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日本もキリスト教を盛んにしようよ。 [無断転載禁止]©2ch.net
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リバイバル！とか言いながら100年経っても1%じゃん
人を裁いてはいけないと言いつつイエス自身は例外で裁いてもいいらしい
自分の善行を人に見せてはいけないといいつつ自分は見せまくり
人に「バカ」「愚か者」と言うと炎の地獄に落ちるぞと戒めてるくせに自分はパリサイ派を罵る時はっきりそう言っている
ゆるしなさい愛しなさい迫害されても敵のために祈れと言ってるのにパリサイ派を愛してる気配全くなし
死に際に「神よ神よなぜ私を見捨てられたか」と嘆く
死んで復活して空に昇って行ったらしいが行き先はどこなのか言わないので現在行方不明
私はすぐに来ると言って二千年たっても来ず
これは信用できないタイプの人間ですわ
俺も口先だけのゴミ野郎だからむしろ親近感わく
痛いくらいよくわかる
本来ならば、次のようなことをされても文句いえない。
●奴隷にされた少女像（以下「奴隷少女像」とする）が作成され、バチカン大使館前やカトリック教会前に立てられる。
●国内のみならず海外にも奴隷少女像が立てられ、「日本でも悪さしてたのか！」とカトリックの子女がムスリムから虐められる。
●「バチカン市国解体！」「スイス衛兵廃止！」「法王制打倒！」「法王フランシスコを許さないゾ！」というプロパガンダ活動を起こされる。
●挙句の果てに、カトリックの長に過ぎないのに「皇」や「王」を使うのは僭上の極みということから、貶める目的で「教酋」なる奇怪な造語が作られる。
●あまりの侮辱に耐えかねて、カトリック信者が抗議をしたら、「クリスチャン凹り隊」という謎の暴力集団から暴力を振るわれる。
しかし実際は、それとは正反対のことをされている・・・orz
絶対に裁いてはいけないとは言われてないだろ。
聖書をよく読んで、その思考停止から解放されて、歩き出すといいぞ。
キリスト教が盛んな韓国は、キリスト教がなかった頃の韓国よりはマシに
なってるんだよ。それであれ。
同性婚に賛成している立場だから
キリスト教徒にはなりたくないです。
まともな人は完全にゼロ人と化してしまったらしい。少々話で聞いたその悪行の端緒をここに記す。
①中国人はSNSで出会い付き合い結婚するというのは恥ずかしいことでなく、当たり前。
ここの公立大学に通う中国人女子留学生がSNSで「１８６ｃｍ７０ｋｇ、私は生涯イエス・キリスト
の弟子、日本に行きます」という男を発見。男は顔写真など全く公表しなかった。この女子は目が
パッチリしていて可愛げあるらしい。女の子が顔写真を送ると男は神学的な高尚な話（多分コピペ）
を滔々と述べ「イエス・キリストの永遠の愛が私たちにはあります。中国人牧師の○師の確認
署名のもとの結婚契約書を交わしましょう。一万年愛します」と来た。女の子は舞い上がって
本当に男の指示通りにし、周りに「私、中国のモデルみたいにかっこいい敬虔なクリスチャンの
スーパーマンと結婚するんだ！」と自慢しまくった。雨の日の関西空港で待っていて、
夜遅くに中国から到着した便から小さなだんごみたいな男が「我が将来の妻よ、私は異国の地
日本にあなたのために来ました！」と叫びハグするので唖然として、女の子は「１８６ｃｍ７０ｋｇ、、、」
とやっと言うと、男は「そう、ＳＮＳで伝えたとおり１７０ｃｍ８６ｋｇのイエス・キリストの弟子が私ですよ、
本人ですよ！神の名の契約のもと日本で信仰と愛をはぐくみ結婚し、幸せな家庭を作り上げ
ましょう！」と男は泣き叫んだ。モデル体型というのは真っ赤なウソで、実は小柄なデブであった。
中国大陸では全然女に相手にされないということで、日本に留学中の中国人女子を狙い宗教の力
を利用して必ず結婚しなければならないというワナに見事にこの女の子をはめるのに成功したのだ。
もう婚約破棄は絶対に許されないらしく、鼻毛はボーボー無精ひげの賈松年（仮名）
に女の子は真っ青な顔をしながらあとに従っていっているらしい。
や人が多くやってくる集会のときは、「おお！ハレルヤ！アーメン！」と大きな声で叫び両手を
高く上げてジェスチャーをするらしい。ところが、地味でおとなしそうなここに通っている男性信徒だけ
と少人数でいるときは、彼らを完全に無視して脚を貧乏ゆすりさせ時々舌打ちし
イライラした様子で「シャオリーベン」とか「カオ」とかよく言っているらしい。中国語なので全然意味不明
であるが、何度も何度も言うのでさすがに男性信徒も覚えてスマホで「シャオリーベン」をググると
漢字では「小日本」であり「カオ」をググると漢字はわからないというより検索結果に出せない
ようでどうやら「バカ・クソ・死ね」とかのニュアンスの中国語で最悪の言葉らしいとのこと。
ところが聖職者や年配者やちゃんとした女性が現れると完全に無視していた男性信徒に突然
「日本語の詩篇は味わい深いですねえ」と話しかけたりするらしくあっけにとられているとのこと。
ツイッターを中国語表記の発音のアカウントで登録しているのを見つけた信徒がいて、
ツイートを見てみるとなかなか欲深いというかエロい奴というか・・・。
永遠の愛を誓った（というか無理やり誓わせた）婚約者がいる敬虔な中国人クリスチャン男性
の本音である。
まず自己紹介：Do you wanna have some eat with me together?（これは簡単な英語、
「俺と一緒に食べに行きたいだろ？」、無理やり作った絶対結婚することになる婚約者が
いるのにまず第一声がナンパ言葉である）
ツイート@reijiD5_Dream5さん宛て 「中学生じゃん、俺は君より10歳年上だよ。今は京都大学院生だ。
レイジのプロフィールの写真は本人？」⇒このレイジという子のアカウント見ると可愛い女の子だ。
賈松年はツイッターで学歴を武器に中学生狩り。
ツイート@reijiD5_Dream5さん宛て 「そういうことか、ずっと可愛い女の子と思い間違えちゃってるのに 笑笑」
レイジが実は男ですと告白、ＪＣをツイッターで口説き落とし食べようとしたが失敗した様子。
ツイート @gtabcdef0303 · 2015年4月29日 "ビリギャル"と噂のカコさまの真の学力が公開されたぞｗｗｗ
（日本で最も尊く最も古い家柄の最高に高貴なお方を思いっきりバカにしている中国人だ。）
ツイート：【絶対領域】若い女の子の生脚40連発！！！！ http://kwsknews.net/post-42281/
（こいつ、神の名のもとでの婚約者がいるのでは・・・。）
ツイート@foot_soku @ysy_end_fan_宛て 「ああ、エロがいっぱい」
（この２つのアカウントは凍結されている。どうやらやばいアダルトツイッターユーザー
だったようだ。かなり変態的なやり取りがあったようである）
ツイッターを中国語表記の発音のアカウントで登録しているのを見つけた信徒がいて、
ツイートを見てみるとなかなか欲深いというかエロい奴というか・・・。
永遠の愛を誓った（というか無理やり誓わせた）婚約者がいる敬虔な中国人クリスチャン男性
の本音である。
リツイート：
おまいら湯上り写真に興奮してる場合じゃないぞｗ
水原希子（24）のフルヌードが大量に発掘される…乳首も完全に見えた全裸…（画像大量）
→http://twety.biz/w/wl/ お乳もお綺麗ですなあｗｗ
（敬虔なクリスチャンがこんな変態ネットリツイート行為をすることは驚きだ）
ツイート：@lowsockstriker @FCXabi宛て suck my dick, kraut（俺のナニをしゃぶれ、ドイツ野郎）
これをドイツ人男性に面前で言ったら殴られるくらいは普通、刺されることもある。
ツイッターの世界でもかなりヤバすぎる・・・。
ツイート：Couple（カップル） pic.twitter.com/mWq2XcS8c2
（完全な合成写真だ、こいつかなり危ない男であること確定・・・）
ツイート：@renampme宛て rena ,love you（元ＳＫＥ４８のスーパーアイドル・松井玲奈さん
本人宛に直接「玲奈、 愛しているよ」と伝えている。彼女にしては恐怖だろう）
暗いと不平を言うよりも、すすんで灯りをつけましょう
イスラムの人の評価が高い
仏教も礼儀正しい
キリスト教は神経質か不真面目のどちらか
傷つくのは、おまえなんだそ
ネット通販見てみな。
安い物から高い物迄色々有る。
https://www.youtube.com/watch?v=kjgzb5R65Bs
ノアが築いた文明「シュメール」と古代日本
大和の源流は人類最古の文明「シュメール」だった
8月14日(月)最高神天照大神 降臨
8月15日(火)神話の奥義 古事記
8月14日(月)
ただいま配信中のタイトル
最高神天照大神 降臨
https://www.youtube.com/watch?v=Tb_5rRAP1pM
（0時を過ぎたので間もなく配信停止）
飛鳥昭雄DVD「秦氏 古代日本とイエスをつなぐ渡来人 」（No.102）NEOASKASTREAM 第2話 配信中
ヒドイ存在なんですネ。
クズです。
そのババアに金魚の糞みたいに、くっついていた秋保美穂子とか
秋保美保子とかいう東北の田舎者も哀れで愚鈍な生き物だったんですね。
でも、荒井英子(目時英子)は天罰を受けて斃死したし、アホの秋保美穂子(美保子)とやらは
一生、劣等感と嫉妬心の塊で根性の歪んだ化け物のママ、ただ無駄に生き続けたようですね。
いずれにあれ、そんな再劣等、最下等な生き物の話は、もうどうだって良いじゃありませんか。
全く人間らしい生き方も出来ずに畜奴に劣る下劣極まりない破廉恥で不様な生を過ごしたにすぎないのだから！
宗教は欺瞞
信者は精神障碍
制しないと増えそうですよね。この国はドミノ倒しが始まると早いのです。
コンマ数秒で横をチラ見して合わせていくんだ。
ところで、少なくとも外形的にはキリスト教国の目に適うように、この国は
じわじわと修正して行っています。
昨日インドに旅立った安倍首相は飛行機のタラップを奥さんと
手を繋いで昇ってましたね。奥さん同伴・・。
キリスト教諸国からの受けはいいですよ。
これも、あれも、そういえば、この国の外側のキリスト教国化？かなという
視点をもっておきたいものです・・。
（１）クリスマスの「性夜化」という恥ずかしいことをいつ日本人がいつ
慎み始めるか。
あまりにもシリアスな問題なので茶化してきたのですが・・。
（２）球児の人格、体育会系の人格、力士武道家の人格の多様化。
（３）成人式のなんとなく色や形を統一する服装の集団のバラバラ化。
（４）６尺ふんどし男衆たちに恥ずかしみの芽生えがあるか。
こういうことが起き始めたら、この国のキリスト教化（切支丹化）の時が
満ちてきたかな、と思っていいのでは・・。
教会案内スレで慈円して自教派をアピール
→手口を見抜いた者をキチガイ呼ばわりして追いかけ回す
→何だかんだと毎回懲らしめられる
そういうラブリーな信者が増えるということかな？
基本的にキリスト信者嫌いの立場からは、歓迎だ
ゲス下等な老婆・「目時英子」こと「荒井英子」とかいう山出しは、
既に天譴を受けて地獄に落ち腐ったぞ！
当然の報いだがな。
野垂れ死に
して喜ばる
愚か者
イザ 5：1～7 フィリ 4：6～9 マタ 21：33～43
イエスはこの譬え話を、有名なイザヤ書のぶどう畑の歌からの引用によって語り始められました。
当時の聴衆たちが、主のぶどう畑がイスラエルを意味することをよく知っていたので、祭司長たちやファリサイ派の人々はそれが 「自分たちのこと」 であるとすぐに気づいたと報告されています(マタ 21:45)。
主イエスは間近に迫っていた御自分の死と、その後にやって来るユダヤ社会の瓦解を、この譬え話で予告されました。
初代教会の伝承の過程で叙述が幾分か押し広げられたために、ユダヤ人が退けられて異邦人が選びに入れられたという理解がより明確にされ、詩 118:22-23 の引用がキリスト証言のために付け加えられたと考えられます。
宗教的指導権は、今やユダヤの権威者たちからキリストの使徒たちに移ったというのが、初代教会の見解でありました。
「さて、ぶどう園の主人が帰って来たら、この農夫たちをどうするだろうか。｣(マタ v.40)
神の国にふさわしいのは、この悪人どもではなくて、「季節毎に収穫を納めるほかの農夫たち」 であるというのが、この譬え話が意図する自然な結論でありました。
そして初代教会がユダヤ人を前者に、異邦人キリスト者を後者に当てはめて理解したことは言うまでもありません。
ただその場合、教会は “使徒たちの宣教” によって、そのような理解を得たのでした。
「事実、あなたがたは恵みにより、信仰によって救われました。 このことは、自らの力によるのではなく、神の賜物です。｣(エフェ 2:8)
「では、人の誇りはどこにあるのか。 それは取り除かれました。｣(ロマ 3:27)
しかもこの理解は本来、イスラエルの信仰から受け継いだものであったことを忘れてはなりません。
すでに申命記は情熱を込めて述べています。
「あなたは、“私が正しいので、主は私を導いてこの土地を得させてくださった” と思ってはならない。 この国々の民が神に逆らうから、主があなたの前から彼らを追い払われるのである。｣(申 9:4,7:6-8 参照)
ですからもし私たちが、ユダヤ民族は呪われた民、キリスト教に属する人々は神に祝福された民であるという単純な類型化によって神の救済史を理解しているなら、それは大きな誤りであると言わなければなりません。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
イザ 5：1～7 フィリ 4：6～9 マタ 21：33～43
使徒パウロはここで、「わたしから学んだこと、受けたこと、わたしについて聞いたこと」(フィリ v.9)を強調しています。
彼はその手紙の中で、しばしば 「伝えられた教え」 「わたしたちが伝えた教え」 「わたしたちから受けた教え」 を強調しました(ロマ 6:17、Iコリ 11:2、IIテサ 2:15,3:6)。
それは原始教団の伝承であって、その内容はイエスの生涯の諸事実と、それを信仰告白の様式に従って要約したキリストの福音でありました。
それは ヘブ 4:14 で 「わたしたちの公に言い表している信仰」 と呼ばれているものです。
このような伝承を、単に歴史上のイエスの記憶から出発した言い伝えの連鎖であると理解してはなりません。
そのようなものは、歴史学者や文学者の仕事に過ぎません。
使徒パウロは Iコリ 11:23 でこの伝承を、「わたし自身、主から受けたものです」 と言いました。
この 「主から」 とは、復活して神の右の座に着いておられる主を指しており、原始教団の使徒たちによる伝承の中にこの天上の主が働いておられるという理解を示しています。
このような “使徒たちから伝えられたこと”(神の啓示に関する教義憲章 第2章)への理解を前提にして、パウロはこの手紙を書きました。
ですから、カトリック教会の主日のミサで朗読される聖書のテキストを、その前後関係から切り離して、使徒たちが伝えた福音そのものとは無関係に、現代的に解釈するなどということは、非常に不適切なことなのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
老クリスチャンが「邪悪な人間」であることがわかる。
（２０）リアルでは老クリスチャンにだれも注意（批判）しなかった。
【マルチポスト】老クリスチャンという名の暴走老人【だれか止めて】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1487336445/
イザ 5：1～7 フィリ 4：6～9 マタ 21：33～43
イスラエルはその嗣業の民としての従順に、ついに成功しませんでした。
「彼らはつまずきの石につまずいたのです。｣(ロマ 9:32)
彼らは主が 「収穫を受け取る」(マタ v.34)ことを拒否しました。
「わたしの息子なら敬ってくれるだろう。｣(マタ v.37)
父の 「独り子」(ὸ μονογενής υὶός ヨハ 1:14,3:16)、「愛する子」(ἀγαπητός マコ 1:11,12:6)は、その嗣業を受け継ぐ 「跡取り」(マタ v.38)であり、
彼らは 「さあ、殺して、彼の相続財産を我々のものにしよう」(マタ v.38)と言って十字架にかけてしまいました。
「だから、言っておくが、神の国はあなたたちから取り上げられ、それにふさわしい実を結ぶ民族に与えられる。｣マタ v.43)
それで ・・・・・ 、今日の異邦人キリスト教会が古きイスラエルに代わって、もっとましな嗣業の民になったと単純に考えるなら ・・・・・ 、それは全くの誤解でしかありません(ロマ 11:28-29 参照)。
異邦人である私たちはユダヤ人と共に罪の下にあり(ロマ 3:9)、生まれながら神の怒りを受けるべき者であった(エフェ 2:3)という厳粛な事実に直面ることなしには、“御子に関する福音”(ロマ 1:3,9)は理解出来ないからです。
古きイスラエルだけの話ではなくて、教会も、自らの回心によって “良いぶどう畑、あるいはぶどうの木” に変身することが出来たなどというお目出度い話は、聖書には全く存在しないのです。
イエスが 「わたしはまことのぶどうの木」(ヨハ 15:1)と言われたのは、今やイエスこそが新しいイスラエル、真のぶどうの木になられたという意味であり、「このキリストのお陰で」(ロマ 5:2)教会は 「その枝」(ヨハ 15:5)にならせていただいたということです。
教会は神の国の 「キリストと共同の相続人(συγκληρονόμοι)」(ロマ 8:17)とされたのであって、それは厳密な意味で終末論的に理解されねばなりません。
私たちを律法の支配から贖い出して、神の子としてくださった御子をこそ(ガラ 4:1-7)、賛美しようではありませんか。
私たち教会は、「御国を受け継ぐことの保証」(エフェ 1:14)である 「初穂としての霊」 をいただいているけれども、なお 「神の子の身分、つまり、体の贖われることを待ち焦がれて」(ロマ 8:23／フランシスコ会訳)いるのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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( ( / | Ｖ Ｙ Ｖ | i |
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>>47-48
イザ 5：1〜7 フィリ 4：6〜9 マタ 21：33〜43
「どんなことでも、思い煩うのはやめなさい。｣(フィリ v.6)
現代の教会は、世界のこと、社会のこと、貧しい人々や難病に苦しんでいる人、災難にあって困窮している人、各地の紛争によって次々に生ずる難民たちのこと等々で、大いに思い煩っています。
“何とかしなければならない” という責任を現代の教会は負わされているという強迫観念に、キリスト教界の多くの論者たちが囚われているように見えます。
しかし、教会は約束された終末的嗣業の “キリストと共同の相続人” であって、このキリストの再臨の日を “忍耐して待ち望む希望”(ロマ 8:24-25)によって、救われているのです。
今朝の朗読部分が、その直前の 「主はすぐ近くにおられます」(フィリ 4:5)を前提にしていることを理解しましょう。
この部分を口語訳では 「主は近い」 と直訳していました。
フランシスコ会訳では、現代の私たちに理解させようとして説明的に、「主はもうすぐ来られます」 と訳した上で、これに “恐らく初代教会の典礼式文の一表現であろう” という訳注をつけています。
現代のローマ典礼の式文で私たちは、「主の死を思い、復活をたたえよう、主が来られるまで」(記念唱)、「わたしたちの希望、救い主イエス・キリストが来られるのを待ち望んでいます」(主の祈り)、と唱和します。
ミサを通しての私たちの交わり、つまり 「御父と御子イエス・キリストとの交わり」(Iヨハ 1:3)からこそ、教会とキリスト者の “良いぶどうという収穫を納める行為” が流れ出、
しかも同時にまた、それがミサに向かって秩序づけられるのだということを(ミサ総則 1)、真剣に考えようではありませんか。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
>>43-45
>>47-48
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/ノ ／￣￣￣＼
/ノ / / ヽ
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降臨 ＼L／ （・ヽ /・） Ｖ
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／ （●） （●） ＼ よく考えたら日本にキリスト教いらないな
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（＿） （＿）
・自演するクズキリスト信者
・逆切れして暴言を吐くうわべだけキリスト信者
・事実と意見がごっちゃになるアホキリスト信者
そういう人達がいなくなったら逆につまらないかもしれない
自分より低能で世間知らずで、そのくせ勝ち気で執念深い
・・・安心してちょっかいを出せる存在は貴重だと思うのだが・・
＿＿＿_
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／ （⌒） （⌒）＼ そうだね～♪
／ ::⌒（__人__）⌒::: ＼
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／ l､Ｅ ﾉ
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（ 丶- 、 ヽ_／
`ー､＿ﾉ
／ /⌒ i'⌒iヽ､
/ ,.-'ゝ__,.･･_ノ-､ヽ
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l -‐i''''~ﾆ-‐,....!....、ｰ`ﾅ `r'=､-､､:::::::ヽr_
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ゝゝ､,,ﾆ=====ﾆ／r'⌒; rｰ`ｰ' ,! ﾘ::::::::::::ﾉ
i`''''ｙ--- (,iﾃ‐,'i~´,ゝ'´ ￣￣ヽ` :::::::::::ノ
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イザ 25：6〜10a フィリ 4：12〜20 マタ 22：1〜14
使徒パウロは、「それにしても、あなたがたは、よくわたしと苦しみを共にしてくれました」(フィリ v.14)と、フィリピの教会の人々に書き送りました。
彼は晩年になって、自分の後継者の一人である弟子のテモテに、「神の力に支えられて、福音のためにわたしと共に苦しみを忍んでください」(IIテモ 1:8)と書いています。
教会に集まって来ている会衆は、みな何らかの形で教会の活動に参加しています。
よい働きもあれば、それ程役に立っていないように見える働きもあります。
またどこの教会でも、多くの会衆が “余計なこと(IIテサ 3:11)” と感じているような働きもあるのです。
しかし大切なことは、王が客を見ようと入って来るとき、私たち一人一人が礼服を着た信徒と見做していただけるか否かということです。
小羊の花嫁であると判断し、“ふさわしい人” “選ばれた人” と認めてくださるのは神なのです。
使徒たちから伝えられた福音のために、教会と共に労苦して行く信徒たちの歩みを、神は現代の教会に期待しておられます。
「わたしの神は、御自分の栄光の富に応じて、キリスト･イエスによって、あなたがたに必要なものをすべて満たしてくださいます。 わたしたちの父である神に、栄光が世々限りなくありますように、アーメン。｣(フィリ vv.19-20)
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
イザ 25：6〜10a フィリ 4：12〜20 マタ 22：1〜14
イザヤ書24~27章は、後代の挿入と思われる黙示文学的預言ですが、私たちはそこに救済史の終末的完成に関する極めて特徴ある記述を見出します。
「その日には人は言う。 見よ、この方こそ私たちの神。 私たちは待ち望んでいた。 この方が私たちを救ってくださる。 この方こそ私たちが待ち望んでいた主。 その救いを祝って喜び躍ろう。｣(イザ v.9)
神の国は、主イエス・キリストとその御父の国です。
決して町の大通りから集められて来たままの、婚礼の礼服を着ていない人たちの国ではありません。
「事実、あなた方は恵みにより、信仰によって救われました。 このことは、自らの力によるのではなく、神の賜物です」(エフェ 2:8)
「では、人の誇りはどこにあるのか。 それは取り除かれました」(ロマ 3:27)
ということが現代の教会にも深く理解されて、「聖なる者たちの受け継ぐものがどれほど豊かな栄光に輝いているかを悟らせてくださるように」(エフェ 1:18)と祈りましょう。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
>>43-45
>>47-48
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イザ 25：6〜10a フィリ 4：12〜20 マタ 22：1〜14
イザヤ書24~27章は、後代の挿入と思われる黙示文学的預言ですが、私たちはそこに救済史の終末的完成に関する極めて特徴ある記述を見出します。
「その日には人は言う。 見よ、この方こそ私たちの神。 私たちは待ち望んでいた。 この方が私たちを救ってくださる。 この方こそ私たちが待ち望んでいた主。 その救いを祝って喜び躍ろう。｣(イザ v.9)
神の国は、主イエス・キリストとその御父の国です。
決して町の大通りから集められて来たままの、婚礼の礼服を着ていない人たちの国ではありません。
「事実、あなた方は恵みにより、信仰によって救われました。 このことは、自らの力によるのではなく、神の賜物です」(エフェ 2:8)
「では、人の誇りはどこにあるのか。 それは取り除かれました」(ロマ 3:27)
ということが現代の教会にも深く理解されて、「聖なる者たちの受け継ぐものがどれほど豊かな栄光に輝いているかを悟らせてくださるように」(エフェ 1:18)と祈りましょう。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
>>63
『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
老クリスチャンが「邪悪な人間」であることがわかる。
（２０）リアルでは老クリスチャンにだれも注意（批判）しなかった。
【マルチポスト】老クリスチャンという名の暴走老人【だれか止めて】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1487336445/
>>47-48
>>60-61 老クリスチャン 降臨
>>63
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イザ 25：6〜10a フィリ 4：12〜20 マタ 22：1〜14
「それにしても、あなたがたは、よくわたしと苦しみを共にしてくれました。｣(フィリ v.14)
フィリピの教会が使徒パウロの働きに非常に協力的であったということは、だれでも簡単に理解出来ます。
しかし、それでは使徒パウロは何のために、どんな働きのために労苦していたのかを正しく知ることがないと、私たち現代の教会は “キリストの福音に与っている共同体”(フィリ 1:5-6)になることが出来ません。
彼だけでなくすべての使徒たちが、“共に(神の国の)恵みにあずかる共同体”(フィリ 1:7)を “キリストの日に備えて育てる”(フィリ 1:10)ために働いていました。
原始教会はこの “福音宣教の初めの時代”(フィリ 4:15)でありました。
正しく宣教されれば、福音そのものが神の力であるから(ロマ 1:16)、その福音を通して神御自身が “キリスト・イエスの日までに、その業を成し遂げてくださると”(フィリ 1:6)、使徒たちは信じていました。
現代の教会の宣教も、この使徒たちの宣教の継続であって、そのために何よりも先ずミサの “ことばの典礼” があり、日課の朗読と説教があるのです。
カテケージスや各種の学びのプログラムも同様です。
ですから、使徒たちが宣教した神の国の福音の “終末的使信” を回復することは、現代の教会の喫緊の課題であります。
私たちのせっかくの奉仕や活動が “余計なこと”(IIテサ 3:11)ではなくて、“神が喜んで受けてくださるいけにえ、香ばしい香り” となるために(フィリ v.18)、この聖書の学びがお役に立つことを願っています。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
https://www.youtube.com/watch?v=5UqN2XNC_RM
>>60-61
>>63
>>66 老クリスチャン 降臨
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, -､ｆ ＼ へ / / | ｨ弋Ｔ ﾘ ＼ﾄ Ｔ ト､ ﾊ ＞
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`ｰﾍ|∨ / ＼ / / } 代ﾂ . ＿ 弋,ﾂ/ ヽ ＼ , ' | /| | | }::ﾊ
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-┬ 'l l ゝ- ‐.ｧ '´ i, `''`:. /
l ', l , ／（. !ゝ､__ﾉノ 「安心しなさい。 わたしだ。 恐れることはない。｣
ｌ ',', ,' , ´`ー-'! c, '
ｌ ',ヽ ! 'ゝ-=＝=､ /
l ', ＼ ｀`ーァ゛/
ｌ ヽ ＼ ｀ﾞ ´／
l ヽ、 >‐---イ マタイによる福音書 14章 27節
イザ 45：1〜6 Iテサ 1:1〜5b マタ 22：15〜21
「神に愛されている兄弟たち、あなたがたが神から選ばれたことを、私たちは知っています。 私たちの福音があなたがたに伝えられたのは、ただ言葉だけによらず、力と、聖霊と、強い確信とによったからです。｣(Iテサ vv.4-5)
使徒パウロはこのように書いて、テサロニケの教会のことを神に感謝しました。
マケドニアに渡って最初の町フィリピで投獄の難に遭ったパウロとシラス(シルワノ)は、テサロニケに着いて 「激しい苦闘の中で神の福音を語った」(Iテサ 2:2)のでした。
そして彼らは 「聖霊による喜びをもって御言葉を受け入れ」(Iテサ 1:6)、来るべき怒りから私たちを救ってくださる復活のキリストが再び天から来られるのを、待ち望むようになったのでした(Iテサ 1:10)。
この福音は “秘められた計画”(天に蓄えられている希望)を知らせるものであり、その完成を待望する終末的な群としての教会を “造り上げる” という実を結んだことを理解しましょう。
聖書が聖伝と共に現代の私たちに伝えていることは、教会がこのような救済史の中を旅する群であるということであります。
私たちが聖書に親しみ、ミサの中で “ことばの典礼” が正しくその役割を果たすとき、テサロニケの人々に働いたのと同じ聖霊は現代にも働いて、私たちに “秘められた計画”(天に蓄えられている希望)を知らせてくださいます。
なぜなら福音は、復活して今も父の右におられる現在のキリストからの“良い知らせ” だからです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
日本中でクリスマス祝ってるんだから、十分盛んだろ。
お前らに金が入らないだけで。
金目当てじゃなきゃ、それで問題ない。
>>63
>>66 老クリスチャン 降臨
>>70
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イザ 45：1〜6 Iテサ 1：1〜5b マタ 22：15〜21
ユダヤ人に対するローマ皇帝の課税は、デナリオン銀貨で納税されていました。
これはユダヤの神殿税(マタ 17:24)である半シェケルと同額ですが、初代教会の頃までには徐々にシェケル銀貨は消滅して行ったようです。
