　　　　　　　l´
　　　　　 │ さっぱり客来ねーな。　カラオケ商売は夢は売るが生活必需品じゃあねぇからな…
　　　　　　　l,＿＿＿＿

**基本。** · 2018/12/18(火) 10:46:14.77

身上無しについた、「橋本清さん」「前川菊太郎さん」。「飯田岩次郎さん」。
記録そのものが、きちんと作成されていないので、初試験で言う「おてびき」があっての信心かどうか、
奥さんの病気だけで、本人には病にての印あったか、なかったか正確に把握できかねますが、
印を頂いていない、そういう器と、神から病の印を頂いた器と、それが、「澄むと濁る」の違いとなる天理です。

本人以外の家族の病気で入信したと、それだけで、本人が病で回心していない場合は、
基本的には、濁りの器と理解されます。
「用木にては手入りする」。
濁りにの器には「手入れ」「手引き」が無いという、こういう判別があって、
お手入れを頂けないのは、今生は濁ったままの生涯と言う事になります。
差別ではなく、区別です。

清水与之助耳鳴りのぼせの願　明治二十年陰暦七月
さあ／＼一寸の身の障り、尋ねるなれば言うて聞かす。
いかなる処何もどうこう、あゝやこうやと思うやない。
どういう道もこういう道も、皆神の道やで。一つの印ある。
これもよう聞いて置かねばならん。
三年待たん。学者がした道でもなし、人間心でした道でなし、真実の神が天然自然の理で、五十年の間付けた道である。

清水与之助さんは、初代真柱に天理教の公認を願い出るようにと、提言したことのある人物です。

**基本。** · 2018/12/18(火) 10:52:19.15

・・「私は、今の場合、国家公認宗教である神道事務局の部属となることだと思います」
「そうしたら、警察の反対干渉はなくなるか」「はい、なくなります。それどころか、保護されます」
「神道事務局はどこにあるね」「東京です」
「それじゃ、東京へ願いに出んならんな」「そうです」
「誰が願いに行くね」「誰なりと行きましょ。神道事務局を知っている権中講義藤村成勝さんもいます」
「それにしても、だいぶ金がかかるだろう」「そうでしょう」
「どのくらいかかるか」「千円はくだりませんでしょう」
「千円、そんな金あらへん。誰が出すか」「皆さんが、出して下さるでしょう」
「さあ、そうかな」「もしよろしいなら、神戸の信者さんたちが出してくれますでしょう」
「そーか」「私も、いささか勤めさしてもらいます」
「頼むで、やろう。清水さん、あんたが頼りや」・・・

清水与之助耳鳴りのぼせの願　明治二十年陰暦七月
さあ／＼一寸の身の障り、尋ねるなれば言うて聞かす。
いかなる処何もどうこう、あゝやこうやと思うやない。
どういう道もこういう道も、皆神の道やで。一つの印ある。
これもよう聞いて置かねばならん。
三年待たん。学者がした道でもなし、人間心でした道でなし、真実の神が天然自然の理で、五十年の間付けた道である。

この時、清水さんは三年は掛かると思っていたと分かります。
のぼせは、高慢。耳鳴りは、神のいう事聞くという思案ではない自分の耳がなる思案です。
貸し物借り物の身上、それを通して、公認は「５０年」で出来ると、予言されています。
立教は天保９年 1838年10月26日(西12月12日)立教。です。→50年です。
1888年（明治21年）4月 - 東京府から神道直轄天理教会本部設立認可

**基本。** · 2018/12/18(火) 10:55:25.80

見える前に説く、おやさまらしい予言です。
清水與之助【しみず　よのすけ】
天保13年(1842)生まれ(近江国高島郡中野村‐現・滋賀県高島郡安曇川町中野)
明治34年(1901)５月13日出直し：60才
明治16年(1883)兄・伊三郎の病に際し端田久吉(真明講社兵庫一号講元)ににをいをかけられ、初参拝
明治20年のおつとめでてをどりをつとめる
兵神分教会(現大教会)初代会長

自分の病気では入信していない人の場合です。
身に知らせがあって、一つの印です。
これで、澄んだ器と言うことになったと、理の理解です。

なお、「天然自然の理で、五十年の間付けた道である。」
これが、ひながた50年です。

> 立教から扉開いて、49年＋一年。で計算を、神様はしています
これは、存命の親神としての、一年です。
人が、人から神になる道と、最後の一年を足して５０年が、ひな型です。

その三年を通るようにと、お指図されてますが、それは、まさか、最後の一年では無いはずです。
神となってというひながたや、官憲との闘いと言うようなひながたは、
おやさまが、赤衣のおやさまとしてのひながたです。
いきなり其処へは、いけません。
三日と言えば、最初の三年から、教えを学ぶことからでしょう。
そのために、何も分からなくても読めるよう、かな文字でお筆先はあります。
身上から付いたら、教えを神のお言葉で学ぶことです。

**基本。** · 2018/12/18(火) 10:58:37.46

・・「私は、今の場合、国家公認宗教である神道事務局の部属となることだと思います」
「そうしたら、警察の反対干渉はなくなるか」「はい、なくなります。それどころか、保護されます」
「神道事務局はどこにあるね」「東京です」
「それじゃ、東京へ願いに出んならんな」「そうです」
「誰が願いに行くね」「誰なりと行きましょ。神道事務局を知っている権中講義藤村成勝さんもいます」
「それにしても、だいぶ金がかかるだろう」「そうでしょう」
「どのくらいかかるか」「千円はくだりませんでしょう」
「千円、そんな金あらへん。誰が出すか」「皆さんが、出して下さるでしょう」
「さあ、そうかな」「もしよろしいなら、神戸の信者さんたちが出してくれますでしょう」
「そーか」「私も、いささか勤めさしてもらいます」
「頼むで、やろう。清水さん、あんたが頼りや」・・・

この問答を、見ているだけだったら、清水さんが年齢も若い真柱をリードしているように感じるでしょう。
それは清水さんの、手入れされた原因でもあります。
真柱は、知っていて、相手に語らせているのです。

**基本。** · 2018/12/18(火) 11:03:04.28

例えば、真柱が、こんな言い方をしたとします。
『神意は東京にて、天理教会の名が、先に必要とのところにある。
ついては、東京の神道本局に願いに出るのに、資金もいるので、貴兄に相談したい。』

これでは、「はは、お受けします。神意とあれば。直ちに願って直ちに公認されますでしょうか」
と、なります。
すると、「おやさまはお筆先六号に予言があって、・・・」と真柱がこたえる。

