■プロテスタント教会に通うカトリック教徒集まれ■
レス数が950を超えています。1000を超えると書き込みができなくなります。
ルーテル教会の
礼拝式次第のリンクが昔あったのですが
それは熊本の合志教会だったと思うんですが
ミサと形式が違ってました。
聖公会の昔見た或るＨＰで見る限りでは
十字架の切り方（切るタイミングと二本指（神性と人性の２つ）で左から切る）や
聖体拝領（立てひざでベロを出して、パンを舌で受け取る）など
所作と
主の祈りの文句が
カトリックと同じで
その一方で
聖公会の聖歌は
日本キリスト教団と同じメロディーがあるのです。 >>575 >>592
カトリック教会を説明した書物が新約聖書だから
迷わずにカトリック教会へ来られるといいですよ
近くのカトリック教会を探されて 日曜のミサに
何度か出られたらいかがでしょうか
人はともかく 教会は確かですから安心してくださいね。
日本のカトリック教会の教区→オフシャルサイトを開く
https://www.cbcj.catholic.jp/japan/diocese/
カトリック教会マップ(東京)
https://www.cbcj.catholic.jp/japan/map/ 聖書や教学の勉強会、キリストや聖母の祈りの会（月初めの初金曜日とか）、
炊き出しや清掃などの奉仕活動、月定や随時の献金、
冠婚葬祭の出席などなど。
人生の中、この教会に所属する、生活の縛りに耐え得るか。
教会の人間関係が、永く煩わしく思えて、覚悟が出来てないです。
正教会の場合、聖歌や祈祷の練習は、今の記憶力からしてハードに思える。 なんでクリスチャンを目指しているのか？って
自分でも分らんのですが、聞こえの良さを求めているからかな？ 聖書の善良で道徳的な部分を読んで、生活の乱れをただす？ キリスト教徒入門者（？）なのですが、まずはじめにプロテスタント教会に通いはじめ、
２ヶ月間で５回礼拝に参加したのちにカトリック教会のミサにはじめて行ってきました。
礼拝・ミサに参加する人はそれぞれ200人ぐらいだと思います。どちらでも親切に教えて
くださる方がいて助かりました。
自分の気持ちはどちらに近いのかまだわかりません。 つぶやくために書き込んでるなら無問題ですが>>608
助言を求めてるならこの板は不適だと思います>>592
この板に書き込むのは、カトリック・聖公会誘導員ばかりなので
公平さを欠く部分があります
しかも、中には長期間に渡り自作自演の質疑応答を横行させた強者もいます
いくら主張が適切でも、やり方が汚すぎるのです・・・本当に宗教者なの？って感じで・・・ 本当はカトリックに入りたいのだけど地元の教会がプロテスタントなのです。どうすればいいですか？ >>609
半分はつぶやきですが、自分のような人が他にいないか
あるいはかつてそうだった人がいるのか知りたいです。
もしよろしければこうした悩みを書き込めるスレに誘導していただけません科？ >>611
書き込むだけならスレを選ぶ必要はないと思いますよ
どこへでも自由に書き込んだらいかがですか？
（>>609でも述べた通りです） プロテスタントのほうが本当に難しいです。カトリックは看板に「カトリック」と書いてあるところに行けばいいので簡単ですi。
プロテスタントは千差万別で初心者ではどこを選べばいいのか見当もつきません。よって家の近くに行って
ひどい目にあわされ・・・ということがあります。
プロテスタントに行くときはすべてが運しだいです。運の悪い人は収入の一割を献金しろとか仏事や祭りはもちろん
焼香も禁止というエホバそっくりの教会にあたります。
カトリックは運不運は関係なく誰もが同じです。本山で決定しますのでA教会とB教会では教義が違うということもありません。
献金負担はキリスト教の中で一番軽いです。仏事もお祭りも禁止されませんし焼香もできます。
何をもってカトリックを難しいとイメージなさるのかはわかりませんが、プロテスタントから宗旨替えをした私がいっているのですから間違いありません。
うちの教会にはプロテスタントからの宗旨替えが何人もいますが、全員が私と同じで「プロテスタントは本当に難しい」と断言しています。
>>577に書いてある通りですよ本当に。私は家からまあ近いというだけで行ったプロテスタントでひどい目にあいました。
カトリックでは日曜日なら大抵の教会には案内係がいます。何も知らない人は案内係に聞けば大丈夫です。 読みにくい長文だなぁ
突っ込みどころ満載だが、突っ込む気もうせる悪文 / ヽ
（ /（ （ /＼ |
｀ｍn ｍn ヽ⌒ ｉ
ｌ ｌ l l ｌ ｌ ｌ !､∩ _ﾉ⌒＼
ヽ jヽ ﾉ ﾉ ＼ ＿ヽ
u | | ヽ |／/＾ヽ
u | |７｀| |/ .l
| l´., | / ﾉ
ヽ__ ノ ヽ＿ / ./
,/ i
,/ {
,/ / ヽ
i ヽ
| φ ヽ
l l.
｀. , | 自己満足の見栄張り焼肉大会…つまらない
＼. / | 日本で成果を上げなければ後が無いおじちゃんの自己マン性会って…意味あるのかしら
｀ ､_ｔ_ ■■ l ライバル教会が賑やかなのを嫉妬して空元気に嘘だらけの酒池肉林、不祥事を隠す卑劣な性会
|｀■■■￣´| l
l l l
金ちゃんに、こんな体にされました ・・・ひどい
チン学校に入れてやるから堕胎（おろ）してくれと言われました・・・○○○担ぐの疲れました、もうイヤ
ライバルの他の教会の僕氏さんの子供が自殺したからって笑って罪の報いだと言わないで下さい・・・卑劣だわ 589神も仏も名無しさん2018/05/20(日) 14:28:13.45ID:9w4IO7AO>>590
我 ◆82SSORBSMoさん、最近どうですか？
もう十数年近くなるけど、２ちゃん卒業しちゃったのかな？
590神も仏も名無しさん2018/05/20(日) 18:55:06.64ID:LLipG5FU
>>589
我 ◆82SSORBSMoさんは、数年前に
亡くなったみたいですね享年44歳 もし本当であれば、俺さん（我さん）の、ご冥福をお祈り申し上げます。 「隣人を愛せ」は間違いだった。邪教キリスト教
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1249082496/859-
◆キリスト教の歴史は迫害と殺戮の歴史◆
キリスト教の残虐性はいったい何に由来するのか。
それはカトリックにもプロテスタントにも共通している。
その主たるものは下記のごとくである。
① 十字軍によるユダヤ教徒・イスラム教徒の犠牲者は何百万にも及ぶ。
② カタリ派迫害ではカトリック教徒も含めて約百万人が殺された。
③ 異端審問、魔女裁判は１３世紀～１７世紀まで行われた。
④ ヨーロッパではキリスト教徒同士で宗教戦争が行われた。
⑤ スペイン人が新大陸で先住民１千万人以上を殺した。ホロコースト
⑥ 英人が北米でインディアン１千万人を殺し尽くした。ホロコースト
⑦ 英人がオーストラリアで先住民をほぼ殺し尽くした。ホロコースト
⑧ 英人がアフリカで黒人を奴隷として拉致し酷使した。
⑨ スペイン人・ポルトガル人が日本で奴隷売買をして、秀吉を激怒させた。
⑩ キリシタンが寺社放火、僧侶神官虐殺を行った。宗教弾圧。 「隣人を愛せ」は間違いだった。邪教キリスト教
502神も仏も名無しさん2016/12/23(金) 13:28:37.72ID:fvPqW/Xc
ネット家庭礼拝を提供します。
これはプロテスタント（日本基督教団）の礼拝形式です。
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1470630478/379-382n
この讃美歌をネットを通して共に歌い
この聖書箇所を共に朗読し
この主の祈りを共に唱え
この頌栄の讃美歌をささげ
一日の就寝前に神に感謝と心に唱え
死後に父なる神のもとで
平和に暮らせる事を夢見るものです。
キリスト教の教理の読書とか
ネット家庭礼拝を通して主の祈りをしながら
聖書勉強や讃美歌による勇気づけで
心の平安を求めていきたいと思っています。
ジュネーヴ教会信仰問答・ハイデルベルク信仰問答ほか
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1470630478/375-378n 「隣人を愛せ」は間違いだった。邪教キリスト教
917神も仏も名無しさん2018/05/22(火) 19:11:32.37ID:Iz0xtkme
日本基督教団の教会学校や主日礼拝を３年の間ほぼ毎日曜に、
ハリストス正教会の勉強会やリトルギアを約３か月の間３，４回ほど、
カトリックの勉強会やミサを約３か月の間４，５回ほど、
結局、どこの信者にも、なりたいと思わなかった。
毎週、毎月、随時の献金や、奉仕活動という、
カネと労力による教会の縛りが、嫌だったから。
ただ、聖書の聖句や成り立ち、種々の祈り、年間行事での儀式、
また、礼拝時の所作について、いろいろ勉強にはなった。
現在は、日本基督教団の旧讃美歌や日本聖書協会の今日の聖句の黙読、
カトリック教会の毎日のミサや日々の福音の黙読に、
朝夕にミサ式の主の祈りや、毎食ごとの正教式の食前の祈りを、
家庭礼拝的に、牧師を持たない無教会的に、している。
信者に成りたくない一方で、教会の附属病院や介護施設目当ての、
老後の世話をして欲しいばかりの、なんちゃってクリスチャンで、
どの教会に帰依するか、いまだ考え中である。 聖書や教学の勉強会、キリストや聖母の祈りの会（月初めの初金曜日とか）、
炊き出しや清掃などの奉仕活動、月定や随時の献金、
冠婚葬祭の出席などなど。
人生の中、この教会に所属する、生活の縛りに耐え得るか。
教会の人間関係が、永く煩わしく思えて、覚悟が出来てないです。
正教会の場合、聖歌や祈祷の練習は、今の記憶力からしてハードに思える。 キリスト教の教勢について（１７年前ですが）
平成１３年頃のキリスト教各派の信徒数
カトリック 約４４万人
日本基督教団 約１３万人
聖公会 約６万人
正教 約１万５千人
当時の日本の総人口１億３千万人
（１％は１３０万人、上記の４派の合計６４万５千人）
別件： アイヌの人口について
北海道の日本人、約５５０万人
北海道のアイヌ、 約１万２千人
（アイヌ語で日常会話の人口ほぼ８０歳以上の老人のみ）
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1249082496/448 ヘレニズム時代の
コイネギリシア語（聖書ギリシア語）でいうと。
主： キュリオス（アドナイ）
創り主： クティサス（創造主）
救い主： ソーテール（救世主）
全能者： パントクラトール（支配者）
弁護者： パラクレートス（介添人・救い手・慰め手・聖霊）
油注がれた者： クリストス（キリスト・メシア・ユダヤ王に即位した者）
となります。
聖書でいう「福音」は、中国語で「幸福の音信」の事。
ギリシア語で、エヴァンゲリオンと言う。
意味は、エウ＋アンゲリエ（よい＋知らせ）
関連で、アンゲリ（み使い、天使、知らせる人、アッゲロン）
人名で、エンゲル
英語で、エンジェル
西語で、アンヘル（地名で、ロス・アンヘレス、英語でロサンゼルス、ＬＡ） そもそも新約聖書に原本には表題はありません。
古代の写本家らが表題をつけました。
んで最初期の表題(4C)は、「マタイによる」
つまりΚΑΤΑ ΜΑΘΘΑΙΟΝです。
5Cの写本から「マタイによる福音」と「福音」がつくようになりした。
例外はヨハネ書の写本で、3Cの写本に「ヨハネによる福音」とあります。
近現代では、ルターやティンデルは簡素な表題をつけてましたが
20Cになって「なになによる福音書」と訳すのが
本来的に正しいという説が流行して、
それ以前の「マタイ伝」というような簡素な表題が駆逐されて
「マタイによる福音書」と訳されるようになりました。
さてエウアンゲリオン。
ευ-という接頭語(良い)に
ανγελ-という語幹(使信、知らせる)から作られた造語なのですが、
これに指小辞-ιονをつけてευανγελιονと名詞化すると
良き知らせという意味にはならず、
朗報を運んでくれた使者に対するご褒美という意味になります。
良き知らせとしたいのであれば
本来はκαλε(良い) ευανγελια(知らせ)とすべきなのです。
つまりマルコなどの造語なのです。 【 キリスト教成立のキーワード：私的考察 】
①罪（ハマルティアαμαρτια） 神との契約違反で天国の自由を失う
地上生活と人類の「原罪」の発生
②愛 地上生活での神の戒め
神と人への『愛（アガペーαγαπη）』
③契約（ディアテーケスδιαθηκησ） 律法と預言書と詩篇から最期の晩餐による
肉（パン）による信者の繋がりの教会と血（ブドウ酒の杯）による「贖罪」の「契約」
④十字架（スタウロスσταυροσ） 神との新しい契約としての人類の原罪の贖い
贖いで足りない所を補う 主への讃美と善行と施しをイケニエとして捧げる事
行いの有る『信仰（ピスティスπιστισ）』
⑤復活（アナスタシンαναστασιν）
古いものを捨て「神のロゴスθεοσ λογοσ」によって新しく生きる甦りの命と
最後の審判でのキリスト（χριστοσ）の弁護による救い（ソーテールσωτηρ）
天国に戻る『希望（エルピスελπισ）』
⑥教会（エクレシアεκκλησια） 契約により
キリストを頭（かしら）として肢体になった信者は
天国（パラディソ）を相続する自由人の女から生まれた子となり
聖霊（ハギア・プネウマ）の賜物として
異言（グロッサ）や霊的な歌や癒しの奇跡を得る
⑦公会議 同質・同一本体 神人一人格（神であり人であるキリスト） 三位一体 各信条
聖職者制・総主教制 神の母の呼称 聖書（テモテⅡ３：１６）の選抜などを決定 新約聖書コリントα１５：４４の翻訳について
新改訳
血肉のからだで蒔かれ、
御霊に属するからだに
よみがえらされるのです。
血肉のからだがあるのですから、
御霊のからだもあるのです。
新共同訳
つまり、自然の命の体が蒔かれて、
霊の体が
復活するのです。
自然の命の体があるのですから、
霊の体もあるわけです。
口語訳
肉のからだでまかれ、
霊のからだに
よみがえるのである。
肉のからだがあるのだから、
霊のからだもあるわけである。
ヘレニズム時代の人間の構成は三分法を用いて理解されていた。
霊魂(プネウマ)≠ことば(ロゴス)
心魂(プシュケ)
身体(ソーマ)≠肉(サルクス) Ⅰコリント15:44σπείρεται σῶμα ψυχικόν
ここのψυχικόνは、プシュケーではなくて、
ψυχικόςは、プシュキコスです。
ψυχικός ブシュキコスは、形容詞ですね
「いのちの」という意味ですね。
パウロはそれを「自然のままの」「生まれつきの」
というニュアンスで使っているわけです
「血肉」と誤訳されていますがそんな意味はないです
パウロの場合
σαρκικος 肉的な
ψυχικός 自然的な
πνευματικος 霊的な
という基本パターンがあり、
サルキコス(肉的な人)は、ダメな人です。
プネウマティコス(霊的な人)は、救われている人です。
では問題のプシュキコス(自然的な人)とはどういう人か。
中間的なうまれたままの人のことです。
翻訳者はこれを「血肉の」と訳ているわけですが、
これではサルキコス(肉的な人)と混乱するので、ダメな訳です。
はつきり言って、翻訳者はモノをわからなさすぎです。 【 ギリシアの人間の三分法 】
霊・霊魂（プネウマ）
魂・心魂（プシュケ）
肉体・身体（ソーマ）→肉（サルクス）←ことば（ロゴス）
神のロゴスが人間のサルクスになったのが、キリスト（油注がれた）イエス
霊（プネウマ）魂（プシュケ）肉体（ソーマ）[ギリシア語]
霊（スピリッツ）魂（ソウル）肉体（ボディ）[英語]
霊・精神（風・霊感・良心の痛み・理性）魂・心（呼吸・魂魄・心・感情）肉体・身体（血流れる肉体・骨肉）
【 異端説１ アポリナリオス異端 】
神の子キリストは霊（神性・神の霊）・魂（人性・動物）・肉体（人性・動物）
【 異端説２ サベリウス異端 】
神の子キリストは「神」である霊（神性）・魂（神性）・肉体（神性）から
「人間」として霊（人性）・魂（人性）・肉体（人性）とヘンゲして十字架で死に昇天後に
「聖霊」として霊（神性）となって地上に君臨した。
【 正統説 三位一体 】
父なる神は霊（神性）・魂（神性）・肉体（神性）
↓ ↓
↓ 生まれる（父と子は、神として、ホモウシオス[同質]）
↓ ↓
↓ 神の子キリストは霊（神性と人性）・魂（神性と人性）・肉体（神性と人性）
↓ （神のロゴス、神であり人）
↓
出でる[発出（はっしゅつ）]
↓
神の霊（聖神・聖霊・みたま[冒涜してはならない存在]）は霊（神性） ●現代日本におけるキリスト教の異端（ニューライフ出版社）森山諭 著
第二章 初期の異端
２．ドケティズム
ギリシャのグノーシス哲学は「霊肉二元論」を唱えました。
「肉体は悪魔に属し、霊魂は神に属す」
ドケティズムの否定は、
肉でも神に「生めよ。ふえよ。地を満たせ」（創世記１・２８）
悪魔は霊体のままに罪を犯す（ヨハネ８・４４）
人の三分性「霊、たましい、からだ」（Ⅰテサロニケ５・２３）
「聖霊の宮」（Ⅰコリント６・１９）
「父のみもとから来られた」（ヨハネ１・１－１４）
「信じるものになりなさい」（ヨハネ２０・２７）
「いのちがあらわれ・・・御父とともにあって」（Ⅰヨハネ１・１－２）
元始的五重の栄光（コロサイ１・１５－１７）
贖罪的五重の栄光（コロサイ１・１８－２０）
別名は、仮現説アンテオケの改宗者「ニコライ派」。 増訂新版 新約聖書略解 日本基督教団出版局 ｐ６１３
第一テサロニケ ５章
五・二三－二八 終わりのあいさつと祝福
二三《平和の神》キリストによる・・・。
信徒の《霊》は神と交わる働きをなし、
《心》はいっさいの心理的な機能をつかさどり、
《からだ》はそれらのものの外面的な器として働く。
神の守護がなければ、これらは完全に一つとなって
存続することも、健全に働くこともできない。
実用聖書注解 いのちのことば社 ｐ１３３８
Ⅰテサロニケ５章―Ⅱテサロニケ
８．教会内での生活（５：１２－２４）
（５）パウロの第２の祈り（２３－２４）
パウロの祈りは・・・．ここで使われている
＜霊，たましい，からだ＞（２３）の３つの名詞から
人間の構成要素として三分説を唱えることは賢明ではない．
ここで強調しているのは，人間の総体性なのであるから．
日本聖書協会 聖書 新共同訳
テサロニケの信徒への手紙一5章
23節
どうか、平和の神御自身が、あなたがたを
全く聖なる者としてくださいますように。
また、あなたがたの霊も魂も体も
何一つ欠けたところのないものとして守り、
わたしたちの主イエス・キリストの来られるとき、
非のうちどころのないものとしてくださいますように。 実用聖書注解 いのちのことば社 ｐ１２９０
ガラテヤ ４章
４．旧約聖書に基づくキリスト信仰にある義（３：１－５：１）
（７）パウロとガラテヤ諸教会（４：１２－２０）
１３－１５ パウロは・・・．ガラテヤ宣教のきっかけは，
パウロの＜肉体が弱かったため＞（１３，参照使１６：６）と
あるが，それは病（参照Ⅱコリ１２：７），
特に目の病（１５，参照６：１１）を指すと推測される．
そのパウロを・・・．
「 日本聖書協会 聖書 新共同訳 」
ガラテヤの信徒への手紙4章
13節
知ってのとおり、この前わたしは、
体が弱くなったことがきっかけで、
あなたがたに福音を告げ知らせました。
使徒言行録16章
6節
さて、彼らはアジア州で御言葉を語ることを
聖霊から禁じられたので、
フリギア・ガラテヤ地方を通って行った。
コリントの信徒への手紙二12章
7節
また、あの啓示された事が
あまりにもすばらしいからです。それで、
そのために思い上がることのないようにと、
わたしの身に一つのとげが与えられました。
それは、思い上がらないように、
わたしを痛めつけるために、
サタンから送られた使いです。
ガラテヤの信徒への手紙4章
15節
あなたがたが味わっていた幸福は、
いったいどこへ行ってしまったのか。
あなたがたのために証言しますが、
あなたがたは、できることなら、
自分の目をえぐり出しても
わたしに与えようとしたのです。
ガラテヤの信徒への手紙6章
11節
このとおり、わたしは今こんなに大きな字で、
自分の手であなたがたに書いています。 聖書の読み方の一つには
預言書と使徒書と福音書を 関連付けた読み方があり
聖書的には 礼拝の式次第で 詩篇を歌います。
新約聖書で書かれる聖書とは 旧約聖書を指します。
エフェソの信徒への手紙２章２０節
使徒や預言者という土台の上に建てられています。
そのかなめ石はキリスト・イエス御自身であり、
コロサイの信徒への手紙３章１６節
キリストの言葉が
あなたがたの内に豊かに宿るようにしなさい。
知恵を尽くして互いに教え、諭し合い、
詩編と賛歌と霊的な歌により、
感謝して心から神をほめたたえなさい。
テモテへの手紙二３章１６節
聖書はすべて神の霊の導きの下に書かれ、
人を教え、戒め、誤りを正し、
義に導く訓練をするうえに有益です。
テモテへの手紙一３章１６節
信心の秘められた真理は確かに偉大です。すなわち、
／キリストは肉において現れ、
／“霊”において義とされ、
／天使たちに見られ、
／異邦人の間で宣べ伝えられ、
／世界中で信じられ、
／栄光のうちに上げられた。
「 日本聖書協会 聖書 新共同訳 」 キリスト教の歴史的な流れについて
紀元前６年４月１７日にイエス誕生と星の配置が示している。
十字架にかかられた年代は
第２０２回のオリンピック大会の第４年目つまり
西暦３１年ユダヤ暦ニサンの月（アビブの月・１月）の第１５日の
朝９時から午後３時の出来事。
西暦４１年に皇帝クラウディウスが
騒乱を起こしたユダヤ人だけを追放した上でユダヤ人の集会を禁ず。
西暦４９年に皇帝クラウディウスが
ユダヤ人（キリスト教徒を含む）を全面的にローマから追放。
「キリストの扇動で年中騒動を起こすユダヤ人」を首都から追放した。
西暦５０～１５０年頃の間に新約聖書の使徒書簡（使徒の手紙）が書かれた。
古代ローマ皇帝ネロによるキリスト教への大迫害の理由となった
ローマ大火（ローマたいか）は
西暦６４年７月１９日。西暦２世紀（１００年代）初めの歴史家
タキトゥスの年代記１５：３８～４４に記述あり。
西暦６４～１５０年頃の間に新約聖書の福音書と使徒言行録と黙示録が書かれた。
西暦７０～７３年にユダヤ反乱（ユダヤ戦争）があった。ユダヤ人離散となる。
西暦９０年にユダヤ教のヤブネヤ会議で旧約聖書３９巻が確認される。
西暦３９３年のヒッポ会議と
西暦３９７年のカルタゴ会議で新約聖書２７巻が確認される。
主イエスが十字架にかかられた年代と日時
http://d.hatena.ne.jp/koumichristchurch/20140414/p1
ローマ皇帝ネロとキリスト教徒
http://manga.world.coocan.jp/kiri-8-nero-kirisuto.html
パウロの伝記的年代の基準
http://
パウロ系文書への補遺
http://
聖書講話欄
http://
コイノニアホームページ
http:// 新約聖書の構成について
福音書
マルコ（正典）とＱ文書とトマス（外典）が編纂される。
マルコは、十二弟子ペテロの書記。福音書の編纂。
マタイは、十二弟子で元は徴税人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
ルカは、医者で使徒パウロの親しい友人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
ヨハネは、教会の長老。マルコ・マタイ・ルカの３つの共観福音書と別の視点で編纂。
使徒の働き（使徒行伝・使徒言行録）
ルカは、テオピロへイエス伝にあたる福音書を書き、その続編として使徒の働きを書く。
使徒書簡
パウロの名で１３通
４つに分類される
最初の手紙・再臨の手紙： テサロニケⅠとⅡの手紙
福音の手紙： ガラテア・コリントⅠとⅡ・ローマへの手紙
獄中書簡： エペソ・コロサイ・ピリピ・ピレモンへの手紙
牧会書簡： テモテⅠとⅡの手紙・テトスへの手紙
公同書簡（宛て先が、はっきりしない）
著者不明が１通（ヘブル人への手紙）
ヤコブによって１通（ヤコブの手紙）
ペテロによって２通（ペテロⅠとⅡの手紙）
ヨハネによって３通
宛て先が、はっきりしない
ヨハネⅠの手紙
個人や教会に宛た手紙
ヨハネⅡの手紙（教会あて）とヨハネⅢの手紙（個人あて）
ユダによって１通（ユダの手紙）
黙示録
ヨハネの黙示録は、旧約外典エノク書と平行記事がある。
Ｑ資料
http://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_qtxt.html
トマス福音書
http://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_tomas.html
新約聖書外典 - 聖書研究wiki＠trinity_kristo - アットウィキ
https://www65.atwiki.jp/trinity_kristo/pages/237.htm
外典福音書 - 聖書研究wiki＠trinity_kristo - アットウィキl
https://www65.atwiki.jp/trinity_kristo/pages/37.html
使徒教父文書 - 聖書研究wiki＠trinity_kristo - アットウィキ
https://www65.atwiki.jp/trinity_kristo/pages/38.html 新約聖書で各書の成立順
５０～５２年頃、テサロニケの信徒への第一の手紙
５３～５４年頃、ガラテヤの信徒への手紙
５４年頃、コリントの信徒への第一の手紙
コリントの信徒への第二の手紙「涙の手紙（１０～１３章）」
「和解の手紙（１～９章）」
５５～５６年、ローマの信徒への手紙
６０年頃、フィリピの信徒への手紙
フィレモンへの手紙
５０～６０年代、マルコによる福音書
７０年の後（ユダヤ戦争後）ヤコブの手紙
７０年の後（ユダヤ戦争後）ヘブライ人への手紙
８０年頃、コロサイ信徒への手紙
８０～９０年頃、マタイによる福音書
９０年頃、エフェソス信徒への手紙
９０年前後で最終形は２世紀初頭、ヨハネによる福音書
９０年前後、ヨハネの黙示録
９０年代（あるいは２世紀初め）ルカによる福音書
使徒言行録
９０年代後半、テサロニケ信徒への第二の手紙
９６年頃（１世紀末）ペテロの第一の手紙
１世紀末頃、ユダの手紙
２世紀初頭、ヨハネの第一の手紙
２世紀前半頃、ヨハネの第二の手紙、第三の手紙
２世紀初めから中頃（１００年代）テモテへの第一の手紙
テモテへの第二の手紙
テトスへの手紙
２世紀後半、ペテロの第二の手紙
はじめにお読みください-聖書研究デスク-
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/hajimeni.htm
旧約（ヘブライ語）聖書
新約（クリスチャン・ギリシャ語）聖書
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/top.htm
正典：新約聖書をどう読む（１）
http://www.geocities.jp/todo_1091/religion/039.htm 西方教会（カトリック・プロテスタント）の
信仰問答の題目
１ 使徒信条（８世紀前半、南フランスのベネディクト会による）
２ 十戒（旧約のユダヤ教による）
３ 主の祈り（タルムードのユダヤ教による）
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1249082496/488-491n
愛は大事とは言うが、キリスト教の一番大事なことは愛すること。
で、愛は神へと人へと２つあるが神様が先。
神様を愛する。ドウ愛する。神を賛美する。礼拝する。神に祈る。
隣人を愛する。ドウ愛する。お互いが生きられるように助け合う。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1249082496/615 【 カトリック要理（サンパウロ） 】
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第三課 人間
１３ 良心とはどういうものですか。
良心とは、人間の行いの善悪を判断し、善を命じ、悪を禁じ、善をほめ、
悪を戒める神よりの心の声です。
・・・人間は心の中に神から刻まれた法を持っており、・・・神とともにあり・・・ます。
（『現代世界憲章』１６参照）ｐ２５－２６
１４ 人は神に対してどのような態度をとらなければなりませんか。
人は神を礼拝し、愛し、ご恩に感謝し、そのおきてを守らなければなりません。
特に、祈りをもって、人は神に対する礼拝と感謝を表わし、・・・願います。
祈りの中で、もっともすぐれた祈りは、
イエズス・キリストのお教えになった「主の祈り」です。（マタイ６・９－１３）ｐ２６－２７
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第十三課 罪と罪のゆるし
５６ 罪とはどういうものですか。
罪とは悪いことと知りながら自由意志をもって神にそむくことです。
（第三課、質問１３（良心）参照）ｐ１０９
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第十五課 終末的完成 使徒信条
われは、天地の創造主、全能の父なる神を信じ、・・・終わりなき命を信じ奉る。アーメン。
・・・信仰宣言の様式・・・。ｐ１２１
第二部 キリスト信者の道徳 第三十課 完徳
・・・イエズス・キリストは山上の説教で、真の幸福を告げ、
新約の道徳をおさとしになりました。・・・（マタイ５・３－１０）ｐ１６４
第三部 秘跡と祈り 第三十五課 ゆるしの秘跡
・・・洗礼以後に犯した罪を、教会の司祭を通してゆるし、・・・和解させる秘跡です。
（第十三課、質問５６－５９参照）ｐ１９０ 聖書が原語で読めたなら
－－－聖書語学の証しと勧め 大久保史彦 聖書語学同好会
４５ 的をはずれると「罪」 ｐ１０７
神に背を向けた状態
「罪」というのはギリシア語でハマルティアーといいます。
これはもともと「失敗」という意味があり、
槍を的に向かって投げるとき的をはずすという意味からきているのだそうです。
新約聖書においては、
このハマルティアーは明白な罪の行為を指しているのではなく、
罪の行為が起こってくるもとの罪の状態を意味し、
神という「的」からはずれ、神との正常な関係からはずれた人間の状態、
神に背を向けた状態をいうのです。
αμαρτια（単数形）ハマルティアー
エッセンシャル 聖書辞典 いのちのことば社 監修 山口昇
罪 １．旧約における罪。
（１）用語。おもな語は次の４種。
ａ。[Ｈ]ハーターは「失敗する」（士２０：１６）、
「失っている」（ヨブ５：２４）、「つまずく」（箴１９：２）など、
もともとは「的（目標）、または道をはずす」の意の一般的な語。
神との関係においては「罪」と訳され（創４：７、出１０：１７）、
神が人に定められた道を踏みはずすという意味を表す。 天の、お父様。
私の心に刻まれた、善悪基準の良心は
あなたに造られた事と信じます。>>641
それなのに、あなたに従わないで、生きて来ました。
主イエスが、十字架で死なれたのは
神様の御旨（みむね）から
的外れな私の行いの、償いの為と信じます。 >>642
どうか、これからの人生を
あなたに喜ばれる方向へ、お導き下さい。
主イエス・キリストによって。
アーメン。 【 主の祈り 】
当時のユダヤ人が用いた一般的な祈りの文句を凝縮したもの
「御名が崇められますように。御国の来たらんことを」
（『エゼキエル書』に由来する祈祷文）
「天になされるごとく、地にも行われんことを」
（『トセフタ・ベラコース』３章７節）
「なくてはならぬ食物でわれらを養いたまえ」
（『箴言』30章８節）
「われらが債務を許すごとく、われらの罪を許したまえ」
（『メギラ（巻物）』）
「われらを試みにひきあわせんことを、われらを悪から遠ざけたまえ」
（朝の祈祷文）
「我らの父祖イスラエルの神、主よ、貴方はとことわに誉むべき方」
（『歴代志上』29章10）
「主よ、栄えと、力と、美と、勝利と、威光は貴方のもの。…王国も、」
（『歴代志上』29章11)
トセフタは註解や補遺でバビロニア・タルムードに含まれている文書
五芒星の儀式
http://akibba.no.coocan.jp/ARCHV/pentagrm/pentagrm.html ミサ 交わりの儀 主の祈り
司祭
主の教えを守り、みことばに従い、
つつしんで主の祈りを唱えましょう。
会衆
天におられるわたしたちの父よ、
み名が聖とされますように。
み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり
地にも行われますように。
わたしたちの日ごとの糧を今日もお与えください。
わたしたちの罪をおゆるしください。
わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、
悪からお救いください。
副文
司祭
いつくしみ深い父よ、
すべての悪からわたしたちを救い、現代に平和をお与えください。
あなたのあわれみに支えられ、罪から解放されて、
すべての困難にうち勝つことができますように。
わたしたちの希望、救い主
イエス・キリストが来られるのを待ち望んでいます。
会衆
国と力と栄光は、限りなくあなたのもの。
ローマ・カトリック教会／日本聖公会／共通口語訳「主の祈り」
日本語ミサの主の祈り カトリック南山教会
https://www.youtube.com/watch?v=ubD4e_-hmG4 【 信徒必携（日本基督教団出版局） 】
第一章 教会生活 八 教会の組織 ３ 役員会
（２）戒規 ・・・教会の秩序をみだす者に対して行われる。
信徒の戒規には、戒告、陪餐停止と除名の三つがある。
陪餐停止の処分・・・選挙されることはできない。
除名は、教籍を除くこと
であるが、・・・地上の教会の秩序・・・を保ち・・・
・・・さばきの日に救われるため・・・（コリントⅠ五・五）
ｐ７３
※ 陪餐停止： 聖餐式で
パンとブドウ汁に預かれず［信徒として］罪が赦されないこと。
第二章 日常生活 ニ 家庭人として １ キリスト者の家庭
（２）家庭礼拝 ・・・順序を一例を左にかかげる。
一 讃美歌
一 聖書 日課輪読または司会者朗読（時としては短い感話）
一 祈祷
一 主の祈り
一 頌栄
・・・教師にたずねて聖書通読暦等に従った解説書を用いるとよい。
ｐ９８ 天の、お父様。
今回ならった神の御（み）言葉を、
読み解かせて戴けた事を、感謝します。
どうか、この事を、神の御心（みこころ）
御旨（みむね）、御計画（ごけいかく）、
栄光を顕す為と、心に留めて、
我等に更なる、
キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、
あります様に、祈ります。
主イエス・キリストによって。
アーメン。 日本ハリストス正教会では
プロテスタント福音派の解説に言う
古代教会で唱えていた詩篇での「食前の祈り」を
現在でも唱え、今に伝えている。
実用聖書注解 いのちのことば社 ｐ６６５
詩篇
１４５篇
［概説］
表題の「賛美」は〔ヘ〕テヒッラーで、この言葉の
複数形テヒッリームが「詩篇」である．・・・
［注解］
・・・
１５－１６節は、１０４：２７－２８からの引用である．
この節は食事の感謝の祈りの一部として，また
古代教会では昼食の歌として用いられたと言う．
・・・
旧約聖書 詩編145編
15節
ものみながあなたに目を注いで待ち望むと
／あなたはときに応じて食べ物をくださいます。
16節
すべて命あるものに向かって御手を開き
／望みを満足させてくださいます。
『 日本聖書協会 聖書 新共同訳 』
日本ハリストス正教会 祈祷書
【 食前の祝文 】
主（しゅ）や、衆人（しゅうじん）の目は なんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて 彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。 カラー 聖書ガイドブック いのちのことば社 ｐ４９２－４９３
過越の祭と最後の晩餐
・・・開会の祈り－－－杯の祝福（・・・４つの杯の始めの・・・）
・・・最初の過越の祭の物語をし，
詩篇１１３篇，詩篇１１４篇を歌う。
２番目の杯（ルカ２２：１７）・・・食事に移る前に，・・・
食事である。この後・・・別にしてあったパンを裂き，
３番目の杯，「祝福の杯」・・・，
弟子たちにパンとぶどう酒を回し・・・
（あるいは，ハレルヤ）の詩篇（１１５－１１８篇）と，
「大いなるハレル」（詩篇１３６篇）で終わる。・・・
マタイが述べている「賛美の歌」である。・・・
そして，最後のぶどう酒の杯を飲む。・・・ 聖餐の制定
Ⅰコリント１１：２３～２６（参照 エレミア３１：３１～３４）
私達があなた方に伝えた事は、私自身、主から受けたものです。
即ち主イエスは引き渡される夜、
パンを取り、感謝の祈りを捧げてそれを裂き、
『これは、あなた方の為の私の体である。
私の記念としてこのように行いなさい』と言われました。
また食事の後で杯も同じようにして、
『この杯は、
私の血によって立てられる（エレミアのいう）新しい契約である。
飲む度に、私の記念としてこのように行いなさい。』
と言われました。
だから、あなた方は、このパンを食べこの杯を飲むごとに、
主が来られる時まで、主の死を告げ知らせるのです。
マルコ１４：２２ 一同が食事をしているとき
イエスはパンを取り
賛美の祈りを唱えて それを裂き
弟子たちに与えて言われた
取りなさい これはわたしの体である
２３ また杯を取り
感謝の祈りを唱えて
彼らにお渡しになった 彼らは皆その杯から飲んだ
２４ そしてイエスは言われた これは多くの人のために
流されるわたしの血 契約の血である ミサ（部分）
司祭
まことにとうとくすべての聖性の源である父よ、
いま聖霊によってこの供えものをとうといものにしてください。
わたしたちのために
主イエス・キリストの御からだと御血になりますように。
主イエスは、すすんで受難に向かう前に、
パンを取り、感謝をささげ、割って弟子に与えて仰せになりました。
「皆、これを取って食べなさい。
これはあなたがたのために渡されるわたしのからだ（である）。」
司祭
食事の終わりに同じように
杯を取り、感謝をささげ、弟子に与えて仰せになりました。
「皆、これを受けて飲みなさい。これはわたしの血の杯、
あなたがたと多くの人のために流されて、
罪のゆるしとなる新しい永遠の契約の血（である）。
これをわたしの記念として行ないなさい。」
司祭
信仰の神秘。
会衆
主の死を思い、復活をたたえよう、主が来られるまで。
司祭
わたしたちはいま、主イエスの死と復活の記念を行い、
ここであなたに奉仕できることを感謝し、いのちのパンと救いの杯をささげます。
キリストの御からだと御血にともにあずかるわたしたちが、
聖霊によって一つに結ばれますように。 パンを供える祈り
司祭
神よ、あなたは万物の造り主、
ここに供えるパンはあなたからいただいたもの。
大地の恵み、労働の実り、わたしたちのいのちの糧となるものです。
会衆
神よ、あなたは万物の造り主。
カリス（杯）を供える祈り
司祭
神よ、あなたは万物の造り主、
ここに供えるぶどう酒はあなたからいただいたもの。
大地の恵み、労働の実り、わたしたちのいのちの糧となるものです。
会衆
神よ、あなたは万物の造り主。
自分はミサのこの部分で特に神妙になります。
今度の日曜(2018-6-3)は「Ｂ年キリストの聖体」の主日。
教会洗礼は受けてませんが、感謝の気持ちがこもります。 ＋＋＋旧・新約聖書をディープに考察するスレ＋＋＋ 第3章
33愛の天使2018/05/05(土) 10:13:31.73ID:aqzL6xn/>>56
サタンは敗北
イエスは既に勝利
エヒイェ アシェル エヒイェ (ヘブライ語)→ エゴーエイミ (ギリシャ語)→ わたしはある (日本語)
エヒイェは動詞ハヤー(ある)の第一人称単数未完了形 アシェルは関係代名詞 だから英語なら
I am who I am.直訳すれば 「俺は、俺がそれであるところのものである」となりこれでは
翻訳家としては落第 何ということはない 「俺は俺だ」と神は言っているのだ！
そもそも名前とは他からその個体を識別するための記号 (後に父と子と霊と区別するが…)
さてそういうわけで モーセから「名」を尋ねられた神は「このばかめ！」と思ったでしょうが
思い直して まあ仕方ない、「俺は俺だ」とユーモアたっぷりに仰有ったってのが真相のようだ。 ＋＋＋旧・新約聖書をディープに考察するスレ＋＋＋ 第3章
