妙観講（みょうかんこう）は、昭和55年8月、第67世御法主日顕上人猊下の御認可によって結成された、
日蓮正宗総本山塔中理境坊（りきょうぼう）に所属する法華講中です。
なお法華講とは、宗祖日蓮大聖人の御命名による、日蓮正宗信徒の総称であり、
その活動単位として、所属寺院ごとに結成された日蓮正宗正規の信徒団体を講中といいます。
（公式サイト冒頭より引用）
おもに宗門から破門された「創価学会」からの学会員の宗門への帰伏と
正宗の“正しい”教えを広宣流布する、日蓮正宗の在家信徒団体です。
【日蓮正宗】妙観講について語ろう【法華講】
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妙観講（みょうかんこう）は、昭和55年8月、第67世御法主日顕上人猊下の御認可によって結成された、
日蓮正宗総本山塔中理境坊（りきょうぼう）に所属する法華講中です。
なお法華講とは、宗祖日蓮大聖人の御命名による、日蓮正宗信徒の総称であり、
その活動単位として、所属寺院ごとに結成された日蓮正宗正規の信徒団体を講中といいます。
（公式サイト冒頭より引用）
おもに宗門から破門された「創価学会」からの学会員の宗門への帰伏と
正宗の“正しい”教えを広宣流布する、日蓮正宗の在家信徒団体です。
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ヽ￣ ｌ ￣ .／ (ヽ（ ）ノ) ←仏罰＆忘恩の輩（全員）
|元法華講| ヽ￣ ｌ ￣ .／
(___人__ ） |Ｐ献金|
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|S価校卒| ヽ::￣ー￣.／
| . . | |::無冠友::| http://livedoor.blogimg.jp/saikakudoppo/imgs/f/d/fd04e304.jpg
(___人__ ） (:::::::人::::::::）
∪ ; 丿 ; 丿 し
∪ ∪ ① ←真心の「1円財務」
ここから考えても日興在世中に日蓮本仏説というのは存在しなかったと思います。
『日蓮正宗歴代法主全書』第1巻（日蓮正宗、昭和47年）43ページに載る
『三時弘経次第』の部分です。これを見ると日興は比叡山を「迹門寺」として
その本仏を「始成釈迦仏」としていますが、それに対して富士山を「本門寺」
としてその本仏をきちんと「久成釈迦仏」と書いています。
というわけで、日興は釈迦本仏説であり、日興に日蓮を本仏とする説は存在しなかったと考える方が自然かと。
なお比叡山を迹門とし、富士山を本門とするのは『本門弘通事』に書かれており、この正本は大石寺に現存します（同44〜45ページ）。それゆえにこの『三時弘経次第』は日興の著作で間違いありません。
「ただし日本国の一さいしゆしやう、ぢごくにおちうずると、しやう人の仰候は、
上下万民、しよほつしんのしやかほとけをすてまいらせて、あるいは、あみだほとけ、
あるいは大日によらい、あるいはやくしほとけを、しとたのみて、ほんししやかによらいにそむきまいらせ候あひだ、
むけんぢごくとは、をうせ候ぞかし。」
（日興『佐渡国法華講衆御返事』日蓮正宗歴代法主全書1-182〜183ページ）
ここで日興は「ほんししやかによらい」に背く間、日本国は「むけんぢごく」であると書いています。この日興真蹟は北山本門寺に現存します。
また南部実長（波木井実長）に宛てた日興の書状では以下のように書かれています。
「一閻浮提之内日本国、日本国之内甲斐国、甲斐国中波木井郷久遠実成釈迦如来之金剛宝座也、天魔波旬不可悩、上行菩薩日蓮聖人之御霊崛也、怨霊悪霊もなたむへし」
（日興『與波木井実長書』同162ページ）
日興は波木井郷を「久遠実成釈迦如来の金剛宝座」として、日蓮を「上行菩薩日蓮聖人」と述べています。
このように、日興の文献を一つ一つ読んでみると、日興自身の思想に日蓮を本仏とする考え方を全く読み取ることができません。
多くの日蓮門流が指摘していることですが、日興は師の日蓮の教えに厳格であったことはよく知られていることです。大石寺系のみならず、
他山からも日興の厳格さはきちんと評価されています。
にも関わらず、日興の書状や遺文の中に日蓮を本仏とする文脈を全く読み取ることができないということは、
そもそも日蓮日興の中に日蓮本人を本仏とする発想が存在しなかったということを如実に物語っているかと思います。
日興の『原殿御返事』から引用してみましょう。
「此れのみならず日蓮聖人御出世の本懐南無妙法蓮華経の教主釈尊久遠実成の如来の画像は一二人書き奉り候へども、
未だ木像は誰も造り奉らず候に、入道殿御微力を以て形の如く造立し奉らんと思召し立ち候を、御用途も候はずに、
大国阿闍梨の奪い取り奉り候仏の代りに、其れ程の仏を作らせ給へと教訓し進らせ給いて、固く其の旨を御存知候を、
日興が申す様は、責めて故聖人安置の仏にて候はばさも候なん。それも其の仏は上行等の脇士も無く、始成の仏にて候いき。
其の上其れは大国阿闍梨の取り奉り候いぬ。なにのほしさに第二転の始成無常の仏のほしく渡らせ給へ候べき。御力契い給わずんば、御子孫の御中に作らせ給う仁出来し給うまでは、聖人の文字にあそばして候を御安置候べし。」
（『編年体 日蓮大聖人御書』1732〜1733ページ）
簡単に概要を述べますと、
「日朗が日蓮の滅後に一体仏の像を安置したのを見て、波木井の原氏もまた釈迦像を造立しようとした。」
「日興はこれに対し、一体仏の造立は始成の釈迦仏ゆえに不可とし、四菩薩を伴った仏像の造立ができるまでは、
日蓮御筆の紙幅の曼荼羅を以って仏像の代わりにしてもなんら問題はないとした。」
ということです。
つまりここでの日興の思想は仏像本尊を否定していないことがわかるかと思います。
むしろそれが始成の仏でなく四菩薩の脇士を伴う久成仏なのであれば、それは曼荼羅の代わりとできるということが、
ここでの日興の趣旨であると思います。
『報恩抄』における「本門の教主釈尊」とはまさにこのことを述べているのであり、
それゆえ日蓮系教団では紙幅の曼荼羅とともに仏像の造立形式も認めているという事実があります。