それはローマの軍隊の給与がデナリオン銀貨で大量に支払われていたためで、これには皇帝の肖像と銘が彫られていました。
現代の日本のキリスト者の中に、頑強に “日の丸と君が代” に反抗する人々がいるように、当時のユダヤ人の間に頑強に “デナリオン銀貨” に反抗する人々がいたものと思われます。
この問答を題材にして説教することによって、初代教会は何を考え、何を主張しようとしたのでしょうか。
「イエスは彼らの悪意に気づいて言われた。 “偽善者たち、 ・・・・・ ”」 という言葉から推測すると、初代教会は皇帝への納税の可否を教会が公式に判断することが、“神の道”(マタ v.16)を教える主題ではないと考えていたようです。
キリストが私たちのために御自身を献げられたのは、私たちを罪と死と悪魔の支配から贖い出して、御国を受け継ぐ御自分の民を集めるためでありました(テト 2:14、コロ 3:24)。
使徒たちの教会は、このイエスの御業の継続をその課題として誕生したのです(マタ 28:18-20)。
すべての人が “イエス・キリストは主である”(フィリ 2:11)と公に宣言するようになることこそが、第一の使命と考えられました。
教会はこの世に存在していますが、教会とこの世は別のものであって、決してその宣教によってこの世が教会に変化する訳ではありません。
皇帝のものを皇帝に返すことと、神のものを神に返すこととは、別の次元のことなのです。
これを混同することを偽善と考え、ひたすら神の国を忍耐して待ち望んだ(ロマ 8:24-25)初代教会が、このマタイ福音書の編集者でありました。
皇帝への税金の問答の物語りは、神の国を主題とする一群のテキストの中に置かれているのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
>>66 老クリスチャン 降臨
>>70
>>74-75
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イザ 45：1〜6 Iテサ 1：1〜5b マタ 22：15〜21
「主が油を注がれた人キュロスについて、主はこう言われる。 わたしは彼の右の手を固く取り、国々を彼に従わせ、王たちの武装を解かせる。 扉は彼の前に開かれ、どの城門も閉ざされることはない。｣(イザ v.1)
紀元前6世紀の古代近東における大いなる覇権争いは、ペルシア王キュロスの勝利によって新しい時代を迎えました。
彼はイザヤ書において “主が油を注がれた人” と呼ばれていますが、彼はイスラエルの民の一人ではありません。
捕囚となっていたイスラエルの共同体の外の世界で、一人の大王が攻撃に攻撃を重ねて世界を手中に収めました。
それは神から出たことでありましたが、彼自身は知りませんでした(イザ vv.4,5)。
キュロス王の強大な軍事力によって、諸国の王たちは武装を解かれ、新しい平和が実現したのです。
このような歴史の変遷を経て、神の民イスラエルはその再建の道を歩み始めたのでした。
「わたしはこの民をわたしのために造った。 彼らはわたしの栄誉を語らねばならない」(イザ 43:21)と神が語られたことが実現するために。
教会も、神がキリストによって世を御自分と和解させて委ねられた使徒たちの宣教(IIコリ 5:18-19)を、再び現代に継続するために再建されなければならないのです。
使徒たちの宣教の継続は、すべての時代の教会に受け継がれ、教導職と信徒の区別無くすべての信者に委ねられた “神のものは神に返す” 聖なる行為であります。
そしてその宣教の主題はただ一つ、「神と和解させていただきなさい」(IIコリ 5:20)であります。
外の世界の変遷は神の御手のうちにあるのであって、教会が歴史を動かしたり変えたり出来ると考えるのは恐らく思い上がりでありましょう。
ですから、そうではなくて、“何が神の御心であるか”(ロマ 12:2)を弁える判断力を、主が私たち一人一人の信者の心に与えてくださいますように。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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老クリスチャン 降臨
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一般信徒が布教・伝道しやすいように、方法を考えてみました。
御言葉を書いた名刺サイズほどのコピー用紙を、各戸、郵便受けにポスティングするだけです。
これならお金もかからず、多くの人に御言葉を伝えることができます。（自分トラクト・個人トラクト）
今は、ネットに聖書内容や礼拝説教などが載っていますので、関心を持った人は、自分で聖書・御言葉・キリスト教について調べるでしょう。
A4用紙なら、たとえば、用紙を縦長に見て左右中央に一本、縦線を引きます。これで左右二等分になります。
そして、上下を5等分に線を引きます。これで、10個のマスができました。
その中に、聖書から、初心者に合いそうな御言葉を、「聖書のことば」として、１マスにつき二つほど書き入れます。１０マス全て同じ御言葉でも良いと思います。（「新興宗教とは無関係です」と記述しておくと尚良いと思います。）
それを版下に使い、プリンターやファックス、コンビニなどで数枚コピーします。
そのコピーしたものを、線にそって10等分にハサミで裁断して、あとは配布するだけです。
一日、1枚配布だけでも、1年で、365人に御言葉を知らせられます。
参考
https://87y989i.web.fc2.com/index.html
御言葉を積極的に伝えていないだけということです。
一般信徒が布教・伝道しやすいように、方法を考えてみました。
御言葉を書いた名刺サイズほどのコピー用紙を、各戸、郵便受けにポスティングするだけです。
これならお金もかからず、多くの人に御言葉を伝えることができます。（自分トラクト・個人トラクト）
今は、ネットに聖書内容や礼拝説教などが載っていますので、関心を持った人は、自分で聖書・御言葉・キリスト教を調べるでしょう。
A4用紙なら、たとえば、用紙を縦長に見て左右中央に一本、縦線を引きます。これで左右二等分になりました。
そして、上下に5等分に線を引きます。これで、10個のマスができました。
その中に、聖書から、初心者に合いそうな御言葉を、「聖書のことば」として、１マスにつき二つほど書き入れます。
１０マス全て同じ御言葉でも良いと思います。（「新興宗教とは無関係です」と記述しておくと尚良いと思います。）
それを版下に使い、プリンターやファックス、コンビニなどで数枚コピーします。
そのコピーしたものを、線にそって10等分にハサミで裁断して、あとは配布するだけです。
一日に1枚配布しただけでも、1年で、365人に御言葉を知らせられます。
参考 ttps://87y989i.web.fc2.com/
81 ：キリスト教・聖書・御言葉の伝道布教方法：2017/10/22(日) 06:08:20.25 ID:ksqRlqPs
日本ではキリスト教徒が少ないと久しく言われていますが、それは単純に、信徒が布教しないからではないでしょうか。御言葉を積極的に伝えていないということです。
一般信徒が布教・伝道しやすいように、方法を考えてみました。
御言葉を書いた名刺サイズほどのコピー用紙を、各戸、郵便受けにポスティングするだけです。
これならお金もかからず、多くの人に御言葉を伝えることができます。（自分トラクト・個人トラクト）
今は、ネットに聖書内容や礼拝説教などが載っていますので、関心を持った人は、自分で聖書・御言葉・キリスト教について調べるでしょう。
A4用紙なら、たとえば、用紙を縦長に見て左右中央に一本、縦線を引きます。これで左右二等分になります。
そして、上下を5等分に線を引きます。これで、10個のマスができました。
その中に、聖書から、初心者に合いそうな御言葉を、「聖書のことば」として、１マスにつき二つほど書き入れます。１０マス全て同じ御言葉でも良いと思います。（「新興宗教とは無関係です」と記述しておくと尚良いと思います。）
それを版下に使い、プリンターやファックス、コンビニなどで数枚コピーします。
そのコピーしたものを、線にそって10等分にハサミで裁断して、あとは配布するだけです。
一日、1枚配布だけでも、1年で、365人に御言葉を知らせられます。
参考
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81 ：キリスト教・聖書・御言葉の伝道布教方法：2017/10/22(日) 06:08:20.25 ID:ksqRlqPs
日本ではキリスト教徒が少ないと久しく言われていますが、それは単純に、信徒が布教しないからではないでしょうか。御言葉を積極的に伝えていないということです。
一般信徒が布教・伝道しやすいように、方法を考えてみました。
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これならお金もかからず、多くの人に御言葉を伝えることができます。（自分トラクト・個人トラクト）
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一日、1枚配布だけでも、1年で、365人に御言葉を知らせられます。
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81 ：キリスト教・聖書・御言葉の伝道布教方法：2017/10/22(日) 06:08:20.25 ID:ksqRlqPs
日本ではキリスト教徒が少ないと久しく言われていますが、それは単純に、信徒が布教しないからではないでしょうか。御言葉を積極的に伝えていないということです。
一般信徒が布教・伝道しやすいように、方法を考えてみました。
御言葉を書いた名刺サイズほどのコピー用紙を、各戸、郵便受けにポスティングするだけです。
これならお金もかからず、多くの人に御言葉を伝えることができます。（自分トラクト・個人トラクト）
今は、ネットに聖書内容や礼拝説教などが載っていますので、関心を持った人は、自分で聖書・御言葉・キリスト教について調べるでしょう。
A4用紙なら、たとえば、用紙を縦長に見て左右中央に一本、縦線を引きます。これで左右二等分になります。
そして、上下を5等分に線ｂｫます。こｂ黷ﾅ、10個のマャXができました＝B
その中ｂﾉ、聖書から、緒艶S者に合いそｂ､な御言葉を、＝u聖書のことば＝vとして、１マャXにつき二つほｂﾇ書き入れます＝B１０マス全て涛ｯじ御言葉でも覧ﾇいと思います＝B（「新興宗教ｂﾆは無関係です＝vと記述しておｂｭと尚良いと思ｂ｢ます。）
それを版下に使い、プリンターやファックス、コンビニなどで数枚コピーします。
そのコピーしたものを、線にそって10等分にハサミで裁断して、あとは配布するだけです。
一日、1枚配布だけでも、1年で、365人に御言葉を知らせられます。
参考
https://87y989i.web.fc2.com/index.html
出 22：20〜26 Iテサ 1：5c〜10 マタ 22：34〜40
・ ・ ・ 律法というものが神の民の共同体を対象としており、その一致と存続を目的として神から与えられているということを、私たちは理解する必要があります。
“神を愛し、隣人を愛する” ということは、多くの良い教え、道徳や掟の中の一つではなくて、律法全体の、旧約聖書全体の基礎であり要約であると、主イエスは語られたのでした。
それでは教会という共同体は何によって一致し、何を目指して存在しているのでしょうか。
この点について、テサロニケの教会のことを使徒パウロは生々しく描いています。
彼らは 「聖霊による喜びをもって御言葉を受け入れ」(Iテサ v.6)ました。
彼らの一致はキリストの福音によって生まれたものでした。
そして 「御子が天から来られるのを待ち望む」 希望によって教会共同体となったのでした。
「この御子こそ、神が死者の中から復活させた方で、来たるべき怒りからわたしたちを救ってくださるイエスです。｣(Iテサ v.10)
そのような共同体として歩み始めた初代教会の文書として、私たちはマタイ福音書を理解しなければなりません。
今朝の福音書のテキストは、律法のことを取り上げているのであって、だから過ぎ去った旧約聖書の時代の事柄だと軽率に考えてはなりません。
現在の私たちの “新共同訳聖書” が見事に翻訳(意訳)している通り、「キリストは律法の目標であります」(ロマ 10:4)。
私たち現代の教会が、キリストの福音によって一致し、神の国の希望によって存続して行くために、神は今朝の日課を通して語っておられます。
「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。｣(マタ 22:37)
「隣人を自分のように愛しなさい。｣(マタ 22:39)
何よりも共同体のために、私たちの教会のために、神は語っておられるのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
老クリスチャン 降臨
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老クリスチャン 降臨
老クリスチャン 降臨
出 22：20〜26 Iテサ 1:5〜10 マタ 22：34〜40
「律法全体と預言者は、この二つの掟に基づいている。｣(マタ v.40)
イエスは旧約の律法に言及しておられます。
旧約聖書を読んだことも学んだこともない人にとっては、なぜイスラエルにとってこの二つの律法が重要であったのかが分かりません。
原始教会の人々にとっては、彼らの信仰と生活はユダヤ教の敬虔と固く結びついていました。
神はエジプトの国で奴隷であったイスラエルの民を、力ある御手をもって導き出し救い出されましたが、この救いと選びの根拠は民の側にはなくて、ただ神の愛だけに基づいていました(申 7:6-8)。
「あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出された主を決して忘れないよう注意しなさい。 あなたの神、主を畏れ、主にのみ仕え ・・・・・ なさい。｣(申 6:12-13)
これが 「あなたの神である主を愛しなさい」(マタ v.37)と命じられた理由でありました。
ですから、「隣人を自分のように愛しなさい」(マタ v.39)という掟は、イスラエルが神の宝の民とされた(申 7:6)ということに基づく同胞への愛の命令でありました。
彼らの町に寄留する外国人をも愛するということは、この掟にとってはあくまでも二義的な事柄でありました。
イエス・キリストの受難と死が、御自分の教会を罪と死から贖って聖なるものとし、神の国の相続者とするためであったということを伝えるために、マタイとマルコ福音書で、このテキストは受難物語の中に置かれたものと思われます。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
老クリスチャンが「邪悪な人間」であることがわかる。
（２０）リアルでは老クリスチャンにだれも注意（批判）しなかった。
【マルチポスト】老クリスチャンという名の暴走老人【だれか止めて】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1487336445/
老クリスチャン 降臨
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357 ：老クリスチャン：2017/10/27(金) 11:34:49.92 ID:2JCy7vQs
カトリック教会のミサで、後半の感謝の典礼で主の祈りを唱和した後に、司祭が 「教会に平和を願う祈り」 を唱えると、会衆はこれに 「アーメン」 と応えます。
この祈りの中に、「わたしたちの罪ではなく教会の信仰を顧み ・ ・ 」 という言葉があります。
「信仰」 について議論している皆さんの中で、この 「教会の信仰」 を自覚的に理解している人は少ないのではないでしょうか。
私の WebSite にある下記の小論をご紹介します。 ぜひご参照ください。
http://www.kuwaei2000.com/2ch.html
→ 信仰宣言とカテキズム
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1285440009/357
> >>91 >>86-87 >>77-78 >>74-75 >>70
出 22：20〜26 Iテサ 1：5〜10 マタ 22：34〜40
原始教会は、この “最も重要な掟” から神のことばを、すなわちキリストの福音を聞いたのだということを、先ずしっかりと心に留める必要があります。
もちろんそれは旧約聖書に書かれている掟であって、その旧約聖書におけるこれらの掟の背景を知ることは大切ですが、しかもその上でさらに、キリストの福音を “新たにこの掟から聞く” ことが私たち教会には必要なのです。
キリストは、「教会を清めて聖なるものとし、しみやしわやそのたぐいのものは何一つない、聖なる、汚れのない、栄光に輝く教会を御自分の前に立たせる」(エフェ 5:26-27)御業を、歴史の教会を通して今も進めておられます。
それは “御自身の血によって、ただ一度、成し遂げられた永遠の贖い”(ヘブ 9:12)に基づく終末的な “キリストの支配”(フィリ 2:10、Iコリ 15:25)に他なりません。
ですから今や原始教会にとってこれらの掟は、御国を受け継ぐ終末的な共同体としての教会の特性を指摘するものとして理解されました。
すなわち最早 “掟” としてではなくて、新しい “福音” として教会で説教されたからこそ、私たちは今日この最も重要な掟についてのイエスの問答を “福音書の中で読む” ことが出来るのです。
従ってこれらの掟を私たちは、決して一般的な道徳やクリスチャンの美徳のようなものに解消してはなりません。
そうではなくて、これは正に “教会の特性” として最も重要なことなのです。
あなたはそれを理解していますか ?
感謝の典礼の交わりの儀の中で平和のあいさつが行われることは、ローマ典礼の特色の一つですが、これについてミサ典礼書の総則は、「一つのパンを分かち合う前に、信者は全教会と人類家族全体のために平和と一致を願い求め、相互の愛を示す」(56)と解説しています。
それは私たちが “共に心を尽くして神を愛している” ことと、“お互いを共に福音に与る隣人として愛している” ことの表明なのです。
そのような“霊による一致”(エフェ 4:2-6)が生まれ育つために、“わたしたちの罪のために死に渡され、わたしたちが義とされるために復活させられたキリストの福音” を、熱心に学んで前進しようではありませんか。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
老クリスチャン 降臨
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しー-Ｊ|￣”””””￣
> 聖書の中のイエスの言動見ると
> 人を裁いてはいけないと言いつつイエス自身は例外で裁いてもいいらしい
> 自分の善行を人に見せてはいけないといいつつ自分は見せまくり
> 人に「バカ」「愚か者」と言うと炎の地獄に落ちるぞと戒めてるくせに自分はパリサイ派を罵る時はっきりそう言っている
> ゆるしなさい愛しなさい迫害されても敵のために祈れと言ってるのにパリサイ派を愛してる気配全くなし
> 死に際に「神よ神よなぜ私を見捨てられたか」と嘆く
> 死んで復活して空に昇って行ったらしいが行き先はどこなのか言わないので現在行方不明
> 私はすぐに来ると言って二千年たっても来ず
>
> これは信用できないタイプの人間ですわ
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
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> 人を裁いてはいけないと言いつつイエス自身は例外で裁いてもいいらしい
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> 人に「バカ」「愚か者」と言うと炎の地獄に落ちるぞと戒めてるくせに自分はパリサイ派を罵る時はっきりそう言っている
> ゆるしなさい愛しなさい迫害されても敵のために祈れと言ってるのにパリサイ派を愛してる気配全くなし
> 死に際に「神よ神よなぜ私を見捨てられたか」と嘆く
> 死んで復活して空に昇って行ったらしいが行き先はどこなのか言わないので現在行方不明
> 私はすぐに来ると言って二千年たっても来ず
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マラ 1：14〜2：10 Iテサ 2：7〜13 マタ 23：1〜12
私たちは現代の教会のかかえている多くの弱点や欠点、さらに混乱と不備の数々を知っています。
しかしそれにもかかわらず、私たち信徒には使徒たちが伝えた福音を再び聞くこと、受け入れること、これを信仰生活のよりどころとすることが求められているのです。
そのことへの熱心と一人一人の覚醒を、復活のキリストは今朝の日課を通して呼びかけておられます。
今年日本では、「カトリック教会のカテキズム」(1997年規範版)の日本語版が出版されました。
その冒頭の使徒憲章の中で、ヨハネ･パウロ2世教皇は次のように述べておられます。
使徒たちによって伝えられ、教会に 「ゆだねられた信仰の遺産を守ること、これこそ主が御自分の教会に与えられ、また教会がいつの時代にも果たしている使命です。｣
このカテキズムは 「聖書、使徒伝承、教会教導権によって述べられ、あるいはこれに照らして明確にされた教会の信仰とカトリック教理の解説です。｣
教会の司牧者と共に信徒の一人一人が、これを熱心に利用して自らキリストの福音を学ぶことは、21世紀の教会にとっての大きな助けとなるに違いありません。
神のことばは、「信じているあなたがたの中に現に働いているものです。｣(Iテサ 2:13)
・・・・・ 以下、本文参照。
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老クリスチャン ／: : : : :|: : : :.ﾄ: : : : : : ＼:＼:ヽ
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マラ 1：14b〜2：10 Iテサ 2：7〜13 マタ 23：1〜12
「このようなわけで、私たちは絶えず神に感謝しています。 なぜなら、私たちから神の言葉を聞いたとき、あなたがたは、それを人の言葉としてではなく、神の言葉として受け入れたからです。
事実、それは神の言葉であり、また、信じているあなたがたの中に現に働いているものです。｣(Iテサ v.14)
残念なことに、私たちが育って来たこれまでの教会では、人の言葉が声高に語られて、神のことば(キリストの福音)そのものは事実上殆ど伝えられていませんでした。
そのため一般信者はもちろんのこと、多くの司祭も、“福音とは何ですか ?” と尋ねられると、おのおの自己流の意見を言うだけで、教会に委ねられた使徒継承の福音には無関心であったと言わざるを得ません。
2003年から用いられるようになったカトリック儀式書 “子供とともにささげるミサ” の閉祭のあいさつの選択肢の一つに、「感謝の祭儀を終わります。 主キリストの平和と福音を告げ知らせるために、喜びのうちに行きましょう」 というのがありますが、
それを聞くとき、自分は教会でキリストの福音を教えてもらったことがあっただろうか、自分は “これが福音だ” というものを知っていただろうかと、真面目な信者は自省の念に駆られるはずです。
律法宗教となったユダヤ教が、結果として神のことばを無にして、人間の言い伝えを教える宗教になったと非難されたように(マコ 7:1-13)、
私たちキリスト者も教会の教えを学んでいれば神のことば(キリストの福音)は無用であると、そんな錯覚に陥っていたのではないでしょうか。
使徒パウロが自らを、「キリストに仕える者、神の秘められた計画(福音)を(宣べ伝えるために)委ねられた管理者」 と考えていたように(Iコリ 4:1、ロマ 1:14-15)、
現代の教導職も 「神のことばの上にある者ではなく、むしろこれに奉仕し、伝えられたことだけを教えるのである」 と述べられているのです(神の啓示に関する教義憲章 10)。
・・・・・ 以下、本文参照。
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老クリスチャン 降臨
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日本もキリスト教を盛んにしようよ。
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マラ 1：14b〜2：2b,8-10 Iテサ 2：7〜13 マタ 23：1〜12
「あなたがたの教師はキリスト一人だけである。 あなたがたのうちでいちばん偉い人は、仕える者になりなさい。｣(マタ vv.9,11)
現代人にとっていわば空想上の “律法学者やファリサイ派の人々” を非難してみたり、あるいはこのテキストを聖職位階にある人々への批判の手段として利用するような読み方が、信者の間でともすると決して稀ではなかったことを、先ず指摘しておきましょう。
福音書そのものが、すべての信者のために編集され成立したように、その中にあるこのテキストも、すべての信者に向かって語っているのです。
教会憲章は、司教たちが(彼らに従属する司祭たちと共に)教会の牧者であることと並んで、“信徒の使徒職” “信徒の共通司祭職” “信徒の預言職” 等の項目で、神の民の成員である信徒について述べています。
教会では司祭が “先生”(マタ v.7) “父”(マタ v.9) “教師”(マタ v.10)であって、信徒は生徒であるという理解は、現代においてはもはや不適切であって、
“全教会はそのすべての成員によって強められ”(教会憲章 37)ることを自覚しなければなりません。
使徒たちを通してイエスと神から、そして使徒たちからその後継者である代々の司教たちを通して、“使徒的伝承” が伝えられると教えた聖イレネウスの証言を、現代のカトリックの子らは大いに感謝してよいのです。
それが守られている(教会憲章 20)という事実から、普通の信者が益を得るために、ここでは二つの事例だけを指摘しておきましょう。
先ず第一は、今年の8月に “フランシスコ会訳の日本語聖書(合本)” が発行されたことです。
私はインターネットサイトのその紹介のページで、次のように書いておきました。
「どうか皆さまが、読みもしないで万歳だけを叫ぶ “愚かなカトリックシンパ(党派心による護教家)” になることがありませんように。｣
第二は、教皇ベネディクトXVIが任職以来毎週水曜日に行っているカテケーシスが、次々と主題ごとにまとめられて出版されていることです。
これらは教皇の他の著作と同様に “カトリック教会の教養ある信者を対象にした教科書的な性格のもの” でありますから、特に神学的な訓練を受けていない人でも十分に理解出来ます。
ただ一つ、信徒の中で多少とも “使徒的伝承” を学んだ教養人の一部が、まるで教師にでもなったように自惚れてしまって、教会の中での “困った君” にならないように警戒することが大切です。
「だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる」 のです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
老クリスチャン 降臨 ＼ｰ ､ヽ､
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＞ 老クリスチャン万歳！老クリスチャン万歳！老クリスチャン万歳！！！＜
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日本もキリスト教を盛んにしようよ。
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知 6：12〜16 Iテサ 4：13〜18 マタ 25：1〜13
今年も典礼暦の一年の終わりの時期に入り、この時期の聖書の朗読配分によって私たちは、歴史の終末であるキリストの再臨のことに心を向けます。
かつて主イエスが語られた十人のおとめの譬え話が、マタイ福音書を生み出した初代教会で、キリストの再臨に備えなさいという警告をそこから聞くために用いられたことを、私たちは十分に理解する必要があります。
今日のカトリック教会の主日の聖書の朗読配分は、この理解を現代になお有効なものと認めて、今朝の日課に用いているのです。
再臨のキリストが贖われた私たち教会の花婿として来られるという理解は、新約聖書を貫いて語られているものですが、これと結びついて語られる 「婚宴」 の譬は、論理的であるよりもむしろ比喩的に用いられていて、
聞く人々が終わりの日にその祝いに参加出来るかどうかを真剣に考えるように促します。
十人のおとめたちは、「そのうちの五人は愚かで、五人は賢かった」(マタ v.2)。
ですから私たちは、何が婚宴の席に入る者と閉め出される者を区別するのか、何が賢く何が愚かなのかを承知していなければなりません。
賢いということを、聖書は知恵という言葉で説明しています。
もちろんこれは聖書独自の意味で用いられていて、この世の通常の知恵とは別のものです。
ですから、私たちが自分の人生経験や通常の学問等によって身に付けていくものと、同じものだと誤解してはなりません。
使徒パウロは、「世は自分の知恵で神を知ることができませんでした」(Iコリ 1:21)と述べています。
私たちにとって知恵とは、キリストの福音のことです。
20世紀のキリスト教は、このキリストの福音を分かりにくいもの、捕え難いものにしてしまいました。
現代のキリスト者である私たちは、「福音とは何ですか｣ ｢救いとは何ですか｣ ｢キリストの再臨と終末の裁きを信じていますか」 等の質問に、恐らく例外なく戸惑い、明確に答えることが出来ないのです。
しかし、聖書は語ります。
「知恵は自分にふさわしい人を求めて巡り歩き、道でその人たちに優しく姿を現し、深い思いやりの心で彼らと出会う。｣(知 v.16)
使徒パウロも、申命記を引用して語りました。
「“御言葉はあなたの近くにあり、あなたの口、あなたの心にある。” これは、わたしたちが宣べ伝えている信仰の言葉なのです。｣(ロマ 10:8)
そうなのです。 キリストの福音は ・・・・・ 、私たちの信ずべき信仰は ・・・・・ 、与えられたキリストの救いは ・・・・・ 、教会を通して今日に至るまで確実に継承されて来ているのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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老クリスチャン 降臨
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『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
老クリスチャンが「邪悪な人間」であることがわかる。
（２０）リアルでは老クリスチャンにだれも注意（批判）しなかった。
【マルチポスト】老クリスチャンという名の暴走老人【だれか止めて】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1487336445/
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自分がラビ面したりする対象であり踏み台なんだよなー
だから老クリがユダのように口づけしに近づいてきたら逃げろよ
道具として利用されるぞ
カトリック教会に通っていると、ブログのトップに書いてありますね。
ミサに与って、何を観ているのかというと、キリスト教としておかしいところを
探しているのです。若い神父様の揚げ足をとろうと試みた投稿もありましたね。
善くしようとして書いたのではなく、自分が詳しいだとか、虚栄のために
「自分のことを思って」それを書くのです。
カトリック信徒を観るときには、「みなさん、この人からは何を学べるだろうか？
という意識をもって観てください」という主旨のことも書いていました。
そして「２年？もすれば、もうその人からは何も学べないということがわかるのです」
だったでしょうか。「もって、２年」というような、ニュアンスのことが
書いてありました。マムシの目と心を持つ者・・。