これでは、本気なのか本真実なのか、わけが分からないことです。
真柱は、何もかも分かっていても、語らないで、心どうりを語らせる。
そういう、問答の一つです。

清水与之助耳鳴りのぼせの願　

高血圧でしょう、健康感謝して、お供えしなさい。
神様に守ってもらうんですよ。

これでは、さとしには成りません。
耳は聞くところ、聞くべき立場の者が、聞く役割の耳が音を発すると言う事が「耳鳴り」。
のぼせは、高慢。
そういう理を踏まえて、真柱の芯の理の重大性をご思案下さい。

**基本。** · 2018/12/18(火) 11:06:42.81

さて、しんのはしらを入れると言う事と陽気暮らしの関係は、地場においてつとめをすると言う事が、何より大切に教えられています。
そのつとめの「芯」が、真柱。そのつとめの「芯」が、しんのはしら。甘露台。
このように、１と２の関係にあるのが、「真柱」と「甘露台」の関係に相当します。
しかし、扉を開いた前後の、教団幹部には、「真柱」の理は同様に「甘露台」の理は、まるで分かっていなかったに等しい状態であって、
その一例が、清水与之助耳鳴りのぼせの願
このお指図のまつわる史実にきちんと見えています。
清水与之助さんは、しんばしらの理は、まるで分かっていなくて、
後には神道の為に韓国に渡ろうとかしてますから、「にほん」の理も何も分かっていなかったわけで、
当事の幹部は、山名も郡山も兵神も、教えの芯は分からない、知らない状態でした。
それは、船場も葦津も河原町も、一緒の事。
お屋敷の内々でも、教えの芯はわかっていない、そういう状態でした。
17号です
このみちハどふゆう事にをもうかな　かんろふたいのいちじよの事　2
このだいをどふゆう事にをもている　これハにほんの一のたからや　3
これをばななんとをもふてみなのもの　このもとなるをたれしろまい　4

１７号までには、お筆先にて、甘露台の元の話は知らされてもありました。
こふき話としても、甘露台の話は伝えられていました。地場定めの意味の話も聞いていたはずです。
が、全員が、その元の話を「たれしろまい」状態だったと言う事です。

それは、今もかなり近い状態でしょう。

**基本。** · 2018/12/18(火) 11:10:45.50

おやさまは、つとめを急き込んでおられた。
そして真柱は、なんだかんだ言いながら真柱のみは、おつとめをすると言う方向に向かっていた。
そういう努力をしていた。
しかし、船場も葦津も河原町も、山名も、「地場でつとめ」という方向にではなく、
「自分たちの場所でのつとめ」を、つまり、自分たちの宗教家業化に懸命であった。
だから、山名は、扉を開くという２６日には、お地場では無く、遠州で天りん王のつとめをしていたわけで、
それは大なり小なり皆同じ思案であった。

その時の、「つとめ」の実行が、現実として「利益」を上げていてくれるという、当たり前の天理が見えていなかった。
分かっていなかった。
「ご守護の中心」に位置する、いや、「ご利益の中心」に位置する「地場の勤め」は、その恩恵は恩恵とも思われておらず、
お上に逆らう、行為として、捻じ曲げられようとさえしていたのです。

この、なんとも悲しい現実こそ、掃除されなければならない。
１２６の１２６の、正月２６日に、
今から神は、地場の神楽勤めの残念も闇から、夜明けに向かって、お働きを開始されている。
「ご利益」の中心に「真柱」と「甘露台」と、「神楽勤め」があって、
国々にての「国の心柱」がいて、山の中での「天理王のつとめ」があって、
そして、陽気暮らしの世となる。
今からが、始まりと理解されます。

※人間甘露台さまは、「ほんみち」です。

**神も仏も名無しさん** · 2018/12/18(火) 17:53:53.79

あと２１０日

**基本。** · 2018/12/18(火) 20:38:09.44

甘露についての研究には丁度良いサイズが残っていますね。

第１３号
　月日よりあまくだりたる心な　なんの事やらたれもしろまい　59
　大一わりゆうけつくるをたすけたさ　こゑ一ぢよふをしへたいから　60

１２６の数理については、それが、今年であるという事は、既に申し上げたところでありました。
１２５に、高山に開いた風穴は、実は、それは神が空けたものであるからこそ、大社高山には修復不能な風穴となっています。
今までとはまるで道が違うと言う事です。

唐人は「ほう」を用いて、システムとしての永遠の繁栄をGの国々は創ってあるけれど、
それが、「沈まない太陽・核・原発」というものに手を出したことで起きた、高山そのもののほころびになっています。
つまり、天理教は「宗教」の時代を終わり、「いつも豊年」に向かうわけです。

その意味でも、基本教理の確認は、有意義なことです。

**基本。** · 2018/12/18(火) 20:41:15.49

天理教の原典には、天災が、神の残念であると、知らされている。
地震、大水、津波、旱魃、天日(太陽)の火の海、・・
それらは、地球環境を直接的に、人間に不便なものと、変えてしまう。

人間の肉体で言えば、大病。
それが、天災であり、天災は、神からの「残念の返し」である。

それでは何が残念か、何が神の残念か。
「大社・高山」が、谷底をままにすること、そのものである。
人が病から、その人の心得違いを悟るように、
人類は、天災から、この世の構造の間違いに目覚めるようにと、親神様は、災害にて返しをされる。
それは、心の鏡である。
この話題を、論じ合おう。

**名無し三等兵** · 2018/12/18(火) 20:48:43.81

安倍首相の防衛政策は「張り子の虎」だと書いた読売新聞
http://kenpo9.com/archives/4654
2018-12-18　天木直人のブログ

　わが目を疑う記事をきょう１２月１８日の読売新聞に見つけた。

　上村健太と言う記者が「政なび」という小さなコラムで書いた要旨
次のような記事だ。

　すなわち、平成最後の「防衛計画の大綱」には、「いずも」の空母化
や最新鋭ステルス戦闘機の大量購入など、勇ましいメニューが並ぶが
肝心の自衛隊の装備は、予算不足で空っぽであると現場が嘆いていると
いうのだ。

　すなわち、イージス艦には空っぽのミサイル発射筒が目立ち、戦闘機
は修理部品が足りずに格納期に眠ったままの機体が多いという。

　このままでは自衛隊は「張り子の虎」になってしまうという恨み節が
現場から聞こえてくるというのだ。

　そう書いて、上村健太記者は、もっと装備の予算を増やせという現場
の声を代弁しているのだ。

　とんでもない話だ。

　これ以上防衛予算を増やせば国民は戦争で死ぬより先に困窮して死ぬ
事になる。

　使えない高額の兵器を次々買わされることをやめて、現在保有している
装備の充実を優先すればいいだけの話だ。

　まさしく安倍首相の防衛政策は張り子の虎だ。

　日本の防衛力をないがしろにして、米国の軍事産業を助けているだけだ。

　それを読売の記者が暴露したということだ。

　この記事は国民必読である（了）

**基本。** · 2018/12/18(火) 20:54:16.83

世情では、「維新」という言葉が、自白されています。
皆面々口で言わす、天理のままに、です。
維新」と付けられた思想、名称など [ウィキ]