34神も仏も名無しさん2018/05/05(土) 14:21:22.49ID:o5poptEy
>33愛の天使さん、素晴しいですね。
『イエスは勝利』と祈るのです。
『イエスは勝利』『サタンは敗北』『イエスは勝利』『十字架の勝利』と。
基本『イエスは勝利』それだけで良い！ 力強く信の宣言するなら
本当に悪魔は逃げるしかなく『イエスは勝利』です！
もう一つ強力な宣言
『主イエスの十字架の血』でわたしは許され 御神と和解をして平安を得ました、と。
そしてローマ書の８章を、声を出して 朗読 信仰の宣言をしてください。
また詩編91篇も強力です。
毎日 朗読した一軍隊が一人も死者なしに終戦を迎えた話 戦艦長門と駆逐艦雪風の話は
歴史的事実です。
騙されたと思って 一ヶ月の間 ローマ書８章と詩編９１を祈りの気持ちで
毎日朗読されてください。
明らかに あなたの人生変わります。
もし変化兆し起きたなら 義務としてではなく毎日朗読されてください。
強力なバリアーと御使いの護りが必ずあります。請け合います。 【ザ】グノーシスの館
[76]出入りの住人 04/01/13 11:34 22GEuiqom/0
唯一の神は、ユダヤ人だけの神ではなのか？
▼
ガラテヤ 3:12 律法は、信仰をよりどころとしていません。
「律法の定めを果たす者は、その定めによって生きる」のです。
3:13 キリストは、わたしたちのために呪いとなって、
わたしたちを律法の呪いから贖い出してくださいました。
「木にかけられた者は皆呪われている」と書いてあるからです。
3:14 それは、アブラハムに与えられた祝福が、
キリスト・イエスにおいて異邦人に及ぶためであり、
また、わたしたちが、
約束された““霊””を信仰によって受けるためでした。
・・・・・・
3:27 洗礼を受けてキリストに結ばれたあなたがたは皆、
キリストを着ているからです。
3:28 そこではもはや、ユダヤ人もギリシア人もなく、
奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もありません。
あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つだからです。
3:29 あなたがたは、もしキリストのものだとするなら、
とりもなおさず、アブラハムの子孫であり、約束による相続人です。
4:1 つまり、こういうことです。相続人は、
未成年である間は、全財産の所有者であっても
僕と何ら変わるところがなく、
4:2 父親が定めた期日までは後見人や管理人の監督の下にいます。 コリントα１５章２０節 しかし、今やキリストは、
眠った者の初穂として死者の中からよみがえられました。
２１節 というのは、死がひとりの人を通して来たように、
死者の復活もひとりの人を通して来たからです。
２２節 すなわち、アダムにあって
すべての人が死んでいるように、
キリストによって
すべての人が生かされるからです。
２３節 しかし、おのおのにその順番があります。
まず初穂であるキリスト、
次にキリストの再臨のときキリストに属している者です。
２４節 それから終わりが来ます。そのとき、
キリストはあらゆる支配と、あらゆる権威、権力を滅ぼし、
国を父なる神にお渡しになります。
２５節 キリストの支配は、すべての敵をその足の下に置くまで、
と定められているからです。
２６節 最後の敵である死も滅ぼされます。 コロサイ３：１６
キリストの言葉が
あなたがたの内に豊かに宿るようにしなさい
知恵を尽くして互いに教え諭し合い
詩編と賛歌と霊的な歌により
感謝して心から神をほめたたえなさい
１７ そして何を話すにせよ行うにせよ
すべてを主イエスの名によって行い
イエスによって父である神に感謝しなさい
ヤコブ３：２６
霊魂の無い体が死んだものであると同様に
行いの無い信仰も死んだものなのである
ヘブライ１３：１５
だからイエスを通して
賛美のいけにえ
すなわち御名をたたえる唇の実を
絶えず神に献げましょう
１６ 善い行いと施しとを
忘れないでください
このようないけにえこそ
神はお喜びになるのです ローマ１１：３３ ああ 神の富と知恵と知識の
なんと深いことか だれが
神の定めを究め尽くし 神の道を理解し尽くせよう
ローマ１３：８ 互いに愛し合うことのほかは
だれに対しても借りがあってはなりません
人を愛する者は 律法を全うしているのです
Ⅱテサロニケ３：８ また だれからも
パンをただでもらって食べたりはしませんでした むしろ
だれにも負担をかけまいと 夜昼大変苦労して 働き続けたのです
Ⅱテサロニケ３：１０～１２
実際あなたがたのもとにいたとき
わたしたちは
働きたくない者は食べてはならない
と命じていました
ところが聞くところによると
あなたがたの中には怠惰な生活をし少しも働かず
余計なことをしている者がいるということです。
そのような者たちに
わたしたちは主イエス・キリストに結ばれた者として
命じ勧めます
自分で得たパンを食べるように落ち着いて仕事をしなさい Ⅰテサロニケ５：１５ だれも、悪をもって悪に報いる
ことのないように気をつけなさい。お互いの間でも、
すべての人に対しても、いつも善を行うよう努めなさい。
ローマ１２：１７ だれに対しても
悪に悪を返さず、すべての人の前で
善を行うように心がけなさい。
ローマ２：２１ それならば、
あなたは他人には教えながら、自分には教えないのですか。
「盗むな」と説きながら、盗むのですか。
Ⅰテモテへの手紙５：２２ 性急にだれにでも
手を置いてはなりません。
他人の罪に加わってもなりません。いつも潔白でいなさい。
ヤコブ わたしの愛する兄弟たち、よくわきまえていなさい。
だれでも、聞くのに早く、話すのに遅く、
また怒るのに遅いようにしなさい。
ガラテヤ６：１ 兄弟たち、万一だれかが
不注意にも何かの罪に陥ったなら、
“霊”に導かれて生きているあなたがたは、
そういう人を柔和な心で正しい道に立ち帰らせなさい。
あなた自身も誘惑されないように、自分に気をつけなさい。 信徒ではないので相場がわからないのですが、「献金」は１回のミサ（礼拝）
につきいくらするものでしょうか？ 150～200人が出席するプロテスタント教会に
月２回のペースでここしばらく通い続けています。こちらでは毎回1000円入れています。
同規模のカトリック教会に行ったときに信徒のご夫婦にいろいろと教えていただいた
のですが、おそらくは別の方法で献金をされているのでしょうがお二人とも100円玉を
チャリーンと入れておられました。僕も「あ、それでいいんだ」と思って100円にしました。
次に行くときは500円玉にしようと思います。 兄弟たち、あなたがたに勧めます。
怠けている者たちを戒めなさい。
気落ちしている者たちを励ましなさい。
弱い者たちを助けなさい。
すべての人に対して忍耐強く接しなさい。
だれも、悪をもって悪に報いることのないように
気をつけなさい。
お互いの間でも、すべての人に対しても、
いつも善を行うよう努めなさい。
いつも喜んでいなさい。
絶えず祈りなさい。
どんなことにも感謝しなさい。
これこそ、キリスト・イエスにおいて、
神があなたがたに望んでおられることです。
“霊”の火を消してはいけません。
預言を軽んじてはいけません。
すべてを吟味して、良いものを大事にしなさい。
あらゆる悪いものから遠ざかりなさい。
（テサロニケの信徒への手紙一 5:14-22）
『聖書 新共同訳』より引用
御言葉を宣べ伝えなさい。
折が良くても悪くても励みなさい。
咎め、戒め、励ましなさい。
忍耐強く十分に教えるのです。
１テモテ4:2 【 ニケヤ・コンスタンチノープル信経（しんけい） 】２／１
我（われ）信（しん）ず、一（ひと）つの神（かみ）、父（ちち）、全能者（ぜんのうしゃ）、
天（てん）と地（ち）、
見（み）ゆると見（み）えざる万物（ばんぶつ）を造（つく）りし主（しゅ）を、
また信（しん）ず、
一（ひと）つの主（しゅ）イイスス・ハリストス神（かみ）の独生（どくせい）の子（こ）、
万世（よろずよ）の前（さき）に父（ちち）より生（う）まれ、
光（ひかり）よりの光（ひかり）、
真（まこと）の神（かみ）よりの真（まこと）の神（かみ）、
生（う）まれし者（もの）にて造（つく）られしに非（あら）ず、
父（ちち）と一体（いったい）にして万物（ばんぶつ）彼（かれ）に造（つく）られ、
我等（われら）人々（ひとびと）のため、
又（また）我等（われら）の救（すく）いのために天（てん）より降（くだ）り、
聖神（せいしん）及（およ）び童貞（どうてい）女（じょ）マリヤより
身（み）を取（と）り人（ひと）となり、
我等（われら）のために
ポンティイ・ピラトの時（とき）十字架（じゅうじか）に釘（くぎ）うたれ、
苦（くる）しみを受（う）け葬（ほうむ）られ、
第３日（だいさんじつ）に聖書（せいしょ）に應（かな）いて復活（ふっかつ）し、 【 ニケヤ・コンスタンチノープル信経（しんけい） 】２ ／２
天（てん）に昇（のぼ）り、父（ちち）の右（みぎ）に坐（ざ）し、
光栄（こうえい）を顕（あらわ）して
生（い）ける者（もの）と死（し）せし者（もの）とを
審判（しんぱん）する為（ため）に還（また）来（きた）り。
その国（くに）終（お）わりなからんを、
又（また）信（しん）ず、聖神（せいしん）、主（しゅ）、
生命（いのち）を施（ほどこ）す者（もの）、父（ちち）より出（い）で、
父（ちち）及（およ）び子（こ）と共（とも）に拝（おが）まれ讃（ほめ）められ、
預言者（よげんしゃ）を以（もっ）て嘗（かつ）て言（い）いしを、
又（また）信（しん）ず、
一（ひと）つの聖（せい）なる公（おおやけ）なる使徒（しと）の教会（きょうかい）を、
我（われ）認（みと）む、一（ひと）つの洗礼（せんれい）、
以（もっ）て罪（つみ）の赦（ゆる）しを得（う）るを、
我（われ）望（のぞ）む、死者（ししゃ）の復活（ふっかつ）、
ならびに来世（らいせ）の生命（いのち）を、アミン。 【 天主経（てんしゅけい） 】
［信徒の唱和］
天（てん）に在（い）ます我等（われら）の父（ちち）よ、
願（ねが）わくはなんじの名（な）は聖（せい）とせられ、
なんじの国（くに）は来（き）たり、
なんじの旨（むね）は天（てん）に行（おこ）なわるるが如（ごと）く
地（ち）にも行（おこ）なわれん。
わが日用（にちよう）の糧（かて）を
今日（こんにち）われらに与（あたえ）え給（たま）え、
われらに債（オイメ）あるものを
われらゆるすが如（ごと）く、われらの債（オイメ）をゆるし給（たま）え。
われらを誘（いざない）に導（みちび）かず、
なおわれらを凶悪（きょうあく）より救（すく）い給（たま）え。
［神父の唱和２］
けだし、国（くに）と権能（けんのう）と光栄（こうえい）は、
なんじ父（ちち）と子（こ）と聖神（○せいしん）に帰（き）す、
今（いま）も何時（いつも）も世々（よよ）に。アミン。 【 記憶文 】
主よ、わが國の天皇及び國を司る者を憐れみて救い給え。
主よ、教会を司る われらの尊貴なる○○○の主教○○○○○、
尊品なる○○の司祭○○○○、
及（およ）び すべての教役者（きょうえきしゃ）を憐れみて救い、
彼等（かれら）の祈祷によりて、われ罪人（ざいにん）をも憐れみて救い給え。
主よ、わが父母（父名 母名）、代父母（父聖名 母聖名）、
及（およ）び 兄弟（けいてい）、姉妹（しまい）
わが肉身（にくしん）の親類（しんるい）、
わが族（やから）の諸（もろもろ）の縁者（えんじゃ）
親友（しんゆう）を憐れみて救い、
彼等（かれら）に
爾（なんぢ）の今世（こんせ）来世（らいせ）の福（さいはひ）を与え給え。
【 死者の記憶文 】
主よ、この世を去りし われらの亜使徒 大主教ニコライ、
及（およ）び ことごとくの教役者（きょうえきしゃ）を記憶して、
諸聖人（しょせいじん）とともに
爾（なんぢ）が永遠（えいえん）の住（す）まいに安（やす）んぜしめ給（たま）え。
主よ、眠りし爾（なんぢ）の僕婢（ぼくひ）、
わが歴代の祖先（そせん）、父母（父名 母名）代父母（父聖名 母聖名）
及び わがことごとくの肉身（にくしん）の親族（しんぞく）の霊（たましひ）を記憶して、
彼等の自由（じゆう）による自由によらざる罪（つみ）を赦（ゆる）し、
彼等に天國（てんこく）と 爾（なんぢ）の福（さいはひ）なる
永（なが）き生命（いのち）の樂（たの）しみとを与え給え。
【 頌栄 】
蓋（けだし）國と権能と光栄は
爾（なんぢ）父と子と聖神に帰す、今もいつも世々に。アミン。 【 大連祷 】
われら安和にして主に祈らん。
主あわれめよ。
上よりくだる安和とわれらが霊の救いのために主に祈らん。
主あわれめよ。
全世界の安和、神の聖なる諸教会の堅立 及び衆人の合一のために主に祈らん。
主あわれめよ。
この聖堂及び信とつつしみと神を恐るる心とをもつて、
ここに来るもののために主に祈らん。
主あわれめよ。
教会をつかさどる 尊貴なるわれらの大主教（某）司祭の尊品、
ハリストスによる輔祭職、ことごとくの教衆及び衆人の為に主に祈らん。
主あわれめよ。
わが今上天皇、皇后、皇太子、皇太子妃、及び皇族のために主に祈らん。
主あわれめよ。
この都邑とおよその都邑と地方及び信をもつて
その中におるもののために主に祈らん。
主あわれめよ。
気候順和、五穀豊じょう、天下泰平のために主に祈らん。
主あわれめよ。
航海するもの、旅行するもの、病を患うるもの、かん難にあうもの、
虜となりしもの及び彼等の救いのために主に祈らん。
主あわれめよ。
われら諸々の憂と怒と危きとをまぬかるるが為に主に祈らん。
主あわれめよ。
神やなんじの恩ちょうをもつて、われらを助け救いあわれみ守れよ。
至聖、至潔にして至りて賛美たる
われらの光栄の女宰、生神女、永童貞女マリヤと諸聖人とを記録して、
われらおのれの身及びお互いに各々の身をもつて
並びにことごとくのわれらの生命をもつて、
ハリストス神に委たくせん。
主なんじに。
けだし、およそ光栄、尊貴、伏拝は
なんじ父と子と聖神に帰す、今もいつも世々に。アミン。 各教会に行って見れば分かると思いますが、
正教とカトリックとプロテスタントは、祈り方が明らかに違います。
まず、神の母マリアや聖人崇敬の扱いの差で、
プロテスタント諸教会では聖像や御絵と崇敬は否定され、
牧師先生や古参信者から、拒絶反応の受け答えが出ます。
日曜日に教会に行って参加すれば判りますが、
３派とも礼拝形式が明らかに違います。
正教のリトルギア（奉神礼）と
カトリックのミサと
プロテスタントの主日礼拝とは
全然別物です。
ルーテル教会の
礼拝式次第のリンクが昔あったのですが
それは熊本の合志教会だったと思うんですが
ミサと形式が違ってました。
聖公会の昔見た或るＨＰで見る限りでは
十字架の切り方（切るタイミングと二本指（神性と人性の２つ）で左から切る）や
聖体拝領（立てひざでベロを出して、パンを舌で受け取る）など
所作と
主の祈りの文句が
カトリックと同じで
その一方で
聖公会の聖歌は
日本キリスト教団と同じメロディーがあるのです。 礼拝形式の歴史的流れ
正教会、
聖金口イオアン聖体礼儀（３００年代～現在）
↓
奉献礼儀を廃止し、啓蒙者の礼儀を省略し、信者の礼儀を残すミサに変える。
↓
ローマ・カトリック教会、
聖金口イオアン聖体礼儀（３００年代～東西分裂前、ローマ廃墟頃）
ミサ（ローマ廃墟後、東西分裂以降～現在）
↓
パンと杯の聖変化を廃止し、求道者の祈願を廃止し、聖歌・讃美歌と説教を残す。
↓
プロテスタント、
聖公会のミサ（ローマ教会からの破門以降～現在）
改革派の主日礼拝（宗教改革～現在） 正教会
金口イオアン聖体礼儀（リトルギア（奉神礼）の一つ）
（ヨハネス・クリュソストモスの聖餐ミサ）
（奉献礼儀・啓蒙者の礼儀・信者の礼儀の３部構成）
信経
天主経（主の祈り、マタイ伝を元にする）
十戒
ローマ・カトリック教会
金口イオアン聖体礼儀（４世紀～数世紀）
↓
奉献礼儀を省略し啓蒙者（求道者）の礼儀を少なくする
↓
ミサ（数世紀～１１世紀～、典礼聖歌）
ニカイア・コンスタンチノープル信条（信経）
↓
信経にフィリオクエ（子からも）を追加
↓
使徒信条（８世紀前半～、ラテン語が原文でギリシア語はない）
天主経（主の祈り、ルカ伝を元にマタイの文を追加）
十戒
プロテスタント諸教派
ミサ（聖公会の聖歌・改革派の讃美歌）
↓
回心・聖変化・奉献文・詩篇や賛歌などを廃止
↓
主日礼拝（讃美歌・聖書朗読・説教・献金）
使徒信条
主の祈り（マタイ伝を元にする）
十戒（十の言葉の小節を変更） 三人の主教（監督）による按手（アクシオスの儀式）の
使徒の教会である東方正教会では、
７５０年頃の西方教会の使徒信条を用いない。
３８１年ニカイア・コンスタンチノポリス信経を用いる。
使徒信条（シンボリウム・アポストロルム）の
現在型は、いつ出来たか？
７００年代の南ガリア（アルル、プロバンス）で。
８００年はシャルル・マーニュ戴冠のフランク王国の時代。
原典 古代キリスト教思想史 ３ ラテン教父
小高毅 編 教文館
ｐ１８２
１３ 古ローマ信条と使徒信条
・・・、一四八三年の
フェラーラ・フィレンツェ公会議において、
この信条が
東方圏では伝えられてこなかったことが
明らかになった。・・・
・・・。現在の形で、最初にこの信条が
文献に登場するのは、
八世紀前半のコンスタンス湖近くの
ベネディクト会修道院の
創立者ピルミニンの著作においてである。
・・・様々な変形が現れており、・・・
しかしながら、ローマで現在の形の信条が
用いられ始めるのは八世紀以降のことである。
・・・使徒信条の起源はローマにはなく、
シャルルマーニュの時代の典礼統一の動きに伴い
ローマに導入されたものと考えられている。
諸文献を比較すると、
現在の使徒信条に最も近い形が現れるのは、
七世紀の南ガリア、
ピレネー山脈からローヌ川までの地域である。
それがまずガリア、ドイツでその権威が確立され、
更にローマのものとして確立されることになったと
考えられている。 ＞ニケア信条
東西の違いの説明になります。
ローマ教会（ラテン語の信条参照）と、正教会（日本語の信経参照）では
聖霊について、フィリオクエ（子からも）の問題があります。
ニカイア会議とコンスタンチノポリス会議（３８１年）の
キリスト教信条については
ラテン語の翻訳や、意味の後世の継ぎ足し（子からも）があるのです。
【 日本語のニケヤ・コンスタンチノープル信経（しん・けい） 】
・・・
又（また）信（しん）ず、聖神（せいしん）、主（しゅ）、
生命（いのち）を施（ほどこ）す者（もの）、父（ちち）より出（い）で、
父（ちち）及（およ）び子（こ）と共（とも）に拝（おが）まれ讃（ほめ）められ、
預言者（よげんしゃ）を以（もっ）て嘗（かつ）て言（い）いしを、
又（また）信（しん）ず、
一（ひと）つの聖（せい）なる公（おおやけ）なる使徒（しと）の教会（きょうかい）を、
・・・
【 ラテン語のニケヤ・コンスタンチノープル信条 】
・・・
エト イン スピリトゥム サンクトゥム ドミヌム エト ヴィヴィフィカンテム
クウィ エクス パトゥレ [ フィリオークウェ：子からも ] プロチェーディット
クウィ クム パトレ エト フィリオ スィムル アドラートゥール エト コングロリフィカトゥール
クウィ ロクートゥス エスト ペル プロフェータス（預言者）
エト ウーナム（一つ）サンクタム（聖）カトリカム（普遍：公）エト アポストリカム（使徒）エクレズィアム（教会）
・・・ 訛りが有りますがギリシア語は以下の通りです。
・・・
カイ サルコーセンタ エク プネウマトス（霊） ハギオー（聖）
カイ マリアス テース パルテノン（処女），
・・・
カイ エイス ト プネウマ（霊） ト ハギオン（聖） ト キュリオント（主） ソーオロイオン，
ト エク トゥー パトロス エクポリューオメノン，
ト スン パテリ カイ ギオー スンプロスクノーメノン カイ スンドクサソーメノン，
ト ラレーサン ディア トーン プロフェートーン（預言者）
エイス ミアン（一つ） ハギアン（聖） カソリケーン（普遍：公）
カイ アポストリケーン（使徒） エックレーシアン（教会）
・・・ >>661
カトリックだと大人でも席上献金１００円の人は珍しくない。（大学生なんかは十円玉握りしめてミサに来る)
大人が１００円玉一枚ではさすがにみっともないと考える人なら二枚とか三枚とか。
懐に余裕のある人はワンコインでも５００円玉だったり。
プロテスタントに比べると、やはり日の当たらない立場の人が多いせいか、金銭で人を追い詰めないのがカトリック。 余談だが
高田じゅんじ！じゅん散歩で不動教神社へは行くな！！今の私がさまざまから得てる情報では
そのままいくと死んだとき霊界でまんなかより少なくともかなり下に落ちたところしか行けなくなってしまう。 >>678
それが普通だと思うが。いままでそうしてきましたし。プロテスタント異常すぎ
だって毎回500円×5週として2500円+十一献金でしょ？破産しちゃうね >>677
いや、あなたの気持ち次第だしいくら入れようが自由だが、金持ってんだなあ～ってなるわ
教会の会計日報みれば、余裕ある施設かじゃないかで決めたりするのもいいですし。 金ちゃんは馬鹿氏になってから未成年とラブ帆でナニをした
社部もやった
恐喝的献金集めもやった
周囲はそのような本性を知らないので安易に狂参する >公（おおやけ）から普遍って説明に代わった ・ ・ ・
「代わった」 あるいは 「変わった」 時点があるかとのご質問のようですが、「イグナティウスの手紙」(110年頃)などで使われている 「カトリック」 という言葉は、単に 「普遍的」 というほどの意味でした。
ところが二・三世紀の異端的諸集団排撃の論争において、それらに対して 「正統的、非分派的」 な教会の意味に使われるようになったのです。
そような時代に成立した諸信条では、それ故、「カトリック」 という用語は 「正統的、非分派的」 という意味で使われていて、「普遍的」 という意味ではありません。
ただし、このような説明は神学上の用語説明であって、教会が今も 「一・聖・公(普遍)・使徒継承」 であることと対立しているわけではありません。
カトリック教会のカテキズム 811,830-835 参照。 老クリスチャンさん。ご説明、有り難うございます。
以下の説明文を読んでみました。
> カトリック教会のカテキズム 811,830-835 参照。
納得がいってないのは「継承」という単語が
コンスタンチノープル信条（ギリシア語やラテン語）に無い事。
こういうのを聖書で禁ずる「言葉を増やし」た事になりませんか？
正教会は３８１年に決められたまま今日に伝えてます。
フィリオクエ（子からも）とか「継承」とか文面の変更があるのに
「公」ではなく「普遍」というのは、おかしな話です。
聖イグナチ-オはローマで「獣と戦う刑」で殉教してますよね。
人名はイグナチ-ウスですが
聖人の名の呼び方は奪格（～ウス、～を）で呼ばないのが
ラテン語の決まりなはずです。
ローマは、ゲルマン人の大移動からフランク王国の成立まで
都市として、荒廃していたし、廃墟の時期があった。
「ボルジア家 愛と欲望の教皇一族」があるようでは
ローマ教会の「聖」と唱える事も怪しいわけです。
そこがローマ教会より正教会の方に使徒教会を感じている、現在の私です。 ＞ 聖人の名の呼び方は奪格（～ウス、～を）で呼ばないのが
一方、東方正教会の「聖ニコラ-イ」を、単に「ニコラ-ス」と呼ぶ。
随分と侮辱的な、呼び捨て名の印象に私には思えます。
日本人の外国語感覚ではニコラスの方が親しみを感じるかもしれませんが。
ミラ・リキアの聖ニコライは、サンタクロースのモデルの聖人です。
信心深い貧しい家で３人娘を売る前日に、金貨３枚を投げ込んで娘を救った話です。 私はプロテスタントの出身であり、ラテン語にも疎いので、聖人の名の正しい発音についての知識もありません。
日本語の教会史関係の書物によって、イグナティオスだったりイグナティウスだったり、いろいろあるのを読んでいるだけです。
ところでプロテスタントでは 「使徒継承」 という訳語を(おそらく意図的に)使わないので、私としてはカトリック教会ではそう訳すんだ ・ ・ ぐらいに考えてきました。
現在の日本のカトリック中央協議会の公式文書では、「使徒的」 を使っているようですが、私はこれを単なる用語の選択の問題だと理解しています。
意味内容の理解に変更が加えられたというような話は、聞いていませんし、ちょっと考えにくいように思います。
(教会憲章 8、およびニケア・コンスタンチノープル信条で、「使徒的」 が使われています。) 年下（５０代）なのにタメグチ口調のカキコで失礼しました。
「アポストリカム（使徒的）エクレズィアム（教会） 」で了解しました。
個人的にはミサの雰囲気や祈りや賛歌が好きですが、
正教会も、聖体礼儀（聖餐の奉神礼）を持ち
「使徒の教会」だと言いたかったのでした。
しかも、ローマが国教としてキリスト教を始めた時の
古い形（３００年代の形）の儀式や祈りを残しているので。
＞ 聖人の名の呼び方は奪格（～ウス、～を）で呼ばないのが
間違いを訂正します。奪格（～によって）です。（～を）は対格でした。
改めてお詫びします。
＞ 聖イグナチ-オはローマで「獣と戦う刑」で殉教してますよね。
＞ 「イグナティウスの手紙」(110年頃)などで
＞ 使われている 「カトリック」 という言葉は、
＞ 単に 「普遍的」 というほどの意味でした。
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
で、確認中です。 ＞ イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
１ エペソのキリスト者へ ｐ１５７－１６８
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
３ トラレスのキリスト者へ ｐ１７７－１８３
４ ローマのキリスト者へ ｐ１８４－１９１
５ フィラデルフィアのキリスト者へ ｐ１９２－１９８
６ スミルナのキリスト者へ ｐ１９９－２０６
７ ポリュカルポスへ ｐ２０７－２１２
（スミルナ人の教会の監督 聖ポリュカルプ 生きたまま焼かれる刑で殉教）
この文庫のイグナティオスの手紙は、7つの書簡があります。
訂正の際に使った、参考書の箇所は
ラテン語のはなし 通読できるラテン語文法 逸身喜一郎 大修館書店
ｐ２１ ３ 少年チャーチルのトラウマ － 名詞の第１変化と第２変化
＜卓が、卓の、卓に、卓を、卓によって、卓よ＞
ｐ２２ 主格 属格 与格 対格 奪格 呼格
です。
時間がありましたら、ご一読ください。
奪格で呼ばない、も間違えで
https://www.google.co.jp/search?q=エイレナイオス+奪格
日本のカトリック教会では
むしろ「奪格で呼ぶ」となっていました。
重ねてお詫び申し上げます。 ローマカトリック教会20180521
121老クリスチャン2018/06/01(金) 19:52:22.48ID:0mBlNjuS
>>119
教父たちの名前の呼び方について、お読みになった参考書にしたがって判断しておられるのがわかりました。
日本の学者たちの中に、そのような学問的な正確さを追求する傾向があることは知っています。
ただ教会の現場での傾向としては、(個人的にはいろいろあるにせよ)特に近年はインターネットの影響で英語読みが一般的になっているようです。
ベネディクトⅩⅥ教皇による大衆向けのカテケージスをまとめたシリーズ本がありますが、その一冊 「The Fathers」(2008) を例に上げると、St.Ignatius of Antioch となっています。
私と同様ラテン語を知らない、英語圏の一般の読者が、これをイグナティウスと発音するだろうことは当然でしょう。
すでに英語圏ではかなり以前からペトロスをピーター、イオアンネーをジョーンと、呼びやすい発音で置き換えていた実用主義的傾向が、近年では世界中、各国語に蔓延してきているように私には思えます。 ローマカトリック教会20180521
122老クリスチャン2018/06/01(金) 19:54:58.38ID:0mBlNjuS
121 つづき
いろいろ勉強していらっしゃるようですね。
すでに体験しておられると思いますが、プロテスタントにせよカトリックにせよ、大多数の教職(牧師や司祭)は学問的レベルが低いのが実情です。
これは日本だけのことではなくて、世界的な傾向のようです。
(1) 私は悪口を行っているのではありません。
ただ、本気でキリスト教について知ろうと思ったら、このような現実に惑わされないで、信頼の置ける神学書を自ら真面目に読む必要があります。
(2) 実際の教会の現場は、そのような現実にもかかわらず、それでもなお 「神によって」 用いられているのだということを私は信じています。
旧約のイスラエルが、その歴史の現実にもかかわらずなお 「神の民」 であるという信仰が、決して人間の勝手な作り話ではなくて、神御自身によって支えられてきたことを知っているからです。 哀歌5章11節
人妻はシオンで犯され／おとめはユダの町々で犯されている。
イザヤ書23章12節
主は言われた。「お前は、二度と陽気な町ではありえない。
犯された娘である、おとめシドンよ／立て、キティムへ渡れ。
しかし、そこでもお前は休みを得ない」と。
「 日本聖書協会 聖書 新共同訳 」 新約聖書と使徒教父文書から読み取れる
監督（主教）・長老団（各教会にいる司祭達・神父団）・執事（助祭・輔祭）の
神品（聖職者）。
シリア（アンテオケ）にいた監督の聖イグナチオ。
新約聖書に含まれない使徒教父文書のイグナチウスの手紙には
十頭の豹と一隊の兵に囲まれながらローマに護送されて
ローマでライオンなのかヒョウなのか？獣と戦う刑で殉教。
スミルナにいてイグナチオから手紙を受けた監督の聖ポリュカルプ。
ローマで生きたまま焼かれる刑で殉教（焼け残った骨の遺骨崇敬が始まる）。
いずれの監督もローマやエルサレム以外の土地にいて
ローマに送られてキリスト教の責任者として殉教しているのだ。
７０年のユダヤ反乱（ユダヤ戦争）以降には
監督（一番弟子ペテロの後継者の主教）が
ローマやエルサレムに在住しては、いなかったのではと？ 「新約聖書」にはないが
新約の次世代の「使徒教父文書」の聖イグナチオの手紙に
土曜を安息日とせず
日曜を主日として祝おうという趣旨の文言が書かれている。
またキリスト・イエスを神の子で人の子と
聖イグナチオの手紙で、はっきり説明されており
神性と人性という「神の御子の二性」の教義がみられている。
ヨハネ文書（福音書・手紙・黙示録）は
２世紀前半（１５０年ごろ）まで
書き足されたり改定されている新約聖書の書簡群です。
このヨハネ文書の作成時期の２世紀前半に
聖イグナチオのローマでの殉教（１１０年）や
異端マルキオンのルカ・パウロの１０巻新約聖書（活動時期１４０～１４４年）と
いったキリスト教の習慣の土台や基礎が出来ている。
新約聖書の２７巻の最終確認は３９７年のカルタゴ会議である。
もし聖ヨハネを聖ペテロに由緒付け、法脈をくっつけるとすると
聖パウロ→聖イグナチオ（アンテオケ）→聖ポリュカルプ（スミルナ）という流れは
主イエス→愛弟子ヨハネ（パトモス）の流れ以下なのか？という疑いが出てくる。
カトリックのミサなどの典礼聖歌（歌詞の出典）や
祈願（主の祈り・天使祝詞も含む）は
新約聖書ではルカ・ヨハネ文書から多用されている。
ようはカトリックはヨハネ主義というべきだろうか？
後世の権威付けの偽系図のような
歴代法皇系図を鵜呑みにした、歴史の後知恵のような説明に見える。 ローマカトリック教会20180521
155ろん2018/06/06(水) 10:14:15.28ID:4lchbeJS
>117
＞ で、確認中です。
「教会」という単語を追って、「普遍」とか「おおやけ（公）」という
単語に突き当たるか読んでみたのですが、見当たらなかったです。
>98
解説ありがとうございました。
「カトリック」の意味が「正統派」の意味で、理解が進みました。
結局
西方「カトリック（正統派）」教会というのも
東方「正」教会というのも
ギリシア語的には「正統派」という意味で、同じだと気付いたのです。 金のチャンはＳ師の実子の自殺を、
牧師の中途半端な真似ごとをし神の裁きを受けたと嘯いた！
この世において誰がそんなことを断定できるんだ？
金ちゃんは何代も続くクリスチャン家系なのだそうだ？
途中、ずいぶん横道にそれた時期も有ったが、少し前まではそのことも自慢と恫喝の道具に使っていた！
世間体や社会的に認められ上座に着くことのみを追い求めあくどい金集めをする詐欺師、金ちゃん！
薄っぺらな人脈をひけらかしそれで自身が正当なんだと主張し気取る、それを悪用し薄汚い欲望を隠すために信徒を洗脳するカルトを通り越した異端、金ちゃん！
説教も必死に暗記し意味も分かっていない知識の丸覚えを羅列、一度外すと訳の分からない内容で聖書を完全に逸脱、滑稽！
まやかしで形だけの学歴では学力や表現力ｊは付きません！
声を荒げるだけの歌謡曲の泡沫歌手並みの説教！
それこそ神の忌み嫌うことではないのか？
ttp://www.christiantoday.co.jp/articles/24438/20170912/world-suicide-prevention-day-rick-and-kay-warren.htm 新約聖書と使徒教父文書から読み取れる
監督（司教・主教）・
長老団（各教会にいる司祭達・神父団）・
執事（助祭・輔祭・給仕する者）の 神品（聖職者）。
シリア（アンテオケ）にいた監督の聖イグナチオ。
新約聖書に含まれない使徒教父文書のイグナチウスの手紙には
十頭の豹と一隊の兵に囲まれながらローマに護送されて
ローマでライオンなのかヒョウなのか？獣と戦う刑で殉教。
スミルナにいてイグナチオから手紙を受けた監督の聖ポリュカルプ。
ローマで生きたまま焼かれる刑で殉教（焼け残った骨の遺骨崇敬が始まる）。
いずれの監督もローマやエルサレム以外の土地にいて
ローマに送られてキリスト教の責任者として殉教しているのだ。
７０年のユダヤ反乱（ユダヤ戦争）以降には
監督（一番弟子ペテロの後継者の司教・主教）が
ローマやエルサレムに在住しては、いなかったのではと？
今の自分には、使徒教父のローマのクレメンスの立場が判らない。 「新約聖書」にはないが
新約の次世代の「使徒教父文書」の聖イグナチオの手紙に
土曜を安息日とせず
日曜を主日として大切にしようという趣旨の文言が書かれている。
また主キリスト・イエスを神の子で人の子と
聖イグナチオの手紙で、はっきり説明されており
神性と人性という「神の御子の二性」の教義がみられている。
ところで、ヨハネ文書（福音書・手紙・黙示録）は
２世紀前半（１５０年ごろ）まで
書き足されたり改定されている新約聖書の書簡群です。
このヨハネ文書の作成時期の２世紀前半に
聖イグナチオのローマでの殉教（１１０年）や
異端マルキオンのルカ・パウロの１０巻新約聖書（活動時期１４０～１４４年）と
いったキリスト教の習慣の土台や基礎が出来ている。
新約聖書の２７巻の最終確認は３９７年のカルタゴ会議である。
もし聖ヨハネを聖ペテロに由緒付け、法脈をくっつけるとすると
聖パウロ→聖イグナチオ（アンテオケ）→聖ポリュカルプ（スミルナ）という流れは
主イエス→愛弟子ヨハネ（パトモス）の流れと別なのか？という疑いが出てくる。
カトリックのミサなどの典礼聖歌（歌詞の出典）や
祈願（主の祈り・天使祝詞も含む）は
新約聖書ではルカ・ヨハネ文書から多用されている。
ようはカトリックはヨハネ主義というべきだろうか？
後世の権威付けの偽系図のような
歴代法皇系図を鵜呑みにした、歴史の後知恵のような説明に見える。 イスラエル☆エルサレム🔯ヤハウェ☆YHWH🍞2
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1526785909/66n
66CHRISTIAN☆ディナー☆☆2018/06/06(水) 16:50:07.49ID:DmS2FWIZ
☆イエス様はあなたを喜びあふれる天の御国に招いておられます。
神の都、天のエルサレムについては素晴らしいことが語られています。
しかし、神の都には、人の罪をすべて清めなければ入れません。
イエス・キリストは、あなたの罪汚れを
背負ってくださり、神の子として、あなたを
無罪とする権力を持っておられます。
1. 人はみな罪びとです。旧約聖書にあるとおり義人はひとりもいない。
神は人の罪ある状態では、受け入れてくださいません。
2. 神の子イエス・キリストを拒否すれば、神から裁かれ、
このままでは地獄の滅びに向かう。
3. あなたは救いを必要としている。
4. あなたを救うために、イエス・キリストはあなたの罪の身代わりになって
十字架にかかり、血を流され死んでくださいました。
5. そして3日目によみがえられました。
☆イエス・キリストはあなたの罪の代価を
すべて支払ってくださったのです。
あなたの罪に対する神の怒りはイエス様の
十字架の死によってなだめられ、収まりました。
あなたの身代わりにイエス・キリストが神から罰せられたからです。
イエス様を信じる人は永遠に罪が帳消しにされ、清められ赦されます。
神の義が与えられ、裁かれることはありません。
☆神はイエス・キリストを信じる人に永遠のいのちを与えられ、
ご自分の子供としての特権をも授けてくださいます。
そして天国の首都、新しいエルサレムに行ける保障をしてくださいます。
☆あなたの永遠の運命はイエス・キリストを救い主として受け入れるかどうかにかかっています。
イエス様が完成してくださったあがないのわざに完全に信頼することです。 ■■■■■■■■■■■■■■■
■■ ■■ 頭悪いんだから素直に注卒でええやろ！滑稽な偽学位で騙さんても！
iiiiiii iiiiiii
iiii ＿＿ ＿＿ iii 数々の不祥事、 パワハラや強姦紛いの宗教を騙った暴力！
ii ／ ＼ ii
｜ ｜ 金銭トラブルに嘘の総会、反抗する者には８３で恫喝！
｜ ｜ 虚偽宣伝、自意識過剰な虚栄心！
｜ ＼ ／ ｜ やり直し出来るなんて真っ赤な嘘、何人の人を神から遠ざけましたか？
／ _ _ _ _ ＼
| ｜ 神学的知識も自慢するが間違いだらけとある牧師が笑ってました！
｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ 教会員を追い出し自殺に追いやって惚けてる！
＼ ／
｜ ＿＿／ ● ● ＼＿＿ ｜
｜ ＿＿＿＿＿＿ ｜
｜ ＼ ／ ｜
｜ ＼ ／ ｜ 周囲の牧師と異常な競争心を燃やす♪
| ＼／ ｜ 下らない自己顕示欲が幼稚♪
＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿／ それも年下の牧師に嫉妬ばかり♪ 若い牧師から嫌われている♪
牧師金ちゃん、まだしゃぶって末世！目的は自分の名を挙げ上座に座ることや♪
今も元◎Ｘ△を強調しそれをひけらかせては周囲を恫喝！
教会を離れた信徒の悪口に陰口、自己正当化を謀る様々な愚行！
日本の教会の未来はまるで自分の肩にかかってるかのようにかっこ良く語るが、とても尊敬できるような人ではない！ マルコによる福音書12章
32節
律法学者はイエスに言った。「先生、おっしゃるとおりです。
『神は唯一である。ほかに神はない』とおっしゃったのは、本当です。
33節
そして、『心を尽くし、知恵を尽くし、力を尽くして神を愛し、
また隣人を自分のように愛する』ということは、
どんな焼き尽くす献げ物やいけにえよりも優れています。」
【 日本聖書協会 聖書 新共同訳 】 ヤコブの手紙4章
1節
何が原因で、あなたがたの間に
戦いや争いが起こるのですか。
あなたがた自身の内部で争い合う
欲望が、その原因ではありませんか。
2節
あなたがたは、欲しても得られず、人を殺します。
また、熱望しても手に入れることができず、
争ったり戦ったりします。
得られないのは、願い求めないからで、
3節
願い求めても、与えられないのは、
自分の楽しみのために使おうと、
間違った動機で願い求めるからです。
4節
神に背いた者たち、世の友となることが、
神の敵となることだとは知らないのか。
世の友になりたいと願う人は
だれでも、神の敵になるのです。
5節
それとも、聖書に次のように書かれているのは
意味がないと思うのですか。
「神はわたしたちの内に住まわせた霊を、
ねたむほどに深く愛しておられ、
6節
もっと豊かな恵みをくださる。」
それで、こう書かれています。
「神は、高慢な者を敵とし、
／謙遜な者には恵みをお与えになる。」
【 日本聖書協会 聖書 新共同訳 】 / ヽ
（ /（ （ /＼ |
｀ｍn ｍn ヽ⌒ ｉ
ｌ ｌ l l ｌ ｌ ｌ !､∩ _ﾉ⌒＼
ヽ jヽ ﾉ ﾉ ＼ ＿ヽ
u | | ヽ |／/＾ヽ
u | |７｀| |/ .l
| l´., | / ﾉ
ヽ__ ノ ヽ＿ / ./
,/ i
,/ {
,/ / ヽ
i ヽ
| φ ヽ
l l.