老クリさんもまた「レギオン数千体入ってる」シールが背中に貼られた者！と、
叫びたくなってしまうのです。
知 6：12〜16 Iテサ 4：13〜18 マタ 25：1〜13
今年も典礼歴の最後の三主日の日課を学ぶ時を迎えました。
私たちはこの期節に、聖書の中から終末についてのテキストを学びますが、それは主の日の到来に備えるということが最初から使徒たちの宣教の主題であったことに、私たちが注目するためです。
十人の乙女の譬え話の結論は、「だから、目を覚ましていなさい」(マタ v.13)であり、その理由はキリストの再臨が確かに近づいていることと、その日がいつであるとも知れないからです。
このような勧告が初代教会に広く教えられていたことは、使徒パウロの手紙からも、福音書からも十分に知られます。
再臨を待っているのは御子の血によって贖われた民である教会であり、使徒を初めとする群の指導者たちには 「忠実で賢い僕」(マタ 24:45)となることが主から求められていました。
この譬え話の花婿は明らかに再臨の主イエスであり、その到着が神の国の来臨であることは確かです。
その日には愚かな乙女たちは神の国から閉め出されます。
「御主人様、御主人様、開けてください」(マタ v.11)との訴えに返ってきた答えは、「はっきり言っておく。 私はお前たちを知らない」(マタ v.12)でありました。
この主題は マタ 7:21-23、ルカ 13:22-30 でも取り上げられています。
使徒たちは、現代人が考えるような意味での主イエスの歴史的回想を語ったのではなく、そうではなくて聖霊と復活の主に導かれて、最後的世界の危機である主の再臨に備える訴えを、主の多くの譬え話に読み取ったと理解するのが適切であるように思われます。
・・・・・ 以下、本文参照。
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老クリスチャン 降臨
〆 ／＼ ｌ::::: |::::厶:::::ハ: i＼:::::..::. l::.. |::j;ｨ|' |:. l > ＼
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> 老クリにとって他者というのは
> 自分がラビ面したりする対象であり踏み台なんだよなー
> だから老クリがユダのように口づけしに近づいてきたら逃げろよ
> 道具として利用されるぞ
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IIマカ 7：1-2,9-14 IIテサ 2：16〜3：5 ルカ 20：27〜38
「永遠の慰めと確かな希望とを恵みによって与えてくださる、わたしたちの父である神 ・・・・・ が」(IIテサ v.16)
新約聖書で “永遠” と翻訳されているのは αἰών であって、“世” と訳される場合には “この世” と “後の世” の両方に使われる言葉です(マコ 10:30)。
“永遠の慰め、希望” というのは “永遠の命” の場合と同じく、後の世すなわち来るべき神の国の慰め、希望、命のことを言っているのです。
近代人の多くは、聖書の語る復活も来るべき神の国も本気で信じなくなったために、新約聖書で使われている “永遠” の意味が理解出来なくなってしまいました。
実際、主の祈りの副文を締めくくる “国と力と栄光は、限りなくあなたのもの” や、ニケア・コンスタンチノープル信条の中の “その国は終わることがありません” が何を意味しているのかを理解している信者は稀少なのです。
しかし、この神の国を待ち望む “希望と慰め” という前提を抜きにした “善い働き、善い言葉”(IIテサ v.17)がいくら語られても、それは福音の宣教にはならならないし、そのような説教から人々が “神のことば” を聞くことは、決して起こり得ません。
このように、「招かれる人は多いが、選ばれる人は少ない」(マタ 22:14)のです。
しかしそれにもかかわらず、カトリック教会には “委ねられた信仰の遺産”(カテキズム／使徒憲章)があることに信頼し、
“わたしたちの罪ではなく教会の信仰を”(教会に平和を願う祈り)主が顧みてくださることを願って、私たちは 「静かにささやく声」(王上 19:12)に耳を傾けようではありませんか。
・・・・・ 以下、本文参照。
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∧_,,∧ 老栗 ﾁｬｯﾁｬｯﾁｬｯ♪
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| 老 ⊂ ⊃ 老 | 老栗 ﾁｬｯﾁｬｯﾁｬｯ♪
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『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
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わろたw
すべての日本人に聖書をひととおり読んでもらいたい それだけでいい
箴 31：10〜31 Iテサ 5：1〜6 マタ 25：14〜30
「主の日」 という語は、新約聖書では二つの意味で用いられています。
一つは、教会が一つに集まって共にミサをささげる “週の始めの日” のことです(黙 1:10)。
私たちはこの用法にしたがって、日曜日のことを “主日” と呼んでいます。
もう一つは、 Iテサ v.2,v.4 の、キリストの再臨の日を指す用法です。
これはまた 「キリストの日」(フィリ 2:16 )、｢人の子が現れる日」(ルカ 17:30)などとも呼ばれています。
キリストの福音の光りに照らされて生きている人は、この日に向かってその人生を歩みます。
「しかし兄弟たち、あなたがたは暗闇の中にいるのではありません。 ですから、主の日が盗人のように突然あなたがたを襲うことはないのです。
あなたがたはすべて光の子、昼の子だからです。 わたしたちは夜にも暗闇にも属していません。｣(Iテサ vv.4-5)
しかし現代のキリスト者である私たちは、ここで重大な反省を迫られていると言うべきでしょう。
なぜなら、私たちがこれまで聞かされて来た20世紀の教会の福音の説教からは、この “主の日の到来” という部分が事実上抜け落ちていたからです。
私たちは殆ど全く、“生きている者と死んだ者を裁くために来られるキリスト(IIテモ 4:1)の福音” を聞くことがありませんでした。
福音とは、「来たるべき怒りからわたしたちを救ってくださるイエス」(Iテサ 1:10)に関するものであることを、会衆は殆ど知りませんでした。
しかし、新約聖書によればキリストの福音は明確に、今や迫り来たりつつある神の国の福音であります(マコ 1:15)。
21世紀の教会は、この福音の光に照らされて歩む 「光の子、昼の子」 とならなければなりません。
「盗人が夜やって来るように」(Iテサ v.2)到来する主の日のことを無視して安眠していてはならないのです。
私たちは神の国の福音に目を覚まして、21世紀の教会を造り上げて行くようにと、神から期待されているのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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「天地の創造主、全能の父である神を信じます。
父のひとり子、わたしたちの主イエス・キリストを信じます。
主は聖霊によってやどり、おとめマリアから生まれ、
ポンティオ・ピラトのもとで苦しみを受け、十字架につけられて
死に葬られ、陰府（よみ）に下り、 三日目に死者のうちから復活し、
天に昇って、全能の父である神の右の座に着き、
生者（せいしゃ）と死者を裁くために来られます。
聖霊を信じ、聖なる普遍の教会、聖徒の交わり、罪のゆるし、
からだの復活、永遠のいのちを信じます。」
信じられなければキリスト教徒にはなれません。
箴 31：10〜31 Iテサ 5：1〜6 マタ 25：14〜30
「さて、かなり日がたってから、僕たちの主人が帰って来て、彼らと精算を始めた。｣(マタ v.19)
五タラントンと二タラントンをもうけた僕たちに目が行きがちですが、むしろ預かったタラントンを地の中に隠しておいた僕こそがこの譬え話の中心人物であることを見落としてはなりません。
彼は “主人が帰って来る精算の時” という復活の日の救い(フィリ 2:12,16)を、恐らく本気で信じてはいない人でありました。
彼にとって大切なことは、ただ “死後、刑罰を受けることにならないように” 用心することだけのように思えたのです(マタ v.24-25)。
つまり彼は、使徒たちが宣教する福音を理解せず、その人生は “主人が帰って来る精算の時のことを思って、目を覚まして用意している”(Iテサ 5:6)というものではなかったということです。
「この役に立たない僕を外の暗闇に追い出せ。 そこで泣きわめいて歯ぎしりするであろう。｣(マタ v.30)
神を、そしてキリストを、全く誤解している信者が、初代教会にもいたのだという事実を、現代の私たちはこのようなテキストから窺い知るのです(マタ 13:50,22:13,24:51 参照)。
すでに半世紀以上前から私たちは、教会の聖職者でありながら “神が信じられない” と公言するような人々の噂を聞くようになり、最近はさらにそのような人々の数が増えたように感じています。
しかし、それくらいのことに驚いていているのは、まだ無邪気なことであって、それよりももっとはるかに悲惨な信者が教会にはいるのです。
神を、そしてキリストを、全く誤解している信者がいる！ 終わりの日に、神の裁きの座から退けられて、“神様、それはないよ ・・・、そんなはずではなかったのに ・・・ ” と、そこで泣きわめいて歯ぎしりするであろう信者が ・・・・・ 。
毎年典礼暦の最後の三主日が、“終わりの時” に心を向けるために用意されていることを、感謝しようではありませんか。
「今日、あなたたちが神の声を聞くなら、心をかたくなにしてはならない。｣(ヘブ 4:7)
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
老クリスチャンが「邪悪な人間」であることがわかる。
（２０）リアルでは老クリスチャンにだれも注意（批判）しなかった。
【マルチポスト】老クリスチャンという名の暴走老人【だれか止めて】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1487336445/
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箴 31：10〜31 Iテサ 5：1〜6 マタ 25：14〜30
箴 vv.10〜31 の中から、読者は気に入った節を取り上げて、自由にいろいろな教訓を引き出すことが出来ます。
箴言のようないわゆる “知恵文学” と呼ばれるものは、特にそのような性格を持っています。
“主を畏れる女こそ、たたえられる”(箴 v.30)とは、女性信者の理想の形でありましょう。
“有能な妻を見出す”(箴 v.10)ことは男性にとっての理想であるに違いありません。
“夫は名を知られた人で”(箴 v.23)ということは妻にとっての栄誉であります。
しかし、世の中そんなにうまく行かない、それよりも現実は厳しいというのが、おおかたの実感でありましょう。
ましてこのようなテキストを根拠に、古い ”良妻賢母” とか “妻を娶らば才たけて、見目麗しく情けあり” などという価値観を弁護するとしたら、それは聖書の読み方としては的外れなことです。
ここに “有能な妻” として描かれているのは、言うまでもなく神の民イスラエルの理想像であって(ホセ 2:21-25 参照)、それはキリストの花嫁である教会の完成形に他なりません(黙 19:7-8,21:2 参照)。
地上の教会で共にミサをささげている私たち会衆が、やがて天の神殿で神を礼拝する “白い衣を身に着けた大群衆”(黙 7:9)と、間違いなく同一あると信じることの出来る信者は幸いです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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老クリスチャン 降臨
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日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
西洋の分析では見抜けない所から、嘘おおげさ紛らわしい術他を不動は仕掛けてくる。
だから西洋が東洋の術を見破るにはKSAから東洋のよくよく仏陀になったものを何体もつれてこなくてはならない。
東洋でもアマテラスみたいに浅知恵だとだまされている。(例えば今まであたった霊媒師達が私のことを
こぞってわるくいってるのにひっかかていたが、それらは全員不動の術中にはめられてる者たちだった。
釈迦でもだまされていた？ことがある。
過去にキリストはだまされて神戸の地震をおこしてると霊媒師に何件も聞いたし、
ヤーウェは不動にだまされたまんま豊田にいやがらせをした。そしてだまされたまんま
どちらもこっちの邪魔をしてくる。だから不動はみんなおがんじゃいけないし
不動はもはや悪い方へ行ってしまったのではやく上の神仏が弁償大きくとって抹消しきらなきゃいけない。
イルミナティも不動のわけ御霊だといっていた霊媒師がいたので同じ。
今後もこんなことが続くようならクリスマスも祝って栄えるに値しない。
もちろん初詣も不動関係の神社には絶対いってはいけない。みんな嫉妬でつぶしあいになって
ダメにされてしまう。
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
日本もキリスト教を盛んにしようよ。
あほなこと言うな。
> これを信じることが条件です。
>
> 「天地の創造主、全能の父である神を信じます。
> 父のひとり子、わたしたちの主イエス・キリストを信じます。
> 主は聖霊によってやどり、おとめマリアから生まれ、
> ポンティオ・ピラトのもとで苦しみを受け、十字架につけられて
> 死に葬られ、陰府（よみ）に下り、 三日目に死者のうちから復活し、
> 天に昇って、全能の父である神の右の座に着き、
> 生者（せいしゃ）と死者を裁くために来られます。
> 聖霊を信じ、聖なる普遍の教会、聖徒の交わり、罪のゆるし、
> からだの復活、永遠のいのちを信じます。」
>
> 信じられなければキリスト教徒にはなれません。
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く__,.ヘヽ. / ,ー､ 〉
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私たちは主日のミサの中で、説教の後に一同で起立して、必ず 「信仰宣言」 を唱和します。
カトリック教会では、永らく幼児洗礼が入信の通常の形であって、多くの信者が(いわば)生まれながらのカトリック信徒でありました。
成長して学齢に達する頃に、簡単なカテケージスの後に堅信の秘跡を受けて、ミサで聖体を拝領するようになったのです。
彼らにとって 「信仰宣言」 は、いつものミサで唱える決まり文句に過ぎず、改めて自覚的に 「信仰」 というものを深く考え、反省するというような人は、滅多にいませんでした。
初めてカトリック教会の門をたたく成人が、これから信仰を持ちたいと思うとき、しばらくすると、先輩のカトリック信徒からはほとんど何も学ぶことが出来ないことに気づくようになります。
彼らは 「信仰宣言」 の旗印の下に、同じ一つの信仰を守って結束している共同体ではなくて、ただのカトリック的文化を共有する(建前上)善意の人々の、寄り集まりに過ぎないと気づくからです。
第二バチカン公会議は、古代教会の時代に倣って、「数段階に分けられる成人の入信準備制度」 を復興しました。
それが 「儀式書 成人のキリスト教入信式」 に取り入れられています。
そこには三つの段階が定められていて、その第一段階である 「入門式」 で、先ず 「求道者」 となります。
この 「入門式」 の中で、次のような問答が行われます。
司 ○○さん、あなたは教会に何を求めますか。
答 信仰を求めます。
司 信仰によって何が与えられますか。
答 永遠のいのちが与えられます。
そして、説教の後に、「主の祈りの授与」 が行われます。
「この祈りは古代から、神の子どもとされた人々の祈りであって、将来、感謝の祭儀で信者とともに唱えるものである。」
>彼らにとって 「信仰宣言」 は、いつものミサで唱える決まり文句に過ぎず、
>改めて自覚的に 「信仰」 というものを深く考え、反省するというような人は、
>滅多にいませんでした。
どうして判ったのでしょう。
・・・。
「レギオン入ってる」シールが背中に貼られた者の「しっぽ」を出しましたね。
あなたが兄弟へ向けるまなざしはマムシの目ではありませんか。
そして事実「よそ者」の目と心を持つあなたを、「よそ者」であるかのように
観るカトリック信徒の方が悪いかのように、「すり替え」て、ブログに
書いておられましたね・・。
自分に有利な「信仰のモノサシ」を自他にあてたい・・。リアルでは気づいた
キリスト者がいても、老クリさんに直接言わなかったのですよ。
マタイ傳 第十二章 七
「われ憐憫（あわれみ）を好みて、犠牲（いけにえ）を好まず」とは如何（いか）なる
意（こころ）かを、知りたらんには、罪なき者を罪せざりしならん。
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第二段階の 「洗礼志願式」 の中で 「信条の授与」 が行われます。
ここで初めて 「洗礼志願者」 は、主日のミサで唱和する 「信仰宣言(信条)」 を公式に授けられるのです。
そして第三段階の 「入信の秘跡の祭儀」 の中で、洗礼に先立って洗礼志願者一人一人が 「信仰宣言」 をします。
儀式の上では、簡略化された形の問答形式で行われますが、言うまでもなくその実質は 「信条」 に他なりません。
使徒パウロは、弟子テモテの洗礼式での、かつての信仰宣言を思い起こして、次のように書いています。
「命を得るために、あなたは神から召され、多くの証人の前で立派に信仰を表明したのです。」(Iテモ 6:12)
それは、キリスト御自身の 「立派な宣言」 に、信仰によって一つに結ばれるものでありました。(同 6:13)
自覚ある成人が、もし良い準備を経てカトリック教会に入信するなら、その人にとっての 「信仰宣言」 は、古い信者さんたちの 「いつものミサで唱える決まり文句」 とは、全く別のものになるのです。
「信仰の特徴」 を、三点だけ取り上げたいと思います。
(1) 先ず、「神を信じる」 とは、自分自身を神に委ね、神ご自身に帰依することです。
カテキズムの言葉を借りれば、「キリスト者の信仰は神への人格的な帰依と、神が啓示された真理への同意です」 と言うことが出来ます。
あれやこれやの規則や習わしを守るというような、些細な行いをいくら積み上げても、それで 「神への人格的な帰依」 という信仰に至ることは出来ません。
主イエスは、イザヤ書を引用して警告されました。
「この民は口先でわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている。 人間の戒めを教えとしておしえ、むなしくわたしをあがめている。」(マコ 7:6-7)
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悪いことをやってきた)に洗脳され悪事をやっている。それらをどけ３倍ぐらい自主的に弁償し
てこない限り、上(神仏界)で強制的にに弁償させられ最悪抹消させられるだろう。
もちろんクリスマスの栄えもそれなりに落ちてしまう。初詣はもちろん不動のまつってある
神社にいってはいけない！例え一見幸福になったように見えても不幸が着きもまとう。
(2) 信仰は、神の賜物です。
信仰というのは確かに人間的行為、人間の知的行為ですが、決して人間が自分の能力で作り出すものではありません。
啓示憲章は、次のように述べています。
「このような信仰が生じるためには、それに先立つ神の助力の恩恵と聖霊の内からの援助が必要である。
聖霊は心を動かして神に向かわせ、知性の目を開き、『真理に同意してこれを信じることの甘美さをすべての人に』 与えるであろう。」
(3) 信仰は、個人の主体的な行為でありますが、それは同時に教会の行為なのです。
言い換えれば、人は信仰を教会から与えられ、洗礼によって主体的にその 「教会の信仰」 に参加するのです。
教会の公同の信仰とは別に、自己流の信仰を主張する人は、「交わり」 というものを理解していない人です。
感謝の典礼 → 交わりの儀 → 教会に平和を願う祈り → 「わたしたちの罪ではなく教会の信仰を顧み、・ ・ ・ 」
ここで、「信条」 が三つの部分から成っていることに言及しておきたいと思います。
第一は 「父」 への信仰宣言、第二は 「子なるキリスト」 への信仰宣言、そして第三が 「聖霊」 への信仰宣言です。
このような三位一体への信仰が、古代以来のすべての信仰宣言を貫いているのです。
すでに信条の本文は、はるか昔に確定したものなので、それぞれの成立時の事情を反映していて、現在もそのままの形で伝えられています。
ローマ教会の古い洗礼信条であった 「使徒信条」 は、特にこの三位一体への信仰宣言という形式を重んじています。
信仰が神への人格的な帰依であることを意識して、父と子と聖霊に対してそれぞれ Credo in (Believe in) という表現が使われているのです。
そして、「聖なる普遍の教会」 以下については この in が付けられていません。
つまり、この部分の全体が、聖霊の御業として、聖霊への信仰宣言の内容になっているということです。
ニケア･コンスタンチノープル信条については、ローマ教会のラテン語本文では、やはりこの部分に in が入っていません。
ところが東方教会のギリシア語本文では、in に相当する “ｴｲｽ” が、教会に対しても用いられています。
現代の、英語訳の信条でも、この in のついた翻訳が使われています。
きっとこの違いは、その昔の本文成立時の事情(用語法への拘りの違い)によるのではないかと思われます。
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イザ 63：16〜64：7 Iコリ 1：3〜9 マコ 13：33〜37
「気をつけて、目を覚ましていなさい。 その時がいつなのか、あなたがたには分からないからである。｣(マコ v.33)
この 「分からない」 ということを、人間の弱点、さらに言えば人間性の欠陥、つまりマイナスの要素と解釈する人たちが、歴史の中には繰り返し存在しました。
そのような人たちは、何らかの超人的努力や霊感によって、“終末の到来する日時を予言” しようとしました。
もちろんそれが当たったためしはないのですが、多くのクリスチャンがそれによって動揺させられて来ました。
聖書を素直に読めばすぐ分かることですが、主が聖書を通して私たちに呼びかけておられるのは、「目を覚ましていなさい」(マコ vv.35,37)ということなのです。
“御国の出現する日、生きている者と死んだ者を裁くためにキリストが来られる日”(IIテモ 4:1、各信条 参照)を待ち望むことは、普段は忘れていて、一生に一二回だけ思い出せばよいという事柄ではないのです。
そうではなくて、教会にとっては待ち望むことが希望であって(ロマ 8:24、ヘブ 11:1-2)、その希望の中で私たちキリスト者一人一人には復活のキリストが、信仰によって歩む(IIコリ 5:7)という 「仕事を割り当てて責任を持たせ」(マコ v.34)てくださっています。
“ミサを生きる”(ミサ典礼書の総則 初版の序文)ことは決して片手間仕事ではない、信仰の生涯をそれに賭けることなのです。
主が最後まで私たちをしっかり支えて、私たちの主イエス・キリストの日に、一人一人を非のうちどころのない者にしてくださいますように(Iコリ 1:8)。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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イザ 63：16b〜64：7 Iコリ 1：3〜9 マコ 13：33〜37
「気をつけて、目を覚ましていなさい。 その時がいつなのか、あなたがたには分からないからである。｣(マコ v.33)
「だから、目を覚ましていなさい。 いつ家の主人が帰って来るのか、夕方か、夜中か、鶏の鳴くころか、明け方か、あなたがたには分からないからである。｣(マコ v.35)
聖伝と聖書は、神が歴史を通して示された啓示を伝えるものであり、天地創造の御業から始まって、最後にはこの終わりの時代に御子の受肉と受難、そして死と復活によって語られた啓示を証言しています。
神の啓示に関する教義憲章は、この歴史的啓示を取り上げて論じた上で、“われわれの主イエス・キリストの栄えある再臨までは、もはやいかなる新しい公的啓示も期待すべきではない”(4)と、明確に述べています。
この啓示は “信仰によって”(ロマ 9:32)だけ知ることの出来るものであって(エフェ 1:17-23 参照)、イエスと行動を共にした弟子たちも当時は理解せず、復活の主にお会いして初めて信じたことを聖書は証言しています(ヨハ 2:22 参照)。
そのことは、それに続く時代のすべてのキリスト者にも当てはまることであって、それ故に “目を覚ましていなさい” と言われているのです。
言うまでもなく、それは信仰に関してのことであって、キリストの福音を正しく理解していることから切り離すことは出来ません。
つまりそれは、肉体的に眠らないでいるという意味ではないし、ただの処世術としていつも用心深く緊張していなさいという教えでもありません。
まさにそれは、「そのとき、畑に二人の男がいれば、一人は連れて行かれ、もう一人は残される。 二人の女が臼をひいていれば、一人は連れて行かれ、もう一人は残される」(マタ 24:40)終わりの日のために、“用意している” ということだからです。
復活の主の宣教命令が、「すべての造られたものに福音を宣べ伝えなさい」(マコ 16:15)となっていることから、かつての西欧世界はキリスト教が全人類を支配するときがやがて来ると、安易に夢見ていました。
しかしそれは聖書の誤った解釈であって、使徒たちは彼らの宣教に、“招かれる人は多いが、選ばれる人は少ない”(マタ 22:14)というイエスの言葉を付け加えることを忘れませんでした。
現代の教会は、“命に通じる門を見出す者は少ない”(マタ 7:14)という厳粛な事実に直面させられているのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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イザ 63：16b〜64：7 Iコリ 1：3〜9 マコ 13：33〜37
「あなたがたは ・・・・・ わたしたちの主イエス・キリストの現れを待ち望んでいます。｣(Iコリ v.7)
教会の宣教は、“神がかつて預言者によって、 ・・・ この終わりの時代には御子によって語られた”(ヘブ 1:1-2)歴史的啓示に基づくものでありますが、
この啓示と訳されているἀποκάλυψιςが新約聖書で使われれる場合にはいつも、終末的な、主イエスの再臨という意味で用いられています。
教会は、“聖なる者とされた人々”(Iコリ 1:2)を主が、“わたしたちの主イエス・キリストの日に、非のうちどころのない者にしてくださる”(Iコリ v.8)ことに、信頼しているのです。
使徒たちの時代にも、その後の歴史の教会においても、啓示は信仰によってだけ知ることの出来るものであって、それ故にアンナスもカイアファも、ヘロデもピラトも、イエスが王の王であることを知ることなく彼を処刑しました。
しかし、主イエスの現れの日には、すべての人が信仰のあるなしに関わりなく “大いなる力と栄光を帯びて雲に乗って来るのを見る”(マコ 13:26、黙 1:7)ことになるのです。
教会は毎年典礼暦の最初を、終末におけるキリストの第二の来臨の待望へと会衆一同が心を向ける期節とし、そのような意図に基づく主日のミサの朗読配分に耳を傾けて来ました。
それは信仰によることであって、いわば “今は、鏡におぼろに映ったものを見ている” けれども、“だがそのときには、顔と顔とを合わせて見ることになる”(Iコリ 13:12)ことを期待しているのです。
それは信じない者たちにとっては “滅びの徴”、信じる者たちにとっては “救いの徴”(フィリ 1:28／フランシスコ会訳)であります。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
http://www.kuwaei2000.com/guide.html
→ ●資料集● の冒頭にあります。
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ｌ ',', ,' , ´`ー-'! c, '
ｌ ',ヽ ! 'ゝ-=＝=､ /
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ｌ ヽ ＼ ｀ﾞ ´／
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> 「天地の創造主、全能の父である神を信じます。
> 父のひとり子、わたしたちの主イエス・キリストを信じます。
> 主は聖霊によってやどり、おとめマリアから生まれ、
> ポンティオ・ピラトのもとで苦しみを受け、十字架につけられて
> 死に葬られ、陰府（よみ）に下り、 三日目に死者のうちから復活し、
> 天に昇って、全能の父である神の右の座に着き、
> 生者（せいしゃ）と死者を裁くために来られます。
> 聖霊を信じ、聖なる普遍の教会、聖徒の交わり、罪のゆるし、
> からだの復活、永遠のいのちを信じます。」
>
> 信じられなければキリスト教には入れません。
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イザ 40：1-5,9-11 IIペト 3：8〜14 マコ 1：1〜8
ミサにおける聖書の朗読は、神からの 「慰めよ」 の呼びかけです。
「あなたたちの神は言われる。 エルサレムの心に語りかけ、彼女に呼びかけよ、苦役の時は今や満ち、彼女の咎は償われた、と。 罪のすべてに倍する報いを、主の御手から受けた、と。｣(イザ vv.1-2)
神は、待降節第二主日のミサに集う私たちに、教会の贖いの日、神の国の到来の日の約束を語ってくださいます。
「彼は力を帯びて来られ、御腕をもって統治される。｣(イザ v.10) だから 「主のために、荒れ野に道を備え、わたしたちの神のために、荒れ地に広い道を通せ。｣(イザ v.3)
待降節は、教会が 「主の栄光がこうして現れるのを」(イザ v.5)待つことを学ぶ、大切な期節なのです。
感謝の典礼で一同が主の祈りを唱えると、それに副文が続きます。
司祭 ・・・・・ わたしたちの希望、救い主イエス・キリストが来られるのを待ち望んでいます。
会衆 国と力と栄光は、限りなくあなたのもの。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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信者たちからお金を集めたり、信者たちを集金要員にしたり、
集めたお金で組織を拡大したりします。
連中にとっては、神は「飾り物」「お神輿」です。
飾り物になれる、ふさわしい人物を、適当に神にして
真の目的は、組織を形成させて拡大させる事なんです。
神やメシアや救世主なんてものは「客寄せパンダ」であって
「客を集めるためのお神輿」であり、実際は、連中の創作です。
宗教も、需要と供給が成り立ってます。
信者たちも組織に入ると色々と出会いもあるし
組織内で出世することも可能です。
真の目的は「組織の形成」であり、神などは
客を集めてくれるものであり、それでいいのです。
客を集める為に、ウソを付いて、神格化させます。
イエスも、弟子や教徒や後世の人たちの作り話によって
神格化されてるだけで、実際は、普通の人間なのです。
このままでは地獄に落ちて消滅すると脅し、
ここに入って定期的に会費を払って
このように信じてこのように行動すれば
天国で永遠の命だから、と教え、服従させます。.