ですから『報恩抄』における「本門の教主釈尊」を「末法の御本仏・日蓮大聖人」とする立場はあり得ないですね。
浅学で洗脳されてる創価学会の方も日蓮正宗の方も信じないでしょう。
そこでいくつか日蓮遺文から文証を挙げみたいと思います。
創価学会員、そして日蓮正宗の方はよーく御書を開いて、自分で考えることをお勧めします。
「ひとり三徳をかねて恩ふかき仏は釈迦一仏に・かぎりたてまつる」
◯「南条兵衛七郎殿御書」
◯御書全集
◯真筆現存：京都本隆寺他
◯文永元年12月13日
・読んでそのままですが、日蓮本人が三徳を兼ね備える仏は釈迦の一仏だけであると説いています。
「釈迦仏独（ひとり）・主師親の三義をかね給へり」
◯「祈祷抄」
◯真筆曽存、身延
◯文永9年
・身延曽存で、佐渡で書かれた御書です。佐渡以降の御書ですが、ここでも明確に「釈迦仏」だけが本仏としての三徳を備えていると書かれています。
「其の外小庵には釈尊を本尊とし一切経を安置したりし」
◯「神国王御書」
◯真筆現存：京都妙顕寺
◯建治元年
・文永8年、平頼綱の一団が日蓮の草庵に踏み込んだ時の庵の様子が描かれた一文です。
ここでは日蓮自身が「釈尊を本尊とし」ていたことが書かれています。
日蓮自身が「本仏は釈迦のみに限る」ときちんと書いて遺しているんですね。
また草庵では釈迦の像を本尊としていました。この釈迦像は伊豆配流の際に作られたもので、
日蓮自身、生涯放さずに持ち続けていたことが三位日順の「五人所破抄」に書かれています。
もちろん日蓮の心は如来寿量品にある久遠実成の釈尊でした。そしてその仏の使い、上行菩薩としての
振舞こそが日蓮の生涯の戦いだったのだと考えられます。
最澄は『守護国界章』、『依憑天台集』において、智顗を指して「如来使」という敬称を用いていますが、
さらに『法華秀句』になると自身を「如来使」と称する場面も見られます。
ですから、日蓮の「如来の使い」という用語の先例は最澄であり、最澄を手本として法華経思想を展開していった跡が伺えます。
ここから考えても、日蓮が自身を釈迦を越える本仏とは考えていなかったことがわかるかと思います。
大石寺第4世の日道（1283〜1341）によって書かれた『三師御伝土代』という文献があることはよく知られています。
この日道自身による真蹟も大石寺に現存しています。
これは日蓮、日興、日目の三師について書かれた最古の文献の一つでして（元弘3年／正慶2年・1333年。この年は日興と日目の没年）、
特に日蓮自身の誕生日を「貞応元年2月16日」と記録している、日蓮門下中最古の文書です。
『三師御伝土代』の冒頭はこう始まります。
「日蓮聖人は本地是レ地涌千界上行菩薩の後身なり、垂迹は即安房の国長狭の郡東条片海の郷、海人の子なり」
（『富士宗学要集』第5巻宗史部1ページ）
日目より相承を受けたとされる日道ですが、ここで彼は日蓮の「本地」を「上行菩薩の後身」としています。
つまり日道の頃にはまだ日蓮を本仏とする説は存在しなかったと考えるのが自然でしょう。
少し読み進めて後半に行きましょう。
同十二年きのとのい正月下旬蒙古国人三人鎌倉へ下ル後又五人下ル。
同九月六日蒙古人九人竜の口に於て頸斬れ畢んぬ。
建治元年きのとのい六月一日大日蝕、文永十二年三月廿七日あらたむ。
弘安元年つちのへとら建治四年二月二十九日改元。
弘安五年みつのへうま十月十三日辰の時聖人御遷化、」
（同6ページ）
日蓮正宗にとって最も大事な弘安2年10月12日、戒壇本尊建立の記述は存在しません。
ここから考えるに、日道の時代（1283年〜1341年）にはまだ「弘安2年本門戒壇の大御本尊」は存在しなかったと考えるのが自然でしょう。
「仏滅後二千二百三十余年が間、一閻浮提の内、未曾有の大漫荼羅なりと図シ給フ御本尊に背ク意は罪ヲ無間に開く云云、何ソ三身即一の釈尊を閣きて強て一体修三の無常の仏陀を執らんや、既に本尊の階級に迷う、全く末法の導師に非るかな。」
（同12ページ）
本門戒壇の大御本尊は「仏滅後二千二百二十余年」ですから、ここでも記述が相違しています。
ちょっと整理すると
本門戒壇の大御本尊：仏滅後二千二百二十余年
七箇相承：仏滅度後二千二百三十余年
御伝土代：仏滅後二千二百三十余年
一貫しているとは言い難いですね。
また「三身即一」の仏はここでは「日蓮」ではなく「三身即一の釈尊」とされていますから、
日道の考えでは「本仏」は「釈迦」であることがここからわかります。
ここから推察できることは以下の点になります。
①日道の時代（1283年〜1341年）には、日蓮の本地を「上行菩薩」としており、まだ日蓮を本仏とする思想は存在していなかった。
②日道の時代（1283年〜1341年）には、弘安2年造立とされる本門戒壇の大御本尊は存在していなかった。
「委細承海路之間無殊事云々。抑安房国者聖人御生国其上二親御墓候之間、
我身も有度候へとも老体之間無其義候処、御辺居住候へは喜悦無極候。
相構相構法門強可被立候。国人皆以聖人之御法門廃候由聞候。可被継法命候。
恐々謹言。
五月二日
日目花押
進上 宰相阿闍梨御房」
（日目『與宰相阿闍梨御書』日蓮正宗歴代法主全書1-228ページ）
読んでわかると思いますが、日目は「安房国者聖人御生国其上二親御墓候」と書き、安房への布教の重要性について深く認識していた、
特筆されるべきは日目が日郷に 対して「可被継法命候」と述べていることです。つまり日目は大石寺4世の日道ではなく日郷を「法命を継ぐ者」として
認識していたことになります。
日蓮本仏論どころか血脈も存在しないことが明らかになりました、
つまり日蓮本仏論や血脈相伝を信奉する日蓮正宗・創価学会・顕正会は後世につくられた偽善の教義で成り立つ新興宗教になります
ちなみに末文には「進上」という語が見られますが、これは日興上人とこの日郷上人への書状にしか用いられない表現でして、
日目の「法命を継ぐ者」として使命感に燃え房国布教に出たもの です
具体的に言いますと、
①宝暦14年・大石寺33世日元書写本尊
②文久2年9月・大石寺51世日英書写本尊
の2体です。両本尊ともに静岡県沼津市の浅間神社に存在します。
①の脇書には「授与之 本地久遠実成釈尊垂迹富士浅間宮」と書かれていまして