｀. , | 自己満足の見栄張り焼肉大会…つまらない
＼. / | 日本で成果を上げなければ後が無いおじちゃんの自己マン性会って…意味あるのかしら
｀ ､_ｔ_ ■■ l ライバル教会が賑やかなのを嫉妬して空元気に嘘だらけの酒池肉林、不祥事を隠す卑劣な性会
|｀■■■￣´| l
l l l
金ちゃんに、こんな体にされました ・・・ひどい
チン学校に入れてやるから堕胎（おろ）してくれと言われました・・・○○○担ぐの疲れました、もうイヤ
ライバルの他の教会の僕氏さんの子供が自殺したからって笑って罪の報いだと言わないで下さい・・・卑劣だわ 有名になりたい ■■■■■
┏┓ ┏┓ ■ ■ 偉くなりたい ┏┓ ┏┓
┏━━┛┗━━┓┃┃ ii ＼,, ,,／ ii 歴史に名を残す2だ ┃┃ ┃┃
┗━━━━┓ ┃┃┃ ｜ _＼ .／_ ｜ ┏━┛┗━━━┓ ┏┛┃
┃ ┃┃┗━┓ 〈 ___ ｜｜ ___〉 ｶﾀｶﾀ ｶﾀｶﾀ ┗━━┓┏━━┛ ┃ ┃
┏━┛┏┛┃┏┓┗┓ | ● ● | ＿＿＿＿＿. ┃┃ ┃┏┛
┏━┛┏━┛ ┃┃┗┓┗┓ ＼ Д. ／ | |￣￣＼ ＼. ┏━━┛┗━━┓┏┛┃
┏┛┏┓┗━┓ ┃┃ ┗━┛＿＿_／ ＼ | | |￣￣| ┗━━━┓┏━┛┃ ┃ ┏┓
┃┏┛┃┏┓┗┓┃┃ |:::::::/ ＼＿＿＿ | ＼| | |＿＿|. ┃┃ ┃┏┛┏━┛┃
┗┛ ┃┃┗━┛┃┃ |:::::::| ＼＿＿＿＿|つ⊂|＿_|＿＿／ ／. ┃┃ ┏┛┗━┛┏┓┗┓ ちゃん
┗┛ ┗┛ |:::::/ |￣￣￣￣| 〔￣￣〕 ┗┛ ┗━━━━┛┗━┛
信者の前で がなってる あ～ァホの金ちゃん、信者の女に手を出して８９３を使って口封じ♪
元８９３自慢をするけれど本当は枝の葉っぱでした、殆んどインチキ学位の見栄張り自慢が痛過ぎ♪
被害妄想で信者を追い込み脅して騙して金を取る、ナマポを騙して取得させ信者をタ～ダで こき使う♪
８９３の関係チラつかせ周囲の牧師を見下して悪口し喧嘩する、裏で信者の陰口なんて茶飯事♪教会を離れると糞味噌に言われます♪
注卒なのに、それを隠し偽物学位（薬物注卒？）じゃないでしょか♪○○○担がせ歩かせる 金ちゃんの見栄の為だけじゃないでしょか♪
なにか刺激のあるイベントを開いては、金ちゃんが偉大であることを強調し、裏事情に詳しいことをアピール、信徒が減るのが怖くて実際は臆病なだけじゃ無いでしょうか♪ 金ちゃんは偽預言者だよ、だいたい、御言葉と行動が合っていない。
志とやってることが違いすぎる。
そんなことが数え切れないぐらいある。
キチガイのような丁稚訓練で多くの人を苦しめた。
それでどんなに頑張っても聖書の原理原則とかけ離れてる。
難しいことを説教で並べるけど、聖書を知らない。 金ちゃんは馬鹿氏になってから未成年とラブ帆でナニをした
社部もやった
恐喝的献金集めもやった
周囲はそのような本性を知らないので安易に狂参する 図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９
（ 旧約聖書の成立順 ）
ＢＣ１０００～１００年 詩篇
ＢＣ９５０～８５０年 創世記（Ｊ）
出エジプト記（Ｊ）
ＢＣ７６０～７５０年 アモス書
ＢＣ７５０年 創世記（ＥをＪに追加）
出エジプト記（ＥをＪに追加）
ＢＣ７４６～７３４年 ホセア書
ＢＣ７４０～５３０年 イザヤ書１～３９章（第１イザヤ）
ＢＣ７１４～７００年 ミカ書
ＢＣ６０５～５３８年 エレミヤ書
ＢＣ６０９～５９８年 ハバクク書
ＢＣ６２５年 ゼパニア書
ＢＣ６２１年 出エジプト記（Ｄ，十の言葉［十戒］を追加）
申命記（Ｄ）
ＢＣ６１２年以降 ナホム書
ＢＣ６１０年 列王記上下（Ｄ，第１回の記述）
ＢＣ６世紀（５００年代）士師記（ＪＥ）
ＢＣ５９２～５３９年 エゼキエル書
ＢＣ５８６年 哀歌
ＢＣ５５０年 サムエル記上下（Ｄ）
列王記上下（Ｄ，第２回の記述）
ＢＣ５４６～５３９年 イザヤ書４０～５５章（第２イザヤ）
ＢＣ５３８～４５０年 創世記（ＰをＪＥに追加）
出エジプト記（ＰをＪＥＤに追加）
レビ記
民数記（ＪＥＰＤ）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章
ＢＣ５１５～４５８年 マラキ書 図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９
（ 旧約聖書の成立順 ２／２）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章
ＢＣ５１５～４５８年 マラキ書
ＢＣ４５０年 オバデヤ書
ＢＣ４００年 ヨシュア記（ＪＥＰＤ）
ヨエル書
エズラ・ネヘミヤ記（本来は併せて１巻）
ＢＣ４００～３００年 イザヤ書５６～６６章（第三イザヤ）
ＢＣ５世紀末～４世紀初 ルツ記
ＢＣ４世紀（３００年代）ヨブ記
ＢＣ３３２年 ゼカリヤ書９～１４章
ＢＣ３００年 ヨナ書
ＢＣ３００～２５０年 歴代志上下
箴言
雅歌
ＢＣ２５０年 伝道の書（コヘレトの言葉）
ＢＣ１７０～１６０年 ダニエル記
エステル記 図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／１ ）
ＢＣ１０００～１００年 詩篇
ＢＣ９５０～８５０年 創世記（Ｊ）
出エジプト記（Ｊ）
ＢＣ７６０～７５０年 アモス書
ＢＣ７５０年 創世記（ＥをＪに追加）
出エジプト記（ＥをＪに追加）
ＢＣ７４６～７３４年 ホセア書
ＢＣ７４０～５３０年 イザヤ書１～３９章（第１イザヤ）
ＢＣ７１４～７００年 ミカ書
ＢＣ６０５～５３８年 エレミヤ書
ＢＣ６０９～５９８年 ハバクク書
ＢＣ６２５年 ゼパニア書
ＢＣ６２１年 出エジプト記（Ｄ，十の言葉［十戒］を追加）
申命記（Ｄ）
ＢＣ６１２年以降 ナホム書
ＢＣ６１０年 列王記上下（Ｄ，第１回の記述）
ＢＣ６世紀（５００年代）士師記（ＪＥ）
ＢＣ５９２～５３９年 エゼキエル書
ＢＣ５８６年 哀歌
ＢＣ５５０年 サムエル記上下（Ｄ）
列王記上下（Ｄ，第２回の記述）
ＢＣ５４６～５３９年 イザヤ書４０～５５章（第２イザヤ）
ＢＣ５３８～４５０年 創世記（ＰをＪＥに追加）
出エジプト記（ＰをＪＥＤに追加）
レビ記
民数記（ＪＥＰＤ）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章
ＢＣ５１５～４５８年 マラキ書 図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／２）
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ゼカリヤ書１～８章
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雅歌
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ＢＣ１７０～１６０年 ダニエル記
エステル記 ■■■■■■■■■■■■■■■
■■ ■■ 頭悪いんだから素直に注卒でええやろ！滑稽な偽学位で騙さんても！
iiiiiii iiiiiii
iiii ＿＿ ＿＿ iii 数々の不祥事、 パワハラや強姦紛いの宗教を騙った暴力！
ii ／ ＼ ii
｜ ｜ 金銭トラブルに嘘の総会、反抗する者には８３で恫喝！
｜ ｜ 虚偽宣伝、自意識過剰な虚栄心！
｜ ＼ ／ ｜ やり直し出来るなんて真っ赤な嘘、何人の人を神から遠ざけましたか？
／ _ _ _ _ ＼
| ｜ 神学的知識も自慢するが間違いだらけとある牧師が笑ってました！
｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ 教会員を追い出し自殺に追いやって惚けてる！
＼ ／
｜ ＿＿／ ● ● ＼＿＿ ｜
｜ ＿＿＿＿＿＿ ｜
｜ ＼ ／ ｜
｜ ＼ ／ ｜ 周囲の牧師と異常な競争心を燃やす♪
| ＼／ ｜ 下らない自己顕示欲が幼稚♪
＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿／ それも年下の牧師に嫉妬ばかり♪ 若い牧師から嫌われている♪
牧師金ちゃん、まだしゃぶって末世！目的は自分の名を挙げ上座に座ることや♪
今も元◎Ｘ△を強調しそれをひけらかせては周囲を恫喝！
教会を離れた信徒の悪口に陰口、自己正当化を謀る様々な愚行！
日本の教会の未来はまるで自分の肩にかかってるかのようにかっこ良く語るが、とても尊敬できるような人ではない！ 図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／１ ）
ＢＣ１０００～１００年 詩篇
ＢＣ９５０～８５０年 創世記（Ｊ）
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ゼカリヤ書１～８章
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ゼカリヤ書１～８章
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ヨエル書
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ＢＣ４００～３００年 イザヤ書５６～６６章（第三イザヤ）
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雅歌
ＢＣ２５０年 伝道の書（コヘレトの言葉）
ＢＣ１７０～１６０年 ダニエル記
エステル記 114神も仏も名無しさん2018/06/13(水) 16:39:39.95ID:U6AJchMw>>128
>110
あなたは「完全」の意味の理解を履き違えています。マタイ5:48 「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全なものになりなさい。」
原典をよく読むと「完全」と訳されているのはギリシャ語の形容詞テレイオスです。これは動詞テレイオー(終える、完成する、完了する)から派生した語で「完成した、できあがった」意味です。(続く)
115神も仏も名無しさん2018/06/13(水) 16:46:13.68ID:U6AJchMw
前には「父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ」とあり このように父はテレイオスなのだから、そのようにお前たちもテレイオスであれと続くのです。こういう文脈だと「完全」という日本語よりむしろ「できたお方」と言うべきでしょう。(続く)
116神も仏も名無しさん2018/06/13(水) 16:51:48.38ID:U6AJchMw>>129
父は人を分け隔てせずに、どんな人も大切に扱ってくださる「できたお方」だと云う意味合い。すなわち、「お前さんたちの天のお父さまができたお方でいらっしゃるように、お前さんたちもまたできた者になれ」とイエスは言っているのです。
こう考えると解放されませんか。神のように完全な者になれでは 途方もない要求 だれが神のようになれましょう？しかし「できた者になれ」というのなら 努力次第で達成できます。
117神も仏も名無しさん2018/06/13(水) 16:58:21.14ID:U6AJchMw
もともとギリシャ語テレイオスはヘブル語のシャレムの訳で「人間がまだ鑿(のみ)を当てない状態」のことをいうそうです。神はお造りになったものを御覧になり「よし」とされました。神に造られたそのままの姿が被造物にとって最も「よい」姿…これがユダヤの考え方でした。
118神も仏も名無しさん2018/06/13(水) 17:02:31.40ID:U6AJchMw
「お前さんたちもテレイオスであれ」ということは、「お前さんたちも、神さまに造っていただいたその本然の姿に戻れ」という意味です。『できた人』になることと『自分の本然の姿に戻る』ということは同じことなのです。これは奥深いです。 >>681
１回の礼拝で500円でいいんですかね？
いつも1000円入れています。非信徒です。 金のチャンはＳ師の実子の自殺を、
牧師の中途半端な真似ごとをし神の裁きを受けたと嘯いた！
この世において誰がそんなことを断定できるんだ？
金ちゃんは何代も続くクリスチャン家系なのだそうだ？
途中、ずいぶん横道にそれた時期も有ったが、少し前まではそのことも自慢と恫喝の道具に使っていた！
世間体や社会的に認められ上座に着くことのみを追い求めあくどい金集めをする詐欺師、金ちゃん！
薄っぺらな人脈をひけらかしそれで自身が正当なんだと主張し気取る、それを悪用し薄汚い欲望を隠すために信徒を洗脳するカルトを通り越した異端、金ちゃん！
説教も必死に暗記し意味も分かっていない知識の丸覚えを羅列、一度外すと訳の分からない内容で聖書を完全に逸脱、滑稽！
まやかしで形だけの学歴では学力や表現力ｊは付きません！
声を荒げるだけの歌謡曲の泡沫歌手並みの説教！
それこそ神の忌み嫌うことではないのか？
ttp://www.christiantoday.co.jp/articles/24438/20170912/world-suicide-prevention-day-rick-and-kay-warren.htm 🔥 信仰の法
第一章 信じる力
１ 一生懸命に道を求めてきた私の人生
私も宗教家として立つとき、周囲の無理解に悩んだ
本章は、建国記念の日に大分県で行った法話がもとになっていますが、幸福の科学に降ろされるさまざまな霊示では、大分や熊本、宮崎のあたりが、「日本という国の発祥」のころに大きな縁のあった場所と言われています。
そのことを心の片隅に置きながら、この国が二千六百年、二千七百年と続いてきたことに感謝しつつ、真理の一端なりとも語ることができれば幸いです。
「信じる力」と題しましたが、あまり難しくなりすぎないように述べていきたいと考えています。
ただし、「難しくない」ということは、「内容が悪い」とか「程度が低い」などということではなく、「多くの人に通じる、分かりやすい話」を目指したいということです。
さて、幸福の科学が１９８６年に活動を開始してから、すでに30年以上が過ぎました。実際には、私は１９８１年から天上界の霊示を受けているので、３０数年にわたり、この真理の世界で活動をし続けていることになります。
そのように、一定の年数というものは、どうしても必要なところがあると思います。
実際に、長く続けているなかで、この活動がだんだん普通のこととなり、分かってくださる人も多くなってきました
go to
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1522143069/21 マルコによる福音書14章
22節 一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、
賛美の祈りを唱えて、それを裂き、弟子たちに与えて言われた。
「取りなさい。これはわたしの体である。」
23節 また、杯を取り、感謝の祈りを唱えて、彼らにお渡しになった。
彼らは皆その杯から飲んだ。
24節 そして、イエスは言われた。
「これは、多くの人のために流されるわたしの血、契約の血である。
25節 はっきり言っておく。神の国で新たに飲むその日まで、
ぶどうの実から作ったものを飲むことはもう決してあるまい。」
26節 一同は賛美の歌をうたってから、オリーブ山へ出かけた。
コリントの信徒への手紙一11章
20節 それでは、一緒に集まっても、主の晩餐を食べることにならないのです。
23節 わたしがあなたがたに伝えたことは、わたし自身、主から受けたものです。
すなわち、主イエスは、引き渡される夜、パンを取り、
24節 感謝の祈りをささげてそれを裂き、
「これは、あなたがたのためのわたしの体である。
わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。
25節 また、食事の後で、杯も同じようにして、
「この杯は、わたしの血によって立てられる新しい契約である。
飲む度に、わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。
26節 だから、あなたがたは、このパンを食べこの杯を飲むごとに、
主が来られるときまで、主の死を告げ知らせるのです。
ペトロの手紙二
1章20節 何よりもまず心得てほしいのは、聖書の預言は何一つ、
自分勝手に解釈すべきではないということです。
3章16節 彼は、どの手紙の中でもこのことについて述べています。
その手紙には難しく理解しにくい個所があって、
無学な人や心の定まらない人は、それを聖書の
ほかの部分と同様に曲解し、自分の滅びを招いています。
【 日本聖書協会 聖書 新共同訳 】 参考：ミサ式次第 ttp://ubecat.jp/missa
感謝の典礼 記念唱（第二奉献文） 歌いましょう。
司祭 信仰の神秘。
会衆 主の死を思い、復活をたたえよう、主が来られるまで。
司祭 わたしたちはいま、主イエスの死と復活の記念を行い、
ここであなたに奉仕できることを感謝し、
いのちのパンと救いの杯をささげます。
キリストの御からだと御血にともにあずかる
わたしたちが、聖霊によって一つに結ばれますように。
世界に広がるあなたの教会を思い起こし、
わたしたちの教父○○○○世、わたしたちの司教○○○○（姓名）、
すべての教役者をはじめ、全教会を愛の完成に導いてください。
また、復活の希望をもって眠りについた
わたしたちの兄弟と、すべての死者を心に留め、
あなたの光の中に受け入れてください。
なお、わたしたちをあわれみ、神の母おとめマリアと聖ヨセフ、使徒と
すべての時代の聖人とともに永遠のいのちにあずからせてください。
御子イエス・キリストを通して、
あなたをほめたたえることができますように。
感謝の祭典 栄唱 歌いましょう。
司祭 キリストによって キリストとともに キリストのうちに、
聖霊の交わりの中で、全能の神、父であるあなたに、
すべての誉れと栄光は、世々に至るまで。
一同 アーメン。 マタイ９：１３
『わたしはあわれみは好むが、いけにえは好まない。』とは
どういう意味か、行って学んで来なさい。
わたしは正しい人を招くためではなく、罪人を招くために来たのです。
コロサイ３章
16節 キリストの言葉があなたがたの内に豊かに宿るようにしなさい
知恵を尽くして互いに教え諭し合い
詩編と賛歌と霊的な歌により 感謝して心から神をほめたたえなさい
17節 そして何を話すにせよ行うにせよ すべてを主イエスの名によって行い
イエスによって父である神に感謝しなさい
ヘブライ１３章
15節 だからイエスを通して 賛美のいけにえ
すなわち御名をたたえる唇の実を 絶えず神に献げましょう
16節 善い行いと施しとを 忘れないでください
このようないけにえこそ 神はお喜びになるのです
マルコによる福音書12章
32節 律法学者はイエスに言った。「先生、おっしゃるとおりです。
『神は唯一である。ほかに神はない』と
おっしゃったのは、本当です。
33節 そして、『心を尽くし、知恵を尽くし、力を尽くして神を愛し、
また隣人を自分のように愛する』ということは、
どんな焼き尽くす献げ物やいけにえよりも優れています。」
【 日本聖書協会 聖書 新共同訳 】 ガラテヤ３：１３－１４ キリストは私達の為に、
呪いとなって、私達を律法の呪いから贖い出して下さった。
聖書に「木に架けられた者は呪われる」と書いてある。それは
アブラハムの受けた祝福がイエス・キリストにあって、
異邦人に及ぶ為であり、
約束された御霊を、私達が信仰によって受ける為である。
ヘブライ７：２７ 彼は、ほかの大祭司のように、まず
自分の罪のため、次に民の罪のために、
日々、いけにえをささげる必要はない。なぜなら
自分をささげて、一度だけ、それをされたからである。
ガラテヤ２：２１ わたしは
神の恵みを無にはしません。もし 人が
律法のお陰で義とされるとすれば それこそ
キリストの死は無意味になってしまいます。
ヘブライ６：２０ イエスは、わたしたちのために
先駆者として そこへ入って行き、永遠に
メルキゼデクと同じような大祭司となられたのです。
ヘブライ９：１５ こういうわけで キリストは
新しい契約の仲介者なのです。それは
最初の契約の下で犯された罪の贖いとして
キリストが死んでくださったので召された者たちが 既に
約束されている永遠の財産を受け継ぐためにほかなりません。
ガラテヤ３：９ それで 信仰によって生きる人々は
信仰の人アブラハムと共に祝福されています。 ヤコブ３：２６ 霊魂の無い体が死んだものであると同様に
行いの無い信仰も死んだものなのである
ヤコブ１：１５ そして、
欲望ははらんで罪を生み、罪が熟して死を生みます。
コリント一１５：５６ 死のとげは罪であり、罪の力は律法です。
ローマ４：２０ なぜなら、律法を行うことによっては、
すべての人間は神の前に義とせられないからである。
律法によっては、罪の自覚が生じるのみである。
ヤコブ２：１３ 憐れみを行わなかった者に対しては、
仮借のない裁きが下される。憐れみは裁きに打ち勝つ。 【 招詞 】
新約聖書 マタイによる福音書11:28-30
疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。
休ませてあげよう。わたしは柔和で謙遜な者だから、
わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。
そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。
わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである。」
『聖書 新共同訳』
すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。
あなたがたを休ませてあげよう。わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、
わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい。
そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。
わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからである」。
『聖書 口語訳』
新約聖書 マタイによる福音書4:4
イエスはお答えになった。「『人はパンだけで生きるものではない。
神の口から出る一つ一つの言葉で生きる』／と書いてある。」
『聖書 新共同訳』 256神も仏も名無しさん2018/06/27(水) 10:19:10.13ID:C2Aa5qQO
織田信長はキリスト教に寛容であり、保護しつつ布教を認めていました。
豊臣秀吉も最初はキリスト教を認めていましたが、ポルトガルが日本人を長崎から海外に奴隷として輸出していた事が露見したり、
キリスト教徒に神社仏閣を破壊させたり、
ガスパル・コエリョがスペイン艦隊を秀吉に見せつけたりなどが重なり、
それからキリスト教を侵略者とみなすようになり、1587年の伴天連追放令に繋がりました。
それでもこの追放令では、一般民衆の信仰そのものは禁止していませんし、改宗するのも自由です。
宣教師の国外追放が主な目的であり、同時に宣教師へ危害を加える事は厳しく禁止しています。
257神も仏も名無しさん2018/06/27(水) 10:21:33.58ID:C2Aa5qQO
1614年に徳川家康が発布した伴天連追放令からは、かなり厳しく取り締まりが行われました。
豊臣時代の宣教師の振る舞いと、それ以降に日本に来た新人宣教師達の振る舞い、
そして大八事件により家康はこの追放令発布を決めたとされています。
それでも処刑の数は少なく、国外追放のみで終わるのが通常でした。
フィリピンのマニラに日本人街ができるぐらい、命を保ったまま追放されたという事です。
日本でのキリスト教弾圧は弾圧ではなく、侵略者からの自衛だったという事がわかります。 参考：毎日のミサ（ローマ・カトリック教会）
日ごとの福音（宗教法人カトリック・パリ外国宣教会）
ttp://www.higotonofukuin.org/
次のミサ朗読について（カトリック宇部・小野田協働体 片柳弘史神父）
ttp://ubecat.jp/verbi/
今週の朗読のキーワード（築地教会内 真生会館 聖書センター 雨宮慧神父）
ttp://seisho.fr-amemiya.com/shujitu/shujitu.htm
主の祈り Boku1962's channel 日本語ミサ カトリック南山教会
ttps://www.youtube.com/watch?v=ubD4e_-hmG4 ミサ式次第（カトリック宇部・小野田協働体 片柳弘史神父）
ttp://ubecat.jp/missa 355神も仏も名無しさん2018/06/27(水) 19:08:25.61ID:HsXy6/sy>>362
>341
＞心が癒されると体も癒されるとね。
そんなことをいう医師は、初めから信用できない。「気のせいだ」は、原因を
発見できないやぶ医師の決まり文句。
虫歯で歯が激しく痛む時、いくら祈っても、世界中のクリスチャンが同時に
祈っても、痛みは絶対に治まらないが、消炎鎮痛剤一錠飲むと、ケロリと治る。
現代では、精神病でさえ、薬物療法です。精神療法は、補助的に過ぎない。 Ⅰコリント１５章
２０節 しかし、今やキリストは、
眠った者の初穂として死者の中からよみがえられました。
２１節 というのは、死がひとりの人を通して来たように、
死者の復活もひとりの人を通して来たからです。
２２節 すなわち、アダムにあって
すべての人が死んでいるように、
キリストによって
すべての人が生かされるからです。
２３節 しかし、おのおのにその順番があります。
まず初穂であるキリスト、
次にキリストの再臨のときキリストに属している者です。
２４節 それから終わりが来ます。そのとき、
キリストはあらゆる支配と、あらゆる権威、権力を滅ぼし、
国を父なる神にお渡しになります。
２５節 キリストの支配は、すべての敵をその足の下に置くまで、
と定められているからです。
２６節 最後の敵である死も滅ぼされます。 コリントの信徒への手紙一15章
14節 そして、キリストが復活しなかったのなら、
わたしたちの宣教は無駄であるし、あなたがたの信仰も無駄です。
15節 更に、わたしたちは神の偽証人とさえ見なされます。
なぜなら、もし、本当に死者が復活しないなら、
復活しなかったはずのキリストを神が復活させたと言って、
神に反して証しをしたことになるからです。
16節 死者が復活しないのなら、キリストも復活しなかったはずです。
17節 そして、キリストが復活しなかったのなら、
あなたがたの信仰はむなしく、
あなたがたは今もなお罪の中にあることになります。
18節 そうだとすると、キリストを信じて眠りについた人々も
滅んでしまったわけです。
19節 この世の生活でキリストに望みをかけているだけだとすれば、
わたしたちはすべての人の中で最も惨めな者です。
20節 しかし、実際、キリストは死者の中から復活し、
眠りについた人たちの初穂となられました。
【 日本聖書協会 聖書 新共同訳 】 テサロニケの信徒への手紙一4章
13節 兄弟たち、既に眠りについた人たちについては、
希望を持たないほかの人々のように嘆き悲しまないために、
ぜひ次のことを知っておいてほしい。
14節 イエスが死んで復活されたと、わたしたちは信じています。
神は同じように、イエスを信じて眠りについた人たちをも、
イエスと一緒に導き出してくださいます。
15節 主の言葉に基づいて次のことを伝えます。
主が来られる日まで生き残るわたしたちが、
眠りについた人たちより先になることは、決してありません。
16節 すなわち、合図の号令がかかり、大天使の声が聞こえて、
神のラッパが鳴り響くと、主御自身が天から降って来られます。
すると、キリストに結ばれて死んだ人たちが、まず最初に復活し、
17節 それから、わたしたち生き残っている者が、
空中で主と出会うために、
彼らと一緒に雲に包まれて引き上げられます。
このようにして、わたしたちはいつまでも主と共にいることになります。
18節 ですから、今述べた言葉によって励まし合いなさい。
【 日本聖書協会 聖書 新共同訳 】 使徒言行録23章
8節 サドカイ派は復活も天使も霊もないと言い、
ファリサイ派はこのいずれをも認めているからである。
9節 そこで、騒ぎは大きくなった。
ファリサイ派の数人の律法学者が立ち上がって激しく論じ、
「この人には何の悪い点も見いだせない。
霊か天使かが彼に話しかけたのだろうか」と言った。
使徒言行録17章
16節 パウロはアテネで二人を待っている間に、
この町の至るところに偶像があるのを見て憤慨した。
17節 それで、会堂ではユダヤ人や神をあがめる人々と論じ、
また、広場では居合わせた人々と毎日論じ合っていた。
18節 また、エピクロス派やストア派の幾人かの哲学者も
パウロと討論したが、その中には、
「このおしゃべりは、何を言いたいのだろうか」と言う者もいれば、
「彼は外国の神々の宣伝をする者らしい」と言う者もいた。
パウロが、イエスと復活について福音を告げ知らせていたからである。
32節 死者の復活ということを聞くと、
ある者はあざ笑い、ある者は、
「それについては、いずれまた聞かせてもらうことにしよう」と言った。
【 日本聖書協会 聖書 新共同訳 】 テサロニケの信徒への手紙一5章
14節 兄弟たち、あなたがたに勧めます。
怠けている者たちを戒めなさい。
気落ちしている者たちを励ましなさい。
弱い者たちを助けなさい。
すべての人に対して忍耐強く接しなさい。
15節 だれも、悪をもって悪に報いることのないように
気をつけなさい。
お互いの間でも、すべての人に対しても、
いつも善を行うよう努めなさい。
【 日本聖書協会 聖書 新共同訳 】 （勝気な性格でレスマメなので、ボロを出しやすい）
（福音派＝新興宗教、ではないと言われ、十八番の自作テンプレを投稿）
33 名前：彼氏いない歴774年[sage] 投稿日：2018/04/05(木) 17:30:10.34 ID:y/pQxOzB
プロテスタントについて
伝統宗教より新興宗教のほうが圧倒的に多いです。プロテスタントに行くときは問い合わせを。
とくに注意されたいのは「地名＋キリスト教会」。聖公会以外は新興宗教系が多いので問い合わせを。
伝統宗教系プロテスタント(メインライン)によくみられる特徴
1 幕末に来て明治時代に女学校・病院・福祉施設を設立している
2 宣教師は帝大教授・医師・技術者・教育者として明治の日本に貢献した
3 宮内庁職員・女官・侍従等、宮中に仕える人が信者に多い
4 聖書は新共同訳
5 他の宗教や宗派を悪くいうことはなく進化論否定や焼香拒否等の狂信はない
車社会の地方の県庁所在地での伝統宗教系プロテスタント(メインライン)によくみられる特徴
1 19世紀に県内に進出し県庁所在地の呉服屋系老舗百貨店の半径1km圏内に教会がある
2 郷土事典の宗教以外の項目(医療・教育・技術・福祉等)で宣教師が紹介され郷土の偉人として知られている
3 地元の図書館に教会の百年史が寄贈されている(空襲のあった土地なら会堂が焼失している)
新興宗教系プロテスタント(エヴァンジェリカル)によくみられる特徴
1 チャーチ・チャペル・聖書・福音・めぐみ・のぞみが教会名につく(日本福音ルーテル・大森めぐみ教会はのぞく)
2 正統・福音/聖書(的・主義)を自称する
3 韓国との交流・悪魔悪霊の話・弟子訓練・セルチャーチ(グループ)等がある
4 車社会の県庁所在地の地方なら呉服屋系老舗百貨店から離れた地域にあり第二次世界大戦後に進出してきた
5 リバイバル・フェローシップ・聖霊様・牧師先生という
6 「証する」といって自分がいかにしてイエス様を信じるようになったかという話を人前でさせる
7 ヤクザから聖職者になった人や他の宗教から来た人を広告塔にする
8 什一献金や焼香拒否や聖日礼拝厳守といった戒律がある
9 聖書は新改訳
（容量制限のため、以下略） 神が罪をはかり罰を与えるとか、
神にいけにえをささげると罰をしないでくれるとかいう発想が
クリスチャン家庭でない育ちの
たいていの日本人には基督教とかユダヤ教は理解できない。
私も聖書を読んだりネットや本の解説や説教を読んでるけど
イケニエで赦してチョ。。。というのは
納得いかないし理解できない。
日本語生活者の大部分は
因果応報とか、親の因果が子に報うとか、
前世が悪いから幼少期の不幸が起こるとか、
晩年に悪行を積んだから来世に不幸が起こるに違いない。
絶対悪業の報いが起こるから、
清く正しく美しく生きましょう、と考える。
大乗仏教の欠点も知ってるけど、
輪廻が正しいなら、前世も来世も現世も、人間の人口は一定なはず、
でも人口は増加する一方だから、
1人ごとの報いは、来世は2人以上の業に分裂して。。。
なんて、そこまで屁理屈を考えない。
キリスト教の欠点は、仏教よりヒジョウに問題が有る様に思える。
悪業を積んでも、神様の命令、聖職者の命令は神様の命令で
殺人である戦争や虐殺とか平気っていうのが、堪えられない。
宗教のアレは（教祖が殺せと命令すれば
本当にヒトを殺しをしてしまうアレ、真面目さ、は）問題だと思う。
忠実は善でも悪でもしてしまう。
アレは問題だ。 聖書の読み方のコツとかキリスト教の理屈は大体わかった。
でも日本語生活者の日本語の中にある
仏教や神道の諺や戒めとか通過儀礼や年中行事で暮らしていると
たいていキリスト教はどの教派でも問題な宗教と思うだろう。
現代日本で生活すれば
現代科学・医学・薬学・精神障害など解明が発展で
宗教自体が精神障害の産物で迷信と理解し
まして聖書を信じるのは
（迷信究明の考古学とか文献学とか古代文明の理解として読むのではなく）
時代錯誤と思うだろう。
聖書の迷信は具体的に
肉体の復活だの処女降誕だの宇宙にもないのに空中に天国があり携挙するとか
それを迷信と私は言っている。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1499940488/73n
出来たらでいいです。ご意見ご感想を頂けたら幸いです。 日本の守護天使は聖ミカエル
（聖ミハイル、ソ連の脅威が少なくなったのはミハイル・ゴルバチョフの時期）。
日本の守護聖人は聖フランシスコ・ザビエル
（今の法皇の名もフランチェスコ）。
サン・フランシスコ講和条約で、占領時代のアメリカ軍政から日本は独立出来た。
朝鮮人同士が殺し合う朝鮮戦争のさなかで。
イエズス会つながりで私を再度カトリックに導いたのは
霊操の著者、聖イグナチオ・デ・ロヨラとその祈りのアニマ・クリスティ。
アニマ・クリスティの日本語訳の祈祷文を唱えると転職先が見つかった。
地上の幸福も多分あの世の幸福も約束される私の霊験談。 >514
シャロンさん。返レスありがとうございます。
私は聖書の言葉は
古代ユダヤ人や古代キリスト教徒という
人間の言葉だと思っています。
書かれた時代が違い加筆や修正がある矛盾した教えがあり
現代科学とは相いれません。
ユダヤ人の作り話やおとぎ話という昔話に付き合わされています。
私は個人的に
讃美歌を聞き主の祈り食前食後の祈りアニマクリスティの祈りで
精神的な安らぎや落ち着き
この世の幸福の霊験を頂いています。
それを
万軍の神ヤハウェ様と
御子メシアのイエス様と
聖霊様に
つまり聖三者に日々感謝しているだけです。
聖書の決まりをことごとく守れるはずが有りません。
イエス様の十字架でも洗礼後の罪は救えないと思います。
精神的な安らぎを感謝しているのみです。
倫理道徳的な部分で感銘を受けているだけです。
迷信は不幸のもとです。
いまの心境はそんな感じです。 朝夕の祈り
朝の祈祷の練習 - 小祈祷書 -
ttps://www.youtube.com/watch?v=aeMILJ5uFtw
暮の祈祷文 - 小祈祷書 -
ttps://www.youtube.com/watch?v=siEtK3slWU4
日曜の礼拝風景
高崎ハリストス正教会 2011.1.9 奉神礼（聖体礼儀）①
ttps://www.youtube.com/watch?v=f9GzfRhSJ_0
高崎ハリストス正教会 2011.1.9 奉神礼（聖体礼儀）②
ttps://www.youtube.com/watch?v=699I3tQHGzU
高崎ハリストス正教会 2011.1.9 奉神礼（聖体礼儀）③
ttps://www.youtube.com/watch?v=21dfb6v7x6w
高崎ハリストス正教会 2011.1.9 奉神礼（聖体礼儀）④
ttps://www.youtube.com/watch?v=r4LkOsxkBqU
五穀豊穣、天下泰平、天皇および国を司る者（行政の長・議員・公務員）の為に祈る
日本ハリストス正教会 大連祷
ttps://www.youtube.com/watch?v=IeZyzLGxWgU 歓迎ありがとう。
開口一番ですが、老クリスチャン先生は
カトリックの理屈とか教条を教えてくれる有難い存在です。
うざいと思われるかもしれませんが勉強になりますよ。 １２使徒の聖ペテロは初代ローマ教皇（教父であるローマ司教）。
使徒達の最期を「使徒の働き（使徒言行録）」に書かれていないのも変。
聖ルカが使徒の働きを書いていた時期は彼等はまだ存命中だったのだろうか？
でも聖ペテロ以降の教皇４代は
聖ヨハネ（ヨハネ福音書と手紙１~３と黙示録の著者）の援助で力添えで
教皇になったそうです。
ローマの聖クレメンスは聖書の手紙にある名で教皇クレメンス１世だという。
ほんとかいなと私は思っている。 ローマカトリック（ローマ教会）の聖伝の領域です。
聖書の中にないが使徒達は殉教したという伝説があります。