明治維新 - 日本では単に「維新」と呼ぶ場合、これを指すことが多い。
維新 (阮朝) - ベトナム阮朝の元号（1907年 - 1916年）。阮福晃（維新帝と呼ばれる）の治世で用いられた。
維新体制 - 大韓民国の大統領朴正煕が標榜した政治スローガン。
大正維新　- 大正改元時に、新宗教大本教の出口王仁三郎が唱えた政治的宗教思想。
昭和維新 - 五・一五事件・二・二六事件などのスローガン。
世界維新戦争 - 太平洋戦争当時、日本人の中で言われていた言葉
平成維新 - 現代（平成年間）における変革・維新を示すときに使われる。大前研一の平成維新の会など。
新世紀維新 - 小泉純一郎首相が、自身の行う構造改革を所信表明演説にて「新世紀維新」と称した。
また、大曲全国花火競技大会の2009年（第83回）のテーマとして「新世紀維新・武士道」が使用された。
大阪維新 - 大阪維新の会を結成した橋下徹の大阪都構想が由来。
西の大都市大阪から地域分権と地域活性化を目指す思想である。
........................................
維新とは、五月五日の理であり、戦争の匂いのする、革命思想です。

**基本。** · 2018/12/18(火) 21:00:17.34

＊原発
先日に日立製作所が「イギリスへの原発輸出計画を見直す」と発表したことで、日本の原発輸出計画が全て失敗となりました。
安倍政権は２０１２年の政権誕生時からずっと原発輸出を成長戦略に掲げていましたが、
この数年間でアメリカやベトナム、台湾、リトアニア、トルコなどの原発輸出計画がとん挫。
中には住民投票で「NO」がでた国もあるほどで、この原発輸出計画は結果的に日本の悪評を広げただけだと言えるでしょう。

世界的に見てみると、２０１１年の福島原発事故から原発対策の強化が打ち出され、
原発建設の価格が高騰し、地元住民らの反対運動も激化しています。

この時点で原発は時代遅れの技術になったと言え、各国の民意も反原発が多数派となっていました。
それにも関わらず、日本政府や経団連は原発輸出を成長戦略に掲げて、
強引に原発輸出を実行しようとして全て失敗してしまったのです。

今回の失敗で日本政府も経団連も原発は「世界的に嫌われている」ということをやっと自覚したと思われ、
これから原発の見直しや縮小に方針を変えてほしいと言えるでしょう。

**基本。** · 2018/12/18(火) 21:07:08.06

おふでさき１７号
これまでハかへひとよにてへたてたら　なにをゆうても一寸もしろまい　19
けふからハよこめふるまもないほどに　ゆめみたよふになにをするやら　20
いまゝでの月日ざねんとゆうものわ　なか／＼一寸の事でないぞや　21
けふまでハなにもしらすにいたけれど　さあみへてきたゑらいほんみち　22
このみちをはやくみとふてせきこんだ　さあこれからハよふきつくめや　23

このはなしどふゆう事にをもうかな
ふでのさきがなみへてきたなら　　　24

「ふでのさきがなみへてきたなら」とは、
第17号 24
このはなしどふゆう事にをもうかな
ふでのさきがなみへてきたなら

What do you think this talk is about? If only the tip of My writing brush begins to be seen...

これは、予言された筆先の責めが見えると言う事で、神が働けると言う事である。
仮に、お筆先の予言が実現していたとしても、それが人の目には「実現」と見えていなければ、それでは神は働けないと言う事になる。
お筆先に関しては、天理教教典にて、第一章にて、
『　これまでどんな事も言葉に述べた処が忘れる。忘れるからふでさきに
知らし置いた。　　　　　　　　　　　（明治三七・八・二三）

と仰せになつたように、おふでさきは、耳に聽くだけでは、とかく忘れ
がちになり易い人々の上を思い、筆に誌して知らされた親神の教である。
そして、何人にも親しみ易く、覚え易いようにと、歌によせてものされ
たばかりでなく、屡々、譬喩を用いて理を説かれたのも、深い親神の思
召を　うなずき易く、理解し易いように、との親心からである』

**基本。** · 2018/12/18(火) 21:19:50.57

明治三十七年八月二十三日
日露戦争に付、天理教会に於て出征軍人戦死者の子弟学資補助会組織致し度く願
さあ／＼尋ねる事情／＼、いかな事も尋ねにゃ分からん。
さあ／＼今この一時一つ世界という中に、一つという理は、世界にある。
そこで、これまでどんな事も言葉に述べた処が忘れる。
忘れるからふでさきに知らし置いた。
ふでさきというは、軽いようで重い。軽い心持ってはいけん。話の台であろう。
取り違いありてはならん。この台、世界の事情、もうどう成ろうかこう成ろうか、一つの台。
敵は大きもの、全国に於ても大層と言う。
古き／＼事に、年限から諭してある。
この一つの心得は今日の事や。

２代真柱は、お筆先について説明するのに、日露戦争に関してのお筆先にて、説明をしています。
原文では、お筆先において書いておいたのは、この日の事なのだと言う意味を明示してくれています。

**基本。** · 2018/12/18(火) 21:40:49.63

・・・
おやさまが、日清戦争・日露戦争の予言を書かれたのは、お筆先第四号でした。
７７７　７４の数理にて、何年後の数理を示されていますが、そのことは、情報操作という「五月五日」の出来事に深くかかわっているわけです。
　「夜」「昼」の理が、わからなくなってしまう。
そこには、高山の情報操作があり、軍国主義の背景があるということです。

　このひがらいつの事やとをもている
　五月五日にたしかでてくる　　　　　　第四号３

　それよりもをかけはぢまるこれをみよ
　よるひるしれんよふになるぞや　　　　第四号４

＞おやさまが、日清戦争・日露戦争の予言を書かれたのは、お筆先第四号でした。
＞７７７　７４の数理にて、何年後の数理を示されていますが

↑　これはお筆先四号の扉に書かれた数字の事です。
お筆先には「扉書き」があります。
第四号　　　　　　　　・・・・　４
七十七才老女　　　　　・・・・　７７
明治七年四月　　　　　・・・・　７４
777 74と言うのは、基本が解説用に明治７年おやさま７７才、とか明治７年４月とかを、数字のみ抜き出したもので、
本来は、７７　７４　４　と書くべきかもしれませんでした。
反省します。