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イザ 40：1〜11 IIペト 3：8〜14 マコ 1：1〜8
「神の子イエス・キリストの福音の初め。 預言者イザヤの書にこう書いてある。 ・・・・・ そのとおり、 ・・・・・ 」(マコ vv.1-3)
私たちは毎年待降節第2主日には、洗礼者ヨハネによる “来るべき方”(マコ v.7、マタ 11:3 参照)についての宣教の叙述を聞きます。
福音書はナザレのイエスの生涯の物語り、つまり通常の伝記として書かれたのではなくて、まさに “神の子イエス・キリストの福音” そのものであります。
そしてその福音は、ヨハネによる洗礼の宣教から始まりました(マコ v.4、使 1:22,10:36-38)。
彼は神がかつて預言者たちによって語られていた(マコ v.2、ヘブ 1:1) “そのとおり”(καθὼς)に、荒れ野に現れて “罪の赦しを得させるために悔い改めの洗礼を”(マコ v.4)宣べ伝えました。
彼の物語りがイエス・キリストの福音の一部であるのは、旧約聖書において約束されていたメシアが、彼の後から来られる(マコ v.7)からであって、彼自身は救い主ではない。
しかし彼がエリヤの風貌を以て荒れ野に現れた(王下 1:8)のは、今や実現する神の約束を証しするためでありました(マラ 3:1,23 参照)。
教会は、この洗礼者ヨハネから始まって、御子の死と復活、昇天によって実現した福音を “受け入れ”(Iコリ 15:1)、それ故に今や “神の(国の)栄光にあずかる希望を誇りにして”(ロマ 5:2)歩んでいるのです。
我が国のカトリック教会で現在有効なミサ典礼書の総則では、ことばの典礼における第一・第二の朗読の終わりの応唱は、「朗読者は聖書に一礼し、奉仕者(侍者)が “神に感謝” と答える」(89)となっています。
ところが私が出席しているカトリック浜松教会では、いつの間にか朗読者がその朗読の最後に “神の言葉” と付け加えるようになり(きっと誰かがそう指導している)、さらに数ヶ月前からはそれが “神の御言葉” になりました。
参考資料として、司教協議会が現在インターネットで閲覧出来るようにしているラテン語規範版第3版では、朗読者は終わりに “主のことば” と呼びかけることになっており、英語圏出身の信者が朗読したときには彼らは Word of Lord と唱えています。
しかしいずれにしても、この方式は日本ではまだ有効になっていません。
正しくは “神のことば” とは “キリストの福音” を指す神学用語であって、聖書の朗読も司祭の説教も、それがそのまま “神のことば” であるわけではありません。
“神のことば” はそれらを用いて神御自身が自ら語られるのであって、まさに神のご計画の “そのとおり”(καθὼς)に語られない説教は “神のことば” の器にはなり得ないのです。
牧師や司祭が説教すれば、それは無条件に神の言葉であって、信徒はそれを批判したりそれに異論を称えたりしてはならない ・・・・・ という誤った盲信が、カトリックでもプロテスタントでも多くの信者を迷わせて来ました。
自分でも意味がほとんど分からずにただ聖書を棒読みして、それが神の言葉であるなどと思っている朗読者は、聖書と忍者の巻物や魔法使いの呪文を同じレベルで考えているということです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
老クリスチャンが「邪悪な人間」であることがわかる。
（２０）リアルでは老クリスチャンにだれも注意（批判）しなかった。
【マルチポスト】老クリスチャンという名の暴走老人【だれか止めて】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1487336445/
イザ 40：1〜11 IIペト 3：8〜14 マコ 1：1〜8
「しかしわたしたちは、義の宿る新しい天と新しい地とを、神の約束に従って待ち望んでいるのです。｣(IIペト v.13)
待降節第2主日の主題は、キリストの第二の来臨への展望であります。
洗礼者ヨハネの宣教が “神の子イエス・キリストの福音の初め” であるのは、彼のすぐ後ろに救い主が来ておられたからであったように、教会が神の国の福音を宣教するのは、約束されているキリストの第二の来臨を待望しているからです。
この “やがて来られる方”(黙 1:8)は、“今おられ、かつておられ”(同)、“御自身の血によって、ただ一度(天の)聖所に入って永遠の贖いを成し遂げられた”(ヘブ 9:12)、“すでに実現している恵みの大祭司”(同 9:11)と同一の方であります。
そのような福音の宣教なしには、キリストはおられない(人々の目に隠されている)ということを、私たちは知らなければなりません。
世界中でクリスマスが広範囲に祝われているからといって、だから救い主キリストがそこに訪れてくださっているということにはならないということを、真剣に考えましょう。
・・・・・ 以下、本文参照。
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イザ 61：1-2a,10-11 Iテサ 5：16〜24 ヨハ 1：6-8,19-28
「貧しい人に良い知らせを伝えさせるために。｣(イザ v.1)
今朝の朗読テキストは、61章の始めと終わりで預言者が第一人称で語っている部分から成っています。
彼は、神の約束された救いの到来を伝えるという使命に “喜び踊る”(イザ v.10)人であります。
「見よ、新しいことをわたしは行う。 今や、それは芽生えている。｣(イザ43:19)
それは “貧しい人、打ち砕かれた心の人”(イザ v.1)のための福音であり、決して社会的経済的に差別されて貧乏であるという意味ではなくて、神の御前で信仰的に “打ち砕かれて、へりくだる霊の人”(イザ 57:15)への、罪と死からの解放の福音であります。
主なる神がすべての民の前で、“神が御子の血によって御自分のものとなさった神の教会”(使 20:28)に “恵みと栄誉を芽生えさせてくださる”(イザ v.11)、
まさにそのことのために、神は現代の教会にもきっと、真の福音の宣教者を立てておられるに違いありません。 すべての人が彼によって信じるようになるために。
私たちが信仰の目を開かれて、“人の言葉” ではなくて “神の言葉” を聞くことが出来ますように(Iテサ 2:13)。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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> 「天地の創造主、全能の父である神を信じます。
> 父のひとり子、わたしたちの主イエス・キリストを信じます。
> 主は聖霊によってやどり、おとめマリアから生まれ、
> ポンティオ・ピラトのもとで苦しみを受け、十字架につけられて
> 死に葬られ、陰府（よみ）に下り、 三日目に死者のうちから復活し、
> 天に昇って、全能の父である神の右の座に着き、
> 生者（せいしゃ）と死者を裁くために来られます。
> 聖霊を信じ、聖なる普遍の教会、聖徒の交わり、罪のゆるし、
> からだの復活、永遠のいのちを信じます。」
>
> 信じられなければキリスト教には入れません。
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信者たちからお金を集めたり、信者たちを集金要員にしたり、
集めたお金で組織を拡大したりします。
連中にとっては、神は「飾り物」「お神輿」です。
飾り物になれる、ふさわしい人物を、適当に神にして
真の目的は、組織を形成させて拡大させる事なんです。
神やメシアや救世主なんてものは「客寄せパンダ」であって
「客を集めるためのお神輿」であり、実際は、連中の創作です。
宗教も、需要と供給が成り立ってます。
信者たちも組織に入ると色々と出会いもあるし
組織内で出世することも可能です。
真の目的は「組織の形成」であり、神などは
客を集めてくれるものであり、それでいいのです。
客を集める為に、ウソを付いて、神格化させます。
イエスも、弟子や教徒や後世の人たちの作り話によって
神格化されてるだけで、実際は、普通の人間なのです。
このままでは地獄に落ちて消滅すると脅し、
ここに入って定期的に会費を払って
このように信じてこのように行動すれば
天国で永遠の命だから、と教え、服従させます。.
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中国・瀋陽の大学でＸマス禁止令 西側文化や価値観を警戒か
【北京共同】米政府系放送局のラジオ自由アジアは１８日までに、中国遼寧省瀋陽市の
大学がクリスマス関連のイベント開催を禁止する通知を出したと報じた。キリスト教などの
西側の文化や価値観の浸透を警戒する政府の意向を受けた措置とみられるという。
報道によると、通知を出したのは瀋陽薬科大学で「一部の若者はクリスマスなどの
西側宗教の記念日に夢中になっている」と批判し「西側宗教文化の侵食に抵抗」するよう
呼び掛けているという。
中国では近年、キリスト教徒が多いことで知られる浙江省温州市など各地の教育機関で、
クリスマス関連の活動を禁じる動きが広がっている
https://www.kobe-np.co.jp/news/zenkoku/compact/201712/0010829491.shtml
⇒ http://maruhi00.sblo☆jp/article/181868211.html
興味がある人たちのために書きました。
（☆を.に変更するとみられます）
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共産主義だって西欧の価値観じゃん
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サム下 7：1〜16 ロマ 16：25〜27 ルカ 1：26〜38
「マリアは言った。 “わたしは主のはしためです。 お言葉どおり、この身に成りますように。” そこで、天使は去って行った。｣(ルカ v.38)
待降節第4主日の福音の日課は、マリアへの受胎告知に関わるテキストの中から選ばれていて、カトリック教会ではこの期節にどこでも飾られている未だ空の飼い葉桶の中に、ミサをささげる会衆一同はもう幼子イエスが寝ておられるかのような気分になります。
そのようにして私たちは、主のお言葉への “自由な信仰と従順”(教会憲章 56)を、マリアと共にささげます。
カトリック教会が敬慕するマリアは、そのような意味で “教会の卓越したまったく比類なき成員、教会の典型”(同 53)と呼ばれているのです。
言うまでもなく、このような福音の朗読が “神のことば” となるのは、それに直ちに続いて神の子イエス・キリストが誕生されたからであって、しかもその十字架の贖いによって教会を御自分のものとなさった神の “支配は終わることがない”(ルカ v.33)からであります。
待降節第4主日に私たちは、現代の教会の存続の根拠が “お言葉どおりキリストが来られる” ということの確かさの上にあるという事実を、マリアと共に “自由な信仰と従順をもって” 受け入れるのであります。
どうかカトリック教会の待降節のミサが、このようなマリアの信仰から離れて、“主の日は既に来てしまったかのように”(IIテサ 2:2)浮かれてしまって、主の第二の来臨を待望することを忘れてしまうことがありませんように。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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非常に面白かったので田中さんの糞自演スレに流用させてください
以前にもどこかで言いましたが
マルチコピペの老クリさんよりも不正インチキ何でもござれのあちらの方がタチが悪いと思います
○○○
○´･ω･ ○ わたしはポン・デ・ライオンだから
○○○ お断りしませんよ
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サム下 7：1〜16 ロマ 16：25〜27 ルカ 1：26〜38
神がダビデに告げられた “将来、あなたの子孫に王国の王座を継がせ、 ・・・・・ わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となる”(サム下 vv.12,14)という約束は、誕生されたイエスの受洗によって歴史の事実となりました(ルカ 3:21-22)。
そしてこの約束のメシアについて言われた “わたしは彼の王国の王座をとこしえに堅く据える”(サム下 v.13)という言葉は、再びマリアへの受胎告知において天使によって語られ(ルカ 1:32-33)、
今や教会が待ち望んでいる再臨のキリストによって実現するのです。
ヨハネ黙示録の著者が天の幻の中で聞いた声、「この世の国は、我らの主と、そのメシアのものとなった。 主は世々限りなく統治される」(11:15)に、教会の希望のすべてはかかっています。
この希望(ロマ 5:1-2、エフェ 1:17-18、コロ 1:23)が語られることも聞かれることもないところには、ただサンタクロースとプレゼントとドンチャン騒ぎのお祭りがあるだけです。
私たちは神の母聖マリアと共に、“自由な信仰と従順をもって”、“お言葉どおり、神の秘められた計画が実現しますように” と宣言しようではありませんか。
典礼暦の一年は、そのどの部分においても、神が聖霊によって啓示された “秘められた計画” の希望から離れることが決してあってはならないものなのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
老クリスチャンが「邪悪な人間」であることがわかる。
（２０）リアルでは老クリスチャンにだれも注意（批判）しなかった。
【マルチポスト】老クリスチャンという名の暴走老人【だれか止めて】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1487336445/
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イザ 52：7〜10 ヘブ 1：1〜6 ヨハ 1：1〜18
「御子は、 ・・・・・ 人々の罪を清められた後、天の高い所におられる大いなる方の右の座にお着きになりました。｣(ヘブ v.3)
御子イエス・キリストによる永遠の贖いは既に成し遂げられ(ヘブ 9:12)、人類を奴隷の状態にしていた罪と死と悪魔を滅ぼしてこれに勝利された(ヘブ 2:14-15)という福音の宣教によって、キリストの教会は地上に誕生しました。
この 「福音が教会の中に絶え間なく完全にかつ生き生きと保たれるように、使徒たちは後継者として司教たちを残し、彼らに “自分たちの教導職を伝えた”(聖イレネオ)のである」(神の啓示に関する教義憲章 7)と、カトリック教会は教えています。
私たちがこれまで見聞きして来た我が国の司教たちは、教会政治やその統治のために重い責任を担っている人々であって、いわば教会の中の “偉い人たち” であったように思われます。
彼らは神の啓示の証人、また福音の宣教者であるよりも、むしろ信徒の立場から見ると教会における “偉い人”、その管理者また統治者であって、
やがて老年になってその担当の仕事を解かれて引退すると、ただの “昔の偉い人” に過ぎなくなってしまうのです。
クリスマスのミサをささげているのは、神の民全体であって、そこにはキリスト御自身が十字架上のいけにえの秘跡的再現を通して、また使徒の証しである聖書の朗読を通して現存されます。
ですから教会の現代的状況の中で、信徒が 「福音が教会の中に絶え間なく完全にかつ生き生きと保たれるように」 というキリストの御心を、自らも相応に担うべき課題として自覚することは非常に大切なことなのです。
あなたは今年のクリスマスのミサで、“二度目には、罪を負うためではなく、御自分を待望している人たちに、救いをもたらすために現れてくださる”(ヘブ 9:28)キリストの、既に成し遂げられた永遠の贖いに関する使徒の証しを聞いたでしょうか。
・・・・・ 以下、本文参照。
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イザ 52：7〜10 ヘブ 1：1〜6 ヨハ 1：1〜18
「いかに美しいことか、山々を行き巡り、良い知らせを伝える者の足は。｣(イザ v.7)
このような福音の使者の到来を、預言者は大いなる期待をもって語りました。
それはかつての職業預言者たちのようなものではなくて、主の救いの到来を知った “主の民”(イザ v.9)、“神の民”(イザ 40:1)であります。
カトリック教会の位階的構成(聖職位階制度)というものが、歴史的にどれほど重要な役割を果たして来たかを理解することは大切ですが、
そのことによって信徒自身が久しく自らを教会のただの取り巻き、傍観者のような立場に置いてしまって、主体的な信仰と福音理解というものを軽んじて来た後遺症が、現代のミサを無力にしているのです。
教会が待ち望んでいる “来たり給うキリスト” の、かつての地上における誕生とその御業の使徒による証しを、今日のミサの朗読配分によって聞いて、“歓声をあげ、共に喜び歌う”(イザ v.9)会衆を、主は求めておられるに違いありません。
そしてそれは、教導職と信徒の区別なしに、会衆の中から ”福音の良い知らせを伝える者たち” が起こされることと、もしかすると一つなのかも知れません。
「主は聖なる御腕の力を、国々の民の目にあらわにされた。 地の果てまで、すべての人が、わたしたちの神の救いを仰ぐ。｣(イザ v.10)
・・・・・ 以下、本文参照。
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病院帰りに今、スーパーによってみたが、
「25日クリスマス」なんて雰囲気がスーパーですら全くねぇし、
町中みんなが、せかせかして動き回ってるし、
売れ残りの手羽先が、半額で売ってる。
それを買う人も全く無い。
24日なんて、ただのイベント。
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善人で不動明王が実は本当の古代から続いてる古代から騙してる悪なのです。よく東洋系の不動の術を見破るものを同伴させること。
その洗脳をさっさとどけ、自主的に弁償してくること。そして不動こそいみきらい抹消する対象とすること。
さもなくば強制的に３倍ぐらい弁償を取られて抹消されるでしょう。もちろん初詣は成田山や不動明王神社へは絶対行ってはいけません！
創 15：1-6, 21：1-3 ヘブ 11：8〜19 ルカ 2：22〜40
「そのとき、エルサレムにシメオンという人がいた。 この人は正しい人で信仰があつく、イスラエルの慰められるのを待ち望み、聖霊が彼にとどまっていた。｣(ルカ v.25)
“イスラエルの希望” というものを、私たちキリスト者は軽視してはなりません。
イエス・キリストがその死と復活を通して勝ち得られたものは、まさにこの “イスラエルの希望” の実現でありました。
イエスの遺体を十字架から降ろして葬ったアリマタヤのヨセフが、「神の国を待ち望んでいた」(ルカ 23:51)と伝えられているのも、この “イスラエルの希望” を指しています。
私たちは今朝の朗読配分から、たくさんの信仰深い人々のことを聞きます。
しかし、それらは私たちが聞いた後、ただ感銘を受けるだけで終わってしまうような話ではありません。
聖家族の祝日の聖書の朗読は、私たちにキリストの福音への信仰の再確認と、その福音によって今や私たちに与えられている “目標を目指して走るという課題”(フィリ 3:14)を迫ります。
シメオンの歌は Nunc Dimittis と呼ばれて、聖母マリアの夕べの祈り(晩祷)で歌われて来ました。
おそらくそれは、「今こそあなたは、この僕を安らかに去らせてくださいます」(ルカ v.29)という句に由来すると思われます。
私たちが注目しなければならないのは、この歌がその根拠を、「わたしはこの目であなたの救いを見たからです」(ルカ v.30)と述べていることです。
それは イザ 52:10 が実現したという宣言です。
教会は降誕節の典礼で、幼子イエスの誕生を、ただそれだけを祝っているのではありません。
そうではなくて、今すでに 「人々の罪を清められた後、天の高いところにおられる方の右の座にお着きになった」(ヘブ 1:3)そのキリストの第一の来臨を祝っているのです。
シメオンはマリアに、 「あなた自身も剣で心を刺し貫かれます」(ルカ v.35)と言いました。
実にマリアは、神のことばに刺し貫かれて(ヘブ 4:12)、教会が “公に言い表している信仰”(ヘブ 4:14)を受け入れ、ただ一つの祭壇(それはキリストである、ヘブ 13:10)の下に集う会衆の交わりの中に、今も共にいるのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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民 6：22〜27 ガラ 4：4〜7 ルカ 2：16〜21
「八日たって割礼の日を迎えたとき、幼子はイエスと名付けられた。 これは、胎内に宿る前に天使から示された名である。｣(ルカ v.21)
マリアもヨセフと共に、律法の下にある人でありました。
彼らは生まれながらのユダヤ人であって、律法に忠実な人たちでしたから、割礼の日を迎えたとき、幼子をイエスと名付けました。
割礼は律法によってアブラハムの子孫に命じられている契約のしるしでありました。
彼らは律法の下にある人間として、幼子イエスを迎えました(ガラ 4:4 参照)。
そのマリアが、「時が来れば実現する神の言葉」(ルカ 1:20)を信じて受け入れました。
それは律法によっては説明することの不可能な、ただ信じることしか出来ない事柄でありました。
ですからルカ福音書は、それが出来事となったときのマリアを次のように描きました。
「しかし、マリアはこれらの出来事をすべて心に納めて、思い巡らしていた。｣(ルカ v.19)
カトリック教会の御聖堂には、昔から聖人やマリアの像が立てられて、絵画やステンドグラスと並んで優れた宗教芸術を形作って来ました。
しかし “教会の信仰全体に調和しない信心の誇張や美の絶対化が現れると、典礼を損ない、宗教芸術であっても、典礼には妨げになることが起こる。
・・・・・ この点から充分な吟味が必要である” という土屋吉正神父の言葉は、典礼憲章 125 の警告と共に、私たちが心しなければならないものです(典礼の刷新 p.447)。
実に御子は、「神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず」(フィリ 2:6)、律法の下にある女から、自らも律法の下に生まれて、この世に受肉されました。
マリアはそのような者として “神の母” であり、キリスト・イエスに結ばれて罪と律法の支配下から贖い出されたすべてのキリスト者の交わりの象徴であります。
・・・・・ 以下、本文参照。
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.. ／ （●） （●） いや、なんていうかさあ……
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／ （●） （●） ＼ ……暇じゃね？
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| 三 （__人__） 三 |
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安倍にも負けず 右翼（ｳﾖ）にも負けず
捏造にも自作自演にも恥じぬ 丈夫な面の皮を持ち
謝罪はなく 決して検証せず いつもお前が言うなと言われている
一日に社説２つと 素粒子と天声人語を書き
あらゆることを感情の赴くままに 焚き付け 煽り 叩き そして火病る
特アのための工作機関 日本の左傾化を任務として
東にエビちゃん風のＯＬあれば、行って若者の右傾化が心配だと嘆き
西に男系を主張するヒゲの殿下あれば、行って黙れと命じ
南に傷つけた珊瑚あれば、行ってＫ・Ｙって誰だと騒ぎ立て
北にミサイル発射する将軍様あれば、一発だけなら誤射かもしれないと言う
身内の不祥事には目をつぶり チベット問題は見て見ぬふり
みんなにバイコクドーと呼ばれ 信用されず 購読もされず
そういうサヨに 私はなりたい
∧＿∧
（ @∀@）/￣/￣/
（ 二二二つ / と）
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＼ │ネット・ウヨクと毎日闘っているキリスト教徒 │ ／
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ｶﾀｶﾀ ∧＿∧ ｶﾀｶﾀ ∧＿∧
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）そうだ、ここで安倍を潰しておこう！！ （
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＿ ／ 支 ＼＿ ピコーン！
（ ｀ハ´ ）
／ .｀ | ＼ 真実などどうでもいい
宗主様からの ∧＿∧ とにかく安倍を悪者にする記事を書かせろ！
指令だ！ ∧＿∧ （@∀@-∩ ∧＿∧￣ノノ￣￣￣￣￣￣￣￣
￣￣￣ヽ（￣（@∀@-∩. （つ '丿＿（@∀@-）
∧＿∧つ／￣￣￣￣ ∧_∧∩/⌒／|
／（-@∀@） （∀@-） 書いたもん勝ち、印象操作勝ちさ♪
｜ ｉ′つ ／ /⌒ ／ 読者なんてバカばかりだから♪
何でもかんでも、日本が悪い、日本人は反省汁！ はいはい！
キリスト教徒のダンスミサ
(( <｀∀´> <｀∀´> ))
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ﾊｲ! ﾊｲ! はいはい！
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日本の司教ら 元慰安婦暮らす施設を訪問し謝罪 2014/11/10
【光州聯合ニュース】韓日のカトリック教会の司教が歴史問題や平和について話し合う
第２０回韓日司教交流会に参加するために来韓中の日本の司教ら約１０人は１０日、
交流会の一環として旧日本軍の慰安婦被害者が共同生活を送るソウル近郊の施設
「ナヌムの家」（京畿道広州市）を訪れ、
慰安婦被害者らに謝罪し、日本で慰安婦問題が正しく認識されるよう努力すると伝えた。
松浦悟郎補佐司教（大阪教区）は、
日本が被害者に対して傷を残したことを深く反省しているとした上で、
亡くなった被害者の方々にも申し訳ないと重ねて謝罪した。
また日本国民が慰安婦に関する歴史問題を正しく認識できるよう、日本の教会でも熱心に努力すると強調した。
http://japanese.yonhapnews.co.kr/relation/2014/11/10/0400000000AJP20141110003600882.HTML
韓国の慰安婦被害女性を訪ねた日本の司教
2014年11月11日 [? 中央日報/中央日報日本語版]
韓日司教交流会議に参加するため韓国を訪れた日本の天主教（カトリック）司教団が１０日、
京畿道光州市退村（キョンギド・クァンジュシ・トェチョン）の「ナヌムの家」を訪問して
日本軍の慰安婦被害者女性らに会った。
松浦悟郎司教（写真左）は「日本の中で、歴史を正しく見て、誤ったことなどを直していくようにする」と話し
http://japanese.joins.com/article/501/192501.html
朝鮮化したキリスト教といえば、「赤い十字架のウリスト教」「西早稲田2-3-18」というものがよく知られている。
逆に言えば「普通の十字架」で「西早稲田の教派とは別」であれば、無害と言い切れるのだろうか。
例えばカトリックや聖公会のように総本山が韓国でなかったり、日本発祥の教派であれば大丈夫なのだろうか。
残念なことに、一世紀近くソ連共産主義の弾圧を受け続けていた東方正教会以外は朝鮮化（ウリスト教化）されているといっても過言ではない。
SEALDsに多くの人材（笑）を排出し「偏差値28」の由来ともなったキリスト教愛真高校は内村鑑三が関係する日本発祥の教派の学校である。
なぜ日本国内のキリスト教はウリスト教化するのだろうか。その答えは聖職者の人材難である。
日本のキリスト教徒の比率は1％で禁教令が敷かれていない国としては世界最低である。一方韓国は総人口の3分の1がキリスト教徒である。
日本国内のキリスト教各教団は多くの聖職者のポストがある。しかし日本人信者の絶対数が少ないので、日本人で全てを占めるのが不可能である。
そこで各教団が目を付けたのが韓国人聖職者である。韓国人は日本語を解する者が多く、またキリスト教に纏わりつく欧米的なバタ臭いイメージを払拭するのには最適である。
しかし、ここにいる皆さんもご存知の通り、韓国人は反日カルト民族であるww。
韓国人聖職者は「説教」と称して反日ヘイトスピーチを繰り返し、教団の反日政治団体化を推し進めていった。これが反日キリスト教の正体である。
心ある日本人信徒は直ちに団結して、教団の正常化を図らなければならない。そうしないと他の日本人から「反日カルト宗教」と白眼視され、いつまで経っても1％の壁を乗り越えることはできないだろう。
それどころか万が一、キリスト教徒による反日テロリストを排出しようものならば、キリスト教徒はオウム真理教信者同様の扱いを受けることになる。テロリストの巣窟として迫害されて当然の存在に成り下がるのである。
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【 しんぶん赤旗 日本共産党 】
日本軍「慰安婦」解決早く
大阪 笠井議員、池長大司教ら訴え
しんぶん赤旗 2014年6月23日(月)
日本共産党大阪府委員会は２１日、笠井亮衆院議員を招いて
「歴史の偽造は許されない 日本軍『慰安婦』問題の真実―講演と懇談のつどい」を
大阪市で開き、会場いっぱいの２５０人が参加しました。
カトリック大阪大司教区大司教の池長潤さん、
日本軍「慰安婦」訴訟の原告弁護団を務めた寺沢勝子弁護士が特別スピーチ。
池長氏は、
中国の修道院に逃れた中国人女性を 「慰安婦」として差し出すことを拒否し、
日本軍によって殺害されたオランダ人司教の話を紹介。
「罪もない女性を性的虐待の対象にする権限」は誰にもないと告発しました。
http://www.jcp.or.jp/akahata/aik14/2014-06-23/2014062301_03_1.html
キリスト教 マンセー
ｳｪｰﾊﾊﾊﾊﾊｯﾊ ｳｪｰﾊﾊﾊﾊﾊｯﾊ ｳｪｰﾊﾊﾊﾊﾊｯﾊ ｳｪｰﾊﾊﾊﾊﾊｯﾊ ｳｪｰﾊﾊﾊﾊﾊｯﾊ
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イザ 60：1〜6 エフェ 3：2〜6 マタ 2：1〜12
イスラエルのシャロン首相が去る4日に重度の脳卒中で倒れたというニュースで、世界は今中東和平の先行きに不安の念を抱いています。
小泉首相は7日から予定していた中東訪問を急遽中止しました。
しかし日本のジャーナリズムがこの報道を取り上げるのは、我が国が石油の8割以上を中東に依存しているという経済的重要性のためであって、
イスラエルが決して譲らない “統一エルサレムは、永遠不可分のイスラエルの首都” という主張にいささかでも理解や関心があるからではありません。
教会も同様であって、パレスチナの最終地位交渉に取り組むユダヤ人の最大関心事であるエルサレムの回復に、殆ど全く無関心でいます。
しかし、今朝私たちが聞く旧約聖書のテキストは、「主の都、イスラエルの聖なる神のシオン」(イザ 60:14)の回復を告げるイザヤの預言の言葉であり、
それがユダヤ人の王イエスの誕生によっていよいよ間近になったことを告げるために、今朝の福音書のテキストと組み合わされているのです。
主の公現の祭日を祝う教会は、その朗読によって “シオンを照らす光に向かい、 ・・・・・ 射し出でるその輝きに向かって歩む”(イザ v.3)ようにと招かれています。
ですから、今はユダヤ人の大部分はキリストに対して不従順の状態にあるとしても、神の都シオンの回復の約束は、彼らと教会の双方に与えられていて、決して取り消されてはいないのです(ロマ 11:28-32 参照)。
実に私たちの救い主は、ユダヤ人の王としてお生まれになり、ユダヤ人の王として処刑された十字架と復活の主イエス・キリストであることを再確認して、皆で賛美を捧げましょう。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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イザ 60：1〜6 エフェ 3：2〜6 マタ 2：1〜12
過去半世紀ほどの我が国のキリスト教を振り返ってみて、 ・・・・・ それが私個人の乏しい情報収集力のせいであればよいのですが ・・・・・ 、司祭や牧師が “神の秘められた計画” について説教するのを聞くことが、全くありませんでした。
本来はイスラエルのものであった神の約束と計画(ロマ 9:4-5)を、私たち “異邦人が福音によってキリスト・イエスにおいて、ユダヤ人と一緒に受け継ぐ” という秘義(μυστήριον秘められた計画)を、