正教会の説明は聖伝の中に聖書ありですが
プロテスタントの目にはローマ教会は聖書と聖伝の二本立てと見ています。 「カトリック」って名前は
「公同」とか「普遍」って意味と一般に説明されている。
しかし古代ローマ帝国の国教になる時代のカトリックという言葉は
「分派でない」とか「正統派」という意味で使われていたという。
これは老クリスチャン先生の解説で
プロテスタントの英語圏の智慧だけでは分からない話。
正統派の教会（カトリックの教会）という意味なら
正教会って表現と同じになる。
西方教会（ローマ教会）が正統派教会
東方教会（４総主教の教会）が正教会
ともに言わんとしている事が同じだったのだ。 キリスト教が東西分裂する前は
キリスト教信条は共に「ニケヤ・コンスタンチノープル信条（クレド）」だった。
そして使徒信条（シンボリウム・アポストロルム）はラテン語しかなく
ギリシア語圏の東方正教会には存在しないのです。
そこには
日本語： 又信ず、一つの聖なる公なる使徒の教会を
ラテン語： エト ウーナム（一）サンクタム（聖）カトリカム（公）エト アポストリカム（使徒）エクレズィアム（教会）
ギリシア語： エイス ミアン（一つ） ハギアン（聖） カソリケーン（公）
カイ アポストリケーン（使徒） エックレーシアン（教会）
とあり
「使徒継承」とローマ教会が頑張って説明する
「継承」なんて語彙は告白文に無いのです。 >573
Servantさん。ありがとう。
仏教といっても新宗教阿含宗の真言宗的山伏的教え以外で
スリランカやタイの南伝仏教なんかは本とネットで独学です。
お勤め勤行の三帰依の「三宝」なんて「聖三者」のパクリに見えるし
「十善戒」も「十戒」のパクリに見えるし
「仏の子なり」も「神の子です」のパクリに見えるし
大乗仏教って東方正教会のパクリなんかじゃないかと思える。
三密修行の「身と口と心」で印を結ぶなんかもそう。
カトリックのミサの福音朗読で
「〇〇〇による福音」「主に栄光」と唱えて十字を切る。
身体の３か所で十字を二本指で切る。
額で「思いで」口で「言葉で」胸で「行いで」とつぶやいて切る。
正教会は「福音書の書籍」を聖職者は額に掲げ
「叡知（えいち）」と唱えて聖堂にいる参祷者に頭下げさせる。
額に掲げる尊敬をあらわす仕草（額にあらわす）の意味は一緒です。 >582
シャロンさん、こんばんは。
私はカトリック洗礼は受けてません。
十数年前にミサを何回か行っただけで
カテキズムやネットの知識の域を出ませんよ。 >591 シャロンさん。
私が今あるのはローマ教会のミサや
正教会のリトルギアの出席と
ネットの知識とキリスト教書籍の御陰です。 三人の主教（監督）による按手（アクシオスの儀式）の
使徒の教会である東方正教会では、
７５０年頃の西方教会の使徒信条を用いない。
３８１年ニカイア・コンスタンチノポリス信経を用いる。
使徒信条（シンボリウム・アポストロルム）の
現在型は、いつ出来たか？
７００年代の南ガリア（アルル、プロバンス）で。
８００年はシャルル・マーニュ戴冠のフランク王国の時代。
原典 古代キリスト教思想史 ３ ラテン教父
小高毅 編 教文館
ｐ１８２
１３ 古ローマ信条と使徒信条
・・・、一四八三年の
フェラーラ・フィレンツェ公会議において、
この信条が
東方圏では伝えられてこなかったことが
明らかになった。・・・
・・・。現在の形で、最初にこの信条が
文献に登場するのは、
八世紀前半のコンスタンス湖近くの
ベネディクト会修道院の
創立者ピルミニンの著作においてである。
・・・様々な変形が現れており、・・・
しかしながら、ローマで現在の形の信条が
用いられ始めるのは八世紀以降のことである。
・・・使徒信条の起源はローマにはなく、
シャルルマーニュの時代の典礼統一の動きに伴い
ローマに導入されたものと考えられている。
諸文献を比較すると、
現在の使徒信条に最も近い形が現れるのは、
七世紀の南ガリア、
ピレネー山脈からローヌ川までの地域である。
それがまずガリア、ドイツでその権威が確立され、
更にローマのものとして確立されることになったと
考えられている。 マルコによる福音書14章
22節 一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、
賛美の祈りを唱えて、それを裂き、弟子たちに与えて言われた。
「取りなさい。これはわたしの体である。」
23節 また、杯を取り、感謝の祈りを唱えて、彼らにお渡しになった。
彼らは皆その杯から飲んだ。
24節 そして、イエスは言われた。
「これは、多くの人のために流されるわたしの血、契約の血である。
25節 はっきり言っておく。神の国で新たに飲むその日まで、
ぶどうの実から作ったものを飲むことはもう決してあるまい。」
26節 一同は賛美の歌をうたってから、オリーブ山へ出かけた。
コリントの信徒への手紙一11章
20節 それでは、一緒に集まっても、主の晩餐を食べることにならないのです。
23節 わたしがあなたがたに伝えたことは、わたし自身、主から受けたものです。
すなわち、主イエスは、引き渡される夜、パンを取り、
24節 感謝の祈りをささげてそれを裂き、
「これは、あなたがたのためのわたしの体である。
わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。
25節 また、食事の後で、杯も同じようにして、
「この杯は、わたしの血によって立てられる新しい契約である。
飲む度に、わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。
26節 だから、あなたがたは、このパンを食べこの杯を飲むごとに、
主が来られるときまで、主の死を告げ知らせるのです。
ペトロの手紙二
1章20節 何よりもまず心得てほしいのは、聖書の預言は何一つ、
自分勝手に解釈すべきではないということです。
3章16節 彼は、どの手紙の中でもこのことについて述べています。
その手紙には難しく理解しにくい個所があって、
無学な人や心の定まらない人は、それを聖書の
ほかの部分と同様に曲解し、自分の滅びを招いています。
【 日本聖書協会 聖書 新共同訳 】 参考：ミサ式次第 ttp://ubecat.jp/missa
感謝の典礼 記念唱（第二奉献文） 歌いましょう。
司祭 信仰の神秘。
会衆 主の死を思い、復活をたたえよう、主が来られるまで。
司祭 わたしたちはいま、主イエスの死と復活の記念を行い、
ここであなたに奉仕できることを感謝し、
いのちのパンと救いの杯をささげます。
キリストの御からだと御血にともにあずかる
わたしたちが、聖霊によって一つに結ばれますように。
世界に広がるあなたの教会を思い起こし、
わたしたちの教父○○○○世、わたしたちの司教○○○○（姓名）、
すべての教役者をはじめ、全教会を愛の完成に導いてください。
また、復活の希望をもって眠りについた
わたしたちの兄弟と、すべての死者を心に留め、
あなたの光の中に受け入れてください。
なお、わたしたちをあわれみ、神の母おとめマリアと聖ヨセフ、使徒と
すべての時代の聖人とともに永遠のいのちにあずからせてください。
御子イエス・キリストを通して、
あなたをほめたたえることができますように。
感謝の祭典 栄唱 歌いましょう。
司祭 キリストによって キリストとともに キリストのうちに、
聖霊の交わりの中で、全能の神、父であるあなたに、
すべての誉れと栄光は、世々に至るまで。
一同 アーメン。 カラー 聖書ガイドブック いのちのことば社 ｐ４９２－４９３
過越の祭と最後の晩餐
・・・開会の祈り－－－杯の祝福（・・・４つの杯の始めの・・・）
・・・最初の過越の祭の物語をし，
詩篇１１３篇，詩篇１１４篇を歌う。
２番目の杯（ルカ２２：１７）・・・食事に移る前に，・・・
食事である。この後・・・別にしてあったパンを裂き，
３番目の杯，「祝福の杯」・・・，
弟子たちにパンとぶどう酒を回し・・・
（あるいは，ハレルヤ）の詩篇（１１５－１１８篇）と，
「大いなるハレル」（詩篇１３６篇）で終わる。・・・
マタイが述べている「賛美の歌」である。・・・
そして，最後のぶどう酒の杯を飲む。・・・ キリストに向う祈（聖イグナシオ）イエズスの御心
【アニマ・クリスティ】
願わくはキリストの御魂（おんたましい）われを聖ならしめ、
キリストの御体（おんからだ）われを救い、
キリストの御血（おんち）われを酔わしめ、
キリストの御側腹（おんわきばら）より滴りし水われを潔（きよ）め、
キリストの御受難（ごじゅなん）われを強（つよ）めんことを。
慈愛深きキリスト、わが願いを聴き容（い）れ、
御傷（おんきず）のうちにわれを隠したまえ。
主を離るるを許し給わず、悪魔のわなよりわれを護り給え。
臨終の時にわれを招き、主の御許（おんもと）にいたらしめ、
諸聖人と共に、世々に主を賛美するを得しめ給え。アーメン。 ミサ 交わりの儀 主の祈り
司祭
主の教えを守り、みことばに従い、
つつしんで主の祈りを唱えましょう。
会衆
天におられるわたしたちの父よ、
み名が聖とされますように。
み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり
地にも行われますように。
わたしたちの日ごとの糧を今日もお与えください。
わたしたちの罪をおゆるしください。
わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、
悪からお救いください。
ローマ・カトリック教会／日本聖公会／共通口語訳「主の祈り」
日本語ミサの主の祈り カトリック南山教会
https://www.youtube.com/watch?v=ubD4e_-hmG4 【 食前の祝文 】詩篇１４５篇１５－１６節。
主（しゅ）よ、衆人（しゅうじん）の目はなんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。アーミン。
【 食後の祝文 １ 】
ハリストスわが神よ、
なんじが地上の福（ふく）を我等に飽（あ）かしめたまいしをなんじに感謝す。
求む、なんじの天国をも我等に得（え）しめたまえ。アーミン。 日本ハリストス正教会では
プロテスタント福音派の解説に言う
古代教会で唱えていた詩篇での「食前の祈り」を
現在でも唱え、今に伝えている。
実用聖書注解 いのちのことば社 ｐ６６５
詩篇
１４５篇
［概説］
表題の「賛美」は〔ヘ〕テヒッラーで、この言葉の
複数形テヒッリームが「詩篇」である．・・・
［注解］
・・・
１５－１６節は、１０４：２７－２８からの引用である．
この節は食事の感謝の祈りの一部として，また
古代教会では昼食の歌として用いられたと言う．
・・・
旧約聖書 詩編145編
15節
ものみながあなたに目を注いで待ち望むと
／あなたはときに応じて食べ物をくださいます。
16節
すべて命あるものに向かって御手を開き
／望みを満足させてくださいます。
『 日本聖書協会 聖書 新共同訳 』
日本ハリストス正教会 小祈祷書
【 食前の祝文 】
主（しゅ）や、衆人（しゅうじん）の目は なんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて 彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。アーミン。 >392
自分の意見と違う宗教勧誘者などドウでもいいから
自分で努力して幸せをつかんで下さい。
日本の神とユダヤの神は違います。
神様は人間の召し使いではありません。神様は人間より上の存在です。
救って見せろ不幸をなくしてみせろと
偉そうに命令するあなたは神以上の存在なのですか。
何者なので神に命令するのですか。不遜な方ですね。
人間のあいだでも自分より
年齢や地位が上の人や知識がある人やお金がある人に向かって
やってみせろ、教えてみせろ、おごってみせろと
上から目線で命令口調で言うのは失礼ですよね。
あなたは何者なので他人に死を命ずる事をするのですか？ ヨハネによる福音書1章
14節 言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。
わたしたちはその栄光を見た。
それは父の独り子としての栄光であって、恵みと真理とに満ちていた。
17節 律法はモーセを通して与えられたが、
恵みと真理はイエス・キリストを通して現れたからである。
3章
21節 しかし、真理を行う者は光の方に来る。
その行いが神に導かれてなされたということが、明らかになるために。」
ヨハネの手紙一1章7節
しかし、神が光の中におられるように、
わたしたちが光の中を歩むなら、互いに交わりを持ち、
御子イエスの血によってあらゆる罪から清められます。
テモテへの手紙一6章16節
唯一の不死の存在、近寄り難い光の中に住まわれる方、
だれ一人見たことがなく、見ることのできない方です。
この神に誉れと永遠の支配がありますように、アーメン。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】
摩訶毘盧遮那佛（大日如来）は
真理から来た（如来）大いなる光のホトケ様（マハーヴァイローチャナ）。
宇宙の本体を仏体として拝む相手。 ヨハネによる福音書1章
1節 初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。
2節 この言は、初めに神と共にあった。
3節 万物は言によって成った。
成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。
4節 言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。
5節 光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。
フィリピの信徒への手紙2章
6節 キリストは、神の身分でありながら、
神と等しい者であることに固執しようとは思わず、
7節 かえって自分を無にして、僕の身分になり、
人間と同じ者になられました。人間の姿で現れ、
8節 へりくだって、死に至るまで、
それも十字架の死に至るまで従順でした。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】
神道の言霊（ことだま）信仰。
修験道の南無本地実成釈迦如来和光同塵。 >669
キリスト教は、「神は人類のために難を受け給うたキリストのなかに自己を掲示し給うた。」
という信仰の枠外に出ることは出来ないのです。
この内容を仏教的あるいは回教的理念や感情と融合したりつぎあわせたりすることは許されません。(禁じ手)
しかし、それにも関わらず、宗教的現象と呼ばれ得るのが仏教やマホメットや孔子やゾロアスターには限られず、
沢山の宗教もまたそうであることは疑いの余地がありません。人間心理と宗教 ユング
☝ あなたの大切な阿含宗も同じ過ちを犯してしまっています。 >669
キリスト教は、「神は人類のために難を受け給うたキリストのなかに自己を掲示し給うた。」
という信仰の枠外に出ることは出来ないのです。
この内容を仏教的あるいは回教的理念や感情と融合したりつぎあわせたりすることは許されません。(禁じ手)
しかし、それにも関わらず、宗教的現象と呼ばれ得るのが仏教やマホメットや孔子やゾロアスターには限られず、
沢山の宗教もまたそうであることは疑いの余地がありません。人間心理と宗教 ユング
☝ あなたの大切な阿含宗も同じ過ちを犯してしまっています。 ヨハネの手紙一1章5節
わたしたちがイエスから既に聞いていて、
あなたがたに伝える知らせとは、
神は光であり、神には闇が全くないということです。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 阿含宗で見事な修業をしたろんよ もっと光を浴びろ。
そうすれば解る。
宗派ではない。
( ＾×＾) エフェソの信徒への手紙5章
08節 あなたがたは、以前には暗闇でしたが、
今は主に結ばれて、光となっています。光の子として歩みなさい。
09節 ――光から、あらゆる善意と正義と真実とが生じるのです。――
10節 何が主に喜ばれるかを吟味しなさい。
14節 明らかにされるものはみな、光となるのです。
それで、こう言われています。
「眠りについている者、起きよ。死者の中から立ち上がれ。
そうすれば、キリストはあなたを照らされる。」
19節 詩編と賛歌と霊的な歌によって語り合い、
主に向かって心からほめ歌いなさい。
20節 そして、いつも、あらゆることについて、
わたしたちの主イエス・キリストの名により、
父である神に感謝しなさい。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 234a
１ 昔主イエスの 薪（ま）きたまいし いとも小さき 生命（いのち）のたね
芽生え育ちて 地のはてまで その枝を張る 樹とはなりぬ
２ 歴史のながれ 旧（ふる）きものを 返（かえ）らぬ過去へ 押しやる間に
主イエスの建てし 愛の国は 民よりたみへ ひろがりゆく
３ 時代の風は 吹きたけりて 思想の波は あいうてども
すべての物を 超えてすすむ 主イエスの国は 永久（とわ）に栄えん
４ 父なる神よ み名によりて 世界の民を ひとつとなし
地をばあまねく み国とする みちかいをとく はたしたまえ アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=k_WCeoHxFpg
「昔主イエスの」賛美歌234A
Studio Kanon
270
１ 信仰こそ旅路を 導く杖 よわきを強むる 力なれや
こころ勇ましく 旅を続け行かん この世の危うき 恐るべしや
２ わが主を頭と 仰ぎ見れば ちからの泉は 湧きて尽きず
恵み深き主の 御傷みまつれば わずかに残る火 ふたたび燃ゆ
３ 主イェスの御跡を たどり行けば けわしき山路も 安けきみち
いかで迷うべき などて疲るべき ますぐに御神へ 近づきゆかん
４ 信仰をぞわが身の 杖と頼まん するどき剣も くらぶべしや
代々の聖徒らを 強く生かしたる 御霊を我にも 与えたまえ アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=s2bA9SivQns
「信仰こそ旅路を」讃美歌270
Studio Kanon 294
１ みめぐみゆたけき 主の手にひかれて この世の旅路を あゆむぞうれしき
たえなるみめぐみ 日に日にうけつつ みあとをゆくこそ こよなきさちなれ
２ さびしき野べにも にぎわう里にも 主ともにいまして われをぞみちびく
たえなるみめぐみ 日に日にうけつつ みあとをゆくこそ こよなきさちなれ
３ けわしき山路も おぐらき谷間も 主の手にすがりて やすけく過ぎまし
たえなるみめぐみ 日に日にうけつつ みあとをゆくこそ こよなきさちなれ
４ 世の旅はてなば 死のかわなみをも 恐れず越えゆかん みたすけたのみて
たえなるみめぐみ 日に日にうけつつ みあとをゆくこそ こよなきさちなれ アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=bhANRNsVTGs
「みめぐみゆたけき」讃美歌294番
Studio Kanon
502
１ いともかしこし イエスの恵み、罪に死にたる 身をも活かす
主よりたまわる あめの糧に 飢えしこころも 飽き足らいぬ
世にあるかぎり きみのさかえと いつくしみとを かたりつたえん
２ すくいのめぐみ 告ぐるわれは たのしみあふれ うたとぞなる
ほろびをいでし このよろこび あまねくひとに えさせまほし
世にあるかぎり きみのさかえと いつくしみとを かたりつたえん
３ くすしきめぐみ あまねく満ち あるに甲斐なき われをも召し
あまつ世継ぎと なしたまえば たれか洩るべき 主のすくいに
世にあるかぎり きみのさかえと、いつくしみとを かたりつたえん アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=qWxEhst8RwU
「いともかしこし」讃美歌502
Studio Kanon そうです。仏教板は最近いってないです。
現在は阿含宗スレにはカキコしてません。
自分の多重人格さで、まとまりがありません。
この４曲は、私のお気に入りの讃美歌の一部です。
学生時代の学校礼拝や日本基督教団の主日礼拝で歌っていた
旧讃美歌で、今歌われている讃美歌２１ではないのですが。 返レスの癒しの讃美歌のＵＰ感謝します。
旧讃美歌２９４番はＮＨＫ大河ドラマ八重の桜に出てくる曲で
八重が夫の新島襄と英語で歌ったモノではないかといわれているそうです。
女性信徒には人気があるようです。 Servantさん。私は５0代前半で新人類バブル世代です。
まだ今の世のカタカナ英語の氾濫ではなく
漢字熟語や現地語に近いカタカナ語を使っていた世代です。
テーブルを机（つくえ）、マシーンを機械、テルを電話と言ってたり
物語は三国志や水滸伝、主人公の武術がカンフーや少林拳、
中国物がまだ英語物より優位だった時代に育っていました。
幕末維新・大正ロマンや昭和モダンでもレトロに大陸物に
爺さん婆さんの生きていた時代が繋がっていた頃です。
まるで日本が終戦直後の、米兵だらけに横文字だらけの時代のような感じです。
漢字文化圏の共有感がなくなった感じの今日この頃です。 日本キリスト教団だけでなく
ローマカトリックの聖書と説教も日々参考にしています。
プロテスタント改革派の牧師先生も
カトリックの女子パウロ会のＨＰにある解説を見ています。
参考：毎日のミサ（ローマ・カトリック教会） カトリックで守護天使？守護聖人の徳に見習う？では？？？
確かに信徒は三天使に守られているのだろうけど
洗礼名（霊名、聖名）を聖人から戴いて生きているから
聖人の生き方に倣う方に比重があるのでは？
天使に関しては、現在のローマカトリック教会は
四天使のガブリエル・ミカエル・ラファエル・ウリエルのうち
ウリエルを除く三天使を認めている。 直訳の「三一さ（トリニティ？）」は
ハリストス正教会では「聖三者」と
ローマカトリック教会とプロテスタントは「三位一体」と翻訳。
正教会は３つを強調。
ローマ教会は１つを強調。
何事につけ、十字を切るのに
正教会は３つ指をつまんで十字を上・下・右・左に切り
ローマ教会は２つ指を手刀にして十字を上・下・左・右に切る。
正教会の３つ指は聖三者（父・子・聖神）をあらわし
ローマ教会の２つ指は御子キリストの２性（神性・人性）をあらわす。
正教会は聖三者を
父より子が生まれ
父より聖神が出（い）でると
教えている。
子は父と
神としての性質につき同一本質（ホモウシオス）と
教えている。 日本キリスト教団では
前奏の後は讃美歌で、父と子と聖霊をたたえる歌を歌って
主日礼拝を開始する。
ローマカトリック教会では
開祭の後は司祭の先導で、父と子と聖霊のみ名によって。アーメン。と唱え
ミサを開始する。
ミサ式次第
http://ubecat.jp/missa/
日本ハリストス正教会でも
君や祝讃せよ。父と子と聖神 の国は崇め讃めらる，今も何時も世世に，アミン
と唱えリトルギア（奉神礼）のうち金口イオアン聖体礼儀を開始する。
大連祷
https://www.youtube.com/watch?v=IeZyzLGxWgU
聖金口イオアン聖体礼儀
http://www.orthodox-jp.com/pandane/cyril/inori/dl..html ミサの十字の印をする（十字を切る）時に唱える意味は色々。
ミサの入祭の時は
父と（手刀を額に）子と（手刀を胸に）聖霊の（手刀を左肩に）名による（右肩に）
とする。
ミサの福音朗読の時は
司祭が〇〇〇による福音。主に栄光。と唱える時に
額で十字（思いと）口に十字（言葉と）胸に十字（行いで）と
十字架のしるしをします。 >878 つきみさん。
カトリックの勉強会で教わりましたよ、助祭から。
十字の二つ指はキリストの二性って。
>883 カトリックの十字の印について。
>880 礼拝の始めに父と子と聖霊への各教会の賛美（頌栄）の仕方。
>876 正教会の聖三者についての教え。
>875 各教会での三一の神と十字についての教え。
>885
カトリックで十字を切るのは「三位一体」だけではないと
言いたかっただけ。
いまは福音朗読の時に十字を切るのは省略されている。
古い信徒の方が、特に白人の信者さんらは十字を切る。
Laudate _ キリスト教マメ知識
http://www.pauline.or.jp/chripedia/index.php
十字架のしるしについて――キリスト教知恵袋 – 聖パウロ修道会 _ サンパウロ
https://sanpaolo.or.jp/?p=2322
カトリックの方が十字を切るのは知っているのですが、たまに... - Yahoo!知恵袋
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10101475060 洗礼を受ければその教会だけで一生を終えてしまう。
そういう縛（しば）りを私は避けているだけです。
カトリックの勉強会で見たんですが
元プロテスタント夫婦で１０年ほど出席してても
洗礼を与えられないのを見て来ています。
それでプロテスタントの洗礼を受ける気がないのです。
正教会はカトリック受洗者から
帰正式で正教の信徒となるのが許されています。
いま現在は、とりあえず
最初にカトリック信徒（クリスチャン）になる洗礼を受け
その後、正教徒（ハリスティアニン）になりたいと思ったら
帰正式を受ければいいや、ぐらいにしか考えていないんです。
いま現在は
残念ながらカトリック洗礼を受ける気が起こらないですが
時が満ちるのを待つ間、家庭礼拝を用いた信仰生活として
小冊子の毎日のミサを読み、ネットの日ごとの福音を読み
雨宮神父と片柳神父の主日の聖書解説で理解を進め
ミサ式の主の祈りを朝夕随時に
また就職活動時期は日本語訳のアニマクリスティを唱えています。
朝・昼・夕の朝食時に正教会の食前・食後の祈りを唱えてます。
日本聖書協会の今日の聖句の黙読と
日本基督教団の旧讃美歌を聞いて安らぐといった日常生活です。 ピッピ・シェアトゥさん。サタンとしてたとえられるヘビが
イヴをそそのかして・・・人間は原罪を負ったって事ですよね。
私は神様は善も悪もつくられたって理解の仕方をしているんです。
善玉カミと悪玉サタンのどちらかを選ぶって理解でなく。
確かに聖書では預言者エリアが
アドナイかバアルのどちらかを選べと言い
ヨブと荒野の試みのイエス様は
サタンとカミのどちらかを選べという話は有ります。
神様がアダム（人間）とヘビ（サタン）をつくっているので
一元論でしょう、たぶん。
ヘビの言葉と神様との約束とアダムがどちらを選ぶかを
二元論と理解できるか疑問です。
霊が善と肉が悪のどちらをとるかは二元論に見えます。
でも、ヨハネ文書ではサタンは霊のまま悪を行うと言ってますから
霊は善玉とは限らないのです。
創世記では産めよ増やせよ地に満ちよと言ってますから
肉は悪玉とは限らないんです。
男は理屈っぽく語り会話が解決型のセリフになりやすいので
女性の感性に訴える会話、共感型のセリフを理解できない場合が多いのです。
もし、このカキコがカチンと来たら寛容の心で赦して欲しいです。 悪を行って良いとは言ってないです。
悪い霊を信じず神の言葉に従う。
肉の欲は子孫繁栄や夫婦円満に使う。
それだけです。
悪霊に従うのは偶像礼拝という罪だし
子孫を断つホロコーストをするのは戦争犯罪とされました。
してはいけない事です。 ピッピ・シェアトゥさん。返レスありがとうございます。
すみません主日礼拝の忙しい時間帯に。
カトリックは朝ミサ・昼ミサ・夕ミサと時間が選べるんですよね。
ハリストス正教会と日本キリスト教団は１０時台なんですよね。
私は故あって教会の礼拝（公祈祷と正教にいう奉神礼）に出てなくて。 ユダヤ人のいう神はヘビ（サタン）を創られました。
神様にサタン（誹謗・中傷する者）は
ヨブに災難を与えカミに従い続けるか試みに行きますと
サタンが神の許可を受けている。
ユダヤ人の言う神様は創造主（クティサス[希]、クリエーター[英]）で
グノーシスにいう製作者（デーミウルゴス[希]）ではないのが
最近わかりました。 神は人間をつくったが、人間には悪い人も善い人もいる。
神は善人もつくったが悪人もつくった。
私は善玉なの（神側・ゴッドサイダー）で
君らは悪玉（悪魔側・デビルサイダー）。
善玉（俺たち正しいから）だから悪玉を滅ぼすために
悪い事をやって良い。という事にならない。
キリスト教の欠点は
神様の言う事に従えば、さらに聖職者の言う事は、
神様の言う事として聞けとなって
ホロコーストや民族浄化をやっても良いという悪行をしている事だと。
ユダヤ人もインディオも民族浄化してしまう悪を
自分では善だと思って行っている。 それと、神様がやったから人間もやって良いとはならない。
（無限の）神様と（有限な）人間の間には、隔絶した上下の差がある。
神は陶器師ヒトは陶器（粘土）とイザヤ書に言われており
陶器（粘土）が陶器師に向かって
あなたの造ったものに手がないと逆らうのかと。
イザヤ書29章16節
お前たちはなんとゆがんでいることか。
陶工が粘土と同じに見なされうるのか。
造られた者が、造った者に言いうるのか
／「彼がわたしを造ったのではない」と。
陶器が、陶工に言いうるのか／「彼には分別がない」と。
イザヤ書45章9節
災いだ、土の器のかけらにすぎないのに／自分の造り主と争う者は。
粘土が陶工に言うだろうか
／「何をしているのか／あなたの作ったものに取っ手がない」などと。
シラ書〔集会の書〕33章13節
陶器職人がその手にある粘土を、／思うままに形づくるように、
／造り主は御手の内にある人間を、／思うままに裁かれる。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 それと、神様がやったから人間もやって良いとはならない。
（無限の）神様と（有限な）人間の間には、隔絶した上下の差がある。
神は陶工（陶器師）ヒトは粘土（陶器）とイザヤ書に言われており
粘土（陶器）が陶工（陶器師）に向かって
あなたの造ったものに手がないと言い逆らうのかと。
イザヤ書29章16節
お前たちはなんとゆがんでいることか。
陶工が粘土と同じに見なされうるのか。
造られた者が、造った者に言いうるのか
／「彼がわたしを造ったのではない」と。
陶器が、陶工に言いうるのか／「彼には分別がない」と。
イザヤ書45章9節
災いだ、土の器のかけらにすぎないのに／自分の造り主と争う者は。
粘土が陶工に言うだろうか
／「何をしているのか／あなたの作ったものに取っ手がない」などと。
シラ書〔集会の書〕33章13節
陶器職人がその手にある粘土を、／思うままに形づくるように、
／造り主は御手の内にある人間を、／思うままに裁かれる。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 旧約聖書 コヘレトの言葉
９章
07 さあ、喜んであなたのパンを食べ／気持よくあなたの酒を飲むがよい。
あなたの業を神は受け入れていてくださる。
08 どのようなときも純白の衣を着て／頭には香油を絶やすな。
09 太陽の下、与えられた空しい人生の日々／愛する妻と共に楽しく生きるがよい。
それが、太陽の下で労苦するあなたへの／人生と労苦の報いなのだ。
１０章
19 食事をするのは笑うため。酒は人生を楽しむため。
銀はすべてにこたえてくれる。
20 親友に向かってすら王を呪うな。寝室ですら金持ちを呪うな。
空の鳥がその声を伝え／翼あるものがその言葉を告げる。
日本聖書協会刊『聖書 新共同訳』（１９８７）による 「道」の神道は宗教というより、
その時代、その状況に合わせて、より良い社会を作るための体制に近いとも言われますね。
人間関係を重視する。
常に周りの人たちの気持ちを考えながら生きる。
より多くの人から好かれることが、良い人。
「あいつのせいで酷い目に合わされた」と言われた人が罪人。
アカキ、キヨキ、ナオキ、タダシキ。
世界でも稀な潔癖さ。
善悪じゃなくて、良し悪し。
節度、適切さ。
空気読めて当たり前、察するのが当たり前。
異文化に対しては排他的ではないと思います。
古来より、唐物、舶来物を好む、新し物好きですね。
新し物をそのまま受け入れるんじゃなくて、日本人に合うように魔改造してしまう加工民ですがw
京都がデフォな村社会ですから、よそ者は中々仲間にはなれませんし、
日本人にとっての「外人」とは「お客さん」です。
「良いお客さんには来てほしい。迷惑なお客さんにはサッサと日本村から出て行ってほしい」だけ。
個人の要求を前提とした「交渉」は下手です。何か不満があってもその場ではウワベに出さない。
不満があるなら２度と行かなければいいだけ。付き合わなければいいだけ。
しかし村社会は井戸端社会でもあって、その不満は陰口になって、あっという間に広がってしまいます。
気がついたら店が潰れているとか、日本人観光客が来なくなったという、サイレントクレーマー、妖精とも言われますね。
空気読めて当たり前、言わずともわかって当たり前。
日本人が、おおっぴらに悪口を言う時は、もう取り返しがつかない状態でもあります。
長所も短所もそりゃありますし、海外で面と向かってカラード差別されたり、
治安の悪さや、愛想のないフランス人にグッタリすると、日本の良さもわかると思います。
まあ、村ですからw とりあえず郷土食は重要。 平成２７年度 犯罪白書 性犯罪者の実態と再犯防止
日経印刷株式会社
ｐ２６４ 第２節 保護観察
1⃣類型別処遇
・・・「性犯罪等対象者」の類型に認定し、・・・
①内向的な少年等による性非行
②不良集団による性非行
③女性蔑視観による攻撃的性犯罪
④快楽追及型性犯罪
⑤性倒錯的性犯罪
の五つのタイプに分け、
きめ細かい保護観察を実施している。
ｐ２６６ ６－３－２－２図
保護観察における性犯罪者処遇プログラムの概要
コア・プログラム
【方式】おおむね２週間に１過程ずつ、
全５過程の履修が標準である。
【内容】以下の５過程の履修を通じ、
性犯罪に関する自己の問題点を理解させ、
自己をコントロールできる力を付けさせ、
問題行動を回避できるようにさせる。
セッションＡ 性犯罪のプロセス
セッションＢ 認知の歪み
セッションＣ 自己管理と対人関係スキル
セッションＤ 被害者への共感
セッションＥ 再発防止計画 >445 のカキコは、
わたくし「ろん」です。よろしければ、お使いください。
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1. マタイ 25.1-13 十人の乙女の譬
マタイ２５：１－１３
十人の乙女の譬
翻訳比較
岩波翻訳委員会訳1995
新共同訳1987
前田訳1978
新改訳1970
塚本訳1963
口語訳1955
文語訳1917 今日の聖句
2018年7月3日
神の前に立つ個人
見よ、わたしがイスラエルの家とユダの家に、
人の種と動物の種を蒔く日が来る、と主は言われる。
かつて、彼らを抜き、壊し、破壊し、滅ぼし、災いを
もたらそうと見張っていたが、
今、わたしは彼らを建て、
また植えようと見張っている、と主は言われる。
その日には、人々はもはや言わない。
「先祖が酸いぶどうを食べれば子孫の歯が浮く」と。
人は自分の罪のゆえに死ぬ。
だれでも酸いぶどうを食べれば、自分の歯が浮く。
見よ、わたしがイスラエルの家、ユダの家と
新しい契約を結ぶ日が来る、と主は言われる。
この契約は、かつてわたしが彼らの先祖の手を取って
エジプトの地から導き出したときに結んだものではない。
わたしが彼らの主人であったにもかかわらず、
彼らはこの契約を破った、と主は言われる。
しかし、来るべき日に、わたしが
イスラエルの家と結ぶ契約はこれである、と主は言われる。
すなわち、わたしの律法を彼らの胸の中に授け、
彼らの心にそれを記す。
わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。
そのとき、人々は隣人どうし、兄弟どうし、
「主を知れ」と言って教えることはない。
彼らはすべて、小さい者も大きい者も
わたしを知るからである、と主は言われる。
わたしは彼らの悪を赦し、
再び彼らの罪に心を留めることはない。
（エレミヤ書 31:27-34）
『聖書 新共同訳』より引用 >>931
中国語（北京語）は「日・本」を「リー・ペン」と発音。
それを「ジ・パング」と聞こえてしまったんでしょうね。
ちなみに中国語は色々ある。
チャイナ・ドレスは「旗・包」と書く。発音は、
北京語「チィ・パオ」
広東語「ケイ・ポ」となる。
地名「香・港」は
北京語「シアン・カン」
広東語「ホン・コン」となる。
人名「劉」は
北京語「リュウ」
広東語「ラオ」となる。
中国大陸では書く漢字が同じでも、
地域により発音が違うのだ。
台湾は
「福建語」で福州・章州の２大出身地の移民なのだが
大戦後に蒋介石が
大陸から沢山人を連れてやって来ていて
もう子孫は３世代ほど立っているから
「台湾華語」になってしまった。
近代中国の歴史上の人物である
孫文（スゥン・ウェン）と
蒋介石（ジャン・カイ・シー）と
馮玉祥（フォン・ユイ・シャン）のクリスチャン・ジェネラルは
プロテスタントだった。 そうですよね、旧約や新約聖書に「ねこ」は出て来ませんよね。
第二旧約（間約聖書・旧約外典）に1回だけ登場です。
訳名：「新共同訳」キーワード：「猫」書名：「エレミヤの手紙」
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エレミヤの手紙21節
その体や頭の上を、こうもりやつばめ、小鳥が飛び交い、
猫までやって来ます。 エスパニア（英語の言うスペイン）は
イザベラ女王のカスティリャ王国（カステラ・お城のようなの意味の国名）と