**基本。** · 2018/12/18(火) 22:03:54.83

おやさまは、
「これからハ神の心と上たるの　心と心のひきやハせする」ふ3-81
「これからハ神のちからと上たるの　ちからくらべをするとをもへよ」ふ3-83　と仰っています。
ちからくらべとは、相手との差が歴然としている場合には、くらべるまでもないと、こうなってしまうと思います。
神と上との心のひきやハせ・・・神と上とのちからくらべ・・・
神と見紛うような「ちから」をもつ上・・・
世界をままにする高山の力・・・神と見紛う・・・

目指したのは「人間コントロール」もっと言えば、「生命体コントロール」
例えて言えば、テレビが1チャンネルを映す時に出る、出す周波数は決まっている。
8チャンネルを映す時に出る、出す周波数は決まっている。

人間が、右斜め前に置いてある物を取る時の脳の周波数は？人による差異はあるのかないのか？

人の脳は、おやさまが仰るように、「虫鳥畜類八千八旅の生まれ変わり出変わり」、
魂と心の道筋を凝縮したようなものと捉えると、
爬虫類をコントロールできれば、人の、爬虫類的部分はコントロールできる道理になる。
有線はやがて無線になる。今、目の前に出された視覚情報が、今現在の科学の最先端とは限らない。

「beetles control」でyoutubeを検索して見ませんか？

**基本。** · 2018/12/18(火) 22:06:14.09

だからおやさまは、「家業第一」と教えていて、「里の仙人」になれと言われているのですよね。

どこの教会も、表門構えではなく玄関作りでは無い状態の、初代さんたちで、おたすけして、講となったのが、元です。
それを成果として、「表門構え」を先ず実行したのは「郡山大教会・初代」。
雪崩を打って、初代たちは、山名も、兵神も御殿を立てていきます。
そして、昼から夜へと暗転。
最近では「愛町」も、初代お助け、表門構えなし→　表門構えあり。
信仰の上での転落の道です。
が、立派な建物見て、或いはお庭を見て、感心したり感動する人の数の方が多いのは、現実です。

そういう人は「賑わい」ではあっても、元を知らない人です。

**基本。** · 2018/12/19(水) 00:14:00.45

>基本さんに質問：
>仏教では、死産、流産、中絶、そして生まれて間も亡くなった場合は、「水子」と戒名して供養するそうですが、
>天理教には水子のいう概念がなく、何もしないそうですね。
>さて、質問ですが、生まれて数か月で亡くなって俗名がある場合、天理教ではやはり何もしないのでしょうか？
>俗名を墓誌に書いて供養したいのですが、どうなのでしょうか？
>よろしくお願いいたします。、

教祖は、人は生まれ変わってくるという天理を説かれていて、埋葬や死者を祀ると言う事については、天理教としては説いていません。
ただし、故人をしのんで祀る事については、否定されていません。

それで、「水子」と言うものについては、それを祀ると言う事は天理教の教えとしてではなく、人の心の問題です。

「半産」と言う言葉で、認識しています。
妊娠六ヶ月をすぎたら、「おびや許し」を願い出る事が許されています。
それ以前の、妊娠状態でのお産は「半産」。つまり、生命としての固体が整うのが妊娠六ヶ月目と言う事です。

生まれて数ヶ月は、固体の一生を終えた事として、期間の長さに関わらず人としての「出直し」です。
> 生まれて数か月で亡くなって俗名がある場合、天理教ではやはり何もしないのでしょうか？
おやさまの教えでは、何もしないのが普通です。
> 俗名を墓誌に書いて供養したいのですが、どうなのでしょうか？
ご自分の信心されている寺社などで、供養されるのは、良い事です。自由です。

が、次の妊娠を願うことは、「早く帰っておいで」という教えに即していますから、もっと良いでしょう。
死んだのではなく、生まれ変わりして来られるのですから。

**基本。** · 2018/12/19(水) 00:18:24.72

>流産後授かった子が言葉を発せずにいるのは天理教の教えではどうなんでしょうか

一般論として語るには内容が、個人的な背景要素に深くかかわっています。
先ず、流産後授かったという事は、一般的には良いことと理解されますが、生まれた子が言葉を発しないと言う事は、
それが、男子か女子か、長子か末の子かで意味はまるで違うことになります。
言葉を発しないというのが、状態として、病気としてなのか、病名の付かない状態としてなのか、これも、違います。
「発声の器官」に障害があるのか、「聴覚器官」に障害があるのか、でも、違います。
また、肉体的機能には不全は無く、精神的なものとしての沈黙なのか、という場合も違います。
脳においての障害の場合にも、違います。

そこで、お尋ねの件においては、基本的には、「言葉では言えない事情がある」という状態で思案します。

> お尋ねの件においては、基本的には、「言葉では言えない事情がある」という状態で思案します。

こうした場合、基本的には、秘密を持った状態が、奥さんに有ると理解する事になります。

＞個人的にお伝えすることは難しいでしょうか

過去の通例ですが、ネットにて書いた事を、ご本人にお伝えして頂ければ、ご本人ならば、一定の理解を示されると思います。
大切なことは、言葉を発して頂けることですから、きちんと医学的に診断も受けて、身上の状態について把握されることです。
それから、神のご守護を願う前に、お子様のご両親お二人で、互いの胸の内をきちんと話し合われることです。
この場合、言葉と言うのは「風」ですから、夫婦(ふうふう)は風が神無くしては、なりませんので、先ず二人の間に、言葉のやり取りをなして、
言え無い事の無い、風の通うふうふうの状態から入ることです。

**基本。** · 2018/12/19(水) 00:23:10.81

教義上で言えば当然な事だが、中山みきは存命でお屋敷に居る。
だから、教祖のお墓地と言うものは、平野楢蔵が、「神は許さないとしても俺は死んでもいいから墓をつくる」と、主張して、
信者の寄進とひのきしんでつくられたものだが、真柱は、これは２代真柱の語った事として、
真柱はみきの墓地には、いちども足を運んでいないとのことです。

割り切ると言うのは、「色でいえば黒」です。
黒は、大食天命様の守護の理です。世界でははさみの理です。
切り落とすと言うのは、断頭台でもそうですが「はさんで」切り落としするわけです。
風の神様の色は「白」です。尊根命様の守護の理です。

白紙の状態には、どんな色でもどんな文字でも書けます。
それは、言葉の理が使えると言う事です。
しかし、真っ黒の状態には文字は書けません。色も付けられません。
言葉の理が無いという姿です。

あまりに悲しいと「言葉も出ない」と言いますが、断腸の思いと言う事ですから、「断」とは、断頭台の断で、色なら黒です。
割り切ったと、そういう決め方が種となって、言葉の理のご守護を失うこともあると言う、そんなこともご思案下さい。

基本教理は、３０年たって、理解されたら良いのです。
ネットで今語っている人たちは、３０年たって、分かるかどうか。
力比べと言うのは、そういう息の長い力比べです。
後に来る人は、基本教理は常識として、使いこなせるでしょう。