裏面には「我此土安穏、天人常充満、駿河国駿東郡井出村総鎮守宮守小泉甚右衛門」と書かれています。
また②の日英書写本尊は右端に「鎮守社再興成就為氏子安全」と書かれ、
また左端の脇書には「授与之、駿河国東井出村、氏子中」と書かれています。
そもそも大石寺の教義で神社参詣を禁じたのは9世の日有の『有師化儀抄』に由来するものです。
「他宗の神社に参詣して一礼をもなし散供をも参する時は謗法の人の勧請に同する
故に謗法の人なり」とされています（『富士宗学要集』第1巻71ページ）。
ですから日元・日英両氏の神社への書写本尊授与は、この日有の謗法厳戒の原則に抵触するものかと思います。
しかしこれらの神社への本尊奉納が日蓮正宗では普通にあり得て、ことさら問題になっていないとすれば、過去に神社への本尊奉納は普通にされていたことと考えられます。あるいは日有の化儀がこの時期の宗内で形骸化していたのかもしれませんね。
いずれにせよ、
日蓮正宗という教団が過去の自分たちの間違いとか矛盾点については目をつぶり、
反省とか総括をすることができないという体質であることはよくわかります。
この点に関しては創価学会と日蓮正宗は大して変わらないということなのでしょう。どうして矛盾を認めないのでしょうね？
どうして日蓮正宗の方って「確かに日有の化儀抄の精神と矛盾するから、
日蓮正宗自身も過去を見直していくことが必要ですね」とか、
そういう誠意ある総括ができないのでしょうか。
を行ったり来たりしてだけ増減を繰り返している信徒同士の移動でしかないこと。
その3団体に共通するのは、その3団体しか盲信してない日蓮本仏論の教義である。
しかしそれは日興上人以降もないもの日元の御本尊で証明され、今の教義は
少なくとも日元以降に新たに作られた、さらに日目上人から法命を継いだのは
日郷上人ともはやすべての教義が破状した それを信仰する新興宗教であるということ
日蓮正宗の浅間大社への御本尊奉納と創価学会の靖国神社への提灯奉納は全く同じだった
しかも浅間大社の奉納された御本尊により日蓮本仏の日蓮正宗と創価学会の教義が完全に破綻していたことが判明
これにより日蓮正宗と創価学会は新興宗教であることが明らかになった
１．浅間大社の宮司が、靖国神社の初代神官
富士宮浅間大社の歴史上長きにわたり、宮司として仕えてきた富士氏は、富士亦八郎重本をもって最後となりましたが、
靖国神社の初代神官としてその名を残しております。
靖国神社と浅間大社は同じです、ですから日蓮正宗の浅間大社への御本尊奉納と創価学会の靖国神社への提灯を奉納が全く意味が同じことになりますよね
２．浅間大社に御本尊を奉納した日元は本仏を日蓮でなく久遠実成の釈尊としていたことです
３３世日元が富士浅間大社に奉納した宝暦１４年（１７６４年）の本尊には、
「三十三嗣法」と刻まれています。
「本地久遠実成釈尊 垂迹富士浅間宮」
という脇書きが刻まれていることです。
この内容は、本仏を日蓮大聖人ではなく「久遠実成の釈尊」としていた
大聖人が大御本尊を建立あそばされたと教える（法華講員の基礎知識）
しかし弘安2年10月12日、神四郎達はまだ生きていた。
「神四郎等兄弟3人の斬首及び１7名の追放は、
弘安3年4月8日と定めるのが当然」（第59世日亨・富士日興上人詳伝）
に見られる通りである。これは動かしがたい事実であり
日連正宗でも創価学会でも疑う違うものはいない。知らないの信者だけである。
冒頭の基礎知識では、ほとんどの信者は「神四郎達が処刑されたのを見て、
大聖人が戒壇の大御本尊を書示した」と受けとる。
事実ほとんどの信者は、そう信じている。
なぜ日蓮正宗は、このような作為的作文するのだろうか？
仏に対するご供養ではないだろ。
それなのに、どうしてあんなえらそうな言い方で寄付を募るんだ？
「本部の財政は苦しい。皆さん協力してください」と、どうして言えないんだ？
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▐ ● ● ▌ 馬鹿にはコピペできないの。
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http://asahi.5ch.net/test/read.cgi/newsplus/1531813509/
逮捕容疑は、２２日午前７時半ごろ、自宅マンションの隣に住む男性（７７）宅に侵入した疑い。同署の調べに容疑を認めているという。
同署によると、男性が自室内のエアコンを修理するため、ハンマーでたたいていたところ、音が大きいことに腹を立てた男が、男性宅に行き、玄関の土間で口論になったという。当時、男性宅の玄関扉は開けっ放しだったという。
9/22(土) 21:37配信
神戸新聞NEXT
https://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20180922-00000016-kobenext-l28
富士急行富士山～富士急ハイランド～大石寺～富士宮～東静岡～熊本
このルートで十分、日本最長になるなぁ
実現したらNHKさん取材してよ
【富士宮】日蓮正宗大石寺に停まる高速バス
http://mao.5ch.net/test/read.cgi/bus/1538026083/
r=====ｭ (_ __）
{! l} |/
ヾ__o__〃 __
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｛.:.:つ旦Ｏ:ﾉ
ヽ､＿＿ノ 旦旦旦旦
U U [ｾﾙﾌｻｰﾋﾞｽ]
（ ( Y (' ）
c□c□c□c□ ﾍ⌒ヽﾌ
c□c□c□c□ ( ・ω・）
|￣￣￣￣￣￣|──（ つ_０ ｷｺｷｺ
～～￣◎￣￣◎￣ ◎ヽJ┴◎
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
401 ：名無しさん＠お腹いっぱい。 [] ：2018/10/27(土) 19:41:18.44 ID:quW3kiib
今しがたTBSのジョブチューンという番組で御本尊がバッチリ映ってましたよ
八葉ではなく鶴丸ではあったけど仏壇としては100％日蓮正宗様式だった