夫君のアラゴン王国（王都サラゴサ）が合併してできた国だ。
合併国はエスパニア王国となり
カスティリャ語は新王国の標準語になった。
カスティリャ王国は「元はナバラ王国」の分国のようなもので
カスティリャ伯爵の領地が発展した王国だ。
英仏百年戦争の時のイングランドの王子である
エドワード・ブラック・プリンス（エドワード黒太子）も
カスティリャ王国のペドロ父王を擁して内戦に加担していた事もあった。
一方ナバラ王国は
後にパリでイエズス会を開いた初代総長イグナチオ・デ・ロヨラが
フランス王フランソワ１世（男性の王様）のナバラ攻めの時
王都パンプローナ城で奮戦し重傷を負ったが
フランス王が感心して応急処置をして生かしたという。
これ以降、ナバラ王国はフランス王の物となり
フランス王はフランス革命までナバラ王を兼ねる事となった。
一方ロヨラは応急処置がうまくなく死ぬほどの苦しみの中、
後の処置で体調は好転するが、その病床に臥せっていた時に聖書と聖人伝を読み
ロヨラと同じナバラ王国のバスク人だったザビエル（ハビエル）を同志として
対抗宗教改革になったイエズス会を創設する契機となった事だった。 >>792 つづきです。
エスパニア語（カスティリャ語）はラテン語系だが
バスク語はヨーロッパでは特殊な言語です。
ケルト系（アイルランド語[エール]・スコットランド語[ゲール]）でも
ラテン系（スペイン語・フランス語）でも
ゲルマン系（英語・ドイツ語）でも
スラブ系（ポーランド語・リトアニア語・セルビア語）でも
モンゴル系（フィンランド語［スオミ］・ハンガリー語［マジャール］）でも
ないのだそうだ。
挨拶の言葉は
確か「エスクエイシアシコ」と呼び合い
「オラ ケッタール（スペイン語）」とは呼び合わない。
「ブエノス ディアス（スペイン語）」でも
「ボン ジョルノ（イタリア語）」 でも
「ボン ジュール（フランス語）」でもない。 273(V)o￥o(V) ◆AJ5Lb5gwmk 2018/07/02(月) 23:32:16.13ID:rI/NEjAM
仏教において「慈悲」という言葉は、
「慈」＝与楽
「悲」＝抜苦
の２つに分けることができます。
ゆえに慈悲を「抜苦与楽」ともいいます。
与楽とは、楽しみを与えるのではなく、安楽な状態をもたらす。
抜苦とは、仏教ではこの世を「苦」（思い通りにならないこと）であると考え、その苦の根源を取り除く。
仏教では「愛」は執着心の一種であり、煩悩の一種であると考えます。
しかし、これも「慈悲」へと「昇華」させていくことが出来れば、問題にはなりません。 永遠の命を得る為に、
悔い改めの「洗礼」を受け、神と民の間に交わされた
旧い契約より「聖餐」をして新しい契約の記念をする。
この２つをして一生
洗礼を受けた教会の運営を「献金」「奉仕」で支え続ける。
あるいは宣教会・聖書勉強会・祈りの会で「聖徒の交わり」を確認する。
教会を離れても
ネットで「家庭礼拝」（私祈祷）をし、
ネットで信徒の会をする事で「聖徒の交わり」をする。
リンゴさんのアドバイスを受けたが
最近考えているのは、キリスト教徒になる為に
食前・食後の祈りと、家庭礼拝の型から入るのは
いけない事なのかなと思っている。 >>797
支え続けるのはプロテスタント
プロテスタントがカトリックを見たらバカらしくなって
協会逝かなくなるのだよ >>798
確かに。
プロじゃないけど
昔、モルモンの日本人信者さんが、
私たちがお金を出し合って作って来た教会だから、と
自慢というか、
俺たち協力して教会を作り上げて来たんだ、と
自負していたのが印象に残っている。
異端だけどモルモンの人達はモラルがいいし親切に感じた。
バプテスマ会には絶対に出ないで、勉強が終わって離れたけど。 教会洗礼を受けていないからキリスト教徒ではないけれども。
戦前の教会迫害と共産党への弾圧で
同じ穴のムジナだという仲間意識で「正平協」が
カトリックとプロテスタントの接着剤になっているのか？？？
迫害被害者同志仲良く反政府運動しようじゃないかみたいな
そういうのと一緒に成りたくないので教会に行きたくないと。
不純な心かなあソウイウ考え方は？？？ >>800
正当防衛を弾圧と言うのはおかしい
キリスト教は最初から反日
不純な心というのは事実を歪曲する表現を許すことも含みます ホント言うと
今の私はキリスト教でも仏教でもドッチでもイイんです。
いやドッチともしているんです。
ただプロテスタントの始まりも黒船来航から始まった事ですし。
それを侵略の片棒担ぎの宗教っていわれりゃ仕方ないんですよね。
朝鮮戦争で、韓国でプロテスタントが増えたようには
アメリカの思惑通りにいかなかった日本を
韓国のように事大主義（強国従属主義）でないから
アメリカは日本を憎いのかもしれませんね。
カトリックだって
韓国４５０万、日本４４万なんて
信者の数に１０倍の差がある。
韓国の牧師の話が笑えるんですが
元は共産主義者の旦那で妻をＤＶしていた。
その妻が讃美歌を歌って死ぬのを覚悟して堪えていた。
ある日、朝鮮戦争になって自分の住んでいる所に
アメリカ軍が攻め込んで来て殺されそうになった。
いのち惜しさに主義主張を捨て、クリスチャンだとウソをこいた。
米兵は、なら讃美歌を歌って見せろと言った所
妻の讃美歌を歌って命乞いが成功した。それで牧師になったという。
こんな感じの韓国でキリスト教徒が多くなった理由では
笑ってしまう。
だから真剣に宗教をヤル奴は重く感じてしまう。 日本の仏教だって中国の侵略によってもたらされた。
唐による百済侵略で、百済と倭国が敗戦した戦後処理で
遣唐使を送って賠償と文化受容を強制された、
その時に日本に仏教が大々的に伝わったという説がある。
白村江の戦いは６６０年
蘇我一族が滅んだのが６４５年（焼き討ちでムシゴロシって暗記だねぇ）
だから唐の前の王朝の隋の頃から伝わっているじゃないか
というんだけど。
遣唐使以前の仏像とお経を
神社で飾って拝んでいただけのような扱いで
聖徳太子がお経を御勉強してただけの世界。
寺に坊さんが居て法要を営んでいたわけでないという。
三宝がそろった仏教の教えが日本にはまだなかったそうだ。 ついこないだまで「隠れキリシタン」と言っていたのに
「潜伏キリシタン」と世界登録で使い始めた。
フランスの侵略の手助けをしただろうか？
フランス留学者を出して
日本にフランスの
料理や美術や音楽や宝塚歌劇団をつくる
貢献をしたというのか？
四ヵ国連合軍の下関攻撃
薩英戦争
英米の侵略に対し「潜伏キリシタン」は
どんな役割を幕末維新で果たしたというのか？ >415
確かにそうですよ。私もソノたとえは正しいと思います。
今の日本は移民を多くし、日本女性がＡＶだけでなく
アジアやヨーロッパからの男性客の売春接待までさせられている。
人身売買、中東にＡＶ女優を人買いさせていて取り締まらない。
米軍基地の周辺で、また在日朝鮮人による被害が有っても
日本女性が集団レイプされてネットに流れていても取り締まらない。
ＡＶ女優の集団訴訟もしつこく報道するようには、させない。
私も徳川家康のような大和民族を守る英雄が出て来て欲しいと思う。
創価のデェーサクは徳川家康の逆の存在に感じる。
まだ生きているけど聖教新聞に出ているんですかね？
今の日本は創価なしには経済も内政も外交も出来なくなっている。
南イタリアがマフィアなしには生活できない状態と同じだ。
全世界的にも、
〔ネット盗撮やスマホ盗聴・空き巣や〕
観光や売春を経営する高利貸しの
経済ヤクザに頼って、
〔その経済ヤクザが票集めして創った〕
政治団体や宗教団体が
生き残っているような感じだ。 お釈迦さまは、亡くなる直前に、「自燈明・法燈明」を説いています。
自らを拠りどころとし、法を拠りどころにせよ、ということです。
お釈迦様入滅後に、すぐにお釈迦様の神格化運動が興ったと想定できます。
その時点で三法が定められたんでしょう。
Buddha（ゴータマ・ブッダ、釈迦牟尼仏）
Dhamma（法＝真理）
Sangha（僧伽、コミュニティーのことですね。信者を含めた仏教集団のことです） 天候の悪かった小倉ではなく
天候の良かった長崎に原爆が落ちた。
しかも
諏訪大明神の旧市街地ではなく
山ひとつ隔てた
カトリックの新町に落とされた。
プロテスタントのアメリカ軍は
偶像崇拝の異教の町ではなく
プロから見た
異端のカトリックの町の方に
放射能を浴びせた。
この事実は
いるとすれば神は誰を守るのかを
理解させたのではと。 モルモン教徒が
連邦軍相手にユタ戦争してくれたお陰で
黒船来航の時期を遅らせてくれた。
アメリカの介入が遅れた為に
幕末維新の日本は近代化（西洋化）が上手くいった。 南北戦争（シビル ワー）の御陰で
連邦軍の兵力が半減し
モルモン教徒も上手く
ユタ州を固める事が出来た。
北軍が
中西部の平原を横断し
ロッキー山脈を越えて
大ソルトレイク盆地に至るまで
食料と武器を送る余力もなかった。 プロテスタントは高齢化が激しく
牧師不足で教会を兼任して
主日礼拝が立ち行かないそうだ。
３０代・４０代の中堅が少なく
老後の年金生活者が多くなれば
教会の維持も難しいそうだ。
２０年後・３０年後には
消滅する教会も出そうだが
日本のプロテスタントが消滅すると思う？
乞うご意見！ >>807
小倉は前日の八幡市空襲の煙と高射砲による対空砲火と戦闘機による迎撃で原爆投下を回避しました。
長崎は高射砲による対空砲火も戦闘機による迎撃もありませんでした。長崎は無防備な状態で原爆投下をされた。 【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 212
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1530239282/491-591
549Servant2018/07/05(木) 18:00:43.96ID:2LKLAf4C
第一に密教の知識があること。
第一にキリスト教の知識があること。
この二つがあると、博士の話が理解できるようになる。
博士が言うところの知識とは、すなわち実際の経験やそれによって得られた力のことであり、
たんなる智識のみのことではない。
両方がそろった人はまれだから、密教だけの知識の人は、聖書を読みなさい。
聖書だけの知識の人は、博士の他の本を読みなさい。
両方揃っている者とは そのために用意された特別な人。
ろんは 特別な人。(多分 司祭様から5ch禁止されたんだろw) 現世利益を言わないということに表向きはなっていますが、それはあくまで建前であって・・・です。
現世利益を求めるのは人間の自然な心です。
キリスト教が本当に現世利益を求める心を否定したなら、人間無理解の宗教になってしまいますので、
とっくの昔に滅びています。だてに今まで続いているわけではありません。ちゃんと裏技があります。
たとえば世界遺産になった地域は漁村エリアが多いせいか、お盆のお参りにあたる聖母被昇天の
お参りが終わると、聖体顕示台を手にした神父が大漁旗をたくさん飾り付けた漁船に乗って
湾内を一周する儀式があります。（信者はそれを見ながら御詠歌を歌います)
この儀式は漁の無事と大漁や家内安全や無病息災等を祈る性質があるそうです。
また聖人も現世利益の面で貢献しています。「大工の守護聖人」「菓子屋の守護聖人」etcがいくらでもあります。
(泥棒の守護聖人までいるくらいです)
それぞれの職業の守護聖人のイコンを神棚にお祀りして祈るのは昔から行われています。
もちろん失業者の守護聖人もおり、失業した人はこの聖人のイコンを祀り、新しい職がみつかるよう祈るのです。 日本のキリスト教会は人手不足で
日本人の牧師が少なくなり
韓国人の牧師が増えているのでしょうか？ ええやん、ええやん、
否定する連中に「肯定しろ」ゆうとるわけちゃうんやから、
好きにさせてあげなはれ。
よお考えてみなはれ、「永遠の命」とか。
「永遠」ゆうから不老不死になるんかいな思たら、
「死後、魂が」いう話でっせ。
そっからして、もう一般的な言葉とはちごてんねんから、
「全否定」も「検証」もこの人たちの「専門用語」みたいなもんやねん。
一般的な感覚でなんやかんやゆうても、しゃあないねん。
「聖書肯定者の、聖書肯定者による、聖書肯定者のための検証スレ」
それがこのスレのルールっちゅうことで、ええですやん。 ローマの信徒への手紙6章4節
わたしたちは洗礼によってキリストと共に葬られ、
その死にあずかるものとなりました。それは、
キリストが御父の栄光によって
死者の中から復活させられたように、
わたしたちも新しい命に生きるためなのです。
ローマの信徒への手紙10章9節
口でイエスは主であると公に言い表し、
心で神がイエスを死者の中から復活させられた
と信じるなら、あなたは救われるからです。
コロサイの信徒への手紙2章12節
洗礼によって、キリストと共に葬られ、また、
キリストを死者の中から復活させた
神の力を信じて、
キリストと共に復活させられたのです。
ペトロの手紙一/1章21節
あなたがたは、
キリストを死者の中から復活させて
栄光をお与えになった神を、
キリストによって信じています。
従って、あなたがたの
信仰と希望とは神にかかっているのです。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 教会に救いがあるとかないと聞かれますが、
何から救われるのか分からないのですが？ >>818
たいへん的確な問題意識にたどり着きましたね。
「何から救われるのか？」 「救いとは何なのか？」
もっともっと、真面目に追求してみてください。 そして、歴史の教会の現実に失望したその先に、聖伝と聖書を通して語られている啓示に出会う人は幸いです。
「あなたは救われていますか？」 という質問に答えられない人々の、もっともらしい講話をいくら聞いても、すべてが空回りするだけです。 >>819
はい。いままで疑問に思ってた事です。
私は不幸から救われ、幸せになった状態が
救われた状態と思っています。
ある方がエホバの証人に
幸福になれますよと教えを勧められたそうです。
彼は病気の家族が
輸血が出来ずに亡くなっても
幸せな気になれますか？と言い返したら
黙って玄関を去ったというのです。
救いとは何か考えさせられました。 リンゴさん。カキコの聖句は
ベースがエホバの証人の新世界訳で
自分の訳をしているのではと思います。
エホ証は異端だと判って通ってますか？
聖三者とか三位一体を賛美する
主日礼拝とかミサとかリトルギアを大切にしないので
何かおかしいとは思っていたんです。
教会という集会で神に賛美の
礼拝をささげるのは
１２使徒やローマ国教時代から続く
「聖職者による代々の繋がり」を示す行為なのですよ。
聖徒の交わりが礼拝で行われているという
意識が少ないのでオカシイと思ってたんですがね。 聖霊は電気のようなエネルギーではなく人格を持っています。
霊を飲む、ガソリンを電気を飲む、とは普通は言いません。
コリントの信徒への手紙一/12章
3節 ここであなたがたに言っておきたい。
神の霊によって語る人は、だれも
「イエスは神から見捨てられよ」とは言わないし、また、
聖霊によらなければ、だれも
「イエスは主である」とは言えないのです。
4節 賜物にはいろいろありますが、それを
お与えになるのは同じ霊です。
11節 これらすべてのことは、同じ唯一の“霊”の働きであって、
“霊”は望むままに、それを一人一人に分け与えてくださるのです。
12節 体は一つでも、多くの部分から成り、
体のすべての部分の数は多くても、体は一つであるように、
キリストの場合も同様である。
ヨハネによる福音書15章5節
わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。
人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっていれば、
その人は豊かに実を結ぶ。
わたしを離れては、あなたがたは何もできないからである。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 霊を飲むは、血を飲むに近い表現です。命を飲むのです。
血は命です。息（霊）も命です。霊を大切にしましょう。
あと血を飲む事に一言。聖餐式です。
赤ぶどう酒を飲むのは血の杯（命の杯）だからです。
そして契約を交わす時に使われる血です。 コリントの信徒への手紙一11章
25節 また、食事の後で、杯も同じようにして、
「この杯は、わたしの血によって立てられる新しい契約である。
飲む度に、わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。
コリントの信徒への手紙一12章
12節 体は一つでも、多くの部分から成り、
体のすべての部分の数は多くても、体は一つであるように、
キリストの場合も同様である。
13節 つまり、一つの霊によって、わたしたちは、
ユダヤ人であろうとギリシア人であろうと、
奴隷であろうと自由な身分の者であろうと、
皆一つの体となるために洗礼を受け、
皆一つの霊をのませてもらったのです。
ヘブライ人への手紙9章
14節 まして、永遠の“霊”によって、御自身をきずのないものとして
神に献げられたキリストの血は、わたしたちの良心を
死んだ業から清めて、生ける神を礼拝するようにさせないでしょうか。
18節 だから、最初の契約もまた、血が流されずに
成立したのではありません。
19節 というのは、モーセが律法に従って
すべての掟を民全体に告げたとき、水や緋色の羊毛やヒソプと共に
若い雄牛と雄山羊の血を取って、契約の書自体と民全体とに振りかけ、
20節 「これは、神があなたがたに対して定められた
契約の血である」と言ったからです。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 455老クリスチャン2018/07/07(土) 12:09:56.80ID:/iIRmbBz
2012年(主日B年) 7月8日 年間第14主日
エゼ 2：2〜5 IIコリ 12：7b〜10 マコ 6：1〜6
「そして、人々の不信仰に驚かれた。｣(マコ v.6)
今朝のミサに集まっている私たちに向かって、イエスが “その不信仰を驚いておられる” ということに、もし私たちの心が痛まないとしたら ・・・・・ 。
しかし原始教会の福音宣教は、人々が先ずこの “痛み” に目覚め、十字架につけられたキリストを救い主として信じるようになることを、第一の目標にしていました(Iコリ 1:18-31)。
現代の私たちは、神の右の座に着かれたイエスが今も、「人の子が来るとき、果たして地上に信仰を見いだすだろうか」(ルカ 18:8)と、心配し続けておられることを忘れてはなりません。
この故郷の町での、イエスが受けられた不名誉な出来事にわざわざ立ち会うために 「弟子たちも従った」(マコ v.1)のだという理解を、マルコ福音書はここに書き入れているように推測されます。
その弟子たちがやがて宣べ伝えるようになった救い主は、「家を建てる者の捨てた石、これが隅の親石となった」(Iペト 2:7)キリスト、“低くされたキリスト”(フィリ 2:6-11)であったからです。 456老クリスチャン2018/07/07(土) 12:11:00.54ID:/iIRmbBz
(つづき)
初代教会でイエスは “おとめマリアから生まれ” という信仰が宣言されるに至る以前、すでにユダヤ人の間で “イエスはマリアの子(ヨセフの子ではない)” という侮辱の言葉が語られていたという可能性は、かなり高いように思われます(ヨハ 8:41,9:24 参照)。
その上故郷の人々にとっては、イエスはよく知られた並の人、むしろ 「見るべき面影はなく、輝かしい風格もなく、軽蔑され、無視された」(イザ 53:2-3)人でしかありませんでした。
しかし、「人々はイエスにつまずいた」(マコ v.3)とは、決して他人事ではなくて、実に共にミサをささげている私たちを目覚めさせるための言葉なのです。
ことばの典礼と感謝の典礼を通して、今朝もキリストが “御自分の教会と共に現存しておられる”(典礼憲章 7)ことを信じることの出来ない人は、神に対してつまずいているのです。
どうして神の輝かしい恵みをたたえる(エフェ 1:6)ことが出来るでしょうか。
このイエスを、神は死者のうちから復活させられました。
そして 「神はキリストを高く上げ、あらゆる名にまさる名をお与えになりました。｣(フィリ 2:9)
私たちは今朝の福音書のテキストを、そのような原始教会の説教から、決して切り離して考えてはならないのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より 聖書はおおざっぱにキリスト以前の旧約聖書と呼ばれる部分と
キリスト以降の新約聖書と呼ばれる部分に区分されています。
旧約聖書
主にユダヤ人の歴史と知恵、戒律、預言
新約聖書
イエスの生涯と使徒の行動、パウロ、ペテロをはじめとする使徒が書いたとされる
書簡、預言
旧約ではユダヤ人が対象であり、戒律は厳しく「殺せ」が頻繁に出てきます。
新約ではユダヤ人だけでなく、全世界の人々に向けられたものであり、悔い改め
神に立ち返るように「愛せよ」がテーマです。 アッバ父（ちち）と
御子（おんこ）のキリスト・イエスと
聖霊の宮となっているクリスチャンを
結び付けているので
三位一体なのだと、私は今そう思っています。
教会洗礼を受けず、教会の礼拝（公祈祷）に参加してないですが
讃美歌や今日の聖句や注解やガイドブックなどの書籍を通して、
プロテスタント教会につながり、
毎日のミサや日ごとの福音や神父様の説教のＨＰやミサ式主の祈りを通して、
ローマカトリック教会につながり
食前食後の祈りを通して、
正教会につながって
父なる神に向かって主イエスキリストの御名によって聖霊のうちで祈る
家庭礼拝をしています。 ユダヤ人の言う神だけが神であると
たいていの日本人は思ってないですよね。
ユダヤ人の考える神が
ユダヤ人のいる天国にユダヤ人の魂が入れたり
外国人達（異邦人達・ゴイム）が地獄の火で焼かれて
魂が消滅したりするんですよね。
聖書をユダヤ人の史実を織り交ぜた
おとぎ話だと思って読んでいますよ。
旧約の場合
人は死んだら死者の国（シェオル[Ｈ]・ハデス[Ｇ]）に入り
先祖の列に加わるんですよね。 聖書ってユダヤ人の神の言葉が書かれている本だと思ってます。
まだユダヤのいう唯一神はいるとは
思っていません。
神を信じた聖人とか
神を信じた信徒の意識が霊として存在していて
その霊たちから受ける霊感で書かれたものが
聖書ではないかと今のところ思っています。
聖書はユダヤ人の昔話で
考古学や文献学などの研究対象ぐらいにしか
思っていません。
でも、そのおかげで
古代の地中海や中東の歴史や
ユダヤ人が学んだ教訓などの
勉強になりました。
宗教に熱心なユダヤ人の思い付きでしょうね。
ユダヤ人の考えている神様について〔は〕。
科学的には或いは
物理的には空の上には天国は無かったし
宇宙の始めはビッグバンより始まった事だし。
〔地下には地獄は無くマグマや核が存在しているし。〕
科学に熱心なユダヤ人は
宗教としての神は信じていないし。 >>827
申命記12章
23節 ただ、その血は断じて食べてはならない。
血は命であり、命を肉と共に食べてはならないからである。
創世記2章
7節 主なる神は、土（アダマ）の塵で人（アダム）を形づくり、
その鼻に命の息を吹き入れられた。人はこうして生きる者となった。
>>830
創世記25章8節
アブラハムは長寿を全うして息を引き取り、満ち足りて死に、
先祖の列に加えられた。
アラーは偉大なり。アラーのみ、神。アラーは全知全能。
詩編86編10節
あなたは偉大な神／驚くべき御業を成し遂げられる方
／ただあなたひとり、神。
サムエル記上2章
3節 驕り高ぶるな、高ぶって語るな。
思い上がった言葉を口にしてはならない。
主は何事も知っておられる神
／人の行いが正されずに済むであろうか。
詩編139編
4節 わたしの舌がまだひと言も語らぬさきに
／主よ、あなたはすべてを知っておられる。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 >>831-830n
ほーかね( ´_ゝ`)
そんなもんに命かけたり、人ぶっ殺したり、文化財破壊したりと・・・いやはや
人類はそれほど馬鹿なんかな。 >>833
人類でもバカな部類なんでしょうね。連中は。
なぜイスラム原理主義や
難民や移民が流行りか。
イスラム諸国でも経済発展を考えず
年金などの福祉や
労賃を稼ぐ為の職安の制度がないほど
貧しい地域だから。
そういう地域は
争う事しか考えられない連中が
社会の中心なんでしょうね。 聖書は正しいと思って殺人をやった人間の歴史的事実がある。
そんな書物は既に正しい筈がない。
たまたま10名にも満たない人間が聖書を理由に他民族を処刑したり惨殺したり、戦争したり、
強姦に略奪したり、
植民地にして支配したり、搾取したりしても、
2000年間に10名未満ならば、
気違いが何かを理由にしたと弁明も出来る。
しかし、
国家や民族規模で、
支配殺戮の根拠にしたら、
聖書には正しいなんて要素はなくなる。
批判を受けて反省する脳構造がなくなるのも、聖書が正しくない事実。
この書物を読み出すと人は頑固になり、
自分自身や信じる書物を懐疑的に反省する能力がなくなる。
極めて危険な書物である。
と考えられても、
反省しない。 「他民族は法律の範囲内でない」が人類の基本にあるから戦争があって
それでなら別に殺してもいいって本能があるんだろ
聖書はそれがイスラエル人かそうでないかというだけで
唯一無二、唯一絶対の神を語り、
他民族を殺して犯し奪い、支配し搾取し奴隷にし、植民地にしても良いと言う発想の聖書なる小説は迷惑で危険書物。
危険書物が聖なる書物である筈がない。名前と中身とが乖離した嘘つき小説。
普通に自分自身が神ならば、
自分自身の現した記録書物が、
混乱や破壊を誘導しない様に全知全能な力で守護する。
しかし、実際はそうならない。
つまり、その書物に対する最高神の守護はない。
人間が勝手に書いた書物や小説に、
自分自身が守護する筋合いがないから。
古代中国でも植民地なんてあっただろ
聖書に関係ない
自国以外は別ってのが人間の性質なんだよ
聖書はそれがイスラエル民ってだけで 創価のカルトは馬鹿でも分かる。
この馬鹿でも分かる創価の異常さが、
屁理屈をこねまくり、教義がごちゃごちゃ語られて、
だから、池田がご本仏だになる。
当たり前に異常な事を理屈に屁理屈をプラスすると、
正常な事にしてしまう詐欺師の手法。
キリスト教の仮に正常がこのくらいなんだと定めると、
ものみの塔は異常、
モルモンも異常、
統一教会も異常、
ところが異常な教義を掲げるキリスト教の異端にも、
理屈に屁理屈を足した教義が存在する。
詐欺師の詐欺が如何に詐欺であるか？
詐欺師の詐欺的な書物を読み、その異常さを指摘しなければ、詐欺が詐欺である証明にならない訳ではない。
こんな簡単な思考も出来ないのは、
詐欺師に洗脳されて、自らも詐欺的な思考に汚染されているからだ。
死刑は人権侵害だ！と言う弁護士が、
留守中に妻を殺害されてから、
死刑は人権侵害と言う妄想から目覚めて現実の痛みに直面したと言う。
思想、信条、信仰と言うのは、
人間の当たり前が当たり前に見れなくなる被れが起きる。
麻原は人間の真実を身をもって示したから矛盾はない！
もっと、オウム真理教を批判したいならば、オウム真理教の教義を勉強し修行してからにしろ！
と言ったら、
何かを否定するのに何かに染まらなきゃ否定してはならないと言う考え方がおかしいのがわからないか？
宮崎勤死刑囚が何故幼女を誘拐し殺害したか？
誘拐殺人死体遺棄の罪を悪い事だと否定するのに、
宮崎勤の気持や考え方を良く学び理解してから否定しろ！
幼児性愛の殺人鬼の気持を理解してから批判しろ！と言うのはおかしい。
異常者には異常が正しく思い込める異常な屁理屈がある。
聖書は狂気のカルトである。カルトに嵌まる人間は、
麻原や宮崎勤の様に異常さを正常なのだ矛盾などない！と主張する。 日曜日に教会に行って賛美して説教聞いてそれからみんなで食事をして帰るだけ。
なんでもカルトカルトと叫び続ける人の思考もカルト的だと思いますよ。 ヨハネの手紙一4章
1節 愛する者たち、どの霊も信じるのではなく、
神から出た霊かどうかを確かめなさい。
偽預言者が大勢世に出て来ているからです。
コリントの信徒への手紙一/12章
3節 ここであなたがたに言っておきたい。
神の霊によって語る人は、だれも
「イエスは神から見捨てられよ」とは言わないし、また、
聖霊によらなければ、だれも
「イエスは主である」とは言えないのです。
11節 これらすべてのことは、同じ唯一の“霊”の働きであって、
“霊”は望むままに、それを一人一人に分け与えてくださるのです。
12節 体は一つでも、多くの部分から成り、
体のすべての部分の数は多くても、体は一つであるように、
キリストの場合も同様である。
ヨハネによる福音書15章
5節 わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。
人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっていれば、
その人は豊かに実を結ぶ。
わたしを離れては、あなたがたは何もできないからである。
テサロニケの信徒への手紙二/3章
8節 また、だれからもパンを
ただでもらって食べたりはしませんでした。
むしろ、だれにも負担をかけまいと、
夜昼大変苦労して、働き続けたのです。
12節 そのような者たちに、わたしたちは
主イエス・キリストに結ばれた者として命じ、勧めます。
自分で得たパンを食べるように、落ち着いて仕事をしなさい。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 アッバ父（ちち）と
御子（おんこ）のキリスト・イエスと
聖霊の宮となっているクリスチャンを
結び付けているので
神は三位一体なのだと今の私はそう思っています。
讃美歌や今日の聖句や注解とかガイドブックなどの書籍を通して
プロテスタント教会につながり
毎日のミサや日ごとの福音や神父様の説教のＨＰやミサ式主の祈りを通して
ローマカトリック教会につながり
食前食後の祈りを通して
正教会につながって
父なる神に向かって主イエスキリストの御名によって聖霊のうちで祈る
家庭礼拝をしています。
どこの教会の洗礼も受けず教会の礼拝（公祈祷）にも参加してないですが。 カトリックのみが唯一真正なるキリスト教です。
プロテスタントや正教会は、腐敗仕切ったクズなのです。
おにぎり奉仕、カレーライス奉仕、傾聴奉仕、待者、案内係、聖歌隊などの
御奉仕に用いられている清い民のみが、天国においてキリストの花嫁となるのです。 (6-9)130
１ よろこベや たたえよや シオンの娘 主の民よ
今しきますあまつきみ 今しきます平和の主
よろこベや たたえよや シオンの娘 主の民よ
２ さちあれや 主の民に ホサナ ホサナ ダビデの子
今ぞきたる神の国 今ぞ成れる主のちかい
さちあれや 主の民に ホサナ ホサナ ダビデの子 アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=YQ_RimJ7x0k
♪よろこべや たたえよや♪ 【さとうささら】讃美歌130番
https://www.youtube.com/watch?v=MFvGEO8JJ1o
讃美歌 １３０番「よろこべや、たたえよや」
（ヘンデルのオラトリオ マカバイウス）
(6-10)312
１ いつくしみ深き 友なるイエスは 罪とが憂いを とり去りたもう
こころの嘆きを 包まず述ベて などかは下さぬ 負える重荷を
２ いつくしみ深き 友なるイエスは われらの弱きを 知りて憐む
悩みかなしみに 沈めるときも 祈りにこたえて 慰めたまわん
３ いつくしみ深き 友なるイエスは かわらぬ愛もて 導きたもう
世の友われらを 棄て去るときも 祈りにこたえて 労りたまわん アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=f7fSqoXO8CI
いつくしみ深き 歌詞付き
MARANATA JAPAN (6-12)354
１ 牧主(かいぬし)わが主よ まよう我らを 若草の野ベに 導きたまえ
われらを守りて 養いたまえ 我らは主のもの 主に贖わる
２ 良き友となりて 常にみちびき まよわば尋ねて ひき返りませ
われらの祈りを 受入れたまえ 我らは主のもの ただ主に頼る
３ 赦しのみちかい 救いのめぐみ きよむるカは 皆主にぞある
我らをあがない 生命をたまう 我らは主のもの 主に在りて生く
４ 御慈愛(みいつくしみ)をば 我らに満たし 今よりみむねを なさしめ給え
我らをあわれむ み恵みふかし 我らは主のもの 主をのみ愛す アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=K4dAseRI2ws
かいぬしわが主よ～讃美歌354番～
YURIKO L
461
１ 主われを愛す 主は強ければ われ弱くとも 恐れはあらじ
わが主イエス わが主イエス わが主イエス われを愛す
２ わが罪のため さかえをすてて 天(あめ)よりくだり 十字架につけり
わが主イエス わが主イエス わが主イエス われを愛す
３ みくにの門(かど)を ひらきてわれを 招きたまえリ いさみて昇(のぼ)らん
わが主イエス わが主イエス わが主イエス われを愛す
４ わが君(きみ)イエスよ われをきよめて よきはたらきを なさしめたまえ
わが主イエス わが主イエス わが主イエス われを愛す アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=DxZ30I2j-Tg
讃美歌461「主われを愛す」
Studio Kanon 106
１ あら野のはてに 夕日は落ちて たえなるしらベ 天よりひびく
グロリヤ インエクセルシスデオ グロリヤ インエクセルシスデオ
２ ひつじをまもる 野べのまきびと あめなるうたを よろこびききぬ
グロリヤ インエクセルシスデオ グロリヤ インエクセルシスデオ
３ みうたをききて ひつじかいらは まぶねにふせる み子をおがみぬ
グロリヤ インエクセルシスデオ グロリヤ インエクセルシスデオ
４ 今日しも御子は うまれたまいぬ よろずの民よ いさみてうたえ
グロリヤ インエクセルシスデオ グロリヤ インエクセルシスデオ アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=7TI79amsUk4
アカペラ４声 賛美歌106番 あらののはてに Angels We Have Heard on High
ICminorsingers
https://www.youtube.com/watch?v=3b3huIwFm4g
「荒野の果てに」(Angels We Have Heard on High)
SHIKAZUKI0
533
１ くしき主の光 こころに満つ み空わたる日の かげにまさる
ああ主よ わが主よ かがやくみすがたを 胸にうつすとは わが主の恵み
２ くしき物の音は こころにみつ ロに言い得ねど 主はききたもう
ああ主よ わが主よ かがやくみすがたを 胸にうつすとは わが主の恵み
３ 春ののどけさは こころにみつ とりは声きよく 花はかおる
ああ主よ わが主よ かがやくみすがたを 胸にうつすとは わが主の恵み
４ 愛のよろこびは こころにみつ かくてわが歌は ついに成りぬ
ああ主よ わが主よ かがやくみすがたを 胸にうつすとは わが主の恵み アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=xbjrykz7kt4
「くしき主の光」賛美歌533
Studio Kanon
https://www.youtube.com/watch?v=j5ZhbAymMOg
讃美歌533 くしき主の光
jamigrace0504 294
１ みめぐみゆたけき 主の手にひかれて この世の旅路を あゆむぞうれしき
たえなるみめぐみ 日に日にうけつつ みあとをゆくこそ こよなきさちなれ
２ さびしき野べにも にぎわう里にも 主ともにいまして われをぞみちびく
たえなるみめぐみ 日に日にうけつつ みあとをゆくこそ こよなきさちなれ
３ けわしき山路も おぐらき谷間も 主の手にすがりて やすけく過ぎまし
たえなるみめぐみ 日に日にうけつつ みあとをゆくこそ こよなきさちなれ
４ 世の旅はてなば 死のかわなみをも 恐れず越えゆかん みたすけたのみて
たえなるみめぐみ 日に日にうけつつ みあとをゆくこそ こよなきさちなれ アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=bhANRNsVTGs
「みめぐみゆたけき」讃美歌294番
Studio Kanon
502
１ いともかしこし イエスの恵み、罪に死にたる 身をも活かす
主よりたまわる あめの糧に 飢えしこころも 飽き足らいぬ
世にあるかぎり きみのさかえと いつくしみとを かたりつたえん
２ すくいのめぐみ 告ぐるわれは たのしみあふれ うたとぞなる
ほろびをいでし このよろこび あまねくひとに えさせまほし
世にあるかぎり きみのさかえと いつくしみとを かたりつたえん
３ くすしきめぐみ あまねく満ち あるに甲斐なき われをも召し
あまつ世継ぎと なしたまえば たれか洩るべき 主のすくいに
世にあるかぎり きみのさかえと、いつくしみとを かたりつたえん アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=qWxEhst8RwU
「いともかしこし」讃美歌502
Studio Kanon 234a
１ 昔主イエスの 薪（ま）きたまいし いとも小さき 生命（いのち）のたね