**基本。** · 2018/12/19(水) 00:45:18.93

天理教の教理の基本は、身の内の貸物借物の話です。
[身の内御話八つの埃の理を説かせ試験をする事、試験済の者は別席に掛かる事]と、このように、おさしづを頂いています。

そして、おたすけの技術とは、この貸物借物の理のお話の応用と言う事になります。

ところが、それは、●町の初代会長は、きちんと理の子の立場のはずの信者には教えていない。
そんな師匠があるというのでしょうか。
「僕の話は書き取ってはいけない」とか、そんな風にして、信者の学習能力の妨害ばかりしていた。

おやさまは、自ら直接にお書きになったおふで先で教えられて、
また「筆をとれ」と命じて、おさしづをきちんと記録させて、
さらには、こふきをつくれと命じられて、その時には、聞き取った内容を信者自らに書いて、提出させてと、
あらゆる方法で、理を教えておられる。
時には、書き取ってはいけないも、ご指示があったが、
おやさまのお言葉をそのままに、記録するということは、それを基本としてお命じになっている。

それに比較して、●町分教会の●根●松初代会長は、弟子に書き取らせない一方の、つまり、ちゃんと教えないという先生だった。
これのどこが、親だというのであろう。

いつでも弟子より上にいたい。
そういうあさましさしか、そこには見られない。

親ならば、子供を、むずかる子でも、優しく丁寧に導き、時にはしかりつけてでも、教理を全部暗記暗唱させるものではないか。
まあ、親ではないから、そこまでしない。
基本子供の頃、おかきさげ暗唱させられた。毎日毎日お勤めの後には、おかきさげ。
それがどんなに自分を助けてくれたか。
わが父親には感謝しかない。
実の父であったが、対等に教理の相談をいつもしてくれた。
そういう父親は、天理教の教えを聞く前は、傲慢な教育者で、厳格で厳しいだけの自分だったと、いつもさんげ話を私にしてくれた。

おやさまの教えは、親の教えであるが、子供にきちんと伝えるのが親の役割であり、
教えない、覚えさせない、では、
それは、支配であり、おやではない。

**基本。** · 2018/12/19(水) 00:48:41.79

天理教の信者は、或いは、天理教が世界をたすけると思ってきて、
今もそう思っているのかもしれない。
しかし、人をたすけるのは「天理」であり、それを支配する「天理王命」である。
けっして、天理教と言う宗教ではない。

天理教と言う宗教は、例えるならば、「理の基礎と基本を学ぶ処」である。
いうならば、小学校程度のものであり、「天理そのものの深さ」は、現実の世にあって、はじめて理解されるものである。
学校の中に「子供銀行」があったからと言って、小学生に「金融事業」が理解できたことにはならない。
理科の授業で学んだから、乾電池一つ、自分で製造できるわけではない。
宗教に期待することそのものが、既に心の迷い道という事になる。

そんな、自分がたすかりたい為に信心しているような、宗教人では、この世をろくぢに変えたいと言う親神の「天意」は、何一つ実行されない。
自分の魂に徳を身に付けたいとか、生まれかわってより良い人生になりたいとか、
そういう自分本位な人が、天理教の信者なのであるから、
なんでそんな、人間たちが、この世を救えると言うのだろうか。

逆に見たら、一番天理に程遠い者が、天理教の信者なのだ。

そこに、理で責められた世界の天理の教えを、
もっとも天理の分からないものから教えていくと言う、
道の順序の、隔て無きを知る。

しかし、現実の世を「世界一列兄弟」の仲良く暮らす姿に立て替えるには、
先ず理を知らせておくと言う、天意はそこにあった。

理を知らしておけば、神ははたらける。
その意味において、天理教と言う宗教の存在の意味はあった。
理を知らせると言う事は、神が働くための順序の道なのである。

**基本。** · 2018/12/19(水) 00:57:09.77

気功教室　日之本元極新宮支部では、このような指と臓器の関係を、気功の立場から説いています。

※臓器に対応する指の話（階む「元極気功」教科書より）
指と臓器とは密接な関係があります。
左右の手の同じ指同士をくっつけることにより、それぞれの臓腑の陰陽バランスの調整ができます。
そして、手当法「六神秘功」は、臓器に足りないエネルギーを補給したり、調和を取ることにより、健康を回復したり維持したりすことを可能にする功法です。

・親　指　→　脾臓・胆嚢・胃
・人差し指→　肺・大腸
・中　指　→　心臓・小腸
・薬　指　→　肝臓・胆嚢
・小　指　→　腎臓・膀胱

CLASSY Beauty Salon 、では、このようにあります。

～指と臓器の密接な関係～
・親指＝肝臓（胆嚢）
・人差し指＝心臓（小腸）
・中指＝脾臓（胃）
・薬指＝肺（大腸）
・小指＝腎臓（膀胱）

・親　指　―　方角との繋がり：西
言葉との繋がり：攻撃

・人差指　―　方角との繋がり：中央
言葉との繋がり：思慮

・中　指　―　方角との繋がり:北
言葉との繋がり：知識

・薬　指　―　方角との繋がり:東
　言葉との繋がり：守り

・小　指　―　方角との繋がり:南
言葉との繋がり：レジャー

・・・

親神様の教えとは、違うものですが、指によって理を悟るというのは、世界にはある思想です。

ニセモノには決して真似ができないものを本物は持っているのが基本です。

**基本。** · 2018/12/19(水) 01:00:45.23

> ネット上で、基本氏が唱える天理教
それは、教団教理批判であり、理の親信仰批判であり、現在の天理教組織の存在基盤であるお供え信仰を、根底から否定している。
一部に、その基本の批判の中から、共鳴する部分に賛同する人もいるであろうが、
多くの、現在の天理教組織人は、自分たちの生活基盤を根底から否定する基本の説く天理教には、絶対に賛成しない。

お供えを集金している人間にとっては、基本の説く天理教は、迷惑以外の何者でもないからだ。

それにしても、信者から集金しなければならない、生きてゆけない、哀れな組織人に比べたら、基本の説く天理教は、なんと気楽なものか。
問題は「奇跡」というものに尽きている。
奇跡があるのかないのか、基本は、語りたがらないのは、語れば、基本自身が理の親信仰に陥ることになるからだ。

一万人程度の信者をこしらえたところで、「盆栽」を一万本並べたのなら、意味はない。
本音、本物一人でいい。
そういう、基本的な判断が、語りを最小にとどめている。
世界一列をたすけるということにおいて、大きいも小さいもないが、
何が「理」かということは、「見えてくる利益」である。