自ら聖書に親しむ例外的少数者のそのまた一部の自覚的な信者たちしか、知っていなかった! とはなんと不思議なことでしょう。
しかしカトリック教会と、同じく典礼暦を用いているその他のキリスト教会とでは、今年も主の公現の祭日が守られ、この主日に配分された聖書の朗読を会衆は確かに聞いていることを、感謝しましょう。
実に私たちの共にささげるミサそのものが “秘義” であり、その中のことばの典礼を用いて神御自身が “秘められた計画” を、今年も私たちに知らせてくださるのです。
そして神は、説教をする司祭や牧師が、「秘められた計画が、どのように実現されるのかを、すべての人々に解き明かす」(エフェ 3:9)ことを求めておられます。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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老クリスチャン
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_＿_',ゝ1ｨ , ,' -tｯ.､ `i .,.......'ﾐ;l、_＿_∧,､ ＿_＿＿＿_＿＿＿＿＿＿
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l ', l , ／（. !ゝ､__ﾉノ 「安心しなさい。 わたしだ。 恐れることはない。｣
ｌ ',', ,' , ´`ー-'! c, '
ｌ ',ヽ ! 'ゝ-=＝=､ /
l ', ＼ ｀`ーァ゛/
ｌ ヽ ＼ ｀ﾞ ´／
l ヽ、 >‐---イ
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, -''"´ ｀ﾞ''-､ ,, -‐ ､
,." ２０１８ ｀ヽ /' ヽ ﾊｯﾊｯﾊｯﾊｯ
l 老 l / i
l__ ､､､_ ｝ ｛ _､､､ __ l/ ...........i “まだまだ終わらんよ！！”
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サム上 3：1〜10,19 Iコリ 6：12〜20 ヨハ 1：35〜42
年間に入りました。 年間は先週の月曜日から始まって、今日からが第二週なので、年間第二主日なのです。 年間には第一主日がありません。 今年は四旬節に入るまでに、7回の年間主日があります。
特別な祭りと結びつかない期節 ・・・・・ それが年間です。 この期節には私たちは、自分たちミサをささげる群である教会のことを、キリストの神秘全体の中で考えます。
Iコリ vv.12-13a
私たちは、自分がどのように生き、歩むか ・・・・・ について、全く自由であり、自らの責任のもとに生きることが許されています。
しかし、キリストの救いを受けた人々は、その救いが、その人の歩みと人生を支配するのです。
そこにあるのは、「信仰か、それともキリストに背を向けるか」 の二者択一です。
Iコリ vv.14-15a
私たち一人一人は、神の国への復活を目指して歩んでいるのです。 キリストと共に神の国を受け継ぐためです。
そしてミサをささげる人々は、さらにこのことを個人としてではなくて、群として、会衆として考えるようにと呼びかけられているのです(Iコリ vv.19-20)。
ここで 「あなたがた」 と複数形になっていることに注意しましょう。 切り離された個人ではなくて、共にミサをささげている会衆に向かって聖書は語りかけているのです！
ミサをささげることは、御子イエスキリストのいけにえの奉献に、私たちが一つに結ばれることです。
ですからミサに参加する人は、また群のための奉仕にも参加します。
それには信仰深い備えが大切です。
各々よい備えをもって奉献と奉仕に参加しましょう(Iコリ v.20)。
ミサをささげるすべての信徒に、そのような奉献と奉仕が求められています(参照：カトリック要理 p.75 「信徒使徒職」)。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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Iサム 3：3〜10,19 Iコリ 6：13〜20 ヨハ 1：35〜42
キリストの福音の物語りが洗礼者ヨハネを起点として語られたことは、共観福音書および使徒言行録 10:37 から明かですが、それらよりも後になって書かれたヨハネ福音書は、イエスに対する洗礼者の位置づけを明確にする必要があると考えました。
それは当時洗礼者ヨハネを過剰に崇める一派の活動が存在したからです(使 18:25,19:3 参照)。
当初イエスが洗礼者の活動に導かれる形で姿を現したことは事実でありますが、しかし彼は洗礼者よりも 「先におられた」(ヨハ 1:30) 「神の子」(ヨハ 1:34)であって、それに対してヨハネは「荒れ野で叫ぶ声」(ヨハ 1:23)にしか過ぎないと述べました。
それにも拘らずこの洗礼者ヨハネの証しによって、最初の弟子たちは 「神の小羊」(ヨハ v.36)、「メシア」(ヨハ v.41)に出会い、後に教会の土台である岩となったシモン・ペトロもイエスの所に連れて行かれました。
そのように洗礼者の果たした役割は偉大であって、キリストの福音の物語りの中で欠くことの出来ない一部を占めています。
洗礼者ヨハネを過剰に崇める誤った道に迷い込むか、それとも洗礼者が証しした 「神の小羊」 に無事に出会って救われるかという道の選択を、ヨハネ福音書を通して現代の私たちも問われているのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
旧約聖書の創世記が大切にされるのは、アフリカの密林の時代から伝わる数少ない口伝の文字起こしされた伝承だからである。
最古でも唯一でもないが、大事にされている。まちがいだらけなのは当然である。
ナザレのヨシュア（イエス・キリスト）が話したことばはアラム語らしく、
それは古代シュメール文明のアッカド語であるらしい。
アラム語とアラブ語は非常に強い関連性があるとして、研究がされている。
ナザレのヨシュアとは、アラム語を話していた語圏にプラトンの「国家」を第五巻まで読んで訳した人のことである。
ナザレのヨシュアが反乱した時、鎮圧して勝利したユダヤの王ヘロデ王のことも、ぼくは別に悪人だとは思ってないよ。
ただ、ヨシュアの革命は失敗したなあと思っている。
だから、プラトンかトマシュコスのどちらがよい教えなのかが問題であった。
トマシュコスも生きていて実在していたであろうと考えられている。
そう、強いものが正義であるという常識に対して、正しいもののが損をすると、
トマシュコスもプラトンもナザレのヨシュアもその使徒たちも考えていたはずである。
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サム上 3：3〜10,19 Iコリ 6：13c〜20 ヨハ 1：35〜42
最初の弟子たちを取り上げている福音書のテキストから、私たちは今週はヨハネの、来週はマルコの記事を学ぶことになります。
聖書の中の四つの福音書はすべて、イエスの単純な歴史ではなくて、“復活の光によって書き直された歴史” でありますが、ヨハネ福音書は共観福音書(マタイ、マルコ、ルカ)に較べて特に、きわだって強くこの性格を顕示しています。
そこに登場するイエスは、復活したキリストであり、御自分の体である教会の頭となられた主であるという、教会の信仰によるいわば当然の歴史解釈が、ヨハネ福音書を理解する場合の大切な鍵となります。
「ヨハネは、 ・・・・・ 歩いておられるイエスを見つめて、“見よ、神の小羊だ” と言った。｣(ヨハ vv.35-36)
私たちはこのヨハネの証しを、まるで初めて聞くようにではなく、“既にその血によって贖われ、罪を赦された民” として聞いているのです。
そして私たちがこのイエスに従って行こうとするとき、イエスは 「来なさい。 そうすれば分かる」(ヨハ v.39)と招いてくださるのです。
人は望みさえすれば、存分にキリストの福音を学ぶことが出来るということです。
それは 「難しすぎるものでもなく、遠く及ばぬものでもない。｣(申 30:11、ロマ 10:6-8)
共にミサをささげている会衆は、今朝この福音の朗読から、「わたしたちはメシア(油を注がれた者)に出会った」(ヨハ v.41)というアンデレの言葉を、心からの喜びをもって聞きましょう。
そうです。 私たちは “ことばの典礼” と “感謝の典礼” を通して、罪と死に勝利された復活のキリストにお会いしているのですから。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
信長の比叡山焼き討ちで日本人は宗教に距離を置くようになった
教会行ってる
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ヨナ 3：1〜10 Iコリ 7：29〜31 マコ 1：14〜20
ヨハネが捕えられた後、イエスは公の活動を始められます。 イエスの宣教とは次のようなものであったと、マルコ福音書は私たちに伝えてくれています。
「イエスは ・・・・・ 神の福音を宣べ伝えて、“時は満ち、神の国は近づいた。 悔い改めて福音を信じなさい” と言われた。｣(マコ vv.14-15)
旧約聖書の預言とそこで語られた神の約束は実現し、今や神の救済史が新しい段階に入る “時は満ちた” という福音理解は、新約聖書全体を貫いているものであって、それがイエス･キリストの到来によって起こったと使徒たちは宣べ伝えたのでした。
「神の国は近づいた」 とは、イエスの到来とその公の活動によって、既に半ば神の国は来ているということと、その完成である終末の日が今や切迫しているという二つの事柄を含んでいます。
悔い改めて福音を信じる時は短く、それは急を要するのです。
福音とは、神の子イエス･キリストによる救いの知らせであって、使徒たちに指導された初代教会が全世界に向かって宣べ伝えたものです(マコ 16:15-16)。
今朝私たちは再び聖書を通して、この福音を 「悔い改めて ・・・・・ 信じなさい」 と語りかけられています。
聖書を文学書の一つのように読む人は、かつてナザレのイエスは民衆に向かってどんな福音を語られたのだろうかと、過去のある日の場面を空想するかもしれません。
しかし共にミサをささげるために集まるキリストの教会は、聖書を通して現代に語りかける神のことばを聞くのです。
それはイエス･キリストによる救いの福音の宣教であり、御子イエス･キリストに関する福音(ロマ 1:3)への招きです。
現代の教会は今なお 「時は満ち、神の国は近づいた」 という時の中に置かれているのですから、私たちには悔い改めて福音を信じる時間がまだ残されているのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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ヨナ 3：1〜5,10 Iコリ 7：29〜31 マコ 1：14〜20
「イエスは、 “わたしについて来なさい。 人間をとる漁師にしよう” と言われた。｣(マコ v.17)
事実、原始教会における使徒たちは、キリストの福音によって人々を救いに導き、教会に集める漁師でありました。
それは彼らが最初にイエスの弟子になったときから持っていた知識や能力によってではなくて、主が死者の中から復活した後になって初めて理解した福音によってでありました。
現代のキリスト者は、聖伝と聖書からキリストの福音を学ぶことを省略して、ただの善意や愛の精神で自分が “人間をとる漁師” になれると勘違いしてはなりません。
従来多くの社会活動や救援事業が、“キリスト教精神で” とか “福音を実践する” などという美辞で飾られて来ました。
しかし、それらに従事するキリスト教信者はほとんど全く、使徒たちから伝えられた福音については何も知っていなかったのです。
原始教会で宣教した使徒たちは “決してそうではなかった！” という事実を前提にして、私たちはこの マコ v.17 の意味を理解しましょう。
非常に重要な、しかしその健全な理解が必ずしも容易でない、福音の中心的な主題とも言えるこの言葉は、普通の(穏健な = 生ぬるい)教会ではこれまで殆ど無視されて来ました。
そして逆に、偏狭な、原理主義的な教会では、過激で不健全な解釈が強調されるのが常でした。
いずれの場合にも、その原因は信者が “自分で聖書を学ぶ” ということに怠慢であったということです。
「時は満ち、神の国は近づいた」(マコ 1:15)から 「定められた時は迫っています」(Iコリ v.29) 「この世の有様は過ぎ去るからです」(Iコリ v.31)まで、それは聖書全体の中で理解し聞かれなければならない主題であって、
これだけを切り離して独自の “大予言” のように説く狂信的なセクトは、“怪しげな宗教” です。
大切なことは、この主題が “キリストの福音の重要な要素” だということです。
もし私たちがこの主題を正しく受け入れることが出来なければ、それはキリストの福音そのものが理解出来ていないということなのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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日本国と大和民族の敵 カトリック・キリスト教会
現在のカトリック教会の堕落腐敗と聖性の喪失は看過できないところまで来た。もはや、それらは彼らに取って当たり前のことである。
典礼破壊及び聖域愚弄は当然のことながら、正平協(日本カトリック正義と平和協議会)をして明白に政治左翼活動を活発に行っている。
カトリック教会当局聖職者はこれら組織と活動を許容しているばかりか、自ら積極的に影響力を行使しながら活動に参加しているのである。
宗教法人であることを隠れ蓑にして、日本国と大和民族の伝統的精神文化の破壊を目論む反日左翼イデオロギーの牙城・要塞となっている。
かつての高潔な公教会カトリックは過去のものとなった。今や反日左翼運動家・在日コリア・その他反日プロ市民の巣窟となっているのである。
そして外国人参政権の獲得・人権擁護法案(人権侵害救済法案)の成立・夫婦別姓制度の導入・自虐史観の徹底・防衛力の否定などを目指している。
これらは、いずれも日本国の主体性と国柄、大和民族の文化と価値観を徹底的に破壊消滅することを目標とした国家侵略破壊行為に他ならない。
日本国と大和民族の未来を守るために、今、カトリック・キリスト教会を敵性組織と明白に認識して彼らと闘わなければならない。
ヨナ 3：1〜5,10 Iコリ 7：29〜31 マコ 1：14〜20
愛するカトリックの子らが、一人でも多く “熱心な聖書の学習者” になってくださることを、私は期待しています。
どうか多くの “(聖書やキリスト教に関する)解説書” は後回しにして、先ず “聖書の素読” に励んでいただきたい。
聖書は “あるがままに” “その全体を通して” 読むことが一番であって、それこそが最高の “聖書の学習” なのですから。
ここで一つ言及しておくと、カトリック信者から見てプロテスタントの人たちは “よく聖書を知っている” かのように思われていますが、いえ、いえ、彼らも殆ど自分では “聖書の素読” などしていないのです。
彼らはただ “教えられた特定の聖句” だけを使って、それぞれの教派的主張を妄信的に宣べているだけのことです。
「すると、ニネベの人々は神を信じ、断食を呼びかけ、身分の高い者も低い者も身に粗布をまとった。｣(ヨナ v.5)
ヨナによって宣教される神のことばに、直ちに反応した人々がいたということに、私たちはショックを感じるべきではありませんか。
これをどこか遠くの国での昔の話として読み過ごす人は、神のことばに冷淡な人です。
聖書を読んでも神のことばを聞き取れない人とは、そういう人のことです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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申 18：15〜20 Iコリ 7：32〜35 マコ 1：21〜28
「決してあなたがたを束縛するためではなく、品位のある生活をさせて、ひたすら主に仕えさせるためなのです。｣(Iコリ v.35)
使徒たちとその後継者によって指導されて、初代教会は 「基礎が固まって発展し、信者の数が増えていった」(使 9:31)ので、
使徒パウロも 「あなたがたは、 ・・・・・ 伝えられた教えの規範を受け入れ、それに心から従うようになり」(ロマ 6:17)と書いています。
しかしその “教え” が信者を束縛する戒律や規則として理解されるようになったのは、後の時代になってからのことです。
使徒たちが伝えたキリストの福音は、罪の赦しの出来事の福音、私たちを来るべき怒りから救うためにキリストが再び天から来られる待望の福音でありますから、
「人が義とされるのは律法(戒律や規則)の行いによるのではなく、信仰による」(ロマ 3:28)と教えられています。
ここで結婚している男女と、そうでない独身者が話題とされているのは、決して優劣や清い清くないの問題ではなくて、“ひたすら主に仕える” という目的のためであることを理解しましょう。
そしてこの “目的”は、聖書を通して今も語り続けている使徒たちの宣教に耳を傾けることなしには、決して正しく捉えることが出来ません。
現代日本における結婚年令の高齢化や独身男女の増加現象が、聖書やキリストの福音と何の関係もないことは、言うまでもありません。
・・・・・ 以下、本文参照。
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申 18：15〜20 Iコリ 7：32〜35 マコ 1：21〜28
「律法学者のようにではなく、権威ある者としてお教えになった ・・・・・ 」(マコ v.22)
「・・・・・ 権威ある新しい教えだ。｣(マコ v.27)
イエス・キリストは、律法がユダヤ教において果たしていた役割に代わって、「権威ある新しい教え」 として登場されました。
太古の創造の日に輝き出た光(創 1:3)は、今やキリストの御顔に輝いて(IIコリ 4:6)、永遠の命と神の国への復活を約束する救いの福音の宣教となって現れました。
ミサの “ことばの典礼” で聖書が朗読され、司祭(または司教)が説教するとき、それが会衆にキリストの福音を伝えるものであることによって、権威を持つことになります。
“キリストは自身のことばのうちに現存している。 聖書が教会で読まれるとき、キリスト自身が語るのである。”(典礼憲章 7)
そして説教者の務めはただ一つ、神の子イエス・キリストの福音(マコ 1:1)を公式に宣べることであります。
決して律法学者のように聖書の記述を延々と法的に解釈すること(マコ 10:2,12:14)でも、あるいは魔術を使って人々の心を奪うこと(使 8:9-11)でもありません。
「・・・・・ この人が汚れた霊に命じると、その言うことを聴く。｣(マコ v.27)
原始教会の使徒たちは、主から悪霊を追い出す権能を与えられていました(マコ 3:15)。
現代においても福音が正しく語られるところでは、悪霊が退けられます。
しかしそれは説教者の魔術によってではなくて、みことばを通して働かれる神御自身の御業なのです(マコ 6:13)。
・・・・・ 以下、本文参照。
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> 「・・・・・ この人が汚れた霊に命じると、その言うことを聴く。｣(マコ v.27)
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申 18：15〜20 Iコリ 7：32〜35 マコ 1：21〜28
「あなたの神、主はあなたの中から、あなたの同胞の中から、わたしのような預言者を立てられる。 あなたたちは彼に聞き従わねばならない。｣(申 v.15)
主イエス・キリストは、この約束の完成者として遣わされました(使 3:22-26)。
彼は律法学者のような “律法の法的解釈者” ではなくて、“律法の完成者”(マタ 5:17、ロマ 10:4／フランシスコ会訳 訳注参照)として、
信じるすべての者に義をもたらす 「新しい教え」(διδαχὴ καινὴ マコ 1:27)である福音を携えて来られました。
正しく “神のことばによって教えられ、主のからだの食卓において養われる”(典礼憲章 48)ところに、カトリック教会は存在します。
そして、「わたしたちは皆、顔の覆いを除かれて、鏡のように主の栄光を映し出しながら、栄光から栄光へと、主と同じ姿に造りかえられていきます。 これは主の霊の働きによることです。｣(IIコリ 3:18)
・・・・・ 以下、本文参照。
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ヨブ 7：1〜7 Iコリ 9：16〜23 マコ 1：29〜39
初めに、私たちはヨブ記から、その嘆きの言葉を聞きました。
「わたしの一生は機の梭よりも早く、望みもないままに過ぎ去る。 忘れないでください、わたしの命は風にすぎないことを。｣(ヨブ vv.6-7)
私たちは普段は殆ど全く忘れている “人間の悲惨” というものに、聖書を通してふと気付かされる ・・・・・ 、ということがあります。
今朝私たちは、そんな経験をしているのではないでしょうか。
今日の主日のミサで、この ヨブ 7:1-7 は、私たちの受けた救いがどんなに大きく、イエス･キリストの福音なしには人間はどんなに悲惨であるかを、教えてくれるのです。
私たちの聞かされている福音は神の国の福音です。
私たちはイエス･キリストの救いに与かって、罪のゆるし、からだの復活、永遠のいのちを信じて歩んでいるのです。
「わたしの命は風にすぎない ・・・・・ 」(ヨブ 7:7)、そのような人々のところに、救い主イエス･キリストは来られました。
私たちは勿論のこと、福音書に登場するすべての人々も、みんなイエス･キリストの救いなしには “滅び行く命” でしかなかったことを忘れてはなりません。
マコ vv.29-31
主イエスと共に、神の国の福音が力をもって働き始めていました。
福音書の中には非常に多くの奇跡物語りが語られていますが、それらは “主イエス･キリストと共に、神の国が力をもって働き始めた” ことを、私たちに教えてくれます。
マコ vv.32-34
イエスの弟子たちの目撃証言に由来すると思われるこのような報告を聞いて、私たちは神の国の福音の力に驚かされます。
マコ vv.35-39
当然のことながら、町の人たちも弟子たちも、イエスがこのような悪霊払いや病気のいやしをもっともっと続けてくれることを期待しました。
ところがそれに対してイエスは、「わたしは宣教する。 そのためにわたしは出て来た ・・・・・ 」 と答えられたことを、福音書は語っているのです。
悪霊払いや病気のいやしを止めるというのではありません。
しかし、宣教こそが第一の目的なのだと主イエスは語られたのです。
宣教 ・・・・・ 、言うまでもなくそれは “神の国の福音の宣教” です。
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ヨブ 7：1〜7 Iコリ 9：16〜23 マコ 1：29〜39
「福音のためなら、わたしはどんなことでもします。 それは、わたしが福音に共にあずかる者となるためです。｣(Iコリ v.23)
使徒パウロはその手紙の中で、200回以上も 「キリスト・イエスに結ばれている」 という言葉を使っています。
恐らくこの言葉は、「洗礼を受けてキリストに結ばれた」(ガラ 3:27)から生まれたものと考えられます。
福音にあずかるとは、洗礼を受けてキリストの共同体の一員となることであって、この教会こそが神の国を受け継ぐ 「キリストと共同の相続人」(ロマ 8:17)だからです。
彼が使徒として召されたとき、天上のイエスは 「わたしの名のためにどんなに苦しまなくてはならないかを、わたしは彼に示そう」(使 9:16)と言われました。
やがて彼は、「わたしは使徒たちの中でもいちばん小さな者であり、使徒と呼ばれる値打ちのない者です」 と言いながらも、
「わたしに与えられた神の恵みは無駄にならず、わたしは他のすべての使徒よりずっと多く働きました」 と、感謝の言葉を述べるに至ったのでした(Iコリ 15:9-10)。
私たち教会は、これらの使徒たちを通して今も福音を聞き、救われた民の共同体である 「キリストの体を造り上げてゆき」 ます(エフェ 4:12)。
実に教会の宣教は、現代においても、使徒たちの宣教の継続であって、それは、イエス・キリストが開始された神の国がその再臨によって完成する日まで、続いて行くのです。
ですから、この教会の宣教と共にいてくださる主(マタ 28:20)が私たちを励まして、使徒パウロと同じ心にしてくださいますように。
「福音を告げ知らせないなら、わたしは不幸なのです。」(Iコリ v.16)
・・・・・ 以下、本文参照。
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キリスト教徒の皆様にお伺いします。
以下にご紹介する動画の内容について、どう思われますか？
Ken Peters 患難を見たパート①
https://m.youtube.co.../watch?v=JF5w_RPdqz0
Ken Peters 患難を見たパート②
https://m.youtube.co.../watch?v=b3QahaVjS48
Ken Peters 患難を見たパート③
https://m.youtube.co.../watch?v=GLHJCE-4yeg
キリスト教でも宗派によって、聖書を字句通りに読む方、それとは異なった解釈や読み方をする方の両タイプが存在すると思います。
どちらの方からも、ご意見を伺いたいと思います。
この動画はたまたまYouTubeで見つけました。各パートが約20分程度です。
きちんとしたスーツ姿の紳士が聴衆相手に講義する映像のみですが、内容的に一気に見ることができました。
ヨブ 7：1〜7 Iコリ 9：16〜23 マコ 1：29〜39
「福音を告げ知らせないなら、わたしは不幸なのです。 自分からそうしているなら、報酬を得るでしょう。 しかし、強いられてするなら、それは、ゆだねられている務めなのです。｣(Iコリ vv.16-17)
これは、使徒たちやその後継者である代々の司教、それに従属する司祭たちだけのことだと、多くの人が考えて来ました。
中世に始まる “聖職位階にある者とは教養ある人、平信徒とは教養なき人々” という考え方が、ルネッサンス以降の平信徒の台頭によって突き崩されて来たにもかかわらず、それでも今なお多くの無自覚な人々の心を支配しています。
その大きな原因の一つが、信者にせよ司祭にせよ、自ら聖書を学ぶことへの怠慢にあることは確かです。
教会憲章が、“・・・・・ 神の民について言われたすべてのことは、信徒、修道者、聖職者に平等に向けられている”(30)と述べているように、使徒パウロもここで自らの自慢話をしているのではなくて、信徒一同の啓蒙のために語りました。
ですから Iコリ 9:24 の 「あなたがた」 も、Iコリ 9:25-26 の 「わたしたち」 も、コリントの教会の信者一同を心に描いて言っているのです。
福音宣教は、信者の信仰による自発的な行為でありつつ、してもしなくても良いという意味で自由なのではなくて、ちょうど奴隷の務めのように主から委ねられたものなのです。
しかしその前提は、先ず自らが “確かに福音にあずかっている” ということであって、そのことをうやむやにして “他人に宣教する” などということは出来はしません(Iコリ 9:27)。
・・・・・ 以下、本文参照。
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創 3：16〜19 Iコリ 10：31〜11：1 マコ 1：40〜45
今朝の初めの朗読に用いられたテキストは、いわゆるJ資料に属するエデンの園の物語りの一部です。
“女はなぜ苦しんで子を産むのか ・・・・・ 、男は生活の糧を得る仕事でなぜこんなにも困難と闘わねばならないのか ・・・・・ 。”
そのような人間の現実の姿を、その起源であるエデンの園の出来事に遡って説明するという形で、これらの物語りは語っています。
そのような語り方を用いて、人間が陥っている “神の前での深い罪の事実” を説き明かしている ・・・・・ 、それがこのJ資料の “原因譚物語り” の深遠な意味なのです。
男と女が結婚して、二人の間に子供が生まれるということは、本来は神の祝福でありました。
神は御自分の姿にかたどって人を創造し、これに 「産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせよ」 と言われたと、創 1:28 には記されています。
同じように、人が労働によって生活の糧を得ることも、それは本来、神の祝福を刈り取ることでありました(創 2:15)。
それなのに現実の世の中では、女は苦しんで子を産み、人は多くの困難や労苦なしには生活の糧を得ることが出来ないのです。
このような日常生活の中の多くの苦しみや労苦、病気や困難の数々に、聖書は “神の前での人間の罪の姿” を見ているのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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創 3：16〜19 Iコリ 10：31〜11：1 マコ 1：40〜45
キリストの福音によって、この世から罪が減少したり、罪の世の悲惨が無くなったりしたのではありません。
主イエスが与えてくださったのは、この世の平和ではありませんでした(ヨハ 14:27)。
このことについて、ヘブライ人への手紙は次のように述べています。
「“すべてのものを彼に従わせられた” と言われている以上、この方に従わないものは何も残っていないはずです。 しかし、わたしたちはいまだに、すべてのものがこの方に従っている様子を見ていません。｣(ヘブ 2:8)
聖書が語るキリストの福音は、イエスのいやししの行為による社会の改善ではなくて、罪による悲惨の現実の中からの人々の救いの到来を証言しています。
ですから使徒パウロは福音を宣べ伝えて次のように語りました。
「しかし、わたしたちの本国は天にあります。 そこから主イエス･キリストが救い主として来られるのを、わたしたちは待っています。｣(フィリ 3:20)
「あなたがたの中で善い業を始められた方が、キリスト･イエスの日までに、その業を成し遂げてくださると、わたしは確信しています。｣(フィリ 1:6)
このような訳で、私たちキリスト者はこの世に倣うのではなくて、「すべてを神の栄光を現すために」(Iコリ v.31)すべきです。
信者一人一人の自覚的な信仰と、救いの体験が生き生きしていた原始教会と使徒たちの証言に倣うことは、21世紀の教会の目標です。
実に聖書を通して語られる神のことばは、「わたしの道の光、わたしの歩みを照らす灯」(詩 119:105)なのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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創 3：16〜19 Iコリ 10：31〜11：1 マコ 1：40〜45
「さて、重い皮膚病を患っている人が、イエスのところに来てひざまずいて願い、“御心ならば、わたしを清くすることがおできになります” と言った。
イエスが深く憐れんで、手を差し伸べてその人に触れ、“よろしい。 清くなれ” と言われると、たちまち重い皮膚病は去り、その人は清くなった。｣(マコ vv.40-42)
「御心ならば」 とは、文章の上では “もしあなたがそうしようと思えば ・・・、あなたにはそれがお出来になる” という意味です。
しかし、イエスは御自分の方からわざわざこの人のところに来られたのだという理解が、この物語りの背後にあるように思われます。
イエスの宣教には、病人や悪霊に取りつかれた人たちのいやしが伴いました。
それは 「神がご一緒だったから」(使 10:38)と説明されています。
福音の宣教によって救いに入れられた多くの人たちと並んで、イエスの奇跡や癒しだけを重視した人々がいたのも当然です。
しかしそれは福音の適切な理解から離れているということを、この物語りは主張しました(ルカ 4:23-30 参照)。
イエスは福音を宣教するために、その福音によって人々が救われるために(Iコリ 15:2)、御自分の方からわざわざ来てくださることを証言したのです。
このイエスの “御心” を理解することは、初代教会以来の信仰訓練の課題でありました。
現代の教会は再びそのことを思い起こさなければなりません。
・・・・・ 以下、本文参照。
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l ', l , ／（. !ゝ､__ﾉノ 「わたしがキリストに倣う者であるように、
ｌ ',', ,' , ´`ー-'! c, '
ｌ ',ヽ ! 'ゝ-=＝=､ / あなたがたもこのわたしに倣う者となりなさい。」