芽生え育ちて 地のはてまで その枝を張る 樹とはなりぬ
２ 歴史のながれ 旧（ふる）きものを 返（かえ）らぬ過去へ 押しやる間に
主イエスの建てし 愛の国は 民よりたみへ ひろがりゆく
３ 時代の風は 吹きたけりて 思想の波は あいうてども
すべての物を 超えてすすむ 主イエスの国は 永久（とわ）に栄えん
４ 父なる神よ み名によりて 世界の民を ひとつとなし
地をばあまねく み国とする みちかいをとく はたしたまえ アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=k_WCeoHxFpg
「昔主イエスの」賛美歌234A
Studio Kanon
270
１ 信仰こそ旅路を 導く杖 よわきを強むる 力なれや
こころ勇ましく 旅を続け行かん この世の危うき 恐るべしや
２ わが主を頭と 仰ぎ見れば ちからの泉は 湧きて尽きず
恵み深き主の 御傷みまつれば わずかに残る火 ふたたび燃ゆ
３ 主イェスの御跡を たどり行けば けわしき山路も 安けきみち
いかで迷うべき などて疲るべき ますぐに御神へ 近づきゆかん
４ 信仰をぞわが身の 杖と頼まん するどき剣も くらぶべしや
代々の聖徒らを 強く生かしたる 御霊を我にも 与えたまえ アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=s2bA9SivQns
「信仰こそ旅路を」讃美歌270
Studio Kanon 【 招詞 】
すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。
あなたがたを休ませてあげよう。
わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、
わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい。
そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。
わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからである」。
『聖書 口語訳』
新約聖書 マタイによる福音書4:4
イエスはお答えになった。「
『人はパンだけで生きるものではない。
神の口から出る一つ一つの言葉で生きる』
／と書いてある。」
『聖書 新共同訳』
旧約聖書 イザヤ書40:8
草は枯れ、花はしぼむが／
わたしたちの神の言葉はとこしえに立つ。
『聖書 新共同訳』 マルコによる福音書12章
32節
律法学者はイエスに言った。「先生、おっしゃるとおりです。
『神は唯一である。ほかに神はない』とおっしゃったのは、本当です。
33節
そして、『心を尽くし、知恵を尽くし、力を尽くして神を愛し、
また隣人を自分のように愛する』ということは、
どんな焼き尽くす献げ物やいけにえよりも優れています。」
ヘブライ人への手紙13章
15節 だから、イエスを通して賛美のいけにえ、
すなわち御名をたたえる唇の実を、絶えず神に献げましょう。
16節 善い行いと施しとを忘れないでください。
このようないけにえこそ、神はお喜びになるのです。
テサロニケの信徒への手紙一5章
14節 兄弟たち、あなたがたに勧めます。
怠けている者たちを戒めなさい。気落ちしている者たちを励ましなさい。
弱い者たちを助けなさい。すべての人に対して忍耐強く接しなさい。
15節 だれも、悪をもって悪に報いることのないように気をつけなさい。
お互いの間でも、すべての人に対しても、いつも善を行うよう努めなさい。
【 日本聖書協会 聖書 新共同訳 】 新約聖書 コリントの信徒への手紙一 13章
1 たとえ、人々の異言、天使たちの異言を語ろうとも、
愛がなければ、わたしは騒がしいどら、やかましいシンバル。
2 たとえ、預言する賜物を持ち、
あらゆる神秘とあらゆる知識に通じていようとも、
たとえ、山を動かすほどの完全な信仰を持っていようとも、
愛がなければ、無に等しい。
3 全財産を貧しい人々のために使い尽くそうとも、
誇ろうとしてわが身を死に引き渡そうとも、
愛がなければ、わたしに何の益もない。
4 愛は忍耐強い。愛は情け深い。ねたまない。愛は自慢せず、高ぶらない。
5 礼を失せず、自分の利益を求めず、いらだたず、恨みを抱かない。
6 不義を喜ばず、真実を喜ぶ。
7 すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてに耐える。
8 愛は決して滅びない。預言は廃れ、異言はやみ、知識は廃れよう、
9 わたしたちの知識は一部分、預言も一部分だから。
13 それゆえ、信仰と、希望と、愛、この三つは、いつまでも残る。
その中で最も大いなるものは、愛である。
日本聖書協会刊『聖書 新共同訳』（１９８７）による 旧約聖書 コヘレトの言葉
９章
07 さあ、喜んであなたのパンを食べ／気持よくあなたの酒を飲むがよい。
あなたの業を神は受け入れていてくださる。
08 どのようなときも純白の衣を着て／頭には香油を絶やすな。
09 太陽の下、与えられた空しい人生の日々／愛する妻と共に楽しく生きるがよい。
それが、太陽の下で労苦するあなたへの／人生と労苦の報いなのだ。
１０章
19 食事をするのは笑うため。酒は人生を楽しむため。
銀はすべてにこたえてくれる。
20 親友に向かってすら王を呪うな。寝室ですら金持ちを呪うな。
空の鳥がその声を伝え／翼あるものがその言葉を告げる。
日本聖書協会刊『聖書 新共同訳』（１９８７）による 聖書の読み方の一つには
預言書と使徒書と福音書を 関連付けた読み方があり
聖書的には 礼拝の式次第で 詩篇を歌います。
新約聖書で書かれる聖書とは 旧約聖書を指します。
エフェソの信徒への手紙２章２０節
使徒や預言者という土台の上に建てられています。
そのかなめ石はキリスト・イエス御自身であり、
コロサイの信徒への手紙３章１６節
キリストの言葉が
あなたがたの内に豊かに宿るようにしなさい。
知恵を尽くして互いに教え、諭し合い、
詩編と賛歌と霊的な歌により、
感謝して心から神をほめたたえなさい。
テモテへの手紙二３章１６節
聖書はすべて神の霊の導きの下に書かれ、
人を教え、戒め、誤りを正し、
義に導く訓練をするうえに有益です。
テモテへの手紙一３章１６節
信心の秘められた真理は確かに偉大です。すなわち、
／キリストは肉において現れ、
／“霊”において義とされ、
／天使たちに見られ、
／異邦人の間で宣べ伝えられ、
／世界中で信じられ、
／栄光のうちに上げられた。
「 日本聖書協会 聖書 新共同訳 」 【 聖書と言葉遊び 】
旧約聖書 エレミヤ書１章１１－１２節
主の言葉がわたしに臨んだ。
「エレミヤよ、何が見えるか。」わたしは答えた。
「アーモンド（シャーケード）の枝が見えます。」
主はわたしに言われた。「あなたの見るとおりだ。
わたしは、わたしの言葉を成し遂げようと／
見張っている（ショーケード）。」
旧約聖書 創世記２章７節
主なる神は、
土（アダマ）の塵で
人（アダム）を形づくり、
その鼻に命の息を吹き入れられた。
人はこうして生きる者となった。
旧約聖書 創世記１１章９節
こういうわけで、この町の名はバベルと呼ばれた。
主がそこで全地の言葉を混乱（バラル）させ、
また、主がそこから彼らを全地に散らされたからである。
『聖書 新共同訳 日本聖書協会』 申命記12章
23節 ただ、その血は断じて食べてはならない。
血は命であり、命を肉と共に食べてはならないからである。
創世記2章
7節 主なる神は、土（アダマ）の塵で人（アダム）を形づくり、
その鼻に命の息を吹き入れられた。人はこうして生きる者となった。
創世記25章
8節 アブラハムは長寿を全うして息を引き取り、満ち足りて死に、
先祖の列に加えられた。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 コリントの信徒への手紙一11章
25節 また、食事の後で、杯も同じようにして、
「この杯は、わたしの血によって立てられる新しい契約である。
飲む度に、わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。
コリントの信徒への手紙一12章
12節 体は一つでも、多くの部分から成り、
体のすべての部分の数は多くても、体は一つであるように、
キリストの場合も同様である。
13節 つまり、一つの霊によって、わたしたちは、
ユダヤ人であろうとギリシア人であろうと、
奴隷であろうと自由な身分の者であろうと、
皆一つの体となるために洗礼を受け、
皆一つの霊をのませてもらったのです。
ヘブライ人への手紙9章
14節 まして、永遠の“霊”によって、御自身をきずのないものとして
神に献げられたキリストの血は、わたしたちの良心を
死んだ業から清めて、生ける神を礼拝するようにさせないでしょうか。
18節 だから、最初の契約もまた、血が流されずに
成立したのではありません。
19節 というのは、モーセが律法に従って
すべての掟を民全体に告げたとき、水や緋色の羊毛やヒソプと共に
若い雄牛と雄山羊の血を取って、契約の書自体と民全体とに振りかけ、
20節 「これは、神があなたがたに対して定められた
契約の血である」と言ったからです。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 コリントの信徒への手紙一/12章
3節 ここであなたがたに言っておきたい。
神の霊によって語る人は、だれも
「イエスは神から見捨てられよ」とは言わないし、また、
聖霊によらなければ、だれも
「イエスは主である」とは言えないのです。
4節 賜物にはいろいろありますが、それを
お与えになるのは同じ霊です。
11節 これらすべてのことは、同じ唯一の“霊”の働きであって、
“霊”は望むままに、それを一人一人に分け与えてくださるのです。
12節 体は一つでも、多くの部分から成り、
体のすべての部分の数は多くても、体は一つであるように、
キリストの場合も同様である。
ヨハネによる福音書15章5節
わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。
人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっていれば、
その人は豊かに実を結ぶ。
わたしを離れては、あなたがたは何もできないからである。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 マタイによる福音書10章
39節 自分の命を得ようとする者は、それを失い、
わたしのために命を失う者は、かえってそれを得るのである。」
ルカによる福音書6章
37節 「人を裁くな。そうすれば、あなたがたも裁かれることがない。
人を罪人だと決めるな。そうすれば、あなたがたも罪人だと決められることがない。
赦しなさい。そうすれば、あなたがたも赦される。
38節 与えなさい。そうすれば、あなたがたにも与えられる。
押し入れ、揺すり入れ、あふれるほどに量りをよくして、ふところに入れてもらえる。
あなたがたは自分の量る秤で量り返されるからである。」
使徒言行録16章
28節 パウロは大声で叫んだ。
「自害してはいけない。わたしたちは皆ここにいる。」
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 新約聖書コリントα１５：４４の翻訳について
新改訳
血肉のからだで蒔かれ、
御霊に属するからだに
よみがえらされるのです。
血肉のからだがあるのですから、
御霊のからだもあるのです。
新共同訳
つまり、自然の命の体が蒔かれて、
霊の体が
復活するのです。
自然の命の体があるのですから、
霊の体もあるわけです。
口語訳
肉のからだでまかれ、
霊のからだに
よみがえるのである。
肉のからだがあるのだから、
霊のからだもあるわけである。 ヘレニズム時代の人間の構成は三分法を用いて理解されていた。
霊魂(プネウマ)≠ことば(ロゴス)
心魂(プシュケ)
身体(ソーマ)≠肉(サルクス)
Ⅰコリント15:44σπείρεται σῶμα ψυχικόν
ここのψυχικόνは、プシュケーではなくて、
ψυχικόςは、プシュキコスです。
ψυχικός ブシュキコスは、形容詞ですね
「いのちの」という意味ですね。
パウロはそれを「自然のままの」「生まれつきの」
というニュアンスで使っているわけです
「血肉」と誤訳されていますがそんな意味はないです
パウロの場合
σαρκικος 肉的な
ψυχικός 自然的な
πνευματικος 霊的な
という基本パターンがあり、
サルキコス(肉的な人)は、ダメな人です。
プネウマティコス(霊的な人)は、救われている人です。
では問題のプシュキコス(自然的な人)とはどういう人か。
中間的なうまれたままの人のことです。
翻訳者はこれを「血肉の」と訳ているわけですが、
これではサルキコス(肉的な人)と混乱するので、ダメな訳です。
はつきり言って、翻訳者はモノをわからなさすぎです。 あなたは「完全」の意味の理解を履き違えています。
マタイ5:48 「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、
あなたがたも完全なものになりなさい。」
原典をよく読むと「完全」と訳されているのは
ギリシャ語の形容詞テレイオスです。
これは動詞テレイオー(終える、完成する、完了する)から
派生した語で「完成した、できあがった」意味です。(続く)
前には「父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ」とあり
このように父はテレイオスなのだから、
そのようにお前たちもテレイオスであれと続くのです。
こういう文脈だと「完全」という日本語より
むしろ「できたお方」と言うべきでしょう。(続く)
父は人を分け隔てせずに、どんな人も大切に扱ってくださる
「できたお方」だと云う意味合い。
すなわち、「お前さんたちの天のお父さまができたお方でいらっしゃるように、
お前さんたちもまたできた者になれ」とイエスは言っているのです。
こう考えると解放されませんか。
神のように完全な者になれでは 途方もない要求 だれが神のようになれましょう？
しかし「できた者になれ」というのなら 努力次第で達成できます。 もともとギリシャ語テレイオスは
ヘブル語のシャレムの訳で「人間がまだ鑿(のみ)を当てない状態」のことを
いうそうです。
神はお造りになったものを御覧になり「よし」とされました。
神に造られたそのままの姿が被造物にとって最も「よい」姿
…これがユダヤの考え方でした。
「お前さんたちもテレイオスであれ」ということは、
「お前さんたちも、神さまに造っていただいた
その本然の姿に戻れ」という意味です。
『できた人』になることと
『自分の本然の姿に戻る』ということは同じことなのです。これは奥深いです。 平成１３年頃のキリスト教各派の信徒数
カトリック 約４４万人
日本基督教団 約１３万人
聖公会 約６万人
正教 約１万５千人
当時の日本の総人口１億３千万人
（１％は１３０万人、上記の４派の合計６４万５千人）
別件： アイヌの人口について
北海道の日本人、約５５０万人
北海道のアイヌ、 約１万２千人
（アイヌ語で日常会話の人口ほぼ８０歳以上の老人のみ）
ヘレニズム時代のコイネ・ギリシア語（共通ギリシア語）
主： キュリオス（アドナイ）
創り主： クティサス（創造主）
救い主： ソーテール（救世主）
全能者： パントクラトール（支配者）
弁護者： パラクレートス（介添人・助け手・慰め手・聖霊）
油注がれた者： クリストス（キリスト・メシア）
聖書でいう「福音」は、中国語で「幸福の音信」の事。
ギリシア語で、エヴァンゲリオンと言う。
意味は、エウ＋アンゲリエ（よい＋知らせ）
関連で、アンゲリ（み使い、天使、知らせる人、アッゲロン）
人名で、エンゲル
英語で、エンジェル
西語で、アンヘル（地名で、ロス・アンヘレス、英語でロサンゼルス、ＬＡ） そもそも新約聖書に原本には表題はありません。
古代の写本家らが表題をつけました。
んで最初期の表題(4C)は、「マタイによる」
つまりΚΑΤΑ ΜΑΘΘΑΙΟΝです。
5Cの写本から「マタイによる福音」と「福音」がつくようになりした。
例外はヨハネ書の写本で、3Cの写本に「ヨハネによる福音」とあります。
近現代では、ルターやティンデルは簡素な表題をつけてましたが
20Cになって「なになによる福音書」と訳すのが
本来的に正しいという説が流行して、
それ以前の「マタイ伝」というような簡素な表題が駆逐されて
「マタイによる福音書」と訳されるようになりました。
さてエウアンゲリオン。
ευ-という接頭語(良い)に
ανγελ-という語幹(使信、知らせる)から作られた造語なのですが、
これに指小辞-ιονをつけてευανγελιονと名詞化すると
良き知らせという意味にはならず、
朗報を運んでくれた使者に対するご褒美という意味になります。
良き知らせとしたいのであれば
本来はκαλε(良い) ευανγελια(知らせ)とすべきなのです。
つまりマルコなどの造語なのです。 天の御父様（おとうさま）。
私の心に刻まれた善悪基準の良心は、あなたに造られた事と信じます。
それなのに、あなたに従わないで生きて来ました。
主イエスが十字架で死なれたのは、
神様の御旨（みむね）から的外れな私の行いの償いの為と信じます。
どうか、これからの人生をあなたに喜ばれる方向へお導き下さい。
主イエス・キリストの御名（みな）によって。
アーメン。
天の御父様（おとうさま）。
今回ならった神の御言葉（みことば）を、読み解かせて戴けた事を感謝します。
どうか、この事を、神の御心（みこころ）、
御旨（みむね）、御計画（ごけいかく）、栄光を顕（あらわ）す為と心に留めて、
我等に更なる、キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あります様に祈ります。
主イエス・キリストの御名（みな）によって。
アーメン。 ミサ 交わりの儀 主の祈り
司祭
主の教えを守り、みことばに従い、
つつしんで主の祈りを唱えましょう。
会衆
天におられるわたしたちの父よ、
み名が聖とされますように。
み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり
地にも行われますように。
わたしたちの日ごとの糧を今日もお与えください。
わたしたちの罪をおゆるしください。
わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、
悪からお救いください。
副文
司祭
いつくしみ深い父よ、
すべての悪からわたしたちを救い、現代に平和をお与えください。
あなたのあわれみに支えられ、罪から解放されて、
すべての困難にうち勝つことができますように。
わたしたちの希望、救い主
イエス・キリストが来られるのを待ち望んでいます。
会衆
国と力と栄光は、限りなくあなたのもの。
ローマ・カトリック教会／日本聖公会／共通口語訳「主の祈り」
日本語ミサの主の祈り カトリック南山教会
https://www.youtube.com/watch?v=ubD4e_-hmG4 【 主の祈り 】
当時のユダヤ人が用いた一般的な祈りの文句を凝縮したもの
「御名が崇められますように。御国の来たらんことを」
（『エゼキエル書』に由来する祈祷文）
「天になされるごとく、地にも行われんことを」
（『トセフタ・ベラコース』３章７節）
「なくてはならぬ食物でわれらを養いたまえ」
（『箴言』30章８節）
「われらが債務を許すごとく、われらの罪を許したまえ」
（『メギラ（巻物）』）
「われらを試みにひきあわせんことを、われらを悪から遠ざけたまえ」
（朝の祈祷文）
「我らの父祖イスラエルの神、主よ、貴方はとことわに誉むべき方」
（『歴代志上』29章10）
「主よ、栄えと、力と、美と、勝利と、威光は貴方のもの。…王国も、」
（『歴代志上』29章11)
トセフタは註解や補遺でバビロニア・タルムードに含まれている文書
五芒星の儀式
http://akibba.no.coocan.jp/ARCHV/pentagrm/pentagrm.html 【 頌栄 】
【鏡音リン・レン】讃美歌 540番 頌栄
receive2001
https://www.youtube.com/watch?v=uBqenoHTwW
賛美歌５３９番
あめつちこぞりて かしこみたたえよ みめぐみあふるる
父 み子 みたまを アーメン。
https://www.youtube.com/watch?v=qBSD1MiSECA
賛美歌５４０番
みめぐみあふるる 父 み子 みたまの
ひとりのみかみに みさかえつきざれ アーメン。
https://www.youtube.com/watch?v=C0DZZA8cjec
賛美歌５４１番
父 み子 みたまの おおみかみに
ときわにたえせず みさかえあれ みさかえあれ アーメン。
https://www.youtube.com/watch?v=Z5BwbF0j92M
賛美歌５４２番
世をこぞりて ほめたたえよ
みさかえつきせぬ あまつかみを アーメン。
https://www.youtube.com/watch?v=dngrKOUtmWI
賛美歌５４３番
主イエスのめぐみよ ちちのあいよ
みたまのちからよ あぁみさかえよ アーメン。
https://www.youtube.com/watch?v=VXSkLx2FeJ0
賛美歌５４４番
あまつみたみも 地にあるものも 父 子 みたまの
かみをたたえよ かみをたたえよ アーメン。
https://www.youtube.com/watch?v=r10dBtmfZxw 【 信徒必携（日本基督教団出版局） 】
第一章 教会生活 八 教会の組織 ３ 役員会
（２）戒規 ・・・教会の秩序をみだす者に対して行われる。
信徒の戒規には、戒告、陪餐停止と除名の三つがある。
陪餐停止の処分・・・選挙されることはできない。
除名は、教籍を除くこと
であるが、・・・地上の教会の秩序・・・を保ち・・・
・・・さばきの日に救われるため・・・（コリントⅠ五・五）
ｐ７３
※ 陪餐停止： 聖餐式で
パンとブドウ汁に預かれず［信徒として］罪が赦されないこと。
第二章 日常生活 ニ 家庭人として １ キリスト者の家庭
（２）家庭礼拝 ・・・順序を一例を左にかかげる。
一 讃美歌
一 聖書 日課輪読または司会者朗読（時としては短い感話）
一 祈祷
一 主の祈り
一 頌栄
・・・教師にたずねて聖書通読暦等に従った解説書を用いるとよい。
ｐ９８ （２）家庭礼拝 ・・・順序を一例を左にかかげる。
一 讃美歌 >>842-846
一 聖書 日課輪読または司会者朗読 >>847-857
（時としては短い感話）>>858-860
一 祈祷 >>863
一 主の祈り >>864-865
一 頌栄 >>866 図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／１ ）
ＢＣ１０００～１００年 詩篇
ＢＣ９５０～８５０年 創世記（Ｊ）
出エジプト記（Ｊ）
ＢＣ７６０～７５０年 アモス書
ＢＣ７５０年 創世記（ＥをＪに追加）
出エジプト記（ＥをＪに追加）
ＢＣ７４６～７３４年 ホセア書
ＢＣ７４０～５３０年 イザヤ書１～３９章（第１イザヤ）
ＢＣ７１４～７００年 ミカ書
ＢＣ６０５～５３８年 エレミヤ書
ＢＣ６０９～５９８年 ハバクク書
ＢＣ６２５年 ゼパニア書
ＢＣ６２１年 申命記（Ｄ）
出エジプト記（Ｄ，十の言葉［十戒］を追加）
ＢＣ６１２年以降 ナホム書
ＢＣ６１０年 列王記上下（Ｄ，第１回の記述）
ＢＣ６世紀（５００年代）士師記（ＪＥ）
ＢＣ５９２～５３９年 エゼキエル書
ＢＣ５８６年 哀歌
ＢＣ５５０年 サムエル記上下（Ｄ）
列王記上下（Ｄ，第２回の記述）
ＢＣ５４６～５３９年 イザヤ書４０～５５章（第２イザヤ）
ＢＣ５３８～４５０年 創世記（ＰをＪＥに追加）
出エジプト記（ＰをＪＥＤに追加）
レビ記
民数記（ＪＥＰＤ）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章 図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／２）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章
ＢＣ５１５～４５８年 マラキ書
ＢＣ４５０年 オバデヤ書
ＢＣ４００年 ヨシュア記（ＪＥＰＤ）
ヨエル書
エズラ・ネヘミヤ記（本来は併せて１巻）
ＢＣ４００～３００年 イザヤ書５６～６６章（第三イザヤ）
ＢＣ５世紀末～４世紀初 ルツ記
ＢＣ４世紀（３００年代）ヨブ記
ＢＣ３３２年 ゼカリヤ書９～１４章
ＢＣ３００年 ヨナ書
ＢＣ３００～２５０年 歴代志上下
箴言
雅歌
ＢＣ２５０年 伝道の書（コヘレトの言葉）
ＢＣ１７０～１６０年 ダニエル記
エステル記 新約聖書で各書の成立順
５０～５２年頃、テサロニケの信徒への第一の手紙
５３～５４年頃、ガラテヤの信徒への手紙
５４年頃、コリントの信徒への第一の手紙
コリントの信徒への第二の手紙「涙の手紙（１０～１３章）」
「和解の手紙（１～９章）」
５５～５６年、ローマの信徒への手紙
６０年頃、フィリピの信徒への手紙
フィレモンへの手紙
５０～６０年代、マルコによる福音書
７０年の後（ユダヤ戦争後）ヤコブの手紙
７０年の後（ユダヤ戦争後）ヘブライ人への手紙
８０年頃、コロサイ信徒への手紙
８０～９０年頃、マタイによる福音書
９０年頃、エフェソス信徒への手紙
９０年前後（最終形は２世紀初頭）ヨハネによる福音書
９０年前後、ヨハネの黙示録
９０年代（あるいは２世紀初め）ルカによる福音書
使徒言行録
９０年代後半、テサロニケ信徒への第二の手紙
９０年代後半（１世紀末）ユダの手紙
９６年頃（１世紀末）ペテロの第一の手紙
２世紀初頭、ヨハネの第一の手紙
２世紀前半頃、ヨハネの第二の手紙、第三の手紙
２世紀初めから中頃（１００年代）テモテへの第一の手紙
テモテへの第二の手紙
テトスへの手紙
２世紀後半、ペテロの第二の手紙
正典：新約聖書をどう読む（１）
http://www.geocities.jp/todo_1091/religion/039.htm
はじめにお読みください-聖書研究デスク-
旧約（ヘブライ語）聖書 新約（クリスチャン・ギリシャ語）聖書
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/top.htm 新約聖書の構成について
福音書
マルコ（正典）とＱ文書とトマス（外典）が編纂される。
マルコは、十二弟子ペテロの書記。福音書の編纂。
マタイは、十二弟子で元は徴税人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
ルカは、医者で使徒パウロの親しい友人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
ヨハネは、教会の長老。マルコ・マタイ・ルカの３つの共観福音書と別の視点で編纂。
使徒の働き（使徒行伝・使徒言行録）
ルカは、テオピロへイエス伝にあたる福音書を書き、その続編として使徒の働きを書く。
使徒書簡
パウロの名で１３通
４つに分類される
最初の手紙・再臨の手紙： テサロニケⅠとⅡの手紙
福音の手紙： ガラテア・コリントⅠとⅡ・ローマへの手紙
獄中書簡： エペソ・コロサイ・ピリピ・ピレモンへの手紙
牧会書簡： テモテⅠとⅡの手紙・テトスへの手紙
公同書簡（宛て先が、はっきりしない）
著者不明が１通（ヘブル人への手紙）
ヤコブによって１通（ヤコブの手紙）
ペテロによって２通（ペテロⅠとⅡの手紙）
ヨハネによって３通
宛て先が、はっきりしない
ヨハネⅠの手紙
個人や教会に宛た手紙
ヨハネⅡの手紙（教会あて）とヨハネⅢの手紙（個人あて）
ユダによって１通（ユダの手紙）
黙示録
ヨハネの黙示録は、旧約外典エノク書と平行記事がある。
Ｑ資料
http://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_qtxt.html
トマス福音書
http://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_tomas.html
新約聖書外典 - 聖書研究wiki＠trinity_kristo - アットウィキ
https://www65.atwiki.jp/trinity_kristo/pages/237.html
使徒教父文書 - 聖書研究wiki＠trinity_kristo - アットウィキ
https://www65.atwiki.jp/trinity_kristo/pages/38.html 講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
１ エペソのキリスト者へ ｐ１５７－１６８
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
３ トラレスのキリスト者へ ｐ１７７－１８３
４ ローマのキリスト者へ ｐ１８４－１９１
５ フィラデルフィアのキリスト者へ ｐ１９２－１９８
６ スミルナのキリスト者へ ｐ１９９－２０６
７ ポリュカルポスへ ｐ２０７－２１２
ラテン語のはなし 通読できるラテン語文法 逸身喜一郎 大修館書店
ｐ２１ ３ 少年チャーチルのトラウマ － 名詞の第１変化と第２変化
＜卓が、卓の、卓に、卓を、卓によって、卓よ＞
ｐ２２ 主格 属格 与格 対格 奪格 呼格 新約聖書の表題
マタイ（カタ マッタイオン）
マルコ
ルカ
ヨハネ
使徒の働き（使徒行伝・使徒言行録・プロクセイス アポストロン）
ローマ（プロス ロマイウス）
コリントα
コリントβ
ガラテア
エフェソ
フィリピ
コロサイ
テサロニケα
テサロニケβ
テモテα
テモテβ
テトス
ピレモン
ヘブル
ヤコブ
ペテロα
ペテロβ
ヨハネα
ヨハネβ
ヨハネγ
ユダ
ヨハネ黙示録（アポカリフィス イオアンノイ） 使徒教父文書 講談社 文芸文庫 アＣ２ 荒井献[編]
十二使徒の教訓 デイダケー
バルナバの手紙
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅰ）
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅱ）
イグナティオスの手紙
ポリュカルポスの手紙
ポリュカルポスの殉教
パピアスの断片
ディオグネートスへの手紙
ヘルマスの牧者
新約聖書外典 講談社 文芸文庫 アＣ１ 荒井献[編]
ヤコブ原福音書
トマスによるイエスの幼時物語
ペテロ福音書
ニコデモ福音書（ピラト行伝）
ヨハネ行伝
ペテロ行伝
パウロ行伝（パウロとテクラの行伝）
アンデレ行伝
使徒ユダ・トマスの行伝
セネカとパウロの往復書簡
パウロの黙示録 ナグ・ハマディ文書Ⅱ 福音書 岩波書店 荒井献・大貫隆 小林稔・筒井賢治 訳
トマスによる福音書
フィリポによる福音書
マリヤによる福音書
エジプト人の福音書
真理の福音
三部の教え
ナグ・ハマディ文書Ⅲ 説教・書簡 岩波書店 荒井献・大貫隆 小林稔・筒井賢治 訳
Ⅰ説教
魂の解明
闘技場のトマスの書
イエスの知恵
雷・全きヌース
真正な教え
真理の証言
三体のプローテンノイア
救い主の対話
Ⅱ書簡
ヤコブのアポクリュフォン
復活に関する教え
エウグノストス
フィリポに送ったペトロの手紙 グノーシスのサイト紹介
グノーシス主義基本用語集
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/term-gn.html
グノーシス主義用語語彙集
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/preterm.html
叡智の光＿グノーシス主義＿目次
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/contents.html
■ グノーシスの神話
http://gnosticthinking.nobody.jp/gnosismythtop.html
神話１ 『ヨハネのアポクリュフォン』
神話２ 『ポイマンドレース』
神話３ ヴァレンティノス派プトレマイオスの教説
神話４ 『三部の教え』
神話５ 『アルコーンの本質』
神話６ 『この世の起源について』
神話７ 『バルクの書』
神話８ シモン派の教説
神話９ 『魂の解明』
神話１０ マニ教の教説
神話１１ 『シェームの釈義』
神話１２ マンダ教の教説
神話１３ 『アダムの黙示録』
神話１４ 『フローラへの手紙』 （＊試訳を全文掲載）
神話１５ 『ユダの福音書』 （＊一言解説を掲載）
神話１６ 『大いなるセツの第二の教え』
神話１７ 『マリヤによる福音書』
神話１８ 『ペトロの黙示録』
神話１９ 『真理の福音』 ヒッポ会議（393年）、カルタゴ会議（397年）によって、
現在の２７巻が新約聖書の正典として認定されます。
認定の規準は、以下のようなものです。
①著者は、使徒か、使徒と関係の深かった人か。
②教会全体から受け入れられているか。
③正統的な教理や教えと矛盾しないか。
④聖霊による霊感を感じさせる霊的、倫理的価値を含んでいるか。
図説 地図とあらすじで読む聖書 青春出版社 船本弘毅監修
Ｐ７１
第６章 イエスの登場 受胎告知
ベツレヘムの星
魚座 牡羊座 牡牛座
火星 「太陽 木星・月 土星」 金星
〔上〕イエス誕生の頃
（前６年４月１７日）の惑星配置
牡羊座と惑星の位置が、救世主誕生を示しているとされる。
〔下〕前６年の後半になると、数日間にわたって木星は、
見かけ上、西から東へと動いてみせた。
参考：「古代世界７０の不思議」ブライアン・フェイガン（東京書籍） キリスト教の歴史的な流れについて
紀元前６年４月１７日にイエス誕生と星の配置が示している。
十字架にかかられた年代は
第２０２回のオリンピック大会の第４年目つまり
西暦３１年ユダヤ暦ニサンの月（アビブの月・１月）の第１５日の
朝９時から午後３時の出来事。
西暦４１年に皇帝クラウディウスが
騒乱を起こしたユダヤ人だけを追放した上でユダヤ人の集会を禁ず。
西暦４９年に皇帝クラウディウスが
ユダヤ人（キリスト教徒を含む）を全面的にローマから追放。
「キリストの扇動で年中騒動を起こすユダヤ人」を首都から追放した。
西暦５０～１５０年頃の間に新約聖書の使徒書簡（使徒の手紙）が書かれた。
古代ローマ皇帝ネロによるキリスト教への大迫害の理由となった
ローマ大火（ローマたいか）は
西暦６４年７月１９日。西暦２世紀（１００年代）初めの歴史家
タキトゥスの年代記１５：３８～４４に記述あり。
西暦６４～１５０年頃の間に新約聖書の福音書と使徒言行録と黙示録が書かれた。
西暦７０～７３年にユダヤ反乱（ユダヤ戦争）があった。ユダヤ人離散となる。
西暦９０年にユダヤ教のヤブネヤ会議で旧約聖書３９巻が確認される。
西暦３９３年のヒッポ会議と
西暦３９７年のカルタゴ会議で新約聖書２７巻が確認される。
主イエスが十字架にかかられた年代と日時
http://d.hatena.ne.jp/koumichristchurch/20140414/p1
ローマ皇帝ネロとキリスト教徒
http://manga.world.coocan.jp/kiri-8-nero-kirisuto.html
パウロの伝記的年代の基準
http://
パウロ系文書への補遺
http://
聖書講話欄
http://
コイノニアホームページ
http:// 参考：毎日のミサ（ローマ・カトリック教会）
日ごとの福音（宗教法人カトリック・パリ外国宣教会）
http://www.higotonofukuin.org/
次のミサ朗読について（カトリック宇部・小野田協働体 片柳弘史神父）
http://ubecat.jp/verbi/
今週の朗読のキーワード（築地教会内 真生会館 聖書センター 雨宮慧神父）
http://seisho.fr-amemiya.com/shujitu/shujitu.htm
主の祈り Boku1962's channel 日本語ミサ カトリック南山教会
https://www.youtube.com/watch?v=ubD4e_-hmG4
ミサ式次第（カトリック宇部・小野田協働体 片柳弘史神父）
http://ubecat.jp/missa/
今日の聖句｜日本聖書協会
http://www.bible.or.jp/read/seiku.html 日本ハリストス正教会では
プロテスタント福音派の解説に言う
古代教会で唱えていた詩篇での「食前の祈り」を
現在でも唱え、今に伝えている。
実用聖書注解 いのちのことば社 ｐ６６５
詩篇
１４５篇
［概説］
表題の「賛美」は〔ヘ〕テヒッラーで、この言葉の
複数形テヒッリームが「詩篇」である．・・・
［注解］
・・・
１５－１６節は、１０４：２７－２８からの引用である．
この節は食事の感謝の祈りの一部として，また
古代教会では昼食の歌として用いられたと言う．
・・・
旧約聖書 詩編145編
15節
ものみながあなたに目を注いで待ち望むと
／あなたはときに応じて食べ物をくださいます。
16節
すべて命あるものに向かって御手を開き
／望みを満足させてくださいます。
『 日本聖書協会 聖書 新共同訳 』
日本ハリストス正教会 小祈祷書
【 食前の祝文 】
主（しゅ）や、衆人（しゅうじん）の目は なんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて 彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。アーミン。