その利益を「わが身わが内に、願う」、現在の組織人よりは、基本は、その目指すところにおいて、
大きな目標を抱いているということだ。

**神も仏も名無しさん** · 2018/12/19(水) 02:49:04.85

野田佳彦前首相が立憲民主党会派入りへ！
枝野代表は政策への賛同を要請　国民からは落胆も

野田佳彦前首相が立憲民主党会派に入る方向で検討していることが分かりました。関係者の話によると、枝野代表は原発ゼロや消費増税反対、
米軍基地建設反対などの政策への賛同を条件にして、野田氏の加入を認める方向で調整しているとのことです。

野田氏は保守層を中心とした大きな票を持っていることから、
立憲民主党としては野田氏の加盟で強い地盤を手に入れることができるメリットがあります。

ただ、過去に消費増税を推し進めた首相だったこともあり、国民からは失望や懸念の声も多いです。

**神も仏も名無しさん** · 2018/12/19(水) 02:52:22.84

野田前首相　立憲会派入りへ最終調整
https://mainichi.jp/articles/20181218/k00/00m/010/004000c

衆院会派「無所属の会」（13人）の野田佳彦前首相は年明けにも立憲民主党会派入りする方向で最終調整に入った。
無所属で活動を続けると表明した玄葉光一郎元外相を除く同会の12人が会派に合流する方針という。
複数の関係者が17日、明らかにした。

あーぁ、と思わずため息を漏らしてしまった。
立憲民主党にとってこの人が入ることに何の意味があるのだろう。

消費増税反対の効果を薄めるだけでなく、
旧民主党の息の根を止めたという印象をどう払拭するのだろう。

安倍長期政権の立役者、野田佳彦を入れたら参院負ける。消費税増税賛成、
共産との共闘拒否など内部から揺さぶりをかけるのはまちがいない。

Ψ · 2018/12/19(水) 02:56:58.71

ローラさんが辺野古移設反対　インスタで署名呼びかけ

タレントのローラさん（２８）が１８日、自身のインスタグラムで、
米軍普天間飛行場（沖縄県宜野湾市）の名護市辺野古への移設工事を止めるよう求める嘆願書に賛同する署名を呼びかけた。

　ローラさんは「みんなで沖縄をまもろう！　
たくさんの人のサインが必要なんだ」「美しい沖縄の埋め立てをみんなの声が集まれば止めることができるかもしれないの。
名前とアドレスを登録するだけでできちゃうから、ホワイトハウスにこの声を届けよう」などとしている。

ローラさんが辺野古移設反対　インスタで署名呼びかけ
https://www.sankei.com/politics/news/181218/plt1812180021-n1.html …

　→署名集めは米ホワイトハウスの嘆願書サイトで８日から始まり、１カ月間で１０万筆が集まれば、
米政府が内容を検討して何らかの返答をする仕組み
　→沖縄出身のタレント、りゅうちぇるさんらも署名を呼びかけている 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:1341adc37120578f18dba9451e6c8c3b)

**山頂王国国王** · 2018/12/19(水) 02:59:39.49

天国の翁長さん。信じられますか。
ハワイのウチナーンチュが始めた辺野古反対署名がたったの10日間で10万人だよ。
りゅうちぇるやローラもだよ。沖縄の味方がこんなに沢山いる。

日本ではアメリカなどとは違い、芸能人が時の権力と違う方向の意見を表明するのは非常に勇気がいる行為だけれども、
それでも沖縄の人々の為に署名を呼びかけたローラさんには最大限の敬意を表したい。

ありがとう！ローラ！
貴女は日本のテイラースウィフトだ！
目指すは20万件！
しかし、この辺野古署名をマスコミは報道しない！
いい加減、政権忖度から脱却して！

**ハンサム** · 2018/12/19(水) 06:47:09.47

辺野古署名、トレンド1位！
٩( ᐛ )و
ローラもりゅうちぇるもありがとう
10万筆突破してもまだまだ伸ばそう

りゅうちぇる、アジカンのGotch、芥川賞作家の平野啓一郎さんも　
辺野古署名に著名人も続々、賛同　ホワイトハウス請願 - 琉球新報 - 沖縄の新聞、地域のニュース

ローラちゃんも参画してくれてる！20万いきましょう👍🏻👍🏼👍🏽
https://ryukyushimpo.jp/news/entry-850230.html …

新垣結衣、満島ひかり、二階堂ふみ、黒木メイサ、知念里奈など、沖縄出身のタレントこそ声を上げて欲しい！

**いばらきの老若男女＠匿名希望** · 2018/12/19(水) 06:52:08.70

立憲民主党が「無所属の会」６人の会派入り了承！
https://85280384.at.webry.info/201812/article_179.html

▼立憲民主党が「無所属の会」６人の会派入り了承！

　立憲民主党は１８日、旧民進党系の衆院会派「無所属の会」６人の会派入りを了承した。

大串博志（佐賀２区）
安住淳（宮城５区）
中村喜四郎（茨城７区）
中川正春（三重２区）
江田憲司（神奈川８区）
黒岩宇洋（新潟３区）

　会派入りしない玄葉光一郎を除く、
残りの６人は今後、地元の支援者らと協議したうえで、
立憲民主党の会派に入るかどうか判断する。

　立憲民主党の福山幹事長は、「個人の判断で党の政策・理念に共鳴する方が会派入りすることを歓迎したい」と述べた。

自民党衆院議員として建設相を務めた中村喜四郎氏。
今年１月に旧民進党系会派「無所属の会」に入り、今回は立憲民主党の会派に加わる意向を固めた

立憲民主党会派に入る意向を固めた衆院会派「無所属の会」の
安住淳・元財務相。民主党時代に国会対策や選挙対策も担ってきた 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:1341adc37120578f18dba9451e6c8c3b)

**いばらきの老若男女＠匿名希望** · 2018/12/19(水) 06:56:12.15

旧維新の党の代表、旧民進党の代表代行を経て衆院会派「無所属の会」の結成に加わり、
今回は立憲民主党の会派に入る意向を固めた江田憲司氏

　旧民進党系の衆院会派「無所属の会」の大串博志幹事長は１８日午前、立憲民主党の福山哲郎幹事長に対し、
会派所属の１３人のうち安住淳・元財務相（宮城５区）ら６人が立憲会派入りの意向を固めたと伝えた。立憲はいずれも入会を認める方針。

　立憲会派入りの意向を固めたのは、安住氏と大串氏（佐賀２区）のほか、中村喜四郎・元建設相（茨城７区）、
中川正春・元文部科学相（三重２区）、江田憲司・元民進代表代行（神奈川８区）、黒岩宇洋（たかひろ）氏（新潟３区）。
会派代表の岡田克也・元外相や野田佳彦・元首相らは支援者と対応を協議中で、
立憲への入会者は来年の通常国会までに増える可能性がある。