細かいところまでよくみればもっといろいろ確認できたけど録画はしてなかったのが残念
どこの支部とかわかる情報が映ってたかも知れん
全国放送で御本尊が公開されてしまったわけだが正宗はどうするんだろ？
まさか抗議せずにスルーかな？
つまり、「人間の魂（霊子体）」も、生きている人間と同じように、生きている訳です。
しかし、それは、此岸の人間の目で見ることは、出来ません。
まあ、仕方が無いですよね。
「魂の世界」は、あの世（彼岸）なのですから。
これを「ガラス張りの信心」と呼び、推奨されている。
嘘の報告も気分的にしづらい。
たくみな私生活監視システムだ。
そして、報告すると先輩幹部からコメントされる。
ほめられることもあるし注意されることもある。
どうすべきだったかアドバイスされることもある。
しかしこんなことを毎日毎日やっていたらどうなるか？
自分で考えて行動できなくなるだろう。
何をするにも先輩幹部の指導を受けなければ行動を起こせなくなる。
つまり、段々とバカになってゆくということである。
こんなことでまともな社会生活を送れると思うのか？
実際、「バカになって信心しよう」という言い方をすることもある。
信心だけでなく、実生活でもバカになってゆくぞ。
／:／ ＼
|:::ﾐ 法華講破門 | ←仏罰大行進、選挙権不明＆行方不明
ﾞ､| ,／ ＼,,lll,,／_＼|ﾐ
/:ヽ─| ∀ .|￣ |. ∀..||. 影武者が先にﾀﾋんだら意味ないニダ！ アイゴォォォォ！
<∂ ヽ二／ ヽ二/ ＼ヽ
ヽ_| ハ－ - ハ ヽ ＼ ＼ヽ ﾀﾋ亡発表はニッケンとアサイの後ニダ
| ヽ ゝ_／＼／＼ノ |ヽ ヽ ヽ ＼
ヽ ヽ ｨ' ＼二二.ノ ,／ i l ヽ
＼_＼ ＿＿＿ i／ i l l i マハーロ、バカヤロー、キンマンコ！！
/ ヽ l i | l
(＿＿_) / / ,,-----、
/ / |;:::: ::::|
⊂二(⌒ )二二二|;:::: ::::|⊃ /', ', ¨
ヽ∴。|;::::',ヾ,::::| /。･,／∴ :∴: :;． ;. .: :｀：: ∵:゛
-=-::.
／ ＼:＼
| 偽法華講破門 ﾐ:::| ←仏罰大行進、選挙権不明＆行方不明【５体目】
..|￣￣￣￣￣ |≡、 |;/
｜ |） |─/ヽ
∬ ｜ ボロ負け |二/ ∂>
∬ .｜ 臨終只今 |ハ | ハロー、コノヤロー、ドキンタマ！！
┏謗法┓ ｜ |_ノ /＿＿
┗━━┛ ／|_＿＿＿＿__ |ヽ/ ｀i
／ ＼＿＿＿__／ ／
／￣￣￣⌒⌒⌒⌒￣￣￣⌒⌒) マイナンバーも長寿ｷﾞﾈｽも欲しいﾆﾀﾞ 園遊会に呼んで欲しいﾆﾀﾞ
／ ∴∴∴∴∴∴∴∴∴∴ ／
／マハーロ、バカヤロー！ ／
／ キンマンコ！：ハ⌒ヾ： ／ ① ←真心の「1円財務」
原淳子（５９） 原会原病院 院長
石井民子（６３） 大浜第一病院 勤務医
金田渉（３７） 帝京大学附属病院 助教
浅野未苗（４２） 二子玉川メンタルクリニック 非常勤医師
佐々木剛（３９） 千葉大学 講師
田所重紀（４２） 室蘭工業大学 准教授
有井浩一（３８） 汐田総合病院
吉村善孝（５４）
野中俊宏（５２） 都立松沢病院 医長
大林拓樹（３５）
大石智（４２） 北里大学東病院 助教
須藤友博（４６） 県立精神医療センター 第一診療部長
白石哲也（４６） こころの杜（もり）クリニック 院長
大舘太郎（４１） 赤城会 三枚橋病院 非常勤医
橋本知明（４０） 横手興生病院 非常勤医
高橋恵（５４）
杉原秀正（４３）
清野うらら（３９）
龍田彩（４４）
鈴木雄介（３７）
二宮友梨子（３３）天本病院
佐久間泰（３３）
滝沢美穂子（４１）
田沼龍太郎（３７）
西村隆夫（６８） にしむらクリニック 院長
南麻依（３４）
御園生篤志（４８）城東こころのクリニック 院長
「信心の琴線に触れよう」
と先輩幹部から冷たく突き放されるようなことを言われることもある。
言われた講員のほうは、これで「信心の血脈」がとぎれてしまったかのように錯覚し、すさまじい恐怖を覚える。
あわてふためいて先輩幹部にすがりつき泣きつき、許しを請う。
ばかげているね。
理境坊から破門されたわけでなし、そんなことで「信心の血脈」はとぎれるわけないだろ。
そんなことが御書や歴代上人の御指南の、どこに書かれているというんだ？
「君のような講員はもう知らん！」と言われたら、こう言ってやるといい。
「わかりました。唱題してしっかり考え直します」
と。
そう言って帰り支度をするといい。
おもしろいことになるぞ。
先輩幹部のほうがあわてふためいてすがりついてくるから。 👀
Rock54: Caution(BBR-MD5:1341adc37120578f18dba9451e6c8c3b)
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1539438739/
【日蓮正宗】常在寺、法道院について語ろう【東池袋】
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1540627975/
新年早々、不規則で身体リズムを狂わせるような生活をしたくない。
大晦日の夕刻に、未入信家族から白い目を向けられる中、後ろ髪を引かれる思いで登山する。
入信以前は家族そろって年越しそばを食べる習慣だったから、未入信家族からひんしゅくを買うのは当然だと思う。
本山に到着後、一応仮眠の時間があるとは言っても申し訳程度でほとんど眠れるものではない。事実上、徹夜で年越しだ。そして元旦に朝帰り。
帰宅後、これまた家族の白眼の中、ふとんに入る。いくらきまりわるくても、眠たくって辛くって、とても起きていられない。
入信以前は元旦の朝には家族そろってお屠蘇を飲んで新年の挨拶をしたものだというのに、未入信家族の前で元旦早々、こんなぶざまでかっこ悪い姿を示すはめになる。
これまさに、「法を下げる」ってことになるのじゃないか。
また自分自身の心情としても、新年の一番初めからこんな不規則で不健康な過ごし方をしなければならないなんて、本当にいやだ。
ああ、いやだいやだ。本当にいやだ。行きたくないよ。
「いやなら行かなきゃいい」って言う人も多いと思うが、そこが信仰の組織の思い通りにならないところだ。