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l ヽ、 >‐---イ 老クリスチャン
創 9：8〜15 Iペト 3：18〜22 マコ 1：12〜15
平和は戦争を禁止あるいは放棄すれば保てるものだと考えている人は、歴史を知らない夢想家です。
ノアの契約の物語りに、人間が不要な争いを抑制すれば実現する本来の世界の姿を思い描く人は、単なる空想家に過ぎません。
この世界には戦争があり、飢饉があり、抑圧があり、貧困があり、不安があります。
しかしイスラエルは、「あなたたちならびにすべての生き物、すべて肉なるものとの間に立てた契約に心を留める」(創 v.15)神を信じました。
自らの救いの御業によって、これを実現される神を信じました。
この神の救いの実現に至る歴史を、“救済史(Heilsgeschichte)” と呼びます。
新約聖書はこの救済史の枠の中で、受肉された神の子イエス･キリストの十字架と復活に至る生涯全体を理解しているのです。
福音書における主の洗礼も、主の荒れ野でのサタンからの誘惑の出来事も、実にこの救済史の一環として理解されており、ノアの契約の物語りはこの救済史の目標の神話的表現であるということが出来ます。
「キリストも、罪のためにただ一度苦しまれました。 正しい方が、正しくない者たちのために苦しまれたのです。 あなたがたを神のもとへ導くためです。 キリストは、肉では死に渡されましたが、霊では生きる者とされたのです。｣(Iペト v.18)
教会は四旬節を、特別に神の救済史における御子イエス･キリストの御業に注目する時として守ります。
洗礼志願者も会衆と共に、「御自身の血によって、ただ一度聖所に入って永遠の贖いを成し遂げられた」(ヘブ 9:12 )キリストに向かって目を上げます。
この Iペト vv.18-22 は古代教会の洗礼式の式文の一つであって、私たちの罪を身代わりに負い、私たちへのサタンの攻撃を自ら引受けてくださった十字架と復活のキリストが告白されています。
私たちが共にミサをささげるとき、祭壇でお会いする方はこの復活のキリストであり、私たちは皆洗礼によってこのキリストの救いを受けました。
それは私たちが 「罪に対して死んで、義によって生きるようになるためです。｣(Iペト 2:24)
・・・・・ 以下、本文参照。
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創 9：8〜15 Iペト 3：18〜22 マコ 1：12〜15
「時は満ち、神の国は近づいた。 悔い改めて福音を信じなさい」(マコ v.15)
“神の国” とは、神の支配あるいは神が王であることを意味していて、決して地図上のある国のことではありません。
新約聖書が語っている神の国という用語には、永い歴史的背景があるのですが、直接にはユダヤ教におけるメシア信仰とその黙示文学が関係しています。
それは神が御自分の民を救い、これに敵対する民を裁かれる世の終わりの時、すなわち主の日の到来を待望する信仰であって、ルカ 2:25 に 「イスラエルの慰められるのを待ち望み」 と書かれているものです(ルカ 1:54-55,68-70,2:38 参照)。
洗礼者ヨハネが 「エリヤの霊と力で主に先立って」(ルカ 1:17)現れ、差し迫った神の怒りを語った時、ユダヤ全土から多くの人々が彼のもとに来て、罪を告白し、洗礼を受けました。
ヨハネは 「悔い改めよ。 天の国は近づいた」 と叫びました。
主の日は異邦人に対してだけではなく、ユダヤ人とその宗教的指導者にとっての裁きの日であるという、古くからの預言者たちの主張が再び語られたのです(マタ 3:5-12)。
ヨハネが捕らえられた後(マコ v.14)、イエスはその同じ言葉で自ら語り始めます。
イエスにとってヨハネの登場は時が満ちたしるしであり(マタ 11:13)、イエスの公生涯は神の国の到来を告げ知らせるものであったと、福音書は述べています(ルカ 16:16)。
「神の国は近づいた」 ということ、それ故に 「悔い改めて福音を信じなさい」 という聖書の使信を、代々の教会は聞き続けて来ました。
イエスの宣教と奇跡は、今や神の支配が開始されたことのしるしでありました(マタ 12:28)。
しかし、それが最終的に 「力にあふれて現れる」(マタ 9:1)のは、なお将来なのです。
この、「神の国が力にあふれて現れる」 ために、イエスは自分が僕なるメシアとして苦難を受けねばならないことを、繰り返し弟子たちに語られました(マコ 8:31,9:31,10:33-34)。
確かにキリストは十字架につけられて死に、葬られ、復活して “死に打ち勝ち、信じる者に神の国を開かれた”(典礼聖歌 367:7)のです。
福音を信じるということは、私たちにとっての現在の課題であり、日ごとに新しい神からの呼びかけなのです。
「口でイエスは主であると公に言い表し、心で神がイエスを死者の中から復活させられたと信じるなら、あなたは救われる」(ロマ 10:9)と書かれている通りです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
老クリスチャンが「邪悪な人間」であることがわかる。
（２０）リアルでは老クリスチャンにだれも注意（批判）しなかった。
【マルチポスト】老クリスチャンという名の暴走老人【だれか止めて】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1487336445/
来る来る詐欺
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創 9：8〜15 Iペト 3：18〜22 マコ 1：12〜15
「この水で前もって表された洗礼は、今やイエス・キリストの復活によってあなたがたをも救うのです。｣(Iペト v.21)
イエス・キリストの死者の中からの復活は、使徒的教会にとってその存立のまさに源泉であって(エフェ 1:19-23、フィリ 2:10-11)、私たちの教会はこの終末的な希望によって立っているのです。
カトリック教会では成人の洗礼のために、“入門式” に始まる求道期と “洗礼志願式” から始まる洗礼準備期が定められていて、入信の過程における教育の諸段階が用意されています。
また幼児洗礼によって初めから教会に受け入れられた人々のためにも、その後年令に応じて “洗礼後の求道期” が必須であり、そのために “カテケージス” が行われます(カトリック教会のカテキズム 1231)。
しかし、そこで問題なのは、そのような教育を行う司祭、修道者、また信徒の奉仕者たちが、教会が使徒継承によって受け継いで来た福音を、また洗礼の意味を、自らよく理解し、正しく教えて来ただろうかということです。
「(私たちは)洗礼によって、キリストと共に葬られ、キリストを死者の中から復活させた神の力を信じて、キリストと共に復活させられたのです。｣(コロ 2:12)
四旬節には、すでに信者である人々にも洗礼の恵みをもう一度初心に帰って学び直し、これまでの不信仰と無知を悔いる “償いのわざ” が求められています(典礼暦年の一般原則 27)。
過越の祭儀に備える私たち一同を、“主よ、あわれみたまえ。 キリストよ、あわれみたまえ。”
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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2006年(主日B年) 3月5日 四旬節第1主日
創 9：8015 Iペト 3：18022 マコ 1：12015
神は洗礼によって、救われる人々と滅びに至る人々を分けられます。
http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1285440009/715
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> <列王記下>
> エリシャはそこからベテルに上った。彼が道を上っていくと、町から小さな子供たちが出て来て彼を嘲り、「禿げ頭、上って行け。禿げ頭、上って行け」と言った。（2：23）
> エリシャは振り向いてにらみつけ、主の名によって彼らを呪うと、森の中から二頭の熊が現れ、子供たちのうちの四十二人を引き裂いた。（2：24）
>
> 要するに「やーいハゲ頭ｗｗ」ってからかった子供に逆上して起こした連続殺人事件である。
> ブレイビク、禹範坤に次ぐ世界第三位の連続殺人犯である。
> エリシャは反左翼テロの色彩が強いブレイビクよりも、自らの不遇にファビョって殺しまくった禹範坤に近いDQNである。
> キリスト教はこういうDQN連続殺人鬼を「預言者」として崇め奉っているのである。
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あほなこと言うな。
創 22：1〜18 ロマ 8：31〜34 マコ 9：2〜10
主の変容の出来事によって、三人の弟子は主の復活の日の栄光とその来臨の輝きを、いわば将来の教会の先取りとして体験することを許されました。
主イエスが 「自分を無にして、 ・・・・・ 人間の姿で」(フィリ 2:7)歩まれたときにも、彼は神であり、栄光は彼のものであったことを弟子たちが理解したのは、その復活の後になってからであったと、この物語りは証言しています。
「彼らはこの言葉を心に留めて、死者の中から復活するとはどういうことかと論じ合った。｣(マコ v.10)
四旬節は、主の受難と復活からなる過越の祭儀に備えるための期節であります。
この期節に、信者はすでに受けた洗礼の記念と償いの業を通して、また洗礼志願者はその準備教育によって、主イエス･キリストの復活の栄光と将来の来臨の日の輝きに目を向けます。
教会はこの栄光と輝きに照らされてこそ、キリストの福音を本当に理解し、神の国を待望する信仰に生きることが出来るのだということを、この期節の各主日の聖書朗読配分は私たちに教えてくれます。
実は今朝の福音書の日課は、8月6日の主の変容の祝日と同じもので、16世紀の宗教改革によって誕生したプロテスタントの中のルター派の教会では、これを四旬節の始まる四週間前の主日で用いるように変更しています。
カトリック教会ではその後いつ頃からか、この主の変容の祝日の福音書の日課を四旬節第2主日にも朗読するように変更したようです。
恐らくその延長線上で理解すべきだと思われるのですが、第二バチカン公会議後の典礼刷新によって、カトリック教会では四旬節第3主日以降の各主日の聖書朗読配分が全面的に見直されました。
私たちはこの新しい主日の朗読配分によって、主の復活と来臨の栄光の輝きに照らされたキリストの福音理解と神の国を待望する信仰を、この四旬節に学んで行きます。
「すると、雲が現れて彼らを覆い、雲の中から声がした。 “これはわたしの愛する子。 これに聞け。”」(マコ 9:7)
弟子たちはここで、律法と預言者の書(旧約聖書)に書かれている救済史の実現者イエス(ルカ 24:44)に「聞け」 との天からの声を聞きました。
使徒たちが理解したように私たちも主イエス･キリストを理解し、使徒たちが伝えたように私たちもキリストの福音を学ぶことは、21世紀の教会にとっての最重要な課題なのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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キリスト教の残虐性はいったい何に由来するのか。
それはカトリックにもプロテスタントにも共通している。
その主たるものは下記のごとくである。
? 十字軍によるユダヤ教徒・イスラム教徒の犠牲者は何百万にも及ぶ。
? カタリ派迫害ではカトリック教徒も含めて約百万人が殺された。
? 異端審問、魔女裁判は１３世紀〜１７世紀まで行われ同性愛者は拷問された。
? ヨーロッパではキリスト教徒同士で宗教戦争が行われた。
? スペイン人が新大陸で先住民１千万人以上を殺した。ホロコースト
? 英人が北米でインディアン１千万人を殺し尽くした。ホロコースト
? 英人がオーストラリアで先住民をほぼ殺し尽くした。ホロコースト
? 英人がアフリカで黒人を奴隷として拉致し酷使した。
? スペイン人・ポルトガル人が日本で奴隷売買をして、秀吉を激怒させた。
? キリシタンが寺社放火、僧侶神官虐殺を行った。宗教弾圧
創 22：1〜18 ロマ 8：31〜34 マコ 9：2〜10
教会では昔から信者の教育のために、“教え” が作られ用いられて来ました。
私たちが知っているものには、かつての “公教要理” とその流れを汲む “カトリック要理” があり、近年では “カトリック教会のカテキズム” と “カトリック教会の教え” があります。
先ずこれらの書物が、使徒継承に基づいている非常に素晴らしい内容をもって構成されており、現代の教会の有益な財産であることを指摘しておきましょう。
かつては、洗礼志願者は “公教要理” の主要な部分を暗記することが要求された時代がありました。
しかし今日、カトリック教会の現役の信者の大部分にとっては、それらの書物はいわば “読まれざる名著” のようになり、旧新約聖書と共に、“誰でも知っているけれども、誰も読んだことがない書物” になっています。
それは一般の信者だけではなくて、教導職にも当てはまる現象です。
このため “福音” や “キリスト教信仰”というものへの理解が曖昧になり、教会全体が実際に主の小羊の世話をする(ヨハ 21:15-17)能力に欠けて来ています。
教会の現役の信者の大部分は、教会の教えに違反した落ちこぼれの信者たちや、カトリックではない他のキリスト教会で洗礼を受けた信者たちを、
「私たちすべてのために、その御子をさえ惜しまずに死に渡された方」(ロマ v.32)に 「選ばれた者たち」(ロマ v.33)として、受け入れようとはしていません。
現実にカトリックの小教区で、司祭も含めて大部分の信者の心にあるキリスト教の “規範” らしきものが、本来の使徒継承から、聖伝と聖書から、いつの間にか乖離してしまっているのです。
しかし、全世界のすべての洗礼を受けて義とされた小羊たちのために、天上のキリストが今朝この使徒の叫びを聞かせて、目を注いでくださっていることに感謝しましょう。
「だれが神に選ばれた者たちを訴えるでしょう。 人を義としてくださるのは神なのです。
だれがわたしたちを罪に定めることが出来ましょう。 死んだ方、否、むしろ、復活させられた方であるキリスト・イエスが、神の右に座っていて、わたしたちのために執り成してくださるのです。｣(ロマ vv.33-34)
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創 22：1〜18 ロマ 8：31〜34 マコ 9：2〜10
「わたしの子よ、焼き尽くす献げ物の小羊はきっと神が備えてくださる。｣(創 v.8)
私たちが旧約聖書の中でこの物語りを読むとき、今語っているのはアブラハムという伝説の族長ではなくて神の民イスラエルであり、その神は伝説の中の族長の神ではなくて神の民イスラエルの “主なるヤーウェ” であり、
そしてさらにそれは、私たちの主イエス・キリストの父なる神であるという厳粛な事実に、目を開かねばなりません。
神が最も耐え難く矛盾しているように見える体験を与えられるのを、イスラエルはその歴史の中で繰り返し味わって来ました。
そこで “神はイスラエルの信仰を試しておられるのだ” と、この物語りは言っているように読めるのです。
神御自身が、「イサクから生まれる者が、あなたの子孫と呼ばれる」(ヘブ 11:18)と言われた約束を否定しているように見える状況の中で、この 創 v.8 の言葉は発せられるているのです。
この神の隠れた救済意志が、後になって明らかになるという創世記の神学を、私たちはヨセフ物語りの結末の部分で聞かされます。
「・・・・・ 神はそれを善に変え、多くの民の命を救うために、今日のようにしてくださったのです。｣(創 50:20)
近代人の、“神は結局は何事でも我々の都合の良いようにしてくれる筈だ” という、ご都合主義的宗教理解が、聖書の浅薄な読み方から生じたことに気づくことは、私たちにとって非常に大切なことです。
創 v.8 は、“待てば海路の日和あり” という楽天主義の言葉でもないし、「万事が益となるように」 という ロマ 8:28 の言葉もそのようなご都合主義とは全く無関係なのです。
「死んだ方、否、むしろ、復活させられた方であるキリスト・イエスが、神の右に座っていて、わたしたちのために執り成してくださるのです。｣(ロマ v.34)
私たちが聖書を学び、福音を正しく聞いて信じるのに必要なものは、救済史の神、秘められた計画を実現される神へのひたすらな信頼と信仰、そして愛です。
「目が見もせず、耳が聞きもせず、人の心に思い浮かびもしなかったことを、神は御自分を愛する者たちに準備された。｣(Iコリ 2:9)
「神の約束は、ことごとくこの方(イエス・キリスト)において “然り” となったのです。｣(IIコリ 1:20)
私たちは今日の主日のミサの朗読配分を通して、この神の御業の証言を確かに聞いているのです。
どうか洗礼の秘跡によって救いに入れられた人々が、「目に見えるものによらず、信仰によって歩む」(IIコリ 5:7)ことを学んで、神からいただいた救いの恵みと御国の希望を感謝する四旬節となりますように。
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出 20：1〜17 Iコリ 1：22〜25 ヨハ 2：13〜25
私たちの主イエス･キリストは人々の手によって十字架にかけて殺され、葬られ、三日目に死人の中から復活して、私たちすべての者の救い主となられた方です。
私たちはこの救い主イエス･キリストの贖いの血によって救われ、ミサをささげる民の中に加えられて、罪の赦しに与かっています。
さらに私たちは、神の国への復活の希望を抱いて、この復活の主の再臨を待望しつつ歩んでいます。
今年も四旬節のミサを守っている教会は、特にこの期節に、主イエス･キリストの受難と復活からなる大いなる救いの御業に心を向けるのです。
主イエスが地上を歩まれた当時のエルサレム神殿は、ヘロデの神殿と呼ばれ、たいへん大規模で美しい建物でありました。
既に46年も建築工事が継続していて未だ完成していなかったことから、その壮大さを十分に想像することが出来るでしょう。
「この神殿を壊して、三日で建て直す」 などということは、とうてい考えてみることも出来ない不可能事でありました。
だからこそ、ヨハネによる福音書は、これを主イエスの受難と復活の出来事の重大さを示すために対比させているのだと思います。
「イエスの言われる神殿とは、御自分の体のことだったのである」(ヨハ v.21)は、“それほど重大な、人間の知恵や能力ではとうてい不可能なことを、神は御自分の教会を贖い取るために行われた” というふうに読まねばなりません。
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出 20：1〜17 Iコリ 1：22〜25 ヨハ 2：13〜25
イエス･キリストの救いは、私たちが先祖伝来のむなしい生活から贖われた(Iペト 1:18) “新しい出エジプト” であり、教会はキリストの十字架によって “新しく創造されたイスラエル”(ガラ 6:15-16)であります。
そのような理解に基づいて、教会は古くから旧約聖書の十戒を大切にして来ました。
ですからキリストの福音にしたがって適切な再解釈が行われて、信者の養成のためにこれが用いられて来たということが出来ます。
私たちはこの十戒の冒頭を、次のように再解釈します。
“イエス･キリストは私たちの主なる神、私たちを罪と死の世界から贖い出して神の国を受け継ぐ民としてくださった。 だから私たちには他に神があってはならない” と。
安息日に関する戒めは、教会がミサをささげるために集まる主日の理解に援用されて来ました。
十戒を単なる優れた道徳の教えのように考える人々が、昔から絶えませんでした。
しかし教会が主日のミサでこの十戒を朗読するとき、それはキリスト教会に対して語られる神のことばを聞くためであることは、言うまでもありません。
そうであるなら、私たちは旧約のイスラエルの民を教会の会衆に読み替え、エジプトからの脱出の出来事をキリストの死と復活による救いに置き替えて、この十戒に耳を傾けるのです。
出 vv.12以下 の戒めが、そのような新しいキリストの福音の光に照らして再解釈されなければなりません。
「イエスの言われる神殿とは、御自分の体のことだったのである」 というヨハネ福音書の言葉が、私たちの心から覆いを除いてくれます(IIコリ 3:14-16)。
四旬節の恵みが、ミサをささげる会衆の上にありますように。
・・・・・ 以下、本文参照。
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「あなたには、わたしをおいてほかに教師があってはならない。｣
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あほなこと言うな。
あほなこと言うな
出 20：1〜17 Iコリ 1：22〜25 ヨハ 2：13〜25
「イエスの言われる神殿とは、御自分の体のことだったのである。｣(ヨハv.21)
教会はキリストの体であって、聖霊が宿ってくださる神殿であること、そのかなめ石はキリスト・イエス御自身であり、そして信者一人一人もこの神殿の生きた石として用いられて、「キリストの体を造り上げていく」(エフェ 4:12)という話を、
現代のカトリックの子らはどの程度実感をもって理解しているでしょうか。
カトリック教会における秘跡の実効性は、この教会に基礎をおいているのです。
典礼憲章は “キリストの神秘体である教会” という表題の下で、「神の子は、 ・・・・・ 御自分の死と復活によって死を克服し、それによって人間を贖い、
・・・・・ 自分の霊を与えることによって、諸国民から呼び集めた自分の兄弟たちを、自分の体として神秘的に構成したのである」(7)と説明しています。
共観福音書では受難物語りの中に置かれている “神殿から商人を追い出す” 話が、ヨハネ福音書ではイエスの宣教の冒頭部分に移されたのは、
今や教会を通して 「まことの礼拝をする者たちが、霊と真理をもって父を礼拝する時」(ヨハ 4:23-24)が始まったことを、明言するためでありました。
そして同時に、その時代の教会の実態がすでに、ともすると 「商売の家」(ヨハ v.16)、つまり個人的で主観的な満足を第一に考える私的結社になる危険性を持っていたことに、警告を発しているようにも読めるのです。
ヨハ vv.23-25 はもしかすると、“あなたの信仰は本物ですか？” という当時の信者一人一人への鋭い問いかけを暗示している可能性があります。
いずれにしてもヨハネ福音書は vv.18-22 で、イエス御自身の復活と、その結果としてのキリストの体である教会の誕生という二つの事柄を、福音宣教の基本的前提として再確認しているのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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代下 36：11〜23 エフェ 2：4〜10 ヨハ 3：14〜21
エフェ vv.4-6
私たちはミサの中でイエス･キリストの御聖体に与かるために、先ず悔い改めと信仰によって洗礼の秘跡を受けました。
典礼憲章の14項は、すべての信者のミサへの参加について述べて、「キリストを信ずる民は、 ・・・・・ 洗礼によってこれに対する権利と義務を持っている」 と言っています。
「罪のために死んでいたわたしたちをキリストと共に生かし」(エフェ v.5)とは、このすべての信者が受けた洗礼の秘跡のことであり、
それに続く 「キリスト･イエスによって共に復活させ、共に天の王座に着かせてくださいました」(エフェ v.6)はミサ、特にその中の感謝の典礼のことを指しています。
ここで説明しておかねばならないことは、“地上の教会が主日ごとに守っているミサ、特にその中の感謝の典礼” は、将来の “神の国での天上の礼拝” のいわば先取りのようなもの、あるいはその保証(エフェ 1:14 参照)なのだということです。
地上の教会で私たちがささげているミサは、“天上の礼拝と結びついているのだ” ということを、エフェ v.6 は言っているのです(典礼憲章 8 参照)。
私たちはこのことを忘れてはなりません。
ミサを司式する司祭は、「キリストの代理者としていけにえをささげ、神の民の集いを司会する」 と説明されていますが(ミサ典礼書の総則 4)、そのキリストとは “天上のキリスト” のことで、
復活して今は父の右におられるキリストが、私たちのミサに臨んでくださるのです。
やがて終りの完成の日には、私たちは神の国に復活して、天上のミサに参加する民となるのです。
歴下の朗読と、それに続く今朝の答唱詩編(典 28)は、このように神の国を待望しつつミサを守る私たちを励ましてくれます。
特に答唱詩編で歌われた 詩 137 は、神の国の別称である “天のエルサレム” での将来の礼拝を待望する信仰の歌として、古くから教会で愛唱されて来ました。
「信じない者」 ではなくて、「御子を信じる者」 である私たち会衆は、この “天のエルサレムを待望する歌” を歌って、復活祭儀に向かって今年の四旬節も備えて行きます。
・・・・・ 以下、本文参照。
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歴下 36：14〜23 エフェ 2：4〜10 ヨハ 3：14〜21
「御子を信じる者は裁かれない。 信じない者は既に裁かれている。 神の独り子の名を信じていないからである。 光が世に来たのに、人々はその行いが悪いので、光よりも闇の方を好んだ。 それが、もう裁きになっている。｣(ヨハ vv.18-19)
肉となってこの世に宿られた “神のことば”(ヨハ 1:14)なるキリストは、死者の中から復活して天に昇り、栄光を受けられました。
しかし、それは主とその栄光がこの世を去ったということではありませんでした。
今やキリストは弁護者なる聖霊として戻ってこられ(ヨハ 14:18)、信じる人々と一緒に住んでくださる(ヨハ 14:23)。
キリストは宣教する教会の “福音のことば” として、共におられます。
ですから 「光が世に来た」 とは、歴史の教会にとって常に現在の事柄であって、従ってキリストの福音を信じているか否かにより、“神のことば” の剣によって裁かれるというのも(黙 19:11-16)、すでに現在の事柄なのです。
主イエスが不法の者たちを御自分の口から吐く息で殺すという表現が、再臨の日の裁きとして描かれていますが(IIテサ 2:8)、その起源は イザ 11:4 にあり、それが 黙 1:16,2:12,16,19:15,21 では “神のことばの剣” になっているのです。
神のことばなるキリストが、救いであると同時に裁きでもあるという、ヨハネ福音書および黙示録の語るメッセージを深く聞くことが、現代の教会に求められています。
「そして、モーセが荒れ野で蛇を上げたように、人の子も上げられねばならない。 それは、信じる者が皆、人の子によって永遠の命を得るためである。｣(ヨハ v.14)
この人の子が上げられるという言葉で、ヨハネはキリストの福音を表現しました。
「イエスは、わたしたちの罪のために死に渡され、わたしたちが義とされるために復活させられたのです。｣(ロマ 4:25)
「死んだ方、否、むしろ、復活させられた方であるキリスト・イエスが、神の右に座っていて、わたしたちのために執り成してくださるのです。｣(ロマ 8:34)
この十字架の福音を、教会は聖伝と聖書によって、現代に至るまで守り受け継いで来ました。
それはすべての人に対して公にされていて、“聞く耳のある者” (マコ 4:9)は聞くことが出来ます。
ですからカトリック教会では神の啓示に関する教義憲章が、「教会の教えも、キリスト信者の信仰そのものも、聖書によって養われ、規定される」(21)、「聖書を知らないことは、キリストを知らないことである」(25)と明確に宣言しています。
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歴 36：14〜23 エフェ 2：4〜10 ヨハ 3：14〜21
「罪のために死んでいたわたしたちをキリストと共に生かし、－－－ あなたがたの救われたのは恵みによるのです。｣(エフェ v.5)
キリスト教関係の雑誌や新聞の数々の記事を読んでいて、私がいつも不満に思うのは、このキリストの贖いと罪の赦しという福音の核心が語られることが非常に稀だということです。
その昔西行法師が伊勢神宮に参ったときの有名な歌に、“なにごとの おはしますかは 知らねども かたじけなさに 涙こぼるる” というのがあります。
そのように現代の教会は、“神様が いつもニコニコしているキリスト教 なにごとの おはしますかは 知る人ぞなし” という状態なのです。
しかしカトリック教会は、世を聖とされる神の働きにすべての信者が豊かにあずかれるように、第二バチカン公会議を経て典礼の刷新を進めて来ました。
ですから私たちが現在のミサ典礼書について学ぶとき、「この刷新によって、典礼文と儀式が示す聖なることがらが、明白に表現された」 ことと、
「キリストを信じる民が、聖なることがらを ・・・・・ 理解し、 ・・・・・ 意識的、行動的にこれに参加」 するよう求められていることを、尊重しなければなりません(典礼憲章 21,33)。
私が自分のインターネットサイトに、★典礼について★ という題で書いている中から、以下の文章を紹介しておきましょう。
|| 多くの教会で、オリエンス宗教研究所発行の 「ともにささげるミサ」 が使われていますが、誤解してな
|| らないのは、これはみんなが自分たち独自のミサを工夫したり作り出すための資料ではないというこ
|| とです。 決して独自の解釈や工夫を加えてはなりません。 そうではなくてこれは、「ローマ・ミサ典礼
|| 書の総則」 に沿って実際にミサがささげられるための要約書、ないしガイドブックなのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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エレ 31：31〜34 ヘブ 5：7〜10 ヨハ 12：20〜33
救われてミサをささげる民となった私たち教会にとって、イエス･キリストの十字架の死とそして復活は、最も重要であるだけではなくて、最も深く私たち自身の救いに関わっています。
「一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。 だが、死ねば、多くの実を結ぶ。｣(ヨハ v.24)
この節はイエス･キリストの死と復活を指していて、それによって神の教会が生み出されて来たということを語っています。
しかしこの節は、ここではその “前後関係の中で” 語られていることに意味があるのです。
祭りのときに ・・・・・ 、ギリシア人たちがイエスのもとへ来ました。
一世紀末の教会は、その大部分が異邦人たちの集まりでした。
“ギリシア人” という呼び名は、ギリシア語を話す異邦人全体を表しています。
イエス･キリストの死によって、そのような異邦人が罪から贖われて教会に集められ、ミサをささげる民となったのでした。
そのような、ミサをささげる会衆である異邦人たちに向かって、続く ヨハ vv.25-26 が語りかけていることを理解しましょう。
私たちの救いは、主イエス･キリストの死と復活に深く関わっています。
イエス･キリストを信じて洗礼の秘跡を受け、ミサをささげる民となった私たちは、主の死に結びつき、主の復活にも結びつくのです。
イエス･キリストの救いは、私たちを死から救って、御自身の復活に与からせ、永遠の命に至らせてくださる救いなのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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「何人かのギリシア人が ・・・・・ 。 彼らは ・・・・・ “お願いです。 イエスにお目にかかりたいのです” と頼んだ。｣(ヨハ vv.20-21)
初代教会の宣教は当初のユダヤ人から間もなく異邦人世界へと向けられ、ギリシア人を始めとする多くの異邦人がイエス・キリストの救いを受けて、交わりに加えられて行きました。
民族宗教としてのユダヤ教から世界宗教としてのキリスト教へと、初代教会を導いた決定的要因は、イエス・キリストの死と復活による“罪の赦しと永遠の命の福音” でありました。
キリストの死と復活に結ばれる洗礼の秘跡(ロマ 6:3-4)によって、異邦人がユダヤ人と共に神の国を受け継ぐ者、同じ約束にあずかる者となる(エフェ 3:6)ことが出来る時代が始まったのでした。
ヨハネ福音書はこの出来事、キリストの死と復活という決定的な出来事に、私たちが注目するように導きます。
「人の子が栄光を受ける時が来た。 はっきり言っておく。 一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。 だが、死ねば、多くの実を結ぶ。｣(ヨハ vv.23-24)
「今こそ、この世が裁かれる時。 今、この世の支配者が追放される。｣(ヨハ v.31)