【 食後の祝文 １ 】
ハリストスわが神よ、
なんじが地上の福（ふく）を我等に飽（あ）かしめたまいしをなんじに感謝す。
求む、なんじの天国をも我等に得（え）しめたまえ。アーミン。 【 大連祷 】
われら安和にして主に祈らん。
主あわれめよ。
上よりくだる安和とわれらが霊の救いのために主に祈らん。
主あわれめよ。
全世界の安和、神の聖なる諸教会の堅立 及び衆人の合一のために主に祈らん。
主あわれめよ。
この聖堂及び信とつつしみと神を恐るる心とをもつて、
ここに来るもののために主に祈らん。
主あわれめよ。
教会をつかさどる 尊貴なるわれらの大主教（某）司祭の尊品、
ハリストスによる輔祭職、ことごとくの教衆及び衆人の為に主に祈らん。
主あわれめよ。
わが今上天皇、皇后、皇太子、皇太子妃、及び皇族のために主に祈らん。
主あわれめよ。
この都邑とおよその都邑と地方及び信をもつて
その中におるもののために主に祈らん。
主あわれめよ。
気候順和、五穀豊じょう、天下泰平のために主に祈らん。
主あわれめよ。
航海するもの、旅行するもの、病を患うるもの、かん難にあうもの、
虜となりしもの及び彼等の救いのために主に祈らん。
主あわれめよ。
われら諸々の憂と怒と危きとをまぬかるるが為に主に祈らん。
主あわれめよ。
神やなんじの恩ちょうをもつて、われらを助け救いあわれみ守れよ。
至聖、至潔にして至りて賛美たる
われらの光栄の女宰、生神女、永童貞女マリヤと諸聖人とを記録して、
われらおのれの身及びお互いに各々の身をもつて
並びにことごとくのわれらの生命をもつて、
ハリストス神に委たくせん。
主なんじに。
けだし、およそ光栄、尊貴、伏拝は
なんじ父と子と聖神に帰す、今もいつも世々に。アーミン。 三人の主教（監督）による按手（アクシオスの儀式）で
使徒の教会である東方正教会では、
７５０年頃の西方教会の使徒信条を用いない。
３８１年ニカイア・コンスタンチノポリス信経を用いる。
使徒信条（シンボリウム・アポストロルム）の
現在型は、いつ出来たか？
７００年代の南ガリア（アルル、プロバンス）で。
８００年はシャルル・マーニュ戴冠のフランク王国の時代。
原典 古代キリスト教思想史 ３ ラテン教父
小高毅 編 教文館
ｐ１８２
１３ 古ローマ信条と使徒信条
・・・、一四八三年の
フェラーラ・フィレンツェ公会議において、
この信条が
東方圏では伝えられてこなかったことが
明らかになった。・・・
・・・。現在の形で、最初にこの信条が
文献に登場するのは、
八世紀前半のコンスタンス湖近くの
ベネディクト会修道院の
創立者ピルミニンの著作においてである。
・・・様々な変形が現れており、・・・
しかしながら、ローマで現在の形の信条が
用いられ始めるのは八世紀以降のことである。
・・・使徒信条の起源はローマにはなく、
シャルルマーニュの時代の典礼統一の動きに伴い
ローマに導入されたものと考えられている。
諸文献を比較すると、
現在の使徒信条に最も近い形が現れるのは、
七世紀の南ガリア、
ピレネー山脈からローヌ川までの地域である。
それがまずガリア、ドイツでその権威が確立され、
更にローマのものとして確立されることになったと
考えられている。 アッバ父（ちち）と
御子（おんこ）のキリスト・イエスと
聖霊の宮となっているクリスチャンを
結び付けているので
神は三位一体なのだと今の私はそう思っています。
讃美歌や今日の聖句や注解とかガイドブックなどの書籍を通して
プロテスタント教会につながり
毎日のミサや日ごとの福音や神父様の説教のＨＰやミサ式主の祈りを通して
ローマカトリック教会につながり
食前食後の祈りを通して
正教会につながって
父なる神に向かって主イエスキリストの御名によって聖霊のうちで祈る
家庭礼拝（私祈祷）をしています。
どこの教会の洗礼も受けず教会の礼拝（公祈祷）にも参加してないですが。 >>847
旧約聖書 イザヤ書40:8
新約聖書 ペトロの手紙一1章
24節 こう言われているからです。
「人は皆、草のようで、／その華やかさはすべて、草の花のようだ。
草は枯れ、／花は散る。
25節 しかし、主の言葉は永遠に変わることがない。」
これこそ、あなたがたに福音として告げ知らされた言葉なのです。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 【 紀元前と紀元後 】
Ａ．Ｄ．＝[羅]アノ．[Ｈ]アドナイ． 年．[Ｈ]主の．
↑
復活・昇天・聖霊降臨・教会の成立、生者への福音伝道の開始。[使徒の働き・使徒行伝・使徒言行録]
神の子・主イエス＿キリストの誕生
十字架で死して葬られ陰府に降り、死者にも福音を宣べ伝えた。[ペテロ一4:6]
↓
Ｂ．Ｃ．＝[英]ビフォア．[Ｇ]クリストス． 前．[Ｇ]キリストの．
ペトロの手紙一4章6節
死んだ者にも福音が告げ知らされたのは、
彼らが、人間の見方からすれば、肉において裁かれて死んだようでも、
神との関係で、霊において生きるようになるためなのです。
『聖書 新共同訳 日本聖書協会』
【 キリストの役割と歴史の流れ 】
①神・創造主
アダム（②人間の原罪）
アブラハム（⑦神の約束による神の恵み・⑧信仰の父）
モーセ（⑥十戒）→サムエル→エリヤ（⑤預言者）
③ヨシュア＿＿＿＿ダビデ（④メシア）
↓＿＿＿＿＿＿＿＿↓
イエス・キリスト[ギリシア語]→ヨシュア・メシア[ヘブライ語]
（①神の子・②人間の贖罪・⑤預言者・⑥愛の戒・⑦神の約束による神の恵み・⑧信仰の父）
【 神の子と天地創造 】
父なる神（創造主・アルケー[根源]・
↓ ペルソナを「顔」と表現してはいけない、ヤヌスの顔や十一面観音のような偶像と解釈が違う）
↓
神として「神の子」が生まれる（創造主・子に関してはアルケーを議題にしてはいけない）
↓
天地創造（被造物）
↓
聖霊により人間マリアから人の子[人間・聖者・預言者]として「神の子」生まれる（神の受肉） >>853
＞ 旧約の場合
＞ 人は死んだら死者の国（シェオル[Ｈ]・ハデス[Ｇ]）に入り
＞ 先祖の列に加わるんですよね。
創世記25章
8節 アブラハムは長寿を全うして息を引き取り、満ち足りて死に、
先祖の列に加えられた。
＞ アラーは偉大なり。アラーのみ、神。アラーは全知全能。
詩編86編
10節 あなたは偉大な神／驚くべき御業を成し遂げられる方
／ただあなたひとり、神。
サムエル記上2章
3節 驕り高ぶるな、高ぶって語るな。
思い上がった言葉を口にしてはならない。
主は何事も知っておられる神
／人の行いが正されずに済むであろうか。
詩編139編
4節 わたしの舌がまだひと言も語らぬさきに
／主よ、あなたはすべてを知っておられる。
＞ デウス（かみ）はルミネ（ひかり）。
＞ まかビルシャナ佛（大日如来）。光明真言。
新約聖書 ヨハネの手紙一1章
5節 わたしたちがイエスから既に聞いていて、
あなたがたに伝える知らせとは、
神は光であり、神には闇が全くないということです。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】
マルコによる福音書１６章９－２０節は
日本聖書協会の新共同訳には〔カッコ〕書きになっているね。
「結びニ」もある。信ぴょう性が無い箇所なんでしょうね。 ＞ 聖霊の証印
３．聖堂にて聖油で額に十字を描（か）かれました。（堅信？）
２．浴室でルルドの泉の聖水を頭からかぶりクレドを唱えました。（悔い改めの洗礼？）
１．教会で食パンとぶどうジュースを未洗礼で受けました。（初聖餐は無効）
＞ネット上でもエクレシアは存在
掲示板でキリスト教スレッドに参加すれば、教会に参加した事が成立するのですね。
ウエストミンスター信仰基準では、見える教会と見えない教会があると説いています。
日本基督教団の信徒必携にも、見える教会と見えない教会を説いています。
ウェストミンスター信仰基準
http://www.rcj-net.org/resources/WCF/text/index.htm
第２５章 教会について
１．見えない教会
２．見える教会 【 ギリシアの人間の三分法 】
霊・霊魂（プネウマ）
魂・心魂（プシュケ）
肉体・身体（ソーマ）→肉（サルクス）←ことば（ロゴス）
神のロゴスが人間のサルクスになったのが、キリスト（油注がれた）イエス
霊（プネウマ）魂（プシュケ）肉体（ソーマ）[ギリシア語]
霊（スピリッツ）魂（ソウル）肉体（ボディ）[英語]
霊・精神（風・霊感・良心の痛み・理性）魂・心（呼吸・魂魄・心・感情）肉体・身体（血流れる肉体・骨肉）
【 異端説１ アポリナリオス異端 】
神の子キリストは霊（ヌース[理性]の部分が、神性・神の霊）・魂（人性・動物）・肉体（人性・動物）
【 異端説２ サベリウス異端 】
神の子キリストは「神」である霊（神性）・魂（神性）・肉体（神性）から
「人間」として霊（人性）・魂（人性）・肉体（人性）とヘンゲして十字架で死に昇天後に
「聖霊」として霊（神性）となって地上に君臨した。
【 正統説 三位一体 】
父なる神は霊（神性）・魂（神性）・肉体（神性）
↓ ↓
↓ 生まれる（父と子は、神として、ホモウシオス[同質]）
↓ ↓
↓ 神の子キリストは霊（神性と人性）・魂（神性と人性）・肉体（神性と人性）
↓ （神のロゴス、神であり人）
↓
出でる[発出（はっしゅつ）]
↓
神の霊（聖神・聖霊・みたま[冒涜してはならない存在]）は霊（神性） 福音書イノチ！っていうのが私には合わなくて。
使徒書とかの方が自分には勉強になっているんです。
たとえばエホ証って使徒書より福音書メインなんですよね。
私は福音書より使徒書を優先させて解釈しますよ。
パウロ（ヘブライ人への手紙を含め）が
イエス様の言葉（福音書の伝え）を昇華させて
旧約聖書（特に預言書）を解釈して来た。と、いま現在は思っています。
\
新約や旧約の聖書にある
説教壇に使われる「白檀」と
イエス様の埋葬に使った「沈香（沈丁花の香）」は
とてもいい香りです。
毎日だったり日を置いて線香で使ってますよ私は。
レバーを焼く臭いや血の生臭い臭いなどと全然違います。
おミサは子守歌的な調子の礼拝です。母を感じさせる事でしょう。
現代のキリスト教は安らぎの宗教だと思っています。 >> 891
白檀と沈香の記述のある聖句箇所の紹介。
聖句によれば白檀は神殿や王宮や楽器に使われた。
聖書本文検索 _ 日本聖書協会ホームページ
https://www.bible.or.jp/read/vers_search.html
列王記上10章
11節 また、オフィルから金を積んで来たヒラムの船団は、
オフィルから極めて大量の白檀や宝石も運んで来た。
12節 王はその白檀で主の神殿と王宮の欄干や、
詠唱者のための竪琴や琴を作った。
このように白檀がもたらされたことはなく、
今日までだれもそのようなことを見た者はなかった。
歴代誌下2章
7節 またレバノンから
レバノン杉、糸杉、白檀の木材を送ってください。
わたしは、あなたの家臣たちが
レバノンの山林の伐採のことをよくわきまえていることを
知っています。わたしの家臣をあなたの家臣と共に働かせ、
歴代誌下9章
10節 また、オフィルから金を運んで来た
ヒラムの家臣たちとソロモンの家臣たちは、
白檀や宝石も運んで来た。
11節 王はその白檀で神殿と王宮の床板や、
詠唱者のための竪琴や琴を作った。
かつてユダの地でだれも
このようなものを見たことはなかった。
ヨハネによる福音書19章
39節 そこへ、かつてある夜、
イエスのもとに来たことのあるニコデモも、没薬と
沈香を混ぜた物を百リトラばかり持って来た。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 イエスの記録はヨセフスには記録されてるが
ヨセフス『ユダヤ古代誌』18:63-64 本文
このころ?11、
イエスという賢人?12
―実際、彼を人?13と呼ぶべきであるとすれば―
が生きていた。
驚くべき業を行い、喜んで真理?14を受け容れた人々の教師であり、
多くのユダヤ人とまた多くのギリシャ人?15を誘って帰依させた。
彼はキリスト?16であった。
ピラトは彼が、われわれの間の高位の人びとによって告訴されると
十字架刑の判決を下したが?17、最初に
彼を愛するようになった人びとは彼を愛することをやめなかった?18。
というのは 三日目?19に彼は復活して彼らに現れたのは、
神の預言者たちがこれらのことと彼についての、
その他の無数の驚嘆すべきことがらを語っていたからであった。
彼によってキリスト者と名づけられた族?20は
今もなお消え失せてはいない。
http://james.3zoku.com/jesus/jesus_appendix2.html
ただの捏造やな 古代ユダヤ教と違い、キリスト教は、
肉と血を、パンとワインに変えたし、
神への家畜のイケニエを、神をたたえる賛美という唇のイケニエに変えた。
聖書の信頼性から外れているけどね。
しかし、このスレッドも大変な事になっているね。 ゴーダマはバラモン教社会の輪廻思想
(盗みをしたら来世は牛などの動物に生まれる、人を殺したら虫に生まれ変わるetc)を虚仮(根拠のない迷信)として避難し、
そういったバラモン教観の輪廻を否定、死後の世界も否定、そういった迷信からの解脱を説いた。
病気や障害には医学的な根拠が、
事故には因果律(原因と結果:川で溺れる←川岸で足を滑らす←前日に大雨が降っていた)があると考えた。
前世で悪いことをしたから障害をもって生まれた、賎しい身分に生まれた。「だからあいつは差別して良い」
こんな思想だと差別社会を肯定しちゃう。
ナザレのイエスも同様にユダヤ社会の矛盾を非難した。
例えば「安息日には働いてはいけない。規律を破るものは天国に行けない。」
これだと家事や炊事などの労働もしてはならない。
けれども富裕層はご馳走食べたい→貧しい者(下層身分者)に労働させご馳走にありつく→敬虔だけど貧しいユダヤ教徒は天国に行けない。
こんな矛盾を非難したんではないの？
そういった事がラビ達の不安を煽ったり反感を買ったりして、「イエスは自分は神の子だから皇帝より偉いと主張している」とローマ総督にあることないこと告発されたんですよね？(間違ってたらこ指摘下さい)
ナザレのイエスが自分のことをメシアだなんて言ってないでしょうし、天国や地獄があって自分を信じた者は救われるなんて言ったわけない。
ローマ帝国時代から中世の神学者たちによる後の後付けですよね？
なまじ教養ある連中が作ったから つくづく良く出来た虚仮だと思う。
皇帝の権威付けに都合良かったり、教会システムのカネ集めに都合良い教派が天下取ってきたんでしょ？
挙げ句「携挙」だ「艱難時代」だ、真のクリスチャン以外のは天国に行けないだの何なんですか？この宗教。 旧約聖書と新約聖書の記述年代。 >>869-871
新約聖書の記述時期と歴史の流れ。 >>878-879
聖書の各巻は、ある程度は年代比定ができる信用に足る書物です。
作り話の部分と
歴史上確かにあった部分が
ごっちゃなんですよ聖書は。
だから信頼に足る部分とソウでない部分を
切り分けて読まなければならない。
あと
中世の西ヨーロッパの魔女（ウイッチ）狩りと
新大陸やアフリカ・アジアの植民地支配や奴隷貿易などの
昔の白人たちの悪い行いを
貴方たちと、いま現在おなじく日本に生きているクリスチャンに対する
態度とが
貴方たちの頭の中で区別できず因果律がオカシな事になっている。
昔の仏教を背景に持つモンゴル人が、イラン人やロシア人やポーランド人に
拷問やレイプをしたからといって
今の仏教を背景に持つ日本人が、イラン人やロシア人やポーランド人に
悪気を感じて謝罪だの賠償をしなければならないんでしょうか？
同じ仏教をしていながら室町時代後期の戦国時代の織田信長は
浄土真宗の信徒を皆殺しにし
天台宗の比叡山を焼き討ちをした。
織田信長は日本人でしょうか？
織田信長は仏教を信仰してなかったんですか？
だから
いま現在の織田信長の出身の
愛知県人はいつも
浄土真宗や天台宗の日本全国の皆さんに
謝り続けなくてはならないのでしょうか？
思考回路が
ザイニチチョーセンジンやカンコクジンになっているのですか？
日本は
謝罪しろ賠償しろと発狂して怒り出す、あのカンコックや
ソウかガカーイみたいな根性なのですか？
日本の神様と聞くと批判しだす
戦前・戦中の迫害被害者むき出しの根性の
真似なんですか？
ドウなんでしょうか？ 「ウイッチ」って英語は
「男性の魔女」にも「魔女」にも両方に、あてはまる訳語なんです。
つまり魔女狩りは、女性だけでなく男性にもあった。デビルじゃなくて。
本能寺の変から山崎の戦までの秀吉軍と明智軍の大殺戮は？
秀吉による２次にわたる朝鮮出兵の大殺戮は？
関ヶ原の戦いから２次にわたる大坂の陣の大殺戮は？
またその頃は小西行長のようにキリシタン大名がいるけどね。
大坂の陣は非戦闘員の町人のいる市街地も虐殺強姦の被害に遭っている。
聖書の信頼性にまったく関係ないけどね。 第二次大戦の戦時中や江戸時代みたいに宗教弾圧ですか。
私は教会に属するクリスチャンではないが
キリスト教徒を見ても全然平気ですよ。
キリスト教の学校の学校礼拝でも教会の主日礼拝でも慣れているので
聖書を朗読するのも讃美歌を歌うのも平気ですよ。
教会アレルギー、聖書アレルギーなんですね。かわいそうに。
中国や欧米の舶来物好きでも、神社や寺院の地元好きでもあります。
東京にいた時は平将門の神田大明神（神道）も
横浜の関帝廟（道教）も
川崎大師（真言宗）も通ってましたからね。最後は四谷のカトリック系の書店。
異端のエホ証やモルモン教の悪い部分も知っていますが
私は怒らないで撃退できますよ。結構、彼らは紳士的淑女的です。
原理はダメです。気持ち悪い。
創価学会って朝鮮人や韓国人を好きなんですよね。私は合いません。
個人的には私の知り合いに
爺さん〔は朝鮮人〕父ちゃんは朝鮮人〔と日本人のミックス〕だけど
婆ちゃん母ちゃんは日本人という
クウォター（４分の１）のにいちゃんと仲良かったです。 日本は「あらひと神」の「天皇」の名において
朝鮮半島や中国大陸や東南アジアに太平洋諸国を侵略したんです。
天下統一時期の日本の武士達は
秀吉の命令で日本の皇帝である「天皇」を「北京」に「唐入り」させようと
李氏朝鮮に侵攻したんです。
「天皇」の任命責任が問われたのです。
なぜ当時の日本は、米英と戦争する必要があったのか。
軍部の中で米英派はいたのですが
彼らを切り捨てた連中がいたのです。
アメリカが
ロシア正教の神学生だったスターリンのソ連と、
プロテスタント信者の蒋介石と
同盟を組ませるような
ヒトラーのチョビひげマネの
東条英機のプライドの持ち方にも問題があったのです。
東条は「天皇の名」で戦争したから
天皇のせいだから
首相の僕には死刑の責任がないという奴だったんです。
満州事変の石原莞爾は「統帥権干犯」をワザとした。
「天皇」のセイにしなかった。
自分で中国人も含めて仲間を集めて事変を成功させた。
戦争に負けた東条は「天皇」を東京裁判で死刑にする危険を招いた。
石原は「統帥権」を勝手に使って「天皇」のセイに出来ないようにした。
東条の親は岩手出身。
石原は山形出身。
どちらも東北人だが、中身が違った。 日本国内でクリスチャンは魔女狩りや拷問虐殺をした訳でないだろう。
戦国時代の奴隷貿易は、現在の日本国内のカトリックは反省しているだろう。
まして聖公会やプロテスタントのクリスチャンを迫害する理由にならないだろう。
何かあなた方は日本人クリスチャンに拷問とか痴漢かレイプでもされたわけですか？
私は教会所属の信者でないが、日本人のキリスト教に対する憎しみが理解できない。
イケニエの儀式が脳裏にこびりついているのですね。
グロテスク物のテレビやＤＶＤの見過ぎですかね。
屠殺場にでも勤めていたんですか？
豚や牛や鶏の首筋や喉笛にナイフを突いて血を噴く場面を
毎日見ていたんでしょうか？
スーパーやコンビニの肉を食えなくなるほどショックだったんでしょうね。
あと魔女の拷問だのレイプだの興奮してカキコしてますが
何かエログロが趣味なんですか？
聖書というと、礼拝での朗読や説教を思いうかべる人と
聖書というと、イケニエだの魔女強姦だの思いうかべる人の違いって
なんなんでしょうね。 喉、血液の流れる云々は旧約に細かく書いてあるよ。
気持悪い血の祭壇ね。
>聖書というと、礼拝での朗読や説教を思いうかべる人と
>聖書というと、イケニエだの魔女強姦だの思いうかべる人の違いって
前者はテレビや映画、小説、漫画、アニメでしか聖書を知らない人。
後者は歴史に興味があったり、 聖書を読んだことのある人。
日本で聖書信仰が根付かない理由のひとつが、「生贄」に対する意識の差。
多くの日本人にとって「生贄」を捧げるのは
怪物･悪鬼･邪神の類の怒りを鎮めるためで
「神」を喜ばせるためではない。 簡潔に説明していただき感謝します。
日本は
李氏朝鮮のように
明清王朝の中国に人身御供（美女の献納）をして
軍国日本に従軍慰安婦（追軍売春婦）をして
国が
生き残る歴史がなかったから
キリスト教が理解されず
根付かなかったのかもしれませんね。 カルト連呼君がろんさんにやっつけられてるな
聖書の信頼性への反論が魔女裁判って。
現代の日本のクリスチャンに責任を押し付けるのもどうかしてる。 一連のカキコに笑ってしまいました。
旧約聖書の虐殺や儀式はキモイですね。
十字架にいたるイエスの映画や演劇は見ていてキモイですね。
パウロ以下使徒教父たちの迫害虐殺の悲劇もキモイですね。
それでも
新約聖書や使教教父文書の道徳的・倫理的な部分を読んで
パウロの語る平和の神やヨハネの言う神は愛による
敬虔な金持ちクリスチャンの清く正しく美しい生き方には
憧れますがね。
ところで「聖書の信頼性」という議題に戻りませんか。
旧約聖書に詳しい方が登場したので
「旧約聖書（タナハ）の信頼性を」を語ってほしいのですが。
まずはトーラー（タ・律法）と
ナービーム（ナ・預言書）の神の言葉の相互関係と
ケスビーム（ハ・諸書）という歴史書や知恵文学について。
皆さんイケニエの儀式が詳しそうですから
旧約の儀式がらみのお話を旧約の聖句を引用して
どうぞお話しください。 律法（モーセ五書）や
歴史書（列王記上下・歴代志上下など）による
イケニエの儀式が
それぞれ、いつの時代からかを、比定できるでしょう。
そうすれば、儀式の変遷の歴史が見えてくる。
皆さんの古代の宗教儀式の理解も進む事でしょう。
古今東西の宗教には女がらみの醜聞が多くあります。
イエス様も、マリアの息子（ヨセフの息子でない）と言われたり
ヨハネ福にあるような、姦淫の子ではないか（しゅんふの子）と言われたり
連れ添いの女は内縁の妻は、売春婦の村マグダラのマリアだろうと。
だから取税人という売国奴である罪びとや遊女という罪の女の仲間なのだと。
つまり、強姦されて売春婦になって生き残って来た女から生まれた男だろう、
という村差別の育ちだった。という悪い評判や解釈が、現在にもある。 統一王国と南北２王国の歴史は信ぴょう性が高い。
サムエル（統一王国時代）と
エズラ・ネヘミヤ（ペルシア時代）も信ぴょう性は高い。
問題は、預言書の記述時期と預言者の活動時期だ。
これは今の所詳しく読んでいないので言い切れない事が多いが
読者に人気があるダニエル書やイザヤ書は信ぴょう性が低いと思っている。
ダニエル書については、理由はヘレニズム時代に描かれているのに
ギリシア人王朝の前の、さらにペルシア帝国の以前の、バビロンの話だからだ。
例えば、バブルがはじけた時代の前の
１５年戦争（事変から大戦の一連の戦争）前の
日清日露戦争前の
幕末維新時代のヨタ話があったとする。
幕末には、
朝鮮人が日本で住んでいなくて、
シナのマージャンだって知らず
原爆投下だって
サリン事件だって知らないのに
新政府が出来る前の
幕末の或る神社の宮司が主人公になる預言書があったとする。
朝鮮人（原爆時に広島にいた李王朝の王族）がマージャンをしていると
ピカドンが落ちて来て
マツモト（サリン事件の土地名と父が朝鮮人で麻原の本名）という名にかかわる
大事件が起き
一部の仏教が廃れるであろう。そして新しい神社が起こる。だから新しい神を信ぜよ。
なんて書いた書物があったとする。
こんなの今の我々は、その宮司は架空の人物で
現在のどっかの誰かが「昔話を創った」ものだろうってみんな察しが付く。
モルモン教のモルモン書と同じく、聖書から出た作り話として面白いが
そういう架空の宗教の預言書は
小説として、また書いた人物を研究するネタとして読むのに面白いが
日本を救済するだの言う宗教としては危険だと思うけどね。 たとえば神道の宗教書と言っていいか
日本の古事記や日本書紀があるだろう。
作り話の天皇の時代と、実際にいた天皇の時代を区別できるよね。
古事記と日本書紀を比較する学問もあるだろう。
新約聖書だとマタイ福音書とルカ福音書を比較すると
マルコ福音書の記事とＱ文書（Ｑ資料）の記事と独自資料の記事と
組み合わせを発見する。
旧約聖書だと創世記が
神（Ｅ・エロヒム）は、という語り口調の記述と
主（Ｊ・ヤハウェ）は、という語り口調の記述が発見され
Ｅ文書（Ｅ資料）とかＪ文書（Ｊ資料）が入り混じった
２つの文書（資料）を使って編集された昔話だと理解されている。
あと他にも
Ｐ文書（Ｐ・祭司がイスラエル王国が滅びユダ王国に亡命して来た時の資料）と
Ｄ文書（Ｄ・申命記時代のアッシリア文書形式の資料）の
記述方法や記事がある。
こんな風に文献学って発達して来たから
一般の人だって読めば、正常な判断が出来ると思うんだが。
専門外の人には難しい話なのかねぇえ？
文献学と信仰と心や精神の問題は別だけどね。 プロテスタント各派の救済論
１．予定論
人は自力で福音を選び取る能力など
とっくに壊れているので 救われた者は つまり神に
えこひいきされた奴ということだ。おめでとう。（＝カルヴィニスト）
２．ゼネラル（普遍救済）
神は全人類を救いたいところなんだが
人には福音を受け入れないという選択肢がある。
でも君は正しい選択をした。えらい。（＝普通のアルミニアン）
３．ユニバーサル（万人救済）
神は全人類を救うと決めたので 悪党だろうと
キリスト教徒でなかろうと救われる。
万事安心なので気にするな。（大抵異端視される）
皆さんの言う〔訳語で混乱する〕万人救済って
それぞれ２と３のどっちなんですかね？
予定説（予定論）っていうのは 選民思想なんだよ。
その教会にいる限り救いは予定されている。
教会から離れる者は救いは予定されていない。
ホーリネスの救済論は「四重の福音」という神学的な救済論を展開したもの。
１新生＝人はイエスキリストを信じる信仰によって、新しい命に入るというもの。
２聖化＝人は信仰によって義とせられ、救いを得るが、罪をきよめられ、
キリストと同じ姿に変えられて行くという信仰。
３神癒＝人は主イエスを信じるときに、霊肉ともに健やかにされるというもの。
４再臨＝世の終わりにイエスキリストは再び来られるという信仰。 新約聖書 ヤコブの手紙2章
19節 あなたは「神は唯一だ」と信じている。結構なことだ。
悪霊どももそう信じて、おののいています。
20節 ああ、愚かな者よ、
行いの伴わない信仰が役に立たない、ということを知りたいのか。
21節 神がわたしたちの父アブラハムを義とされたのは、
息子のイサクを祭壇の上に献げるという行いによってではなかったですか。
22節 アブラハムの信仰がその行いと共に働き、
信仰が行いによって完成されたことが、これで分かるでしょう。
23節 「アブラハムは神を信じた。それが彼の義と認められた」
という聖書の言葉が実現し、彼は神の友と呼ばれたのです。
24節 これであなたがたも分かるように、
人は行いによって義とされるのであって、信仰だけによるのではありません。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 新約聖書 テサロニケの信徒への手紙一/5章
12節 兄弟たち、あなたがたにお願いします。
あなたがたの間で労苦し、主に結ばれた者として
導き戒めている人々を重んじ、
13節 また、そのように働いてくれるのですから、
愛をもって心から尊敬しなさい。互いに平和に過ごしなさい。
14節 兄弟たち、あなたがたに勧めます。
怠けている者たちを戒めなさい。気落ちしている者たちを励ましなさい。
弱い者たちを助けなさい。すべての人に対して忍耐強く接しなさい。
15節 だれも、悪をもって悪に報いることのないように気をつけなさい。
お互いの間でも、すべての人に対しても、いつも善を行うよう努めなさい。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 新約聖書 ガラテヤの信徒への手紙6章
7節 思い違いをしてはいけません。
神は、人から侮られることはありません。
人は、自分の蒔いたものを、また刈り取ることになるのです。
8節 自分の肉に蒔く者は、肉から滅びを刈り取り、
霊に蒔く者は、霊から永遠の命を刈り取ります。
9節 たゆまず善を行いましょう。
飽きずに励んでいれば、時が来て、実を刈り取ることになります。
10節 ですから、今、時のある間に、すべての人に対して、
特に信仰によって家族になった人々に対して、善を行いましょう。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 新約聖書 コリントの信徒への手紙一/15章
2節 どんな言葉でわたしが福音を告げ知らせたか、
しっかり覚えていれば、あなたがたはこの福音によって救われます。
さもないと、あなたがたが信じたこと自体が、
無駄になってしまうでしょう。
3節 最も大切なこととしてわたしがあなたがたに伝えたのは、
わたしも受けたものです。すなわち、
キリストが、聖書に書いてあるとおりわたしたちの罪のために死んだこと、
4節 葬られたこと、また、聖書に書いてあるとおり三日目に復活したこと、
5節 ケファに現れ、その後十二人に現れたことです。
6節 次いで、五百人以上もの兄弟たちに同時に現れました。
そのうちの何人かは既に眠りについたにしろ、大部分は今なお生き残っています。
7節 次いで、ヤコブに現れ、その後すべての使徒に現れ、
8節 そして最後に、月足らずで生まれたようなわたしにも現れました。
9節 わたしは、神の教会を迫害したのですから、
使徒たちの中でもいちばん小さな者であり、使徒と呼ばれる値打ちのない者です。
10節 神の恵みによって今日のわたしがあるのです。
そして、わたしに与えられた神の恵みは無駄にならず、
わたしは他のすべての使徒よりずっと多く働きました。
しかし、働いたのは、実はわたしではなく、わたしと共にある神の恵みなのです。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 新約聖書 コリントの信徒への手紙一/15章
20節 しかし、実際、キリストは死者の中から復活し、
眠りについた人たちの初穂となられました。
21節 死が一人の人によって来たのだから、
死者の復活も一人の人によって来るのです。
22節 つまり、アダムによって
すべての人が死ぬことになったように、
キリストによって
すべての人が生かされることになるのです。
23節 ただ、一人一人にそれぞれ順序があります。
最初にキリスト、
次いで、キリストが来られるときに、キリストに属している人たち、
24節 次いで、世の終わりが来ます。
そのとき、キリストはすべての支配、すべての権威や勢力を滅ぼし、
父である神に国を引き渡されます。
25節 キリストはすべての敵を御自分の足の下に置くまで、
国を支配されることになっているからです。
26節 最後の敵として、死が滅ぼされます。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 新約聖書 ローマの信徒への手紙3章
20節 なぜなら、律法を実行することによっては、
だれ一人神の前で義とされないからです。
律法によっては、罪の自覚しか生じないのです。
新約聖書 ヤコブの手紙1章
15節 そして、欲望ははらんで罪を生み、
罪が熟して死を生みます。
新約聖書 コリントの信徒への手紙一/15章
56節 死のとげは罪であり、罪の力は律法です。
新約聖書 ガラテヤの信徒への手紙3章
12節 律法は、信仰をよりどころとしていません。
「律法の定めを果たす者は、その定めによって生きる」のです。
13節 キリストは、わたしたちのために呪いとなって、
わたしたちを律法の呪いから贖い出してくださいました。
「木にかけられた者は皆呪われている」と書いてあるからです。
14節 それは、アブラハムに与えられた祝福が、
キリスト・イエスにおいて異邦人に及ぶためであり、また、
わたしたちが、約束された“霊”を信仰によって受けるためでした。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 新約聖書 ヘブライ人への手紙13章
15節 だから、イエスを通して賛美のいけにえ、
すなわち御名をたたえる唇の実を、絶えず神に献げましょう。
16節 善い行いと施しとを忘れないでください。
このようないけにえこそ、神はお喜びになるのです。
20節 永遠の契約の血による羊の大牧者、わたしたちの主イエスを、
死者の中から引き上げられた平和の神が、
21節 御心に適うことを
イエス・キリストによってわたしたちにしてくださり、
御心を行うために、
すべての良いものをあなたがたに備えてくださるように。
栄光が世々限りなくキリストにありますように、アーメン。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 歴史上、パウロとイエスは無関係なので、
そこははっきりさせてください。
イエスはイエスの教えを述べ、パウロは後出しジャンケンを
したのです。パウロの書簡にはイエスの言葉の引用は
一言もないし、小鳥や花に対しての言及もなく
被創造物という言葉を使っています。パウロは果たして、信じていい人ですか、
検証してください。
私は、小鳥や花を被創造物だという人がいたら、
その人とは仲良くなれそうにありません。
目線がイエスとは決定的に違います。
パウロの視線は、弱者を見下す視線です。
K県で起きた障がい者施設の惨殺犯人の視線と同じです。
こうした人は、ファリサイ人の心を持っているのです。
社会の中で一定数はいますが、イエスの御言葉の種が届いていない
人たちなのです。
パウロの書簡を読めば、パウロが弱者を見下していたことが
よくわかります。そして、パウロは周りの人の悪口をいい、
人を攻撃する性格でした。ますます、パウロの周りから人が
いなくなっていったのです。イエスの弟子でパウロと最終的に
行動を同じくしていた人はいなかったのです。
イエスは小さな花や小鳥の命に寄り添う視線を持っていました。
イエスの心は弱者と共にありました。
イエスは性のマイノリティーのラザロと友達でした。
イエスは一言も性のマイノリティーの人々を攻撃していません。 東方正教会は、その人の罪の大小に応じた「償い」がなければ天国に行けないとも教えません。必要なのは悔い改めて神の愛を信じ、委ねることです。
イエスの隣で十字架につけられた犯罪者のひとりが、主の姿に悔い改め「天国で私を思いだしてください」
と願った時、主は「よく言っておく。おまえは今日、私と一緒にパラダイスにいる」と救いを約束されました（ルカ23：39～43）。彼は罪の償いなど何も求められず、またそれを行う事もできなかったはずです。
正教会で善い行いが勧められるのは、罪の償いのためではなく、神への信仰・主キリストへの愛の「果実」としてです。 詩編14編1節【指揮者によって。ダビデの詩。】
神を知らぬ者は心に言う／「神などない」と。
人々は腐敗している。
忌むべき行いをする。善を行う者はいない。
『 聖書 新共同訳 日本聖書協会 』 Ⅰコリント１１：２３～２６（参照 エレミア３１：３１～３４）
私達があなた方に伝えた事は、私自身、主から受けたものです。
即ち主イエスは引き渡される夜、
パンを取り、感謝の祈りを捧げてそれを裂き、
『これは、あなた方の為の私の体である。
私の記念としてこのように行いなさい』と言われました。
また食事の後で杯も同じようにして、
『この杯は、
私の血によって立てられる（エレミアのいう）新しい契約である。
飲む度に、私の記念としてこのように行いなさい。』
と言われました。
だから、あなた方は、このパンを食べこの杯を飲むごとに、
主が来られる時まで、主の死を告げ知らせるのです。
ルカ２２：１９ー２０
マタイ２６：２６ー２８
マルコ１４：２２ 一同が食事をしているとき
イエスはパンを取り
賛美の祈りを唱えて それを裂き
弟子たちに与えて言われた
取りなさい これはわたしの体である
２３ また杯を取り
感謝の祈りを唱えて
彼らにお渡しになった 彼らは皆その杯から飲んだ
２４ そしてイエスは言われた これは多くの人のために
流されるわたしの血 契約の血である >>919
パウロはイエスと接点がありません！
パウロの書簡は全てインチキで神の言葉では
ありません そだよ。
パウロカルトがキリスト教を名のって伸して来ただけ。 サウロは本物のキリスト教徒をぶち殺し事を生業にしていた 神聖ローマ帝国であった話だが、
一切言葉をかけず、母乳と柔らかい食べ物で
５０人の赤ん坊を育てる実験があった。
１、２年とも生きておられず全員死んでしまった。
ナチスの時にもあったかもしれないが
かろうじて成人まで育った１人は
殆ど喋れず重度の障害者となった。
それを命じた王や皇帝は
赤子の心でヘブライ語を喋りだすと思って
人体実験したという。 例えばの話。
地獄病院に通っていた或る病人がいた。
だが病気は一向に治らない。
天国病院の院長の一人息子が、その友達の病人に、
ビスケットを割って２人で食べ葡萄ソーダを飲み合った。
心電図や皮膚の採取の肉体の検査と
血液検査があるので、
その記念としてビスケットと葡萄ソーダを飲み食いしたんだが
天国病院の院長は、実は僕のお父さんが経営している病院なんだ。