「総本山参詣の功徳」ってのをしつこく聞かされ続け（そんな道理はわかっとるわい。だからこそ毎月参詣している）、いやでも行かざるをえない状況に追い込まれるのだ。弁の立つ妙観講幹部相手に拒否する理由づけを立てるのは至難の業だ。
ああ、いやだいやだ。行きたくない。毎月行っているのだからそれでいいじゃないか。
なんで新年早々、こんな不規則で不健康で身体リズムの狂うことをしなければならないのだ。
新年早々、不規則で身体リズムを狂わせるような生活をしたくない。
大晦日の夕刻に、未入信家族から白い目を向けられる中、後ろ髪を引かれる思いで登山する。
入信以前は家族そろって年越しそばを食べる習慣だったから、未入信家族からひんしゅくを買うのは当然だと思う。
本山に到着後、一応仮眠の時間があるとは言っても申し訳程度でほとんど眠れるものではない。事実上、徹夜で年越しだ。そして元旦に朝帰り。
帰宅後、これまた家族の白眼の中、ふとんに入る。いくらきまりわるくても、眠たくって辛くって、とても起きていられない。
入信以前は元旦の朝には家族そろってお屠蘇を飲んで新年の挨拶をしたものだというのに、未入信家族の前で元旦早々、こんなぶざまでかっこ悪い姿を示すはめになる。
これまさに、「法を下げる」ってことになるのじゃないか。
また自分自身の心情としても、新年の一番初めからこんな不規則で不健康な過ごし方をしなければならないなんて、本当にいやだ。
ああ、いやだいやだ。本当にいやだ。行きたくないよ。
「いやなら行かなきゃいい」って言う人も多いと思うが、そこが信仰の組織の思い通りにならないところだ。
「総本山参詣の功徳」ってのをしつこく聞かされ続け（そんな道理はわかっとるわい。だからこそ毎月参詣している）、いやでも行かざるをえない状況に追い込まれるのだ。弁の立つ妙観講幹部相手に拒否する理由づけを立てるのは至難の業だ。
ああ、いやだいやだ。行きたくない。毎月行っているのだからそれでいいじゃないか。
なんで新年早々、こんな不規則で不健康で身体リズムの狂うことをしなければならないのだ。
【日蓮正宗】常在寺、法道院について語ろう【東池袋】
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私は、もし死んだら、「現世に居続ける」のでは無く、尸魂界（ソウル・ソサエティ）に行きたい。
新年早々、不規則で身体リズムを狂わせるような生活をしたくない。
大晦日の夕刻に、未入信家族から白い目を向けられる中、後ろ髪を引かれる思いで登山する。
入信以前は家族そろって年越しそばを食べる習慣だったから、未入信家族からひんしゅくを買うのは当然だと思う。
本山に到着後、一応仮眠の時間があるとは言っても申し訳程度でほとんど眠れるものではない。事実上、徹夜で年越しだ。そして元旦に朝帰り。
帰宅後、これまた家族の白眼の中、ふとんに入る。いくらきまりわるくても、眠たくって辛くって、とても起きていられない。
入信以前は元旦の朝には家族そろってお屠蘇を飲んで新年の挨拶をしたものだというのに、未入信家族の前で元旦早々、こんなぶざまでかっこ悪い姿を示すはめになる。
これまさに、「法を下げる」ってことになるのじゃないか。
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ああ、いやだいやだ。本当にいやだ。行きたくないよ。
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「総本山参詣の功徳」ってのをしつこく聞かされ続け（そんな道理はわかっとるわい。だからこそ毎月参詣している）、いやでも行かざるをえない状況に追い込まれるのだ。弁の立つ妙観講幹部相手に拒否する理由づけを立てるのは至難の業だ。
ああ、いやだいやだ。行きたくない。毎月行っているのだからそれでいいじゃないか。
なんで新年早々、こんな不規則で不健康で身体リズムの狂うことをしなければならないのだ。
新年早々、不規則で身体リズムを狂わせるような生活をしたくない。
大晦日の夕刻に、未入信家族から白い目を向けられる中、後ろ髪を引かれる思いで登山する。
入信以前は家族そろって年越しそばを食べる習慣だったから、未入信家族からひんしゅくを買うのは当然だと思う。
本山に到着後、一応仮眠の時間があるとは言っても申し訳程度でほとんど眠れるものではない。事実上、徹夜で年越しだ。そして元旦に朝帰り。
帰宅後、これまた家族の白眼の中、ふとんに入る。いくらきまりわるくても、眠たくって辛くって、とても起きていられない。
入信以前は元旦の朝には家族そろってお屠蘇を飲んで新年の挨拶をしたものだというのに、未入信家族の前で元旦早々、こんなぶざまでかっこ悪い姿を示すはめになる。
これまさに、「法を下げる」ってことになるのじゃないか。
また自分自身の心情としても、新年の一番初めからこんな不規則で不健康な過ごし方をしなければならないなんて、本当にいやだ。
ああ、いやだいやだ。本当にいやだ。行きたくないよ。
「いやなら行かなきゃいい」って言う人も多いと思うが、そこが信仰の組織の思い通りにならないところだ。
「総本山参詣の功徳」ってのをしつこく聞かされ続け（そんな道理はわかっとるわい。だからこそ毎月参詣している）、いやでも行かざるをえない状況に追い込まれるのだ。弁の立つ妙観講幹部相手に拒否する理由づけを立てるのは至難の業だ。
ああ、いやだいやだ。行きたくない。毎月行っているのだからそれでいいじゃないか。
なんで新年早々、こんな不規則で不健康で身体リズムの狂うことをしなければならないのだ。
新年早々、不規則で身体リズムを狂わせるような生活をしたくない。
大晦日の夕刻に、未入信家族から白い目を向けられる中、後ろ髪を引かれる思いで登山する。
入信以前は家族そろって年越しそばを食べる習慣だったから、未入信家族からひんしゅくを買うのは当然だと思う。
本山に到着後、一応仮眠の時間があるとは言っても申し訳程度でほとんど眠れるものではない。事実上、徹夜で年越しだ。そして元旦に朝帰り。
帰宅後、これまた家族の白眼の中、ふとんに入る。いくらきまりわるくても、眠たくって辛くって、とても起きていられない。