これは凄い事に❗

人が増えることで起きる摩擦が少しでも軽減されるよう
一立憲パートナーズとしては「無所属の会」のメンバーの判断・決断を敬意を尊重したいと思います。

共に頑張らねば❗

**とらば～ゆ** ◆TKTgvMKYyU · 2018/12/19(水) 07:00:02.72

中村喜四郎が参加と言うと、少し重層感が出てきたな。
小沢一郎、小泉純一郎にも動きが出るかもしれない。

福山、辻元、長妻では自民党の寝技・締め技で簡単に逝ってしまう。

ここまで立憲は、大将と陣笠クラスのみで、その中間の侍大将・軍師・参謀クラスが手薄かったよ。
海千山千のこんたな6人加われば、軍団はかなり手厚くなるよ。
6人は，みんな10人力・100人力もっちょるわけだ、国家・国民のために、遠慮はいらねえ、おおいに暴れてほしい。
我が国の解体・衰滅の危機なんだ、滅私奉公で持てる力を存分に発揮たのむよ。
尾畠春夫さんの心意気に学んでほしい、すりゃ国民はついていくよ。

但し、野田は消費税増税実行の一級戦犯だ。民主党を崩壊させた張本人でもある。
今の消費税増税反対の立憲民主党の理念や政策とは合わないだろう。
党の災いの元になる獅子身中の虫は要らない。
ただ、過去を完全に反省し、宗旨変えするなら立憲民主党に入れてやってもいいだろう。
なにしろ今は、日本を破壊中の "ヤクザ内閣"、"無法政権"、"売国政権" の安倍を倒すのが、最優先だから。

**大津市民** · 2018/12/19(水) 07:04:26.11

野田も管も岡田も、小沢一郎と一緒に党を出て落選した人たちも、
選挙を勝ち抜いてみんな帰ってこい。
中村の哲ッチャンも三宅雪子も虎退治も帰ってこい。
民主党を立て直せ。
政策の違いなどあってあたりまえ、みんな同じになったら安倍自民党と同じだ。
意見が異なっている人でも自公の議員よりは百倍マシというものだ。
沖縄県知事選で玉城デニーが圧勝したと言っても、
勝敗に関してはそれほど楽観的なものではなかった。
勝因は一義的には沖縄県民の熱い思いの賜物だが、
仏の道を実践した、一部の創価学会員の支持があった。
金秀グループは、当初オール沖縄から距離を置くという噂があったが、
小沢一郎との会談により、オール沖縄の中核としてすばらしい働きをした。
この会談のパイプを繋いだのが仇敵元YKKの山崎拓だった。
小沢一郎が昔のことにこだわって、山崎拓との関係を絶っていれば、
玉城デニーの勝利もおぼつかなかっただろう。
ボクと意見の違う人は排除するとか、昔オレのいうことを聞かなかったから絶交だ、
などというのは、子ども病の低能ネトウヨと同じだ。
悪徳十人衆を排除して政権交代ができるなど、
植草一秀大先生でさえ、最近はいわなくなった。

**光の法縁配夢** · 2018/12/19(水) 07:07:49.46

#サタデージャーナル
久江雅彦氏
「イージス・アショアは当初本体が800億円と言われていたが、
最新の推計では2基合わせて4600億円ぐらい。実はこれもまだまだ増える。

累積の借金が約5兆3000億円、来年も再来年も新しい兵器を入れると、
借金がどんどん積み重なり、このままいくと破たんする」

大宮エリーさん
「本当はこれはやめとこうとか、吟味する。安倍さんに対してそういう人がいるのかな」

片山善博氏
「お金を使う時に、大砲に使うかバターに使うか、という話がある。軍事費に使うか、福祉に使うか。
こういう選択政策の議論をちゃんとやらなければいけない」

「防衛力なのに、かなり戦闘的なものが多い気がする。
国の力って防衛力だけじゃない。
福祉力とかいろんな国力を蓄えなくちゃいけない時期がある。ガワだけ集めて、
中身スカスカみたいにならないかな」

龍崎孝氏「一歩間違えると、専守防衛から変わってしまう」

片山善博氏
「政府は常時戦闘機を積むわけじゃないから、攻撃型空母とは言えない、
多用途型の護衛艦だと。どう言おうと機能は攻撃型空母になり得る。
どんな時に戦闘機を積むのかという説明があいまいなままでは、かえって外国から見たらこれって先制攻撃できますよね、と」

**禁断の名無しさん** · 2018/12/19(水) 07:10:02.91

張り子の虎でいいのさ
天下り出向が目的だから。
水利権売り払い、経済制裁で即破綻

原発吹っ飛べば戦う暇もなし

サイバーウォーの時代に兵器買ってる時代錯誤

マイナンバーを中国企業に任せて漏洩する間抜け

腐ったものは数在れど守ったものなど何もない

不良品売り歩くアホウドリ

＞中国や北朝鮮など日本を取り巻く安全保障環境は厳しい。
■この真っ赤な大嘘の一文で国民を脅かし
　防衛費の増大を正当化するためのインチキ記事だ。
　天木直人はこのことを知りながら
　読売の国民騙しの片棒を担いでいる。

　何がどこが安全環境が厳しいんだ。
　独裁者が発狂でもしない限り
　戦争なんか絶対に起きないと断言できる。
　唯一危険なのは戦争をしたくてしょうがない
　この国のキチガイ総理の暴走だけだ。

**鳴松会** · 2018/12/19(水) 07:13:19.29

鉄の暴風の威力はノモンハンから沖縄まで共通して見て、弾幕とVT信管の威力は大平洋で見尽くしたよな。
なのに未だに日本は「大切な弾を一発一発大事に撃つ」という驚くべき「軍隊」なのだ。
なぜか。あれは米軍警備隊、警察予備隊であって、日本国民の反乱を鎮圧することが目的だからだ。
国民相手なら弾幕は必要ない。つまりソ連とは米軍が戦い、国内の共産主義勢力は自衛隊が鎮圧するという役割分担となっている。

沖縄返還は沖縄で大規模な反乱が起きたからだ。
それを鎮圧すればアメリカの暴虐が明らかとなり自由世界の中心国として似つかわしくなかった。
だから日本にかたちだけ返還し、反米運動を弾圧しているのは日本という形を作った。

アメリカ国内では拷問が禁止されているのでグアンタナモなど
アメリカ国内法が影響しない地域に基地を借りてそこで拷問をしているのと同じ仕組みだ。

根本的に自衛隊は戦力ではないと言うのは本当だ。
中国で言う武装警察、治安警察に相当している。
災害救助の実績？
災害時には山口組が救援物資を配っているだろうが。
あれと同じだ。
そういうものに２７兆円もかけることを容認するということは、囚人が自分の足枷のオモリを増やして喜ぶようなものだ。