イエス・キリストの死を、単なる偉人伝や、私たちのための高度な道徳の手本のように考えてはなりません。
それは、神がその独り子を “罪を償う供え物”(ロマ 3:25)として、“時が満ちて”(ガラ 4:4)歴史の中でお与えになった事件でありました。
ですから私たちも、決して単なる入信の儀式としてではなくて、“キリストと共に葬られ、その死に与る”(ロマ 6:4)ために洗礼を受けたことを理解しましょう。
・・・・・ 以下、本文参照。
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エレ 31：31〜34 ヘブ 5：7〜9 ヨハ 12：20〜33
「キリストは御子であるにもかかわらず、多くの苦しみによって従順を学ばれました。｣(ヘブ v.8)
この 「従順」 とは、私たち罪人に代わっての従順であって、御子は 「過ちと罪のために死んでいた」(エフェ 2:1)私たちの間に受肉して(ヨハ 1:14、ガラ 4:4-5)、
私たちに代わって 「激しい叫び声をあげ、涙を流しながら、御自分を死から救う力のある方に、祈りと願いをささげ」(ヘブ v.7)てくださったのです。
それが、「神は、キリストを通してわたしたちを御自分と和解させ」(IIコリ 5:18)と宣べ伝えられている福音の内容であって、このような使徒たちの宣教こそが “ともにささげるミサ” を現代においても意味のあるものにします。
人が救いを得るためには、ミサに出席することと並行して、使徒たちによる福音証言を自らしっかりと聖書から学ぶ必要があるということなのです。
私たちのミサで、エレミヤの預言は実現しました。
しかし私たちは、今朝の第二朗読で語られている神のことばを理解しているでしょうか。
感謝の典礼の奉献文で、“これはあなたがたのために渡される、わたしのからだ”、“これはわたしの血の杯、あなたがたと多くの人のために流されて、罪のゆるしとなる新しい永遠の契約の血” と司祭が唱えるとき、
それはあなたにとっての信仰の実感となっているでしょうか。
私たちは使徒たちから伝えられた福音をしっかりと学んで、“小さい者も大きい者も神を知る”(エレ v.34)ことが必須の時代に生かされていることを、心から感謝出来るようになりましょう。
「わたしは、キリストと共に十字架につけられています。 ・・・・・ わたしが今、肉において生きているのは、わたしを愛し、わたしのために身を献げられた神の子に対する信仰によるのです。｣(ガラ 2:19-20)
四旬節を通して教会は今、過越の神秘の祭儀に備えて歩んでいます。
良い備えが出来て、今年も復活の祭儀で会衆一同が、ミサの閉祭のあいさつに心からの “アレルヤ” を加えることが出来ますように。
・・・・・ 以下、本文参照。
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https://rosie.5ch.net/test/read.cgi/liveplus/1521254713/l50
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イザ 50：4〜7 フィリ 2：6〜11 マコ 15：1〜39
私たちの主イエス･キリストの受難の物語りの朗読を、今年も聞きました。
教会はその誕生の頃からずっと、特別に典礼暦のこの期節に、主の受難の物語りを語ったり朗読したりして来ました。
教会の宣教の中で、この受難の物語りがどんなに重要であったかを理解するには、私たちは自分で聖書を開いてみれば分ります。
マタイ福音書では 21-28章、ルカ福音書では 19-24章、そしてマルコ福音書では 11-16章が主の受難と復活の物語りに当てられています。
イエスの数々の説教をここに含めているヨハネ福音書では、実に半分を越える 12-21章がこれに当てられています。
そのような訳で、現代の私たちの教会でも毎年受難の主日には、三年周期で共観福音書の中の受難物語りが朗読され、聖金曜日の祭儀では毎年ヨハネ福音書の受難物語りが朗読されています。
教会がそれを聞き、代々にわたって受け継いで来た福音、そして今も教会が告白し宣べ伝えている福音によれば、神の救いの御業はかつてのイエスの宣教で完成して終わったのではありませんでした。
“キリスト教とは、イエスの教え、つまりイエスの宣教された福音のことだ” と(誤って)単純に考えている人も、今年は聖なる過越の三日間の朗読聖書に、もう一度よく耳を傾けてみましょう。
福音書の受難物語りが、ミサではいつも旧約聖書と使徒書から選ばれたテキストと組み合わせて朗読されることには、重要な意味があります。
教会が宣べ伝えている福音によれば、主イエスの十字架は神の救いの御業の最後を締めくくる出来事ではなくて、むしろ神の御業の決定的な開始の出来事であったからです。
受難物語りの朗読は、それに続く復活の光に照らされて初めて、本当に福音になります。
“キリスト教とは、十字架の福音のことだ” と多くの人が考えています。
しかしそれは決して、主の受難で神の御業が完了してしまったという意味ではないことを、知らねばなりません。
そうではなくて、“神の国の完成に向かう新しい時代が、主の受難と復活によって開始された” ということなのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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イザ 50：4〜7 フィリ 2：6〜11 マコ 15：1〜39
「しかし、イエスがもはや何もお答えにならなかったので、ピラトは不思議に思った。｣(マコ v.5)
総督ピラトは、正しい判断をすることが出来なくて、イエスを十字架刑に処してしまったのでしょうか。
ユダヤ人の群衆は、イエスに対する祭司長たちのねたみによって扇動されて、“十字架につけろ” と最後まで叫び続けてしまったのでしょうか。
それは十分に考え得る推測です。
しかしそれでは、もし彼らが別の判断、別の行動に出ていたら、イエスは処刑されず、歴史は変わっていたであろうと主張することが、マルコ福音書の意図であったと考えるなら、それは間違っています。
聖書の中に登場する特定の人物たちを、私たちの聖書が語っているのとは違う観点から判断して、弁護したり名誉を挽回しようとすることは、古くから行われて来たことです。
ごく最近では、イエスを裏切ったユダは実はイエスの最良の弟子で、ただ一人イエスから使命を授けられて正しく神の命令を遂行したという、2世紀頃のグノーシス主義の文書 “ユダによる福音書” と呼ばれるものが発見されて、話題になっています。
まさに典型的な、ユダの名誉挽回の第一級の史料であることは間違いありません。
私たちの聖書の中にある四福音書は、元来は “マルコによる(カタ・マルコン)” というように、著者と伝えられる使徒の名で呼ばれているものです。
ところが1522年に初版が出たルター訳のドイツ語新約聖書でも、1611年初版の英語欽定訳聖書でも、“福音書” という表題がつけられていて、以後今日まで世界中で踏襲されて来ました。
それはヨハネ福音書が 「あなたがたが、イエスは神の子メシアであると信じるためであり、信じてイエスの名により命を受けるため」(20:31)と語っているように、それがキリストの福音を伝えることを目的としている書物であると理解されて来たからです。
この点で “ユダによる福音書” と呼ばれる新発見の文書は、ユダの名誉を挽回することによってグノーシス主義の論理を補強しようとしているに過ぎず、キリストの福音には全く触れていないようです。
つまり “福音書” ではないらしいのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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イザ 50：4〜7 フィリ 2：6〜11 マコ 15：1〜39
「ビラとがイエスに、“お前がユダヤ人の王なのか” と尋問すると、イエスは “それは、あなたが言っていることです” と答えられた。｣(マコ v.2)
「三時にイエスは大声で叫ばれた。 “エロイ、エロイ、レマ、サバクタニ。” これは “わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか” という意味である。｣(マコ v.34)
「しかし、イエスは大声を出して息を引き取られた。 すると、神殿の垂れ幕が上から下まで真っ二つに裂けた。｣(マコ vv.37-38)
マルコ福音書の記述によると、イエスが最後に口を開かれたのはこの三回だけで、残りの部分は初代教会の解釈による伝承と考えられます。
マコ 14:62 をこれに加えるべきかも知れません。
これは旧約聖書の二つの箇所からの引用句であって、それは 詩 110:1 「わが主に賜った主の御言葉。 “わたしの右の座に着くがよい。 わたしはあなたの敵をなたの足台としよう”」 と、
ダニ 7:13 「見よ、“人の子” のような者が天の雲に乗り “日の老いたる者” の前に来て、そのもとに進み ・・・・・ 」 によっています。
いったい傍観者というものは、いくらでも減らず口をたたくものですが(マコ vv.13,18,29-32)、
同様に多くの “聖書物語” でも、さらに司祭たちの説教でも、傍観者としての人間の勝手な感想や敬虔を装った作り話のようなものが、神の子である苦難のキリストを抜きにして語られることが多いのです。
「キリストは御子であるにもかかわらず、多くの苦しみによって従順を学ばれました。｣(ヘブ 5:8)
「人間の姿で現れ、へりくだって、死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順でした。｣(フィリ 2:7-8)
御子の従順とは、いったい何に対する、だれへの従順だったのでしょうか。
今朝の福音書のテキストの中にあるイエスの言葉からは、何が聞き取れるでしょうか。
そして私たちのキリスト教信仰にとって、それはどんな意味があるのでしょうか。
イエス・キリストが従順をささげられたのは、彼をお遣わしになった方の御心に対してでありました(ヨハ 5:30,6:38)。
それが可能であったのは、イエスがその父の御心を知っておられたからです(ヨハ 6:39-40,8:55,12:27)。
この父の御心を解き明かし、解釈することがキリスト教神学の課題であって、教会の教えと司祭の説教はしっかりと神学によって支えられていなければなりません。
新約聖書は初代教会の宣教を支えた使徒たちの神学の、いわば果実であります。
この新約聖書が、キリストの父なる神への従順を理解する鍵として、イザヤ書の中の “僕の歌” を取り上げ、しかもこの理解の仕方がイエス御自身にまで遡ることを福音書で語っているのです。
使徒たちが原始教会で繰り返し説教し、当時の信者たちに熟知されていたこの背景を前提にして、今朝の第二朗読は理解されねばなりません。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
老クリスチャンが「邪悪な人間」であることがわかる。
（２０）リアルでは老クリスチャンにだれも注意（批判）しなかった。
【マルチポスト】老クリスチャンという名の暴走老人【だれか止めて】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1487336445/
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使 10：34〜43 コロ 3：1〜4 ヨハ 20：1〜9
私たちの主イエス･キリストは死者の中から復活されたという喜びの知らせを、私たち教会は使徒たちの証言を通して聞いています。
「神はこのイエスを三日目に復活させ、人々の前に現してくださいました。 しかし、それは民全体に対してではなく、前もって神に選ばれた証人、つまり、イエスが死者の中から復活した後、御一緒に食事をしたわたしたちに対してです。｣(使 vv.40-41)
使徒たちは主イエスの証人(使 1:8)、特にその死と復活の証人(使 v.39)であります。
この使徒たち(および共に働く福音の宣教者たち)の証言を土台として、教会は成立しました。
ですから、使徒パウロはその手紙の中で言っています。
「福音を通し、キリスト･イエスにおいてわたしがあなたがたをもうけた(生んだ)のです。｣(Iコリ 4:15)
私たちキリスト者は、この使徒たちの証言する十字架と復活のイエスを信じているのです。
信じて救われたのです。
信仰の喜びと救いの確信を与えられて、一同で主の復活を祝っているのです。
福音書が記している主の復活の証言の記録は、人々を説得するために工夫されたものではなくて、初代教会のいわば信仰の告白としての性格を強く示しています。
「イエスは必ず死者の中から復活されることになっているという聖書の言葉を、二人はまだ理解していなかったのである。｣(ヨハ v.9)
しかし実際、キリストは死者の中から復活し(Iコリ 15:20)、墓は空でありました。
この事実の前に使徒たちは圧倒され、「見て、信じた」(ヨハ v.8)と述べられています。
理解したのではなくて、信じたのだ ・・・・・ というのが、初代教会が使徒たちと共有した実感であったことを、福音書は率直に伝えているのです。
現代のキリスト者にとっても、復活祭を祝うということは同様の事柄です。
私たちが使徒たちと実感を共有し、使徒たちの証言を通して信じていればこそ、復活祭の祝いは意味を持つのです。
東方教会ではこの日、「主は復活された｣ ｢本当に主は復活された」 と、ルカ 24:34 の言葉を使って会衆が互いに挨拶する習わしであると言われています。
私たちは理解したのでも、納得したのでもなく、信じたのです。
「見なくても信じており、言葉では言い尽くせないすばらしい喜びに満ちあふれています。｣(Iペト 1:8)
これが初代教会の信仰、そして今も変わることのない私たち教会の信仰であり、実感であります。
西方教会(ローマカトリック教会)では、復活の八日間と聖霊降臨の主日のミサで、通常の閉祭のあいさつの後に、司式者も会衆もそれぞれ “アレルヤ” を加えます。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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68 ：老クリスチャン：2018/03/29(木) 11:58:19.82 ID:MCk58KaU
>> 62
今年末に刊行予定の 「聖書 聖書協会共同訳」 の実例集によると、出3:14 の “エヘイェ” は 「私はいる」 となっています。
ヨハネ福音書におけるイエスの言葉 「エゴー・エイミ」 を、神顕現の言葉としてではなくて、「父＝御子イエス」 つまり 「同一」 と理解するのは、神学を学んでいない素人の屁理屈に過ぎません。
キクンケ・ウルト(通称アタナシウス信条)を、現代の素人の知恵でバッサリ切り捨ててしまうような連中だけが、そんな屁理屈を大真面目に主張して粋がっているのです。
https://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1521793664/68
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「あなたには、わたしをおいてほかに教師があってはならない。｣
使 10：34〜43 コロ 3：1〜4 ヨハ 20：1〜9
「見て、信じた。｣(ヨハ v.8)
ヨハネ福音書がここで何を言っているのかを、私たちは正しく理解しなければなりません。
これは主の復活の朝の弟子たちの心理描写をしているのではありません。
ヨハネ福音書が書かれた頃、既に原始教会は使徒たちによる力強い宣教によって、確固とした福音理解を土台とする共同体に成長していました。
使徒たちは、彼らが目撃したイエスの死と復活の出来事が、神の偉大な贖いの行為であったという信仰によって宣教したのであって、自らの個人的主観的な心理描写を語ったのではありませんでした。
神は御子の死と復活によって人間に罪の赦しを提供し、将来キリストの再臨によって実現される “秘められた計画” を宣教させるために(ロマ 16:25)、使徒たちをお立てになりました。
使徒たちの福音は、彼らが目撃した一連の出来事に対する彼ら自身の解釈ではなくて(ヨハ v.9)、復活の主から教えられたものであり、聖霊が彼らを福音の証人としました(使 1:3,8,2:11)。
ですから教会の宣教はこの使徒たちの宣教の継承ないし継続であって、彼らが 「見て、信じた」 ものから決して切り離すことは出来ません。
このような使徒の証言を伝えるものとして、原始教会が福音書を生み出したことを、私たちは正しく理解しましょう。
始めは理解出来なかったが、イエスが死者の中から復活された後に信じるようになった福音を伝えることが、使徒の使命であったからです(ヨハ 2:22,12:16)。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
イエス、エロヒムの子の天にいる父エロヒムやＹＨＷＨって汚物である汚物神だろ
日本では貧乏神の疫病神ってゆーんだよ
地獄に堕ちろ、糞エロヒム
必ずや、地獄に叩き堕とし過去、未来で一番地獄で重い刑罰を受けさせてやるからな
地獄で生まれてきたことを後悔しな
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使 10：34〜43 コロ 3：1〜4 ヨハ 20：1〜9
「イエスは必ず死者の中から復活されることになっているという聖書の言葉を、二人はまだ理解していなかったのである。｣(ヨハ v.9)
教会では毎年この日にみなさん “イースター、おめでとうございます” と挨拶します。
英語のイースターカードの決まり文句は “Happy Easter” です。
でも、何がおめでたいのか、なにが Happy なのか、ほとんどの信者はあまり実感がない ・・・・・、それでこの挨拶に気恥ずかしい思いを持ったりします。
さて、今朝の福音のテキストには何かおめでたい、何か Happy なメッセージが語られているでしょうか。
そこに書かれているのは、墓が空だったという事実だけであり、しかもその最初の発見者である婦人は、これをてっきり墓荒らしの仕業だと判断しました(ヨハ v.2,20:13)。
それは何も護教的、あるいは教育的な手が加えられる以前の、あるがままの事実の伝承であると受け取るのが正しいのです。
イエスが復活したのは本当だったとか、だからキリスト教は本物の宗教なのだ ・・・・・ などという説明のために、この伝承があるのではないという冷静な判断が大切であるように思われます。
原始教会では、洗礼志願者のためにも信者たちのためにも、その教育の中で主イエスの復活が当然語られていました。
「神はこのイエスを復活させられた ・・・・・ 、このイエスを神は主とし、またメシアとなさった」(使 2:32,36)、
「イエスは、わたしたちの罪のために死に渡され、わたしたちが義とされるために復活させられた」(ロマ 4:25)、
「主イエスを復活させた神が、イエスと共にわたしたちをも復活させ、あなたがたと一緒に御前に立たせてくださると、わたしたちは知っています」(IIコリ 4:14)。
原始教会の信仰は使徒たちによる “この事実の証言” の上に成り立っていたのであって、単なる復活という不思議な出来事の科学的証明の上に成り立つ虚構ではありませんでした。
最初に空の墓を見た二人の弟子は、そのときまだ神の御業を何も理解していませんでした。
しかし今、その信じている福音の出来事が、歴史の中の出来事であった ! ということが、原始教会における使徒たちの宣教の生々しい原動力となったに違いないことを、私たちは理解しなければなりません。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
「あなたには、わたしをおいてほかに教師があってはならない。｣
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>「キリストは、肉において生きておられたとき、激しい叫び声を上げ、
>涙を流しながら、御自分を死から救う力のある方に、祈りと願いとをささげ」(ヘブ 5:7)
>と書かれている 「御自分」 とは、“私たち罪人に代わっての御自分” であったことを(Iペト 2:24)、
>そして 「わたしたちの罪をすべて、主は彼に負わせられた」(イザ 53:6)という十字架と復活の出来事を、
>あなたはまだ信じていないのですか。
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>私たちが毎週ミサで唱える信条の中の、
>「主は、生者と死者を裁くために、栄光のうちに再び来られます」
>という条項の重要性を、あなたはこれまで真面目に考えて来たでしょうか。
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あほなこと言うな。
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あなたがたもこのわたしに倣う者となりなさい。」
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日本でキリスト教を信じているのは馬鹿かチョン
そだね～～～～～～～
あほなこと言うな。
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68 ：老クリスチャン：2018/03/29(木) 11:58:19.82 ID:MCk58KaU
>> 62
今年末に刊行予定の 「聖書 聖書協会共同訳」 の実例集によると、出3:14 の “エヘイェ” は 「私はいる」 となっています。
ヨハネ福音書におけるイエスの言葉 「エゴー・エイミ」 を、神顕現の言葉としてではなくて、「父＝御子イエス」 つまり 「同一」 と理解するのは、神学を学んでいない素人の屁理屈に過ぎません。
キクンケ・ウルト(通称アタナシウス信条)を、現代の素人の知恵でバッサリ切り捨ててしまうような連中だけが、そんな屁理屈を大真面目に主張して粋がっているのです。
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あほなこと言うな。
あほなこと言うな。
使 4：32〜35 Iヨハ 5：1〜6 ヨハ 20：19〜31
「そう言って、手とわき腹とをお見せになった。 弟子たちは、主を見て喜んだ。 イエスは重ねて言われた。 “あなたがたに平和があるように。 父がわたしをお遣わしになったように、わたしもあなたがたを遣わす。”」(ヨハ vv.20-21)
初代教会の理解によれば、使徒とは次の二つの意味でキリストの証人となった人々でありました。
先ず彼らは、ヨハネの洗礼から始まって、主の復活と昇天に至る歴史上の出来事の目撃者でありました(使 1:21以下 参照)。
言うまでもなく各々の使徒がすべての出来事の目撃者ではありませんでしたが、彼らは互いに他の使徒を頼りにすることによって、主の復活の証人としての “使徒団体を構成(教会憲章 22)” していました。
第二に使徒とは、復活の主御自身から直接福音を委ねられ、これを宣べ伝えるために派遣された人々でありました。
この使徒たちによるキリストの福音の宣教こそが、キリスト教の起源であったという非常に明確な事実を、現代のキリスト者は自ら聖書を読むことによって理解することが大切です。
彼らの福音理解は彼らが自分自身で考え出したものではありませんでした。
そうではなくて復活の主が彼らに現れて、彼らにキリストの福音を理解させ、これを宣べ伝えるために彼らを派遣したのです。
ですから聖書の記述に従えば、復活祭から聖霊降臨祭に至る非常に短期間に使徒たちによるキリストの福音の宣教内容が形成され、最初の共同体が誕生したのでした。
「使徒たちは、大いなる力をもって主イエスの復活を証しし、皆、人々から非常に好意を持たれていた。｣(使 v.33)
教会は、この使徒たちの宣教の上に建てられました。
その後の歴史の教会が展開して行った福音宣教にとっても、使徒たちは復活のキリストによって権能を与えられた目撃証人として、特別な位置を占めています。
なぜなら使徒後の時代の教会の宣教は、使徒たちから受け継がれたものであって、その規範は常に最初の使徒たちに属しているからです。
2世紀の教会が新約聖書正典を編纂した重要な動機の一つは、このような使徒たちの宣教の規範性を保つことでありました。
神の啓示に関する教義憲章(10)は、現代の教会が “使徒たちから伝えられたこと” を知る正当な手段を説明して、これを聖伝と聖書に限定しています。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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† 狭い門から入りなさい。滅びに至る門は大きく、その道は広いからです。
そして、そこから入って行く者が多いのです。
（新約聖書 マタイの福音書7章13節）
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使 4：32〜35 Iヨハ 5：1〜6 ヨハ 20：19〜31
かつてある共産主義系の学者たちはこのテキスト(使 4：32〜35)を解釈して、原始キリスト教は社会革新運動であった、イエスはプロレタリアートの解放者であったと主張しました。
ラテンアメリカにおける抑圧と貧困に対する抵抗から生まれて、現在も発展中の “解放の神学” も、これに類似した傾向を強く示しています。
しかしこのテキストは、エルサレム教会でその初期に、それも一時期だけ見られた特殊な現象を伝えているに過ぎず、このような共同生活はユダヤの教会にも異邦人の教会にもその後引き継がれることなく、早晩消え去ったものでした。
使徒言行録が強調しているのは、使徒たちによるキリストの福音の宣教が、力強く進められて行ったことでした。
エルサレム教会における信者の共同生活が、宣教活動の重荷となることを防ぐために、七人の奉仕者が選任されましたが、彼らも奉仕だけに終始し得ず、間もなく使徒の後を追って福音の宣教に邁進したのでした(使 6-8章)。
私たちはその中のステファノとフィリポについてのかなり詳しい記述を読むことが出来ます。
教会は使徒たちの宣教、使徒たちに起源する福音の宣教に耳を傾ける人々の増加に伴って成長し、確立して行きました。
私たちが知っているように、代々の時代の司教たちは使徒たちの後継者と呼ばれて来ました。
“彼らは使徒の後継者であって使徒ではない” という当然の事実に、私たちはもう一度注目する必要があります。
彼らは、教会がいつの時代にも “使徒たちの宣教” に耳を傾けるように奉仕する役務を受けたのであって、それによって代々にわたって 「使徒的伝承が全世界に表され、守られている」 と、教会憲章(20)は教えています。
それは聖職位階にある人々の栄誉であると言ってよいでしょう。
さらに、使徒たちに起源する福音の宣教が教導職だけのものであって、信徒には関係のないことと誤解される傾向があることに、注意を喚起する必要があります。
教会憲章は 「信徒の使徒職は教会の救霊活動そのものへの参与であり、すべての人は洗礼と堅信を通して主自身からこの使徒職に任命される」(33)と述べ、
「信徒は現世的な仕事に従事しているときでも、世に福音を告げるための崇高な働きをすることが出来、またそうしなければならない」(35)と教えています。
教導職も信徒も共に、使徒たちの宣教に耳を傾けるという基本から離れては、正しく教会の救霊活動に参与することが出来ません。
・・・・・ 以下、本文参照。
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使 4：32〜35 Iヨハ 5：1〜6 ヨハ 20：19〜31
「使徒たちは、大いなる力をもって主イエスの復活を証しし、 ・・・・・ 」(使 v.33)
この使徒たちの証しが、教会を真に教会とするのだということを、主日のミサを共にささげる兄弟姉妹一人一人に深く受け止めていただきたい。
“復活を証しする” とは具体的には、私たちが “教会を信じ、罪の赦しをもたらす唯一の洗礼を認め、死者の復活と来世のいのちを待ち望む”(ニケア・コンスタンチノープル信条)ということに他ならないからです。
この信仰の証しが忘れられると、教会はその実質を失ってしまいます。
骨組みのある宇宙船は、地上に係留中もその姿を保っていますが、信仰の証しのない教会は、空から降りた熱気球のようにその姿を失います。
「イエスは生きておられる」(ルカ 24:23)、「復活なさったのだ」(ルカ 24:6)、「本当に主は復活された」(ルカ 24:34)、「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」(マタ 28:20)。
そして、「あなたがたから離れて天に上げられたイエスは、天に行かれるのをあなたがたが見たのと同じ有様で、またおいでになる。｣(使 1:11)
そうです。 「わたしたちの本国は天にあります。｣(フィリ 3:20)
・・・・・ 以下、本文参照。
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あほなこと言うな。
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あほなこと言うな。
あほなこと言うな。
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> キリスト教を信じれば魔境は深まり闇が濃くなる
の十字架悪の十字架悪の十字架悪の
十字架悪の十字架悪の十字架悪の十
字架悪の十字架悪の十字架悪の十字
架悪の十字架悪の十字架悪の十字架
> 悪の十字架悪の十字架悪の十字架悪
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怪談 『 悪の十字架 －大阪なんば 高島屋 』
ここは 大阪なんば・高島屋
朝の５時と言えば まだまだ人通りが少ない時間ですが
薄気味悪い老婆が一人で佇んでいました。
そこに警ら中のお巡りさんがやって来て
老婆に向って職務質問をしたのです。
「大阪府警南署のもんですが、
どないかしはりましたんか？」
老婆が振り向いて 呻くような低い声で
お巡りさんに応えました。
「 こ、この タ、カ、シ、マ、屋、
開くの 十時か？」
使 3：13〜19 Iヨハ 2：1〜5a ルカ 24：35〜48
「彼らは恐れおののき、亡霊を見ているのだと思った。 ・・・・・ 彼らが喜びのあまりまだ信じられず、不思議がっているので、 ・・・・・」(ルカ v.37,v.41)
福音書に描かれているイエスと弟子たちの物語りは、キリスト教と縁のない世間の人には、不思議で理解し難いという印象を与えるものです。
ところが、これが既に信者となった人々には、当たり前のこと、当然の事実を記録した物語りのように見えてしまう傾向があります。
たとえば私たちにとって耳慣れた日曜学校の教師の語る福音書物語りを思い浮かべれば、それはある程度納得できることです。
まるでそれは物語りの結末を前もって知っている映画の観客たちが、登場人物であるイエスの弟子たちの驚きうろたえている姿を、昔々の出来事、他人事ででもあるかのように鑑賞しているのに似ています。
しかし、本来聖書が伝えようとしているのは、そのいずれでもありません。
使徒ペトロは次のように証言しました。
「神はこのイエスを三日目に復活させ、人々の前に現してくださいました。 しかしそれは民全体に対してではなく、前もって神に選ばれた証人、つまりイエスが死者の中から復活した後、ご一緒に食事をした私たち(使徒)に対してです。｣(使 10:40-41)
その使徒たちの体験の生々しい印象を、このテキストは私たちに伝えています。
現代人である私たちと同様に、原始教会の大多数の信者たちも、復活されたイエスを直接見たことがありませんでした(Iペト 1:8)。
歴史の教会は今日に至るまで、使徒たちの証言によって信じて来たのです(ヨハ 17:20,20:29 参照)。
福音は決して弟子たち自身の創作に起源するようなものではありませんでした。
ですから、彼らはキリスト教の教祖ではありません。
福音の起源は、弟子たちが聞いた、復活のキリストによる旧約聖書の再解釈でありました。
その核心部分が、次のように述べられています。
「メシアは苦しみを受け、三日目に死者の中から復活する。 また、罪の赦しを得させる悔い改めが、その名によってあらゆる国の人々に宣べ伝えられる。｣(ルカ vv.46-47)
使徒たちは 「これらのことの証人」(ルカ v.48)、「キリストの証人」(使 1:8)、「主の復活の証人」(使 1:22,2:32,3:15)でありますから、
現代のキリスト者も、時代が変わったといえども、使徒たちが告げ知らせたものに反する “別の福音” を決して宣教したり信じてはならないのです(ガラ 1:1-9 参照)。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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>現代のキリスト者も、時代が変わったといえども、