入信以前は元旦の朝には家族そろってお屠蘇を飲んで新年の挨拶をしたものだというのに、未入信家族の前で元旦早々、こんなぶざまでかっこ悪い姿を示すはめになる。
これまさに、「法を下げる」ってことになるのじゃないか。
また自分自身の心情としても、新年の一番初めからこんな不規則で不健康な過ごし方をしなければならないなんて、本当にいやだ。
ああ、いやだいやだ。本当にいやだ。行きたくないよ。
「いやなら行かなきゃいい」って言う人も多いと思うが、そこが信仰の組織の思い通りにならないところだ。
「総本山参詣の功徳」ってのをしつこく聞かされ続け（そんな道理はわかっとるわい。だからこそ毎月参詣している）、いやでも行かざるをえない状況に追い込まれるのだ。弁の立つ妙観講幹部相手に拒否する理由づけを立てるのは至難の業だ。
ああ、いやだいやだ。行きたくない。毎月行っているのだからそれでいいじゃないか。
なんで新年早々、こんな不規則で不健康で身体リズムの狂うことをしなければならないのだ。
死んでいる人間は、生きている人間と、一緒に暮らすことは出来ません。
死んでいる人間は、現世に居続けることは出来ないのです。
例え、呪術のエキスパートであっても、「死んでいる人間（死霊）」を蘇らせることなど、出来はしないのです。
>>684
は私が書いたものだが、どうやら誤爆したらしい。
でも、ここにも送り相手の「朴」氏がいるので意味は伝わっているだろう。
朴さんよ
私は創価学会３世で、在日本大韓民国人３世だ
確かに創価学会は私達同胞の為に戦ってくれたし
橋の無い川に住む被差別部落の方々の為に戦ってくれたし
経済成長時代の故郷を離れ寂しい集団就職の少年少女を救ってくれた。
しかし、それは時代の一事象であり、過去の客観的事実ではあっても
現在の事実論題とは乖離が生じている。
それは当たり前の事だし、皆当たり前の事だと認識し生きている。
慰安婦や徴用工問題で不可逆的合意を反故にする大韓民国にも憤りを感じ
大韓民国の事を何も知らないネトウヨの大韓民国への非難にも怒りを感じる。
上位概念としての「悉有仏性」は民族間問題から遠く離れ
その言及は侮蔑すべきだと思うが？どう思われます？
私達が在日本大韓民国人というだけで、盲目的に大韓民国の政治や政策・法律の立案に
賛成できるような単純な認識をお持ちの方でしょうか？
ばかばかしい。どこにそんな文証がある。
「同じ法華講員なりといへども師匠を異にする者と親近（しんごん）すべからず」
などと御書に書いてあるのか？
歴代上人の御指南にあるのか？
未入信者を本部等に連れ込んで折伏する。
対象者は「話を聞いてくれと頼まれたからしかたなく来てやっている」という人がほとんどだろう。
そういう気持ちで来ているというのに、どうしてあんなえらそうな言い方ができるのか不思議だ。
対象者には話を聞かなければならない義務など無いのに、それでもわざわざ足を運んで聞きに来てくれているというのに、ありがたいと思わないのか。
「来て話を聞いてくれてありがとう」くらい言うのが礼儀じゃないか。
それどころか、対象者の欠点をあげつらっては「邪宗の害毒だ」と罵倒する。
怒って席を立つ人のほうが普通であろう。
相手を怒らせて「憎まれたから罪障消滅だ」と言っている。じつにおめでたいね。
それでもたまに入信する人がいる。
こんな折伏の仕方で入信するような人たちは、元々服従心が強い人であろう。
つまり、Ｏ氏への個人崇拝になりやすい気質の人たちである。
Ｏ氏は、こうなることを見越して、新入信者を選別するつもりで、高飛車な折伏をすすめているのであろうか？
べつに「師弟子の筋目をたがえる謗法」なんかにはならないから。そんな文証どこにもない。
「直接の師匠以外の御僧侶に相談事をしてはいけない」だなんて、日蓮大聖人はもちろん、他の歴代上人のだれも言っていないよ。
そんなこと言っているのは妙観講の幹部だけだ。
これは大草講頭が、自分を差し置いて他人に相談事をする講員の存在が許せないだけなのだ。
先輩幹部に相談事をしてもいいけど、絶対視するんじゃなくてあくまで一つの参考意見程度に受け止めておいたほうがいいよ。
凡夫なんだからいくらでも間違いはありえる。
「波木井実長は世法上のことで大聖人の指導を受けず失敗した」などと妙観講では言っているが、そりゃ大聖人は御本仏だからだ。
妙観講の先輩幹部は御本仏じゃないだろ。絶対視するんじゃないよ。
たかが在家の講中幹部を絶対視して、「言うとおりにしないと謗法だ」などと思い込むよう仕向けたら、そっちのほうが謗法だ。
これを「ガラス張りの信心」と呼び、推奨されている。
嘘の報告も気分的にしづらい。
たくみな私生活監視システムだ。
そして、報告すると先輩幹部からコメントされる。
ほめられることもあるし注意されることもある。
どうすべきだったかアドバイスされることもある。
しかしこんなことを毎日毎日やっていたらどうなるか？
自分で考えて行動できなくなるだろう。
何をするにも先輩幹部の指導を受けなければ行動を起こせなくなる。
つまり、段々とバカになってゆくということである。
こんなことでまともな社会生活を送れると思うのか？
実際、「バカになって信心しよう」という言い方をすることもある。
信心だけでなく、実生活でもバカになってゆくぞ。
「ほめて伸ばす」ということを知らない。
創価学会をかばい立てするつもりはないが、この点に関しては劣っているね。
「信心の琴線に触れよう」
法道院にいた師匠先輩たちに世話になることは、全くなかったのですか？
法道院の師匠先輩たちに世話になった恩を語ったことが、一度でもありますか？
聞いたことないねえ。講頭指導集にも書かれていないね。
批判なら見かけたことあるけどね。
最初からたった一人で信心してきたかのように見せかけている。
そんなことでいいのですか？
デタラメな指導をするな！
自分がやっていないことを講員に強いてはいけないよ。
しかしそれは決して、日蓮正宗の信心によって培われたものではないのである。
Ｏ氏は、不良少年たちのリーダーだった中学時代からそうであった。
善し悪しはさておき、その当時から他人を惹きつける人間的魅力があったから、番長格のリーダーだったのである。
一企業を創業し成功させた父祖の遺伝かもしれない。他人を惹きつける人間的魅力がなければなし得ない偉業であろう。