**ぱとりおっと** ◆5b6r37GSek · 2018/12/19(水) 07:16:31.33

旧軍と同じく国民大衆のわからない（統制不可能な）世界が肥大し、独走すると言う悪夢の再現に向かっている。
違っているのは昔天皇今米軍産が仕切っていることくらい。対艦ミサイルの性能向上で、空母を浮かべてもいざ実戦になれば張子の虎にはなるが。
人手不足もあって自衛隊は隊員募集に四苦八苦だと聞かされた。

蛇足だが戦争責任に関して旧陸軍ばかりが悪者にされてきたが、海軍も同罪だ。敗北責任に関すると、
南方作戦で陸軍は甚大な損失を被ったのだが、それも海軍の失敗が直接の原因だ。
井上が指揮したサンゴ海海戦が失敗で制空権も取れず、陸軍は準備不足のニューギニア作戦（20師団の
青木中将の手元にはオーストラリアで市販の色付き等高線なしの100万分の1の地図しかなかったと言われる）を強行させられた。

大本営の作戦参謀瀬島龍三は2度現地に視察に派遣され、撤退を進言したが、海軍の阿呆が猛反対したため無駄死にさせたと証言している。
敗戦後、陸軍だけに罪が着せられ、東京裁判で海軍からは一人の刑死者も出していない。
旧陸軍を庇う意図は勿論ないが、無邪気に海軍性善説を吹き込まれて真に受けて来た不明を恥じる。

**アスリート名無しさん** · 2018/12/19(水) 07:19:31.09

　　仮にもオリンピックを平和の祭典と称した過去が有ったのは、平和に対局的な軍事行動もスポーツ試合同様、対戦相手が不可欠故であろう。
　　　素手で戦う種目は今や少なく、使用する道具によって勝敗が決する為、
試合用のアイテムを如何に勝利につなげるか、選手もメーカーも血眼である。
　　　
水着から陸上選手のスニーカー、パラリンピックに於いては競技用車椅子から義足まで、
各メーカーが凌ぎを削っており、これらの道具の品質と価格が勝負の要となっているようだ。
　　　要は今や自分の手足で戦うのではなく道具が必要なのが対戦試合であり、スポーツ試合が軍事的争いの代替えとなる時代は過ぎた感のある近代でも、
防衛装備の質と多寡が国家間戦争の勝敗を決めるものと観念されており、それが相手国に対する威圧抑圧効果となり戦争の勃発を防ぐとも観念されている。
　　　だが、運動器具メーカーが試合に臨む双方の選手に自社製品を売りたいのと同様、多国籍軍需産業も、
敵味方ペアの両国に兵器を売ることで利益を挙げるべく世界中で年がら年中兵器見本市が開催され、
大型兵器はカタログで、小は口紅を売るようにショウケースに銃弾を並べて展示する等、
実戦を見せるためには紛争を仕掛けることさえも厭わないのか、各国の軍関係者を招いては、
あんな目に遭いたくないでしょう、とばかりに口上し兵器売上増強に励んでいるのだろう。
　　　その結果互いに吹聴され疑心暗鬼が募り際限なく兵器を買い込む構造であり、これが米ソが過去に体験した軍拡競争である。

**アスリート名無しさん** · 2018/12/19(水) 07:22:49.25

問題は、ペアで買い込んだ兵器を試射したり磨き込んでいる内に使ってみたくなる人間が出る可能性を否定できないことと、
軍需産業関係者によって仕掛けられたり、或いは何らかの予期せぬアクシデントが発生する恐れもある。
　　　　
敵と味方のペア故の疑心暗鬼が軍事行動の決定的要素だが、疑心暗鬼故に暴発にしろ仕掛けられたにしろ、
一旦スイッチが入ればスポーツ試合のルールのようにギブアップで終了という訳には行かない。
　　　　国民の安心安全どころか、軍隊が本来守ってくれる筈の民衆の殺戮が殺戮を呼び永遠の疑心暗鬼が続くと考えるべきで、
途中の停戦協定や休戦協定が必ず破られるのは、疑心暗鬼で始まっている以上は当然である。
　　　　アクシデントを起こさないためには、我が国は闘わないと主張することだが、

如何せん安倍内閣は、国民総意として持っている最高法規の遵守を国民に誓わずに任務に就いている、
いわば無法主義内閣であるところ、
国民総意としての最高法規で為政者が縛られている、との言い訳が立たない状態である。
　　　　つまり、「最高法規と国民議会の縛りの無い中で我々与党と官僚が自由自在に血税を采配出来る権力を握っており、
国民も同意している」旨、世界に言いふらしている状態であれば、際限なく兵器の勧誘が来るのは当然であり、
現憲法遵守義務を放棄している安倍内閣では断る理由が見つからないのを、軍需産業は良く知っているのである。
　　　　ペアで双方が毎年何兆円もの巨大な防衛装備競争をしている内に、大事が起こり、原発事故さながら、
こんな筈では無かったと悔やむ前に、国民総意で維持しているに他ならない、現行憲法の遵守を内閣が国民に宣誓すべきである。
　　　　そして現内閣が護憲を国民に誓った以上現内閣は軍拡競争や武力による問題解決には与することが出来ない、
という姿勢を内外に明らかにしておくべきである。

**憂国の記者（Power to the people!)** · 2018/12/19(水) 07:26:09.61

　　/i!i!ii!i!／⌒＼i!i!ヽ　　 .ｿi!i!i!i!i!i!i!i＼　　　　＿＿ _
　/i!i!i!i!／　　　＼i!ﾊ／i!i!i!i!i!i!i!i!i!i!i!＼　.／　　　　　＼
　|i!i!／⌒＼ ii ／⌒|i!ﾚi!i!i!／｀´´””＼i!i!ヽ/＿　　　＿ヽ
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　ヽi!ヽ／ーーーノノ/し|　　 < 。。>　　 |j　　ノ￣￣ヽ　 |
　　ヽi!ヽ　￣　／i/　　|　／　　　＼　| ヽ ,　ﾄｪｪｪｪｲ　ノ
　　　_ヽ）`ーイ∠_　　　　＼ (＜ﾆﾆ＞)／　＼ヽ＿　ノ／
　　／　/ヽ＿_/ヽ　ヽ　　__,,＼＿＿／___, ／＼＿ _ ／＼
　　|　　＞ヽ　/＜　　| r'::::/::|　 ▼　|:::､:ﾊ|　　>Ｖ▽Ｖ<　　|
　　　　　有本　　　　　　　　青山　　　　　　　百田

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　　　　　須田　　　　　　　ケント　　　　竹田　　上念

**憂国の記者（Power to the people!)** · 2018/12/19(水) 07:29:22.96

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