地獄病院のサタン医師はお父さんの生徒だったんだ。
お父さんに言ってサタン医師に紹介状を書いて貰うから
うちのお父さんの天国病院で通院してみたら
症状が軽くなるかもしれない、いや病気が治るかもしれないから。
と病気の友達に勧めた。
こんな感じで言いかなたとえ話なんだが。
ヨブ記の、神とサタンの関係。
福音書と使徒書にある、病人（罪人）の為に来たとか、聖餐の話。
うまく通じるかなぁあ？ 私は教会（日本基督教団・正教会・カトリック）にも
モルモン教にも通っていた事が有るけど、
どこのバプテスマ（洗礼）は受けてないんだけどね。
キリスト教的な考え方を学んだし、
今もネットや書籍を使って独学で学んでいる。
家庭礼拝（讃美歌を聞き・今日の聖句を読んで）や
毎日のミサという小冊子や神父様の説教を読みながら
独学で学んでいる。
日本の信者さんの殆どは
正平協や共産党と関わってないんだけどね。
信者さんの中には自民党に投票している人もいると思うんだ。
教会員の中に共産党の政治活動に参加している人を
嫌がっていたのを覚えています。
キリスト教徒は共産党とグルで反体制派ってイメージが強いけど
一部の有名なキリスト教徒が反政権のグループだからアカってイメージを
世間様に持たれていて、私は残念に思っています。
共産党でも正平協でもないけど、ｃｏｏｐ（生協）を〔ご〕利用してます。 カルト連呼さん。
コピペのマルチポストほか色々の困ったルール無視は
２ちゃんの世界では当たり前な事なのだよ。と
言っておきましょうか。
守る人は品行方正なのでしょうけどもね。いい事です。
さて別件ですが。
キリスト教（カトリックや正教）は
新約聖書だけでなく
新約から時代続く使徒教父文書や新約外典のほか
旧約外典のエノク書や第二旧約（間訳聖書・旧約外典）も説明に使い
７度の公会議の決定事項や儀礼や礼拝にかかわる規則や式次第ほか
使徒教父以降の聖人の善行や奇跡の話、マリア崇敬の奇跡の話など
沢山の聖伝に守られて存在しているんです。
ラテン語の新旧約聖書ありギリシア語の新旧約聖書あり
ヘブル語とアラム語の旧約聖書ありと
３言語の意味合いの研究も含めて
それは極めつくせないキリスト教勉強の世界があるのです。 マルコによる福音書2章
17節 イエスはこれを聞いて言われた。
「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人である。
わたしが来たのは、
正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである。」
マタイによる福音書11章
28節 疲れた者、重荷を負う者は、
だれでもわたしのもとに来なさい。
休ませてあげよう。
29節 わたしは柔和で謙遜な者だから、
わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。
そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。
30節 わたしの軛は負いやすく、
わたしの荷は軽いからである。」
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 マルコによる福音書14章
22節 一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、
賛美の祈りを唱えて、それを裂き、弟子たちに与えて言われた。
「取りなさい。これはわたしの体である。」
23節 また、杯を取り、感謝の祈りを唱えて、彼らにお渡しになった。
彼らは皆その杯から飲んだ。
24節 そして、イエスは言われた。
「これは、多くの人のために流されるわたしの血、契約の血である。
コリントの信徒への手紙一/11章
23節 わたしがあなたがたに伝えたことは、
わたし自身、主から受けたものです。
すなわち、主イエスは、引き渡される夜、パンを取り、
24節 感謝の祈りをささげてそれを裂き、
「これは、あなたがたのためのわたしの体である。
わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。
25節 また、食事の後で、杯も同じようにして、
「この杯は、わたしの血によって立てられる新しい契約である。
飲む度に、わたしの記念としてこのように行いなさい」と言われました。
26節 だから、あなたがたは、このパンを食べこの杯を飲むごとに、
主が来られるときまで、主の死を告げ知らせるのです。
使徒言行録2章
42節 彼らは、使徒の教え、相互の交わり、
パンを裂くこと、祈ることに熱心であった。
20章
7節 週の初めの日、わたしたちが
パンを裂くために集まっていると、パウロは翌日出発する予定で
人々に話をしたが、その話は夜中まで続いた。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 マルコによる福音書12章
31節 第二の掟は、これである。
『隣人を自分のように愛しなさい。』この二つにまさる掟はほかにない。」
33節 そして、『心を尽くし、知恵を尽くし、力を尽くして神を愛し、
また隣人を自分のように愛する』ということは、
どんな焼き尽くす献げ物やいけにえよりも優れています。」
34節 イエスは律法学者が適切な答えをしたのを見て、
「あなたは、神の国から遠くない」と言われた。もはや、
あえて質問する者はなかった。
ガラテヤの信徒への手紙5章
13節 兄弟たち、あなたがたは、自由を得るために召し出されたのです。
ただ、この自由を、肉に罪を犯させる機会とせずに、
愛によって互いに仕えなさい。
14節 律法全体は、「隣人を自分のように愛しなさい」という
一句によって全うされるからです。
15節 だが、互いにかみ合い、共食いしているのなら、
互いに滅ぼされないように注意しなさい。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 申し訳ないが、君に回答したわけではない。
このスレを利用していると思われる人物でね
別のスレッドで言っていた事を述べただけ。
イエスは福音書でパウロは使徒書で、隣人愛を説いた。
プロクセイス（働き）アポストロン（使徒の）、いわゆる
使徒の働き［新改訳］（使徒行伝［口語訳］・使徒言行録［新共同訳］）で
パウロは復活したキリスト・イエスから布教の使命を負った（召命）。
使徒言行録22章
21節 すると、主は言われました。
『行け。わたしがあなたを遠く異邦人のために遣わすのだ。』」
ガラテヤの信徒への手紙2章
9節 また、彼らはわたしに与えられた恵みを認め、
ヤコブとケファとヨハネ、つまり柱と目されるおもだった人たちは、
わたしとバルナバに一致のしるしとして右手を差し出しました。
それで、わたしたちは異邦人へ、
彼らは割礼を受けた人々のところに行くことになったのです。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 大阪人とは・・・
・面白いか面白くないか
・損得勘定
・勝った負けた(勝てばオッケー)
・人情(他者の人情に訴える)
・インパクトの強さ、目立ちたがり、イカツさを好み、人懐っこさとの落差に萌える
・ダメもと交渉
・ほとんどが嘘で事実は重視されない
・１番が好き
・東京がライバル
・熱狂的で飽きやすい
・せっかち(いらち)
・ええやんかええやんか思想
・距離感が近く、勝手に友達だと思い込んだあげく「そんな人やと思わへんかった」と勝手に去っていく
・粉もんで生きている
・マナーの悪さ、口の悪さ、要求の強さ、自己主張の強さを笑いで緩和する
・他府県でも大阪弁(標準語を使うと居心地が悪くなる)
・他府県で大阪の素晴らしさをいちいち熱弁(大阪基準)
・打たれ強いが、放置されると弱って死ぬ
・自分は悪くないと信じている
・京都人と神戸人からはバカにされるが、奈良人からは憧れられる
大阪人は人懐っこさが魅力で親切な人も多いが、商人魂の抜け目の無さと犯罪率の高さはあるな。
物怖じしない交渉能力の高さは世界で通用する。ニューヨーカーや中国人は大阪人みたいなもんだし。 イザヤ書14章
12節 ああ、お前は天から落ちた／明けの明星、曙の子よ。
お前は地に投げ落とされた／もろもろの国を倒した者よ。
13節 かつて、お前は心に思った。
「わたしは天に上り／王座を神の星よりも高く据え／
神々の集う北の果ての山に座し
14節 雲の頂に登って／いと高き者のようになろう」と。
15節 しかし、お前は陰府に落とされた／墓穴の底に。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 旧約聖書（タナハ）はユダヤ人の神とユダヤ民族を語るもの。
新約聖書はユダヤ人のイエス様やペテロやパウロなど使徒の語るもの。
聖書を理解するには
ユダヤ人の歴史やユダヤと近隣の風習を理解しないといけない。
http://www.geocities.jp/todo_1091/religion/041.htm
１１．まとめ
・新約聖書は霊感で書かれたと言うが、誤りのある人間が書いたものであるので、当然誤りも多い。
・読む我々も誤りのある人間であり、自分の新約聖書解釈を絶対視してはならない。また絶対の解釈など存在しない。
・新約聖書を学問的、批判的に読むことは決して不信仰でなく、謙遜で誠実でさえある。
・古代人が書いた文書であり、その時代の歴史、社会文化、風俗習慣、宗教制度を知らなければ理解出来ない。
・新約聖書は歴史的出来事も含むが、歴史書そのものではないので、事実とは異なるものが多い。
・教派教会の信仰思想の産物であるので、各文書により解釈が異なるのは当然である。
・文書を細切れに読まないで、全体の流れを把握し、著者編者の考えを知らなければならない。
（以下省略）
はじめにお読みください-聖書研究デスク-
旧約（ヘブライ語）聖書 新約（クリスチャン・ギリシャ語）聖書
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/top.htm
ある程度の歴史的事実が含まれている寓話と考えれば良いのはないでしょうか？ 聖書の語る神は
良い部分は愛の神、平和の神
悪い部分は自国民も敵国民も神に反すると虐殺する軍神（万軍の主）と
両方あると理解しないと。
ユダヤの神は、アドナイ（主）サバオト（万軍の）とも呼ばれていた。
旧約聖書サムエル記あたりから使われ始めたユダヤの神に対する呼称だ。
ミサに参加していれば、ミサの「感謝の賛歌」の部分で
「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の神なる主」と歌っている。
教会の聖餐の、福音書とパウロの聖句を食人教義と否定しながら
神は愛という、ヨハネの聖句の部分だけは受け入れるのかな？
それが、あなたの人生の中で
洗礼を受けた教会による良い報いであり良い影響だったのかな？
マルキオンの聖書という異端のルカ・パウロだけの聖書が昔あった。
アタナシウスの聖書という新約２７巻の聖書が今ある。
私には、あなたは「神は愛」だけ受け取るヨハネ主義者のように見える。 聖書をネタに
キリスト教会と関係なく、色々な新興宗教が生まれている。
聖書をネタにする教祖などの人生経験が
聖書解釈に反映しているのではないかとも思う。
真光はノアの箱舟の形や六芒星を使っている。
洪水物語のない日本人の大和民族の話と違う神道を語っている。
聖書の悪用や盗用というなら日本人の新興宗教でも
聖書が書かれた事情も知らず
聖書に出てくる人名や事件を勝手に抜き出して使って
新興宗教の教義に入れて、こじつけた解釈をして広めていたりもする。
マザーテレサをネタにカトリック・マンセーになる人と
マザーテレサを否定してカトリックはサタンだとかいう人とがいる。
見る人、読む人により評価が違うのが書物や人の聞こえとかの評判だと。 >>927
マルコによる福音書8章
34節 それから、群衆を弟子たちと共に呼び寄せて言われた。
「わたしの後に従いたい者は、自分を捨て、
自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。
35節 自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、
わたしのため、また福音のために命を失う者は、それを救うのである。
36節 人は、たとえ全世界を手に入れても、
自分の命を失ったら、何の得があろうか。
37節 自分の命を買い戻すのに、どんな代価を支払えようか。
38節 神に背いたこの罪深い時代に、
わたしとわたしの言葉を恥じる者は、人の子もまた、
父の栄光に輝いて聖なる天使たちと共に来るときに、その者を恥じる。」
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 御言葉を御送りします。
新約聖書 マタイによる福音書4章
4節 イエスはお答えになった。
「『人はパンだけで生きるものではない。
神の口から出る一つ一つの言葉で生きる』／
と書いてある。」
新約聖書 テサロニケの信徒への手紙二/3章
8節 また、だれからもパンを
ただでもらって食べたりはしませんでした。
むしろ、だれにも負担をかけまいと、
夜昼大変苦労して、働き続けたのです。
12節 そのような者たちに、わたしたちは
主イエス・キリストに結ばれた者として命じ、勧めます。
自分で得たパンを食べるように、落ち着いて仕事をしなさい。
旧約聖書 コヘレトの言葉9章
7節 さあ、喜んであなたのパンを食べ／気持よくあなたの酒を飲むがよい。
あなたの業を神は受け入れていてくださる。
8節 どのようなときも純白の衣を着て／頭には香油を絶やすな。
9節 太陽の下、与えられた空しい人生の日々／愛する妻と共に楽しく生きるがよい。
それが、太陽の下で労苦するあなたへの／人生と労苦の報いなのだ。
10章
19節 食事をするのは笑うため。酒は人生を楽しむため。
銀はすべてにこたえてくれる。
20節 親友に向かってすら王を呪うな。寝室ですら金持ちを呪うな。
空の鳥がその声を伝え／翼あるものがその言葉を告げる。
日本聖書協会刊『聖書 新共同訳』（１９８７）による >>649 >>751 パンとブドウ酒の儀式
参考：ミサ式次第 ttp://ubecat.jp/missa
ミサ（部分）
司祭
まことにとうとくすべての聖性の源である父よ、
いま聖霊によってこの供えものをとうといものにしてください。
わたしたちのために
主イエス・キリストの御からだと御血になりますように。
主イエスは、すすんで受難に向かう前に、
パンを取り、感謝をささげ、割って弟子に与えて仰せになりました。
「皆、これを取って食べなさい。
これはあなたがたのために渡されるわたしのからだ（である）。」
司祭
食事の終わりに同じように
杯を取り、感謝をささげ、弟子に与えて仰せになりました。
「皆、これを受けて飲みなさい。これはわたしの血の杯、
あなたがたと多くの人のために流されて、
罪のゆるしとなる新しい永遠の契約の血（である）。
これをわたしの記念として行ないなさい。」
司祭
信仰の神秘。
会衆
主の死を思い、復活をたたえよう、主が来られるまで。 参考：ミサ式次第 ttp://ubecat.jp/missa
感謝の典礼 記念唱（第二奉献文） 歌いましょう。
司祭 信仰の神秘。
会衆 主の死を思い、復活をたたえよう、主が来られるまで。
司祭 わたしたちはいま、主イエスの死と復活の記念を行い、
ここであなたに奉仕できることを感謝し、
いのちのパンと救いの杯をささげます。
キリストの御からだと御血にともにあずかる
わたしたちが、聖霊によって一つに結ばれますように。
世界に広がるあなたの教会を思い起こし、
わたしたちの教父○○○○世、わたしたちの司教○○○○（姓名）、
すべての教役者をはじめ、全教会を愛の完成に導いてください。
また、復活の希望をもって眠りについた
わたしたちの兄弟と、すべての死者を心に留め、
あなたの光の中に受け入れてください。
なお、わたしたちをあわれみ、神の母おとめマリアと聖ヨセフ、使徒と
すべての時代の聖人とともに永遠のいのちにあずからせてください。
御子イエス・キリストを通して、
あなたをほめたたえることができますように。
感謝の祭典 栄唱 歌いましょう。
司祭 キリストによって キリストとともに キリストのうちに、
聖霊の交わりの中で、全能の神、父であるあなたに、
すべての誉れと栄光は、世々に至るまで。
一同 アーメン。 参考：ミサ式次第 ttp://ubecat.jp/missa
パンを供える祈り
司祭
神よ、あなたは万物の造り主、
ここに供えるパンはあなたからいただいたもの。
大地の恵み、労働の実り、わたしたちのいのちの糧となるものです。
会衆
神よ、あなたは万物の造り主。
カリス（杯）を供える祈り
司祭
神よ、あなたは万物の造り主、
ここに供えるぶどう酒はあなたからいただいたもの。
大地の恵み、労働の実り、わたしたちのいのちの糧となるものです。
会衆
神よ、あなたは万物の造り主。
自分はミサのこの部分で特に神妙になります。
今度の日曜(2018-6-3)は「Ｂ年キリストの聖体」の主日。
教会洗礼は受けてませんが、感謝の気持ちがこもります。
（私がカトリックでないのが分るのは、聖ペトロとか聖パウロと呼ばないからです） 救済論 >>908 で言えば
長文〔さん〕は「教会に属していない」から救いの予定がない。
わたくし「ろん」も「教会に属してない」から救いの予定がない。
聖書やキリスト教儀式の勉強をしている事と救われている事は別だと思う。
カトリックか正教会の洗礼を受けて教会に通っていれば救われている〔はず〕。
長文さん。通っていた教会は
聖公会やルーテル教会で〔は〕ないプロテスタントだったのでしょうか？
どうもカトリックや正教会ではなさそうですね。
一時エホ証かと思いました。モルモン〔と〕も原理と〔も〕思えなかったので。
あなたの言う「真実の神」は
ビブリア（聖書）に語られるアドナイ（主）やエロヒム（神）ではないのですか？
宇宙自体が生命である神なのでしょうか。
原理や法則や数学を神格化した神なのでしょうか？ 旧約聖書（タナハ）はユダヤ人の神とユダヤ民族を語るもの。
新約聖書はユダヤ人のイエス様やペテロやパウロなど使徒の語るもの。
聖書を理解するには
ユダヤ人の歴史やユダヤと近隣の風習を理解しないといけない。
http://www.geocities.jp/todo_1091/religion/041.htm
１１．まとめ
・新約聖書は霊感で書かれたと言うが、誤りのある人間が書いたものであるので、当然誤りも多い。
・読む我々も誤りのある人間であり、自分の新約聖書解釈を絶対視してはならない。また絶対の解釈など存在しない。
・新約聖書を学問的、批判的に読むことは決して不信仰でなく、謙遜で誠実でさえある。
・古代人が書いた文書であり、その時代の歴史、社会文化、風俗習慣、宗教制度を知らなければ理解出来ない。
・新約聖書は歴史的出来事も含むが、歴史書そのものではないので、事実とは異なるものが多い。
・教派教会の信仰思想の産物であるので、各文書により解釈が異なるのは当然である。
・文書を細切れに読まないで、全体の流れを把握し、著者編者の考えを知らなければならない。
（以下省略）
はじめにお読みください-聖書研究デスク-
旧約（ヘブライ語）聖書 新約（クリスチャン・ギリシャ語）聖書
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/top.htm
ある程度の歴史的事実が含まれている寓話と考えれば良いのではないでしょうか？
イエス伝 資料編 フラウィウス証言
http://james.3zoku.com/jesus/jesus_appendix2.html マルコによる福音書8章
31節 それからイエスは、人の子は必ず多くの苦しみを受け、
長老、祭司長、律法学者たちから排斥されて殺され、
三日の後に復活することになっている、
と弟子たちに教え始められた。
9章
31節 それは弟子たちに、「人の子は、人々の手に引き渡され、
殺される。殺されて三日の後に復活する」
と言っておられたからである。
10章
34節 異邦人は人の子を侮辱し、唾をかけ、鞭打ったうえで殺す。
そして、人の子は三日の後に復活する。」
マタイによる福音書16章
21節 このときから、イエスは、御自分が必ずエルサレムに行って、
長老、祭司長、律法学者たちから多くの苦しみを受けて殺され、
三日目に復活することになっている、
と弟子たちに打ち明け始められた。
使徒言行録10章
40節 神はこのイエスを三日目に復活させ、
人々の前に現してくださいました。
コリントの信徒への手紙一/15章
4節 葬られたこと、また、
聖書に書いてあるとおり三日目に復活したこと、
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 使徒パウロの７書簡の執筆後に、最初のイエス伝であるマルコ福音書が執筆された。
>>871
＞ 新約聖書で各書の成立順
＞ ５０～５２年頃、テサロニケの信徒への第一の手紙
＞ ５３～５４年頃、ガラテヤの信徒への手紙
＞ ５４年頃、コリントの信徒への第一の手紙
＞ コリントの信徒への第二の手紙「涙の手紙（１０～１３章）」
＞ 「和解の手紙（１～９章）」
＞ ５５～５６年、ローマの信徒への手紙
＞ ６０年頃、フィリピの信徒への手紙
＞ フィレモンへの手紙
＞ ５０～６０年代、マルコによる福音書
＞ ８０～９０年頃、マタイによる福音書
＞ ９０年前後（最終形は２世紀初頭）ヨハネによる福音書
＞ ９０年前後、ヨハネの黙示録
＞ ９０年代（あるいは２世紀初め）ルカによる福音書
＞ 使徒言行録
>>872
＞ 新約聖書の構成について
＞ 福音書
＞ マルコは、十二弟子ペテロの書記。福音書の編纂。
＞ マタイは、十二弟子で元は徴税人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
＞ ルカは、医者で使徒パウロの親しい友人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
＞ ヨハネは、教会の長老。マルコ・マタイ・ルカの３つの共観福音書と別の視点で編纂。
＞ 使徒の働き（使徒行伝・使徒言行録）
＞ ルカは、テオピロへイエス伝にあたる福音書を書き、その続編として使徒の働きを書く。
>>879
＞ 十字架にかかられた〔日時〕は
＞ 西暦３１年ユダヤ暦ニサンの月（アビブの月・１月）の第１５日の
＞ 朝９時から午後３時の出来事。
＞ 西暦５０～１５０年頃の間に新約聖書の使徒書簡（使徒の手紙）が書かれた。
＞ 古代ローマ皇帝ネロによるキリスト教への大迫害の理由となった
＞ ローマ大火（ローマたいか）は
＞ 西暦６４年７月１９日。西暦２世紀（１００年代）初めの歴史家
＞ タキトゥスの年代記１５：３８～４４に記述あり。
＞ 西暦６４～１５０年頃の間に新約聖書の福音書と使徒言行録と黙示録が書かれた。 248神も仏も名無しさん2018/07/14(土) 11:05:58.66ID:hNGFrvgd
主イエスの昇天後、聖霊を受けた弟子たちは伝道をはじめました。ペテロは一回の説教で約三千人を救いに導き、それが五千人になりどんどん増えていきました。それを見て面白くない人間がいました、サンヒドリンと呼ばれるユダヤ最高議会です
249神も仏も名無しさん2018/07/14(土) 11:12:19.86ID:hNGFrvgd
「エルサレム中にあなたがたの教えを(ブレロー)てしまい 」とあります。日本語では「広め(る)」と 訳はまずい翻訳です。水を器に並々氾濫させる意味なので、英語ではFILLED(満たした) 中国語でも「充満」教会はエルサレム中に福音で満たしたのです、これが本当の伝道です
250神も仏も名無しさん2018/07/14(土) 11:24:33.33ID:hNGFrvgd
「すべての造られたものに、福音を宣べ伝えなさい」(マルコ16:15)(マタイ28:16参照のこと)つまり王の王なる方の布告、勅令なるケリュグマを実行したのです。 真理の霊 御子の霊 イエスの霊 主の霊 神の霊 聖霊
ヨハネによる福音書/ 15章 26節
わたしが父のもとから
あなたがたに遣わそうとしている弁護者、
すなわち、父のもとから出る真理の霊が来るとき、
その方がわたしについて証しをなさるはずである。
ガラテヤの信徒への手紙/ 04章 06節
あなたがたが子であることは、
神が、「アッバ、父よ」と叫ぶ御子の霊を、
わたしたちの心に送ってくださった事実から分かります。
使徒言行録/ 16章 07節
ミシア地方の近くまで行き、ビティニア州に入ろうとしたが、
イエスの霊がそれを許さなかった。
ヨハネの手紙一/ 04章 06節
わたしたちは神に属する者です。
神を知る人は、わたしたちに耳を傾けますが、
神に属していない者は、わたしたちに耳を傾けません。
これによって、
真理の霊と人を惑わす霊とを見分けることができます。 重荷が軽いと言って人を誘う。
楽になるよと人を誘う。
実際には自分の十字架を背負えと指示。
犠牲の生け贄としての十字架をイエスが背負った様に、
甘い言葉で誘い、
現実は命を捧げろ！
殉教しろと命じる。
イエスの言葉ってのは真偽を問えば、
かなりデタラメで解釈するしないの問題ではなく、
嘘や詐欺的な手法で分裂している。
確か黙示録には、殉教した人たちが私たちのために
まだ裁きをしてくださらないのかと神に訴えている
箇所がある。自分を迫害する者には右の頬だけでなく
左の頬も向けなさいとか、迫害する相手救い、改心の
ために祈りなさいと言いながら、結局は殉教した後、
神に裁きによって仕返ししてもらうことを望んでいる
ように見える。なぜ、神は信者が酷い拷問で殺される
中、奇跡的に介入して彼らを助けなかったのだろう？ 今はもう廃れてるだろうが、昔は日本の田舎には祈祷師
という職業があり、彼らには病気を治す力があった。
私の祖母は背中に腫物ができて苦しんだことがあったが、
市内の祈祷師のところへ行くと、その人は何かを口に含み
祖母の背中に吹きかけた。祖母が家に帰ると背中の腫物は
翌日までには治ったという。また、私の母は付き合いで
あるお年寄りからお茶を買っていたが、おの人はクリスチ
ャンは尊敬しているが、教会には行けない理由があると言った。
どういうことかというと、その人のお嬢さんが病気にかかり、
お医者さんでさえもう明日には死ぬかもしれないと診断する
状態だったが、その人が大きな蛇を門に飾った寺のお坊さんに
頼んで、祈祷か何かをしてもらうと病気がたちまちよくなり
一命をとりとめたという。そのお嬢さんは今も生きている。
キリスト教の視点からすれば悪霊が病気を癒したことになるが、
全知全能の神を信頼していながらそれほどの奇跡すら起こせない
今のキリスト教の聖職者が信者を増やせないのは当然だろう。 >>949
【教会探し】行ってはいけない教会39【教会相談】
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1523936973/
マッチポンプ自演→バレて逆ギレ劇場、分身サポート続出
素敵なキリスト信徒が奮戦中のスレ 永遠の命を得る為に、
悔い改めの「洗礼」を受け、神と民の間に交わされた
旧い契約より「聖餐」をして新しい契約の記念をする。
この２つをして一生
洗礼を受けた教会の運営を「献金」「奉仕」で支え続ける。
あるいは宣教会・聖書勉強会・祈りの会で「聖徒の交わり」を確認する。
教会を離れても
ネットで「家庭礼拝」（私祈祷）をし、
ネットで信徒の会をする事で「聖徒の交わり」をする。
リンゴさんのアドバイスを受け〔まし〕たが
最近考えているのは、キリスト教徒になる為に
食前・食後の祈りと、家庭礼拝（私祈祷）の型から入るのは
いけない事なのかなと思っている。 お前、全てのクリスチャンが幼児性愛だとでも？
魔女裁判に賛成していたとでも？
異端審問を止めさせた司教もいるし、インディオ虐殺を止めさせたのはカトリックの人物だ。
インディオも宣教師の素晴らしさは認めている。
お前は、形式だけのクリスチャンとの違いが分かっていないのではないか？
＞クリスチャンなるものは後から作られたもの、太陽より歴史がない。
だから、万物を創造された神は人間を愛して御子なる神を遣わされた、万物はイエスによって創造されたという信仰がキリスト教であって、それを認めたくないなら一向に構わないが、単に悪態をつきたいだけ、クリスチャンを挑発したいだけなら他でやれ。
あんたのは提案でも意見を述べるというものでもない。毒を吐きたいだけ、愚弄、好き勝手な落書きに過ぎん。
宗教批判の前に一般常識からやり直せ。 旧約聖書 イザヤ書6章
1節 ウジヤ王が死んだ年のことである。
わたしは、高く天にある御座に主が座しておられるのを見た。
衣の裾は神殿いっぱいに広がっていた。
2節 上の方にはセラフィムがいて、
それぞれ六つの翼を持ち、二つをもって顔を覆い、
二つをもって足を覆い、二つをもって飛び交っていた。
3節 彼らは互いに呼び交わし、唱えた。
「聖なる、聖なる、聖なる万軍の主。主の栄光は、地をすべて覆う。」
4節 この呼び交わす声によって、
神殿の入り口の敷居は揺れ動き、神殿は煙に満たされた。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 ヨハネによる福音書/ 14章 17節
この方は、真理の霊である。
世は、この霊を見ようとも知ろうともしないので、
受け入れることができない。
しかし、あなたがたはこの霊を知っている。
この霊があなたがたと共におり、
これからも、あなたがたの内にいるからである。
ヨハネによる福音書/ 15章 26節
わたしが父のもとからあなたがたに遣わそうとしている弁護者、
すなわち、父のもとから出る真理の霊が来るとき、
その方がわたしについて証しをなさるはずである。
ヨハネによる福音書/ 16章 13節
しかし、その方、すなわち、真理の霊が来ると、
あなたがたを導いて真理をことごとく悟らせる。
その方は、自分から語るのではなく、聞いたことを語り、
また、これから起こることをあなたがたに告げるからである。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 コリントの信徒への手紙二/ 03章 17節
ここでいう主とは、“霊”のことですが、
主の霊のおられるところに自由があります。
コリントの信徒への手紙二/ 03章 18節
わたしたちは皆、顔の覆いを除かれて、
鏡のように主の栄光を映し出しながら、
栄光から栄光へと、主と同じ姿に造りかえられていきます。
これは主の霊の働きによることです。
使徒言行録/ 05章 09節
ペトロは言った。
「二人で示し合わせて、主の霊を試すとは、何としたことか。
見なさい。あなたの夫を葬りに行った人たちが、
もう入り口まで来ている。今度はあなたを担ぎ出すだろう。」
使徒言行録/ 08章 39節
彼らが水の中から上がると、主の霊がフィリポを連れ去った。
宦官はもはやフィリポの姿を見なかったが、
喜びにあふれて旅を続けた。
ルカによる福音書/ 04章 18節
「主の霊がわたしの上におられる。
貧しい人に福音を告げ知らせるために、／
主がわたしに油を注がれたからである。
主がわたしを遣わされたのは、／
捕らわれている人に解放を、／
目の見えない人に視力の回復を告げ、／
圧迫されている人を自由にし、
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 コリントの信徒への手紙一/ 02章 11節
人の内にある霊以外に、
いったいだれが、人のことを知るでしょうか。
同じように、神の霊以外に神のことを知る者はいません。
コリントの信徒への手紙一/ 02章 14節
自然の人は神の霊に属する事柄を受け入れません。
その人にとって、それは愚かなことであり、理解できないのです。
霊によって初めて判断できるからです。
コリントの信徒への手紙一/ 03章 16節
あなたがたは、自分が神の神殿であり、
神の霊が自分たちの内に住んでいることを知らないのですか。
コリントの信徒への手紙一/ 06章 11節
あなたがたの中にはそのような者もいました。
しかし、主イエス・キリストの名と
わたしたちの神の霊によって洗われ、
聖なる者とされ、義とされています。
コリントの信徒への手紙一/ 07章 40節
しかし、わたしの考えによれば、
そのままでいる方がずっと幸福です。
わたしも神の霊を受けていると思います。
コリントの信徒への手紙一/ 12章 03節
ここであなたがたに言っておきたい。
神の霊によって語る人は、
だれも「イエスは神から見捨てられよ」とは言わないし、
また、聖霊によらなければ、
だれも「イエスは主である」とは言えないのです。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 コリントの信徒への手紙一/ 06章 19節
知らないのですか。あなたがたの体は、
神からいただいた聖霊が宿ってくださる神殿であり、
あなたがたはもはや自分自身のものではないのです。
テサロニケの信徒への手紙一/ 01章 05節
わたしたちの福音があなたがたに伝えられたのは、
ただ言葉だけによらず、力と、聖霊と、強い確信とによったからです。
わたしたちがあなたがたのところで、
どのようにあなたがたのために働いたかは、御承知のとおりです。
テサロニケの信徒への手紙一/ 01章 06節
そして、あなたがたはひどい苦しみの中で、
聖霊による喜びをもって御言葉を受け入れ、
わたしたちに倣う者、そして主に倣う者となり、
テサロニケの信徒への手紙一/ 04章 08節
ですから、これらの警告を拒む者は、人を拒むのではなく、
御自分の聖霊を
あなたがたの内に与えてくださる神を拒むことになるのです。
【 聖書 新共同訳 日本聖書協会 】 465野菜名人2018/07/17(火) 17:22:55.23ID:FrjqIdQC
三位一体というのは翻訳上の造語
原文はΑγία Τριάδα 直訳すると「聖なる 三者」 Hasta la vista[西] 「また、いつか」「さようなら」の意味。 キリスト教でも良いところはあり
アステカの生きたまま心臓くりぬきの儀式を止めさせる・
ラス・カサス神父の告発でインディオ虐殺を止めさせる・
インドで生きたまま妻を亡くなった夫と火葬をするサティの儀式を止めさせる。 ミサで信徒が
ホスチア（５００円玉ぐらいのエビ煎餅のようなパン）に
預かる根拠となる話。
司教（監督）・司祭つまり神父の集まり（長老団）に従って
信徒が一つのパンを裂いて食べ合う教会の儀式が
使徒教父時代からあった。
使徒教父の教父とは「教会の父」の意味。
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
１ エペソのキリスト者へ ｐ１５７－１６８
２０章２節
特にもしあなた方各人が、皆いっしょに、
恵みにより御名のゆえに、イエス・キリストにあって、
ひとつ信仰において集まっていると、
主が私に啓示して下さるなら（この箇所テクストは
破損しているらしい）。－
イエス・キリストは肉によればダビデの裔（ローマ１・３）、
人の子にして神の子なのです。（あなた方が集まるのは）
あなた方が心を乱さず監督と長老団に従うためで、（そこで）
あなた方はひとつパンを裂く（Ⅰコリント１０・１６
以下）のですが、これは不死の薬、
死ぬことなくイエス・キリストにあって常に生きるための
（死に対する）解毒剤なのです。 今日まで続くキリスト教会が
土曜日（安息日）より
日曜日（主日）を重視する根拠の話。
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
９章１節
それでも旧い生き方で暮らしていた人々が
希望の新しさのもとに至り、
もはや（ユダヤ教の）安息日（土曜日）を守らず、
むしろ主の日（日曜日。キリストは日曜日に復活した）
を守って生きるなら－主の日に私達の生が、彼を通し
また彼の死を通して、立ちあらわれたのです。
これを否定する人達もいますが。
しかし私達はこの秘儀を通じて信仰を得たのであり、
そしてだからこそ私達の唯一の師イエス・キリストの
弟子とされるために、忍耐しているのです。 【 聖書の構成変化の流れ 】 2005/03/09(水) 13:56:58
５５年ごろからパウロ書簡（ギリシア語）、６４年以降にマルコ伝（ギリシア語）
９０年ごろマタイ伝（もともとはアラム語説あり「エリ・エリ・レマ・サバクタニ」）
（９０年にユダヤ教はヤブネア会議でヘブライ語の旧約聖書正典３９巻を確定）
１１０～１５０年ごろまでにヨハネ伝・ヨハネ書簡・ヨハネ黙示録（ギリシア語）。
①マルキオン（１４０年ごろ）の聖書、ルカ伝＋ルカの使徒行伝＋８書簡。
②イレナエウス（１８０年ごろ）の聖書、４福音書＋使徒行伝＋１３パウロ書簡
（フィレモン・ヘブライ・Ⅰペテロ・ⅠⅡヨハネ除く、黙示録は外典）
③テルトゥリアヌス（２０３年ごろ）の聖書、
４福音書＋使徒行伝＋１３パウロ書簡＋ユダ書＋ヘブライ＋バルナバ＋ヘルマスの牧者
④オリゲネス（２００年代前半）の評価、２７書は疑わしい。
●ヒエロニムス（３００前後）がラテン語聖書の編纂の際に旧約をヘブライ語から翻訳。
⑤エウセビオス（３２５年ごろ）ニカイア会議前から「教会史」書き始める。
⑥小アジアのラオディキア会議（３６３年）、ヨハネの黙示録を除く２６巻を正典に。
⑦アタナシオス（３６７）第３９復活祭書簡、２７書を増やしても減らしてもいけない。
⑧ヒッポ会議（３９３）カルタゴ会議（３９７）２７書を正典と確認。
⑨コンスタンチノープルのトゥルルス会議（６９２）
東方教会がヨハネの黙示録を、外典から正典に承認し２７書を決定。
⑩ルター（１５２２）ヘブライ・ヤコブ・ユダ・黙示録を正典から外す。 レス数が950を超えています。1000を超えると書き込みができなくなります。