もちろん正しい信心の功徳なんかではない。
妙観講がわずか数十年で宗内屈指の講中となったことを指して、「Ｏ氏の信心は正しい」とでも言うか？
それを言うなら創価学会が同じことを言っているよ。
中心者に他人を惹きつける人間的魅力があれば、いくらでもこういうことはあり得る。
創価学会だけではない。他の邪宗新興宗教でも、わずかの期間で急成長を遂げる団体は皆そうだ。
どうしたってミニ学会になるよね
中学時代は不良？ん？
母親が宗教にはまっててそこのおかしな水飲んでお腹を壊す変わり者だったらしいけど…
ワルというより昔から変わり者
友達もいなかったんじゃないかな？
2人は、ラブ❤ラブ
毎日、セックス
毎日、逢瀬
毎日、子作り
「猫好きの姫」の初夜
「猫好きの姫」の破瓜
お祝います
「猫好きの姫」の初めての男は、日蓮
「猫好きの姫」を女にしたのは、日蓮
お祝います
堕地獄となりますか？
そんなこと御書や歴代上人の御指南の、どこに書いてありますか？
御本尊様の功徳そっちのけで、先輩幹部を尊敬することを強いる。
尊敬するところに功徳があると思い込ませる。
そんなこと、御書のどこに書いてあるんだ？
これはいいことだったのか？悪いことだったのか？
他寺院講中の人と娯楽的行為をする・・・・・・師弟子の筋目をたがえる
法華講理境坊支部の人と娯楽的行為をする・・・懈怠謗法
同じ妙観講員同士で娯楽的行為をする・・・・・たまに許されることがある
なんのこっちゃ？
結局Ｏ氏が、講員たちが彼の知らないところで独自の人間関係を築くのがいやなだけだろう。
未入信者を本部等に連れ込んで折伏する。
対象者は「話を聞いてくれと頼まれたから来てやっている」という考えで臨んでいるというのに、どうしてあんなえらそうな言い方ができるのか不思議だ。
対象者には話を聞かなければならない義務など無いのに、それでもわざわざ足を運んで聞きに来てくれて、ありがたいと思わないのか。
そして対象者の欠点をあげつらい、「邪宗の害毒だ」と罵倒する。
怒って席を立つ人のほうが普通であろう。
相手を怒らせて「憎まれたから罪障消滅だ」と言っている。じつにおめでたいね。
それでもたまに入信する人がいる。
こんな折伏の仕方で入信するような人たちは、元々服従心が強い人であろう。
つまり、Ｏ氏への個人崇拝になりやすい気質の人たちである。
Ｏ氏は、こうなることを見越して、新入信者を選別するつもりで、高飛車な折伏をすすめているのであろうか？
法道院にいた師匠先輩たちに世話になることは、全くなかったのですか？
法道院の師匠先輩たちに世話になった恩を語ったことが、一度でもありますか？
聞いたことないねえ。講頭指導集にも書かれていないね。
批判なら見かけたことあるけどね。
最初からたった一人で信心してきたかのように見せかけている。
そんなことでいいのですか？
これは「誠心」に書いてある。
しかしこれを一番破っているのは、Ｏ氏だろ。
「妙観講以外から指導を受けるな」といつもいつも言っているじゃないか。
さらには「妙観講以外から指導を受けたら『師弟子の筋目』をたがえることになるから、謗法だ」
とまで恐ろしいことを言っているじゃないか。
一体どっちが正しいんだ？
ところで、直接の師匠以外から指導を受けたら謗法だ、という文証は、どこにあるんだ？
「佐渡国法華講衆御返事」などと言うなよ。あれは直接の師匠の尊さを述べているだけだからな。
功徳あるの？
2: ■■■■■ 無 職 が 宗 教 ■■■■■ (101)
3: 【日蓮正宗】妙観講について語ろう【法華講】 (478)
4: 【イエス】 これはわたしの愛する子 Part81 【キリスト】 (678)
5: 【仏教】悟りを開いた人のスレ351【天空寺】 (740)
6: ■■■■■ 無 職 と 聖 書 ■■■■■ (92)
7: 無 職 が 悟 っ た ら し い（笑） (148)
それどころか、地獄の釜のふたを不用意に開けると、次から次へと何万の先祖たちが押し寄せてきて、
ノイローゼ、重病人、奇病の続出などによる家庭内の問題がもちあがり、
最悪の場合は一家離散にもなりかねない。まさに、さわらぬ神にたたりなし、なのである。
この宗派のお寺の信徒さんに声をかけられたら
法話会に誘われて そのお誘いをした人が紹介者とか責任者とか呼ばれてるんだけれど
声をかけられた私と声をかけた人の間にどんな縁が生じたんでしょうか？
声をかけた人にはどんな責任が付きまとうのでしょうか？
ウリを園遊会に呼べニダ！マイナンバー発行しろニダ！ﾀﾋ亡発表は、ニッケンとアサイの後にしろニダ！長寿ギネス認定しろニダ！
∨
ミ ≡ 彡
.::-=- -=-.::
／ ＼ ←仏罰大行進、選挙権不明＆行方不明
| 法 華 講 破 .門 |
､-‐ ﾐ|/ ＼|／ ＼,ll／ ＼ ／ ヽ|ﾐ ‐-､
､- !､,＿_ ||..∀)|||..::+;;;|￣|. （;;;;.;||-| ∀ || __＿,ノ-､
!､,＿__ |ヽ二/ ＼二/二／ ヽ二/| __＿,ノ
/. ハ -ハ－ - ハ - ハ ヽ
. (ニ~`ヽ | ヽ／ヽ_／＼／＼ノノ／＼ノ| マハーロ、バカヤロー、キンマンコ！
(((_⊂>ヽ＼､ ヽ∧ ＼しｗ/ﾉ.ノ∧ノ／ ／
. ＼ ＼ヽ＼＼ ＿＿∪ ／ ／ ／
. ゝ-| ～"￣,￣￣〆⌒,ﾆつ ・・・ところでガネコ・・何処へ行ったニダ？
ヽ ＼ , -‐ (_). ,＿_＿ﾞ＿__､rヾｲｿ⊃
＼ ｌ_ｊ_ｊ_ｊ と) ／
| |
＿人 （ ｘ ） }＿
／￣ 臨終只今 /ト、￣ヽ
/ ヽ ＼ ／ ';
{ ';ｰ--------（u）;ｰ-----{-ｧ }
i } { ﾘ
..ﾉ } } |_
mmｎノ L,.-,__つ ① ←真心の「1円財務」
＿|＼∧∧∧ＭＭＭＭ∧∧∧／|＿
＞ ＜
／ ／ |工工| ヽ| |ヽ ム ヒ | |
／| / ヽ 三| | |￣|￣ 月 ヒ | |
| /＿ノ ＼ 口 」 /| ノ ＼ ﾉ Ｌ_い o o
,,､‐''"~￣ ￣``''‐､、
／ ＼
/ ヽ
/ ヽ
/ ／ ~~` '' ‐- ､､ ,,__ __ ,,..､､ -‐ '' "~~＼ ヽ
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.| ｛ ´ ‐- ....__ __... -‐ ` ｝ .|
.| 〉,,・^'' - .,, ~ i ~ __,,.- ＾`・､.〈 |
./￣| /,／~ヽ､ `'' ‐--‐ ,.| ､‐-‐'' "~ _ノ~＼,ヽ |￣ヽ
| （` | / ヽ,,_____`‐-､_､..,,___ﾉ八ヽ___,,.._-‐_'"´___,, ノ ヽ .|'´） |
| ｝.| ./' ＼二二・二../ ヽ / ヽ､二・二二／ 'ヽ | ｛ |
.| //| .| ／ | |. ＼ | |ヽヽ|
.| .| | .| ／ | |. ＼ | | | .|
｜ヽ.| | / .| |. ヽ .| .|./ .|
| .| | / | | ヽ | | / ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣
ヽ .| | / .| | ヽ | | / | 用件を
.ヽ.| | / '二〈___〉二` ヽ | |./ ＜
| | `-;-′ | | | 聞こうか…
iヽ|. ,,... -‐"`‐"`'‐- ､、 |／i ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿
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| ヽ. ,, -‐ ''"~ ~"'' ‐- ､ / |
.| ヽ ! ./ .|
,,| ヽ. | ./ |、
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ヽ- ,┌‐'ﾆ-‐'_"｀, ヽ_ﾆ=, ,‐､ ヽ 丶｀､ } ｝
/ / "~'_,"´~ / / } } _.,」 .｝. ﾉ { -='"ﾆ､ヽ
. / / ,"、 / /_ / / ｀ `ｰ' {、_‐'´ ） .）
/ / '.､`ー─'` {´ ﾉ `､`' /､ _ノ ノ
｀´ ￣￣"´ ~ `~ -='-‐'´
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｀,｀ヽ _ _-'"´~｀ﾞ-､
,､_ -' '‐'ヽ｀ﾆ .ヽ、 ゝ｀, ,､ _____ .,､ / ,'"´~｀ヽ ヽ
｀ｰﾌ /'"~´ 「',- ､_' / / ｀ｰ, , -‐'" '－' _ノ .ノ
/ / .i i { { , " .'´.-'"
. / / _ =-' L_ i ﾚ'/ ,､ i.,...i
｀´ { (ﾆ; ,へ｀ゝ i / ',｀､_____. ,､ . ,-‐､
｀ー‐'" ｀´ ヽ_', ｀ー---‐" . ｀ｰ"
ヘ＼__,ノし/／ ／ ＼:＼
( ） ） ） ） )_ | カ ル ト ﾐ:::|
/ /￣￣￣￣ヽヽ ﾐ|／ ＼,,lll,,／_＼ |;/
｜｜ 洗 脳 | | ||..::+;;::;|￣|. （;:;;;.;|─/ヽ
｜/⌒＼ ／⌒ヽ| |ヽ二/ ＼二/ ∂
★ﾆﾆﾆﾆ ★ﾆﾆﾆ |) /. ハ - －ハ |_/
| | | ｒ'" | ヽ／ヽ／＼_ノ / | ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
| ‥ |.. .＼､ ＼しｗ/ﾉ.ノヽ / / ＜はよﾉｰﾍﾞﾙ平和賞持ってこんかい！珍山車キック24号！！
,.'∠,-ノ ( ヽ | ／ ＼i ＿＿＿ ／／ ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
／ 三|皿皿＞)ノ ／ ﾉ| ・ ・ |
／ ___r' しｗ ￣ " ''-、 ／ i ∧ ｌ
／ / ‐∪-‐ 、 ', ) | ｘ | /
（ /_.-‐ヽ ', ', .ﾉ .! /
ヽ-‐'´ .', ./ ./ ∩ .(nnn)
'__r'￣｀＿＿／ヽ, (;）(;;) ）
☆Ｅ＿:／ ★ |／ / /
/＼ /|||ヽ／ ｜ （ <
/ 蛮金||ｲ─☆ / ヽ ヽ
| 从l川ｲ从 / (´＿＿）
| ／ヽ＿,ﾉ＼ |
☆ ｜ ｜ ★ |
／::::／ ＼
|::::::ﾐ セ .ク ト|
ﾞ､:::| ,／ ＼,,lll,,／ヽ
/::::ヽ-─| ∀ .|￣|. ∀||
|::::<∂ ヽ二／ ヽﾆ/|
ヽ_| ハ－ - ハヽ ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
| ヽ ゝ _／＼ﾉヽﾉ|＜ うむむ、これだけ勲章買うた、いや貰うたさけ次はﾉｰﾍﾞﾙ平和賞頂くしかないの、んも～
/ ∩ノ ⊃二ﾆ / ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
( ＼ ／ ＿ノ i＿./
.＼ “ ／＿＿| |
|＼ ／＿＿＿ ／|
| ﾉ ∥
ヽ (u) / Ⅵ☆∧
＼ / / ζⅢⅡ∽
/ ／ /||Ⅱ|||||ヽ≡§
（_＿＿）_） (( ( (（☆) )★◎
｜＼／＼／｜
／ヾ└────┘-
／:::ヾ ＼
|::::::| カ ル ト |
ヽ;;;;;| -==≡ミ ≡=-|ﾐ
／ヽ ──| ∀ |￣| ∀ || ／￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
ヽ < ＼＿／ ヽ＿/ ＜ これだけ持ってけばﾉｰﾍﾞﾙ平和賞もらえるかの？んも～
ヽ| ／( )＼ ヽ ＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
| （ ｀ ´ | |
| ヽ ＼＿／＼/ヽ／ | ＿＿＿＿＿
ヽ ヽ ＼ ￣￣／ ／ ＿＿＿＿_／諭／／吉 ／|
＼ ＼ ￣￣ ／ ／諭／／吉 |≡≡|__|≡≡|彡|＿＿＿＿＿
ﾉ ｀｀ー---一 'ﾍ ＿＿＿_|≡≡|__|≡≡|≡≡|__|≡≡|／諭／／吉 ／|
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- どんぐり枯れてるせいで他板に書き込めないからここにいる