>使徒たちが告げ知らせたものに反する “別の福音” を
>決して宣教したり信じてはならないのです。
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使 3：13〜19 Iヨハ 2：1〜5a ルカ 24：35〜48
「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神、わたしたちの先祖の神は、その僕イエスに栄光をお与えになりました。｣(使 v.13)
フランシスコ会訳の聖書は、「その僕イエス」 に次のような注を付けています。
“この称号(使 3:26,4:27,30 参照)は、イザヤの 「苦しむ僕」(52:13〜53:12 参照)によるもので、苦しみを通じて救いをもたらすメシアであるイエスに与えられている。”
イエスの時代のギリシャ語訳聖書(LXX)では、イザヤ書の “主の僕(’ebed Yahweh)” の訳語に “παῖς” が使われていました。
この語には二つの意味があって、その一は “子”、もう一つは “しもべ” です。
それは奴隷(δοῦλος／生まれながらの身分としての奴隷)という語を避けるためであったと考えられます。
ですから上記の注の “僕” はすべて “παῖς” です。
そして新約聖書では、この “主の僕” と “人の子” という二つの称号がほとんど同じ意味で使われています。
使 v.13 の “栄光をお与えになり” は、イザ 52:13 の LXX で使われている “あがめられ” の訳語と同じ “δόξα(栄光)” の派生語で、ヨハ 12:23 でも同じ イザ 52:13 を “人の子” の称号と結びつけています。
大切なことは、使徒たちの宣教が復活の勝利者イエスをイザヤ書の苦難の僕との関連で解釈していることであって、単なるギリシア語の用語の問題などではないのです。
「だから、自分の罪が消し去られるように、悔い改めて立ち帰りなさい。｣(使 v.19)
これが福音宣教の結論であり、私たちがミサでお会いするイエスは、信じる者に “罪の赦し、からだの復活、永遠のいのち” を与えてくださる救い主です。
・・・・・ 以下、本文参照。
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キリスト者は、
匈奴（ガド）ゴッドを崇めてるだけ。このガド族が華夏に文明を作り、イスラエルに渡り、文明を作ったんやな。
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現代の常識
使 3：13〜19 Iヨハ 2：1〜5a ルカ 24：35〜48
「この方こそ、わたしたちの罪、いや、わたしたちの罪ばかりでなく、全世界の罪を償ういけにえです。｣(Iヨハ v.2)
その後に出てくる ｢神の掟」(Iヨハ v.3) 「神を知っている」(Iヨハ v.4) 「神の言葉」(Iヨハ v.5)という用語を、いわゆる律法主義的に解釈するのは、聖書の浅薄で表面的な読み方に原因があるのであって、正しくありません。
「罪を償ういけにえ」 と訳されている “償う(ἱλάσκομαι)” は、文語訳の時代には “宥めの供物”、口語訳の時代には “あがないの供え物”、そしてフランシスコ会訳では “贖いの供え物” と訳されました。
このギリシア語は異教の世界でもともと “神の怒りを宥める” という意味で使われていました。
しかし聖書にとってはそのような思想は異質であって、神が、ただ神だけが “和解” を与えることが出来るのです(IIコリ 5:18-21)。
「わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して、わたしたちの罪を償ういけにえ(ἱλασμός／名詞形)として、御子をお遣わしになりました。 ここに愛があります。｣(Iヨハ 4:10)
どうか 「神の掟を守る」(Iヨハ v.3) 「神の言葉を守る」(Iヨハ v.5) という表現を、神の怒りを宥める善行や功績のように考えないでいただきたい。
私たちが主日ごとに集まって共にミサをささげるとき、“聖霊の交わりの中で、会衆と共にいてくださる復活のイエス” が、その成し遂げられた永遠の贖いを私たちに理解させてくださいますように。
信者がミサ典礼をよく理解し、意識的に、敬虔に、また行動的にこれに参加するということと、聖書を通して神のことばに教えられるということ(聖書の学び)は、堅く結びついていて切り離せないのですから。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
『老クリスチャンの長文コピペについて』
（１）本人は１７年間カトリックに改宗していない元プロテスタントの牧師である。
（２）枝葉末節のどうでもいいことを重要視してみせる。
（３）神学や聖書の知識が多い者ほど、信仰が篤いという歪んだモノサシをもっている。
そんな歪んだモノサシを、他のキリスト者にあてて、残念がったり、失望してみせる。
（４）自分のメガネにかなわない者、自分を批判する者を野良犬呼ばわりする。
（５）カトリックの神父様にも、マムシの目と心を向けて、揚げ足を取ろうとする。
（６）御言葉の切り貼り。パッチワーク。
（７）まったく読む必要はない。
（８）「自分のコピペを読まないと救われない」というようにもっていく。
（９）自分のだ液まみれの長文コピペを人の口の中に強引に押し込もうとする。
（１０）元牧師の個人的な葛藤である。歪んだ信仰のパン種入り。
（１１）イエズス様の教えられたことを念頭に老クリスチャンのコピペを読むと
どこか違う方向へ連れて行こうとしてるのがハッキリとわかる。
（１２）都合の悪い批判に対してはまったく答えない。逃げ回る。反省しない。
（１３）上から目線である。自分には非がないと思い込んでいる。
（１４）自分をラビ（先生）と奉らせたい。信仰が篤い者と思われたい。
（１５）カトリックにコンプレックスがあるようだ。マウンティングしたい。
（１６）自分を変えるのではなく、カトリック（他者）を変えようとする。
（１７）カトリックを呪っている。ときおり「しっぽ」を出す。
（１８）自分を預言者だと自惚れている。傍目には現代のファリサイ人でしかない。
（１９）『平気でうそをつく人たち』（M・スコット・ペック著）を読むと
老クリスチャンが「邪悪な人間」であることがわかる。
（２０）リアルでは老クリスチャンにだれも注意（批判）しなかった。
【マルチポスト】老クリスチャンという名の暴走老人【だれか止めて】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1487336445/
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ｳｪｰﾊｧｯﾊｧｯﾊｧｯｳｪｰﾊｧｯﾊｧｯﾊｧｯｳｪｰﾊｧｯﾊｧｯﾊｧｯﾁｮﾊﾟｰﾘ
ｳｪｰﾊｧｯﾊｧｯﾊｧｯｳｪｰﾊｧｯﾊｧｯﾊｧｯｳｪｰﾊｧｯﾊｧｯﾊｧｯ
ﾎﾙﾎﾙ
∧_,,∧ ｳｪｰﾊｯﾊｯﾊ
< ｀∀´>
( )
し―-J
「テロ」と「革命」の違い
キリスト教とイスラム教における「十字軍戦争」は、もう結構です。キリスト教の成立にも、私はかかわりました。天上界から、明らかに、ユダヤの地におけるイエス・キリストを指導しました。
また、その同じ私が、その六百数十年後、サウジアラビアの地において天上界からムハンマドを指導したのです。私の生み落とした宗教が千年以上も憎しみを持って戦い続けているのは、見るに堪えません。
ならば、どうするか。それは、彼らに共通の理解の基盤をつくること、そして、その教えを説くことです。それが次の目標であってよいはずだと思います。
仏教においても、「慈悲」と「救済」、そして、「信仰の大切さ」が説かれました。その思想の多くは、東洋の土壌や文化的な考え方の基礎をつくっているでしょう。
「慈悲」とは、自分と同じものを他の者のなかに見つける「愛の心」です。他の人々のなかにも、神の子としてのダイヤモンドが光っていること、また、仏の子として、努力による「悟りの道」が用意されていることを、信じることなのです。
これが説けるのは、西洋と東洋を融合することのできる、この日本の地においてのみだと、私は考えています。
🌟 大川隆法著 「伝道の法」より
使 4：8〜12 Iヨハ 3：1〜2 ヨハ 10：11〜18
キリスト教を多くの宗教の中の一つの宗教の名称に過ぎないものと考え、その時代ごとの思想に迎合した新しい福音を考え出そうとする人々が、いつの時代にも絶えませんでした。
最初の使徒たちによる宣教のキリストを拒否して、その時代の哲学や思想によって再解釈された別のキリストを説く人々が、教会の歴史には満ちています。
しかし教会は、使徒たちが伝えたキリストの福音の宣教によってだけ、真のキリストの教会であり続けます。
そしてそれを受け継ぐ教会だけが “使徒継承の教会”(ニケア・コンスタンチノープル信条)なのです。
使徒たちが伝えた福音によれば、生まれながらの人間は “神の怒りを受けるべき者”(エフェ 2:3)であって、そのままで神の子なのではありません。
使徒パウロが 「キリストと結ばれる人はだれでも、新しく創造された者なのです」(IIコリ 5:17)と語った通り、人は洗礼によって 「新たに生まれ」(ヨハ 3:3)て始めて神の子とされるのです(ガラ 4:5)。
「御父がどれほどわたしたちを愛してくださるか、考えなさい。 それは、わたしたちが神の子と呼ばれるほどで、事実また、そのとおりです。｣(Iヨハ v.1)
そして神の子であれば、今はまだ見ることの出来ない将来の神の国を 「忍耐して待ち望むのです。｣(ロマ 8:25)
なぜならその日には私たちは、御子に似た者として(Iヨハ v.2)神の国に復活することを知っているからです。
ミサを共にささげている全世界の教会で、今朝の集会祈願は次のように祈られました。
「キリストの声に従うわたしたちがあなたの国に導かれ、聖人とともに喜びを分かつことができますように。｣
・・・・・ 以下、本文参照。
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使 4：8〜12 Iヨハ 3：1〜2 ヨハ 10：11〜18
使徒ペトロが、エルサレム神殿の境内で施しを乞うていた人の足をいやしたという奇跡は、多くの民衆を驚かせました。
かつてイエスが多くのいやしの奇跡を行われたように、使徒たちも同様に病人や汚れた霊に悩まされている人々をいやしたと述べられています(使 5:12-16)。
しかし私たちがそこで見落としてならないことは、この人がイエス・キリストの名を信じる信仰によって(使 3:16)救われた、すなわち神の子の一人とされたということです。
この一点を見失うなら、イエスも使徒たちもただのヒューマニスト、博愛主義者に過ぎなくなってしまいます。
20世紀の教会が力を注いで来た医療・福祉事業や教育事業に欠けていたものは、「異邦人を信仰による従順へと導くため」(ロマ 1:5)という、教会が使徒継承によって受け継いで来た “救い” の理解でありました。
「ほかのだれによっても、救いは得られません。 わたしたちが救われるべき名は、天下にこの名のほか、人間には与えられていないのです。｣(使 v.12)
社会の中で疎外され、抑圧され、差別され、搾取されている貧しい人々を助けることが至上命令となって、その後にいわば付録のように “イエスと神の愛の話” を美しく語ろうとして来た ・・・・・ 、そんなキリスト教に、
“人を神の子にしようと(エフェ 1:5)、御自身を罪を償う供え物として献げられたキリスト(Iヨハ 4:10、ヘブ 10:12,14)” の救いの重大性は、理解出来なかったという悲しくも確かな事実を、21世紀のキリスト者は認めることから再出発しなければなりません。
教会が再びキリストの羊の群となるために。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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使 4：8〜12 Iヨハ 3：1〜2 ヨハ 10：11〜18
「わたしは良い羊飼いである。 わたしは自分の羊を知っており、羊もわたしを知っている。｣(ヨハ v.14)
イエス・キリストはその十字架の死と復活によって、御自分の民である教会の羊飼いとなってくださいました。
主キリストは、その復活から終わりの日の来臨に至るこの世の教会の大牧者(ヘブ 13:20、Iヨハ 5:4)であり、ユダヤ人ばかりではなく異邦人をも集めて一つの群れにしてくださいます(ヨハ v.16)。
教会における救いの業は、実に教会の頭であるキリスト御自身の業であることを説明して、典礼憲章は次のように宣言しました。
「このような偉大な業を成就するためにキリストは、常に自分の教会と共に、特に典礼行為に現存している。 キリストはミサの犠牲のうちに現存している(秘跡的再現)。
・・・・・ キリストは自身のことばのうちに現存している。 聖書が教会で読まれるとき、キリスト自身が語るのである。｣(7)
このキリストの御業は、人間がこれを自由に処理したり管理したり出来るものではなくて、ただ信仰に対してだけ開かれており、司祭と会衆一同が心を合わせて尊いいけにえを奉献し、これを霊の食物として拝領するときに、
また聖書の朗読を通して語られる福音が真に 「人の言葉としてではなく、神の言葉として」(Iテサ 2:13)聴かれるときに、信じる者の群れである教会の中に “現に働いているもの”(同)なのです。
ですから私たちはいつも信仰的に目覚めていて、キリストの言葉(十字架と復活の福音)を “聞き分ける”(ヨハ v.16)羊になりましょう。
私たち一人一人が本物のキリスト者であるか、本当に救いを受けているかどうかの判定は、「その声を知っている」(ヨハ 10:4) 「わたしの声を聞き分ける」(ヨハ v.16,10:27)か否かで決するからです。
キリストの十字架の死は、決して予想外の、道半ばの無念の死などではありませんでした。
それは神の御心であって(ヨハ 3:16、Iヨハ 4:10)、信仰の創始者また完成者であるイエスは、自ら(ヨハ v.18) 「御自分の前にある喜びを捨て、恥をもいとわないで十字架の死を堪え忍び、神の玉座の右にお座りになったのです。｣(ヘブ 12:2)
・・・・・ 以下、本文参照。
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■■ ■■ 頭悪いんだから素直に注卒でええやろ！滑稽な偽学位で騙さんても！
iiiiiii iiiiiii
iiii ＿＿ ＿＿ iii 数々の不祥事、 パワハラや強姦紛いの宗教を騙った暴力！
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｜ ｜ 金銭トラブルに嘘の総会、反抗する者には８３で恫喝！
｜ ｜ 虚偽宣伝、自意識過剰な虚栄心！
｜ ＼ ／ ｜ やり直し出来るなんて真っ赤な嘘、何人の人を神から遠ざけましたか？
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| ｜ 神学的知識も自慢するが間違いだらけとある牧師が笑ってました！
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｜ ｜ ｜ ｜ 教会員を追い出し自殺に追いやって惚けてる！
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｜ ＼ ／ ｜ 周囲の牧師と異常な競争心を燃やす♪
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牧師金ちゃん、まだしゃぶって末世！目的は自分の名を挙げ上座に座ることや♪
今も元◎Ｘ△を強調しそれをひけらかせては周囲を恫喝！
教会を離れた信徒の悪口に陰口、自己正当化を謀る様々な愚行！
日本の教会の未来はまるで自分の肩にかかってるかのようにかっこ良く語るが、とても尊敬できるような人ではない！
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https://jyakyoukohukunokagaku.wordpress.com/2018/04/22/%E3%80%8C%E3%81%95%E3%82%89%E3%81%B0%E9%9D%92%E6%98%A5%E3%80%81%E3%81%95%E3%82%8C%E3%81%A9%E9%9D%92%E6%98%A5%E3%80%82%E3%80%8D%E3%81%AE%E6%98%A0%E7%94%BB%E4%B8%8A%E6%98%A0%E3%82%92%E4%B8%AD%E6%AD%A2/
https://ameblo.jp/01000440ktndy/entry-12370339664.html
東京南部支部でノルマを苦にした信者の飛び降り自殺がありました（幸福の科学）。
在家総代の奥さんです。
尊い命が、常軌を逸した集金活動によって奪われました。
幸福の科学からは、何一つ、説明がありません。
人命を何だと思っているのか？
教祖は、複数の愛人たちに年間、数千万円の小遣を与えています。
https://togetter.com/li/1187342
あまりの布施の強要により、東京南部支部の在家総代夫人がノルマを苦に、飛び降り自殺されました。
（幸せな家庭を築きたい。子供を一人でいいから産みたい。
でも、お金がない。ノルマ達成出来ない。そう悩んだ末の自殺だったそうです。）
使 9：26〜31 Iヨハ 3：18〜24 ヨハ 15：1〜8
キリスト教の起源が使徒たちの宣教にあると語るとき、その使徒たちの宣教が、十字架にかけられて死に、神が死者の中から復活させられたイエス･キリスト御自身に由来するという事実に注目する必要があります。
ヨハネ福音書の15-17章は、主イエスが引き渡された夜の弟子たちとの晩餐の席における “決別の説教と祈り” という形式で記述されています。
言うまでもなく、ヨハネ福音書は当夜の模様を録音したテープからこれらの部分を文書に書き起こしたのではありません。
そうではなくて、恐らく一世期末と思われる頃の教会の信者たちに向かって、十字架と復活のキリストに由来する使徒的福音を理解させ、キリストの体である教会がこの福音にしたがって正しく歩むことを目的として、書かれ編纂されたのでした。
ですから、ここでは “ぶどうの木” とは復活の主イエス･キリストのことであり、教会の信者たちはその枝に例えられています。
洗礼を受けて救われるとは、ぶどうの枝になることであって、その結果豊かな実を結ぶようになることが期待されています。
このように使徒たちが宣教したキリストの福音とは、使徒たち自身がそうであったように、その後の時代の信者たちも十字架と復活のキリストに対してその枝のように連なって、教会を造り上げて行くことを命じているものとここでは理解されているのです。
神の子イエス･キリストの名を信じる(Iヨハ v.23)とは、もちろんいつの時代にも個人の主体的な決断の事柄ではあります。
しかし、それが “使徒たちの宣教する福音のキリスト” であること、従ってイエス･キリストの名を信じるとは “使徒たちの宣教する福音を信じること” であることを忘れてはなりません。
それはキリストの体を造り上げて行く(エフェ 4:12)福音でありますから、「互いに愛し合う」(Iヨハ v.23)ということもその線上で理解されねばなりません。
「この方がわたしたちに命じられたように」(Iヨハ v.23)とはそういう意味です。
互いに愛し合いなさいという主の命令は、共にミサをささげている共同体である教会を第一の対象としています。
信者一人一人は単なる個人として主観的にキリストに繋がるのではなくて、使徒たちの宣教という土台の上に立つミサ共同体を通してこそ、本当にキリストに連なる 「ぶどうの枝」 となるのです。
実に復活して天に上げられたキリスト御自身が、使徒たちの宣教を通し、また現代のミサを通して私たちに出会い、語りかけ、私たちを 「いよいよ豊かに実を結ぶように手入れをなさる」 ことに感謝しましょう。
・・・・・ 以下、本文参照。
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使 9：26〜31 Iヨハ 3：18〜24 ヨハ 15：1〜8
「わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。 人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっていれば、その人は豊かに実を結ぶ。 わたしを離れては、あなたがたは何もできないからである。｣(ヨハ v.5)
人がキリストとつながるのは、福音を通してであることを、先ず明確にしなければなりません。
福音を学ぶことには怠慢なままで、単なる主観的な信仰や、個人的な信心で満足している人は、当てにならない迷信の世界に住んでいることになります。
私たちはキリストの福音を、教会の仲間である友から聞かされる以外に、他の途を持っていません。
宣べ伝える人(ロマ 10:14)が使徒であれ、預言者であれ、福音宣教者、牧者、教師であれ(エフェ 4:11)、同じキリストの体の一部であって(Iコリ 12:27-30)、友であり仲間だからです。
そして、その福音の伝承はすべて使徒たちに起源しているということを、強調しなければなりません。
ですから、使徒たちが伝えた福音を聞くことから切り離して、何か別の権威ある人や集団の教えによって、十分にカトリックの信仰は伝えられ得ると思い込んでいる人は、自分が最終的には焼き捨てられる枝(ヨハ v.6)であることを知らなければなりません。
今日も福音が宣べ伝えられるところには、キリストが共におられて、信じる者たちの間に豊かな実を結ばせてくださいます。
それは神の御業であり、キリストの御業です。
私たちが福音を学ぶとき、今も私たちを “あらゆる言葉、あらゆる知識において豊かにしてくださる”(Iコリ 1:5)のはキリストの恵みです。
神は私たちに “知恵と啓示との霊を与え、心の目を開いてくださる”(エフェ 1:17-18)からです。
その場合に、私たちが忘れてはならないのは、キリストの福音の伝承についての規範的権威は使徒たちにあって、もはや現代の福音宣教者も教師も、「信仰の神的遺産に属するような新しい公の啓示を受けない」(教会憲章 25)ということです。
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使 9：26〜31 Iヨハ 3：18〜24 ヨハ 15：1〜8
ここで 「わたしの話した言葉」(ヨハ v.3) 「わたしの言葉」(ヨハ v.7)とは、イエスの語られたあの言葉この言葉を指しているのではなくて、原始教会の伝承としての “伝えられた教え”(παράδοσις／Iコリ 11:2、IIテサ 2:15,3:6)のことです。
私たちがミサで、ことばの典礼と感謝の典礼を通してお会いするキリストは、過去の物語りの中の思い出のイエスではなくて、神の右の座に着いておられる天上のキリストであり、
「わたしの話した言葉」(ヨハ v.3) 「わたしの言葉」(ヨハ v.7)は、そのような意味で理解されねばなりません。
「その掟とは、神の子イエス・キリストの名を信じ、 ・・・・・ 」(Iヨハ v.23)
もし人がこれまでその意味を理解することなく、ぼんやりと聞き過ごしていたとしたら、「神の子イエス・キリストの名を信じる」 とは、神がイエスの名において与えた啓示を信じることであり、
すなわち “伝えられた教え”(παράδοσις)を受け入れて救われることであると知っていただきたい。
「その名を信じる人々には神の子となる資格を与えた。｣(ヨハ 1:12)
「わたしたちが救われるべき名は、天下にこの名のほか、人間には与えられていないのです。｣(使 4:12)
「このため、神はキリストを高く上げ、あらゆる名にまさる名をお与えになりました。｣(フィリ 2:9)
この “伝えられた教え”(παράδοσις)を、共同体の中で皆が固く守ること(IIテサ 2:15、Iコリ 11:2)が、新約聖書が語る 「互いに愛し合うこと」(Iヨハ v.23)、つまり同士的団結であることを理解しようではありませんか。
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使 10：34〜48 Iヨハ 4：7〜10 ヨハ 15：9〜17
復活のキリストは福音宣教のために使徒たちを任命して、これを派遣されました。
この使徒たちの宣教によって、原始キリスト教は当時の地中海世界に急速に広がって行きました。
ユダヤ人だけでなく異邦人にも、すべてその宣教によって主イエス･キリストを信じた人々には洗礼が授けられて、共にミサをささげる共同体が各地に育って行きました。
「わたしがあなたがたを任命したのである。｣(ヨハ v.16)
この用語は、後になって教会が叙階の秘跡と呼ぶものの起源を示しています。
使 20:28 ではエフェソの教会の長老たちの任命に、Iテモ 1:12,2:7、IIテモ 1:11 では使徒パウロが自らの召命に、そして Iコリ 12:28 では教会の中のいろいろな奉仕者たちの選任に、同じ用語が用いられています。
復活の主によるこの使徒たちの任命という特別な恵みと賜物を、使徒後の教会は受け継ぐことを重要と考えて、そこからやがて教会の聖職位階制度が整えられることとなりました。
私たち現代の信者たちも、またミサを司どる司教や司祭も、決して使徒ではありませんが、それにもかかわらず教会は最初の使徒たちに与えられた復活の主からの恵みと賜物を受け継ぐことによって、今日まで同一の教会であり続けて来ました。
ですからどんなに時代が変わっても、教会の土台はいつも同じ使徒たちの宣教した福音であり、教会の頭は復活して天におられる主イエス･キリストなのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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使 10：25-26,34-48 Iヨハ 4：7〜10 ヨハ 15：9〜17
「わたしがあなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい。 これがわたしの掟である。｣(ヨハ v.12)
キリスト教を理解していない人は、「互いに愛し合いなさい」 という素晴らしい教えがもっと強調して語られれば、世界は平和になるであろうと考えたりします。
しかし、それが幻想に過ぎないことを、現代人は過去100年ほどの歴史の体験から学んだのでした。
そのような歴史の教訓に真面目に取り組もうとしない呑気で無知な人々のことを揶揄して、“平和ボケ” などと呼びますが、過去に我が国ではこのボケ病の感染がかなりの高率で蔓延していたことは、周知の事実です。
使徒たちが宣教し、教会が受け継いで来た福音は、その第一の強調点を 「わたしがあなたがたを愛したように」(ヨハ v.12)に置いていることを、キリスト信者は理解しなければなりません。
キリスト教は、神が御子キリストを通して顕された愛を、その宣教の中心に置いて来ました。
「神は、その独り子をお与えになったほどに、世を愛された。 独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。｣(ヨハ 3:16)
「わたしたちがまだ罪人であったとき、キリストがわたしたちのために死んでくださったことにより、神はわたしたちに対する愛を示されました。｣(ロマ 5:8)
ですから、キリスト教信仰にとっての欠くべからざる土台は、
「キリストの愛の広さ、長さ、高さ、深さがどれほどであるかを理解し、人の知識をはるかに超える愛を知るようになり、そしてついには、神の満ちあふれる豊かさのすべてにあずかり、それによって満たされる」(エフェ 3:18-19)ことなのです。
この土台を抜きにしては、「わたしたちの宣教は無駄であるし、あなたがたの信仰も無駄です。｣(Iコリ 15:14)
「友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。｣(ヨハ v.13)
私たちがこの聖句を直ちに御子キリストに結びつけて理解しないなら、 ・・・ これをただの美徳や理想的道徳としてしか理解しないなら ・・・ 、
世界はその “虚無” と “滅びへの隷属” から解放されることを決して望み得ないのです(ロマ 8:20-21 参照)。
・・・・・ 以下、本文参照。
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使 10：25-26,34-48 Iヨハ 4：7〜10 ヨハ 15：9〜17
「わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して、わたしたちの罪を償ういけにえとして、御子をお遣わしになりました。 ここに愛があります。｣(Iヨハ v.10)
“使徒たちが伝えたこと”、すなわち教会に託された聖伝と聖書によって、キリストの福音を学ぶことをしなければ、人は神の愛、キリストの愛を知ることも理解することも出来ません。
「肉に従って歩む者は、肉に属することを考え、霊にしたがつて歩む者は、霊に属することを考える」(ロマ 8:5)からです。
福音を学ぶことをせず、“神は愛” だから “愛は神” なのだと納得してしまうような、そんな安易なキリスト教理解が人々の間に広がっています。
聖書の中のあれこれの言葉の意味を考えるのに、国語辞典や漢和辞典で調べるというようなことが平気で行われたりします。
“聖書を自分でよく読む” “聖書そのものに耳を傾ける” ということが大切なのです。
聖書の中の言葉を、その前後関係から切り離してしまうと、それはもはや “神のことば” ではなくなってしまいます。
国語辞典が説明する “愛” ではなくて、「わたしたちの罪のために死に渡され、わたしたちが義とされるために復活させられた」(ロマ 4:25)御子イエス・キリストの“愛” が、ただそれだけが新約聖書では証言されているのです。
「その方によって、わたしたちが生きるようになるためです。｣(Iヨハ v.9)
・・・・・ 以下、本文参照。
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今回は、ユダヤ教の聖書とキリスト教の旧約聖書の違いについて、基礎的な紹介をしています。
http://www.kuwaei2000.com/Study/2018/2018.html
カスタマーレビュー
カスタマートーマス
★★★★★★5つ星のうち6.0 最高傑作
2018年5月8日
キリスト教徒になるためには、大変素晴らしい内容です。
キリスト教に興味がある方、キリスト教徒として幸せな人生をおくりたい方には必読書になります。
絶対オススメです。機会があれば、是非是非ご一読を。
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使 1：1〜11 エフェ 4：1〜13 マコ 16：15〜20
「全世界に行って、すべての造られたものに福音を宣べ伝えなさい。 信じて洗礼を受ける者は救われるが、信じない者は滅びの宣告を受ける。｣(マコ vv.15-16)
このみことばが、再び現代に力を持つようになるためには、天に昇られて神の右に座したもう主イエス･キリストから、聖霊が送られてこなければなりません。
私たちが歩んで来た20世紀のキリスト教は、聖霊の働きの希薄なキリスト教であったということを認めざるをえません。
「主イエスは、弟子たちに話した後、天に上げられ、神の右の座に着かれた。 一方、弟子たちは出かけて行って、至るところで宣教した。｣(マコ vv.19-20)
これらの聖書のことばが、私たちが体験して来た現実のキリスト教の実感とは、かなりかけ離れていると言わざるを得ないように思うのです。
私たちが毎主日に歌う “栄光の賛歌” の中に、“父の右に座したもう主よ、われらをあわれみたまえ” とあるように、“天に上げられ、神の右の座に着かれた” 復活の主に向かって、私たちは今朝目を上げようではありませんか。
使徒言行録を読むと初代教会は、使徒たちおよびその指導のもとに奉仕する多くの働き人たちが、聖霊の力強い導きによってミサをさささげる群を造り上げて行ったものであることが分ります。
彼らがキリストの証人、キリストの福音の宣教者として、短期間のうちの初代教会を造り上げて行ったその原動力は、“天に上げられ、神の右の座に着かれた” 復活の主から送られる聖霊の力でありました。
聖霊は 「父の約束されたもの」(使 v.4)、“父なる神が教会に送ってくださるもの” という表現と並んで、聖書には “主イエス･キリストが父なる神のもとから送る” という記述があります(ヨハ 4:16,15:26,16:7)。
4世紀後半になって確定したニケア･コンスタンチノープル信条は、「聖霊は父と子とともに拝みあがめられ」 と、その神性を明言していますが、6世紀末のトレドー会議はこれに 「聖霊は、父と子から出て」 を加えました。
福音の証言と、それに基づいて教会が造り上げられて行くことは、聖霊の働きによるのだということを、21世紀に向かう教会は再び思い起こさなければなりません。
・・・・・ 以下、本文参照。
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,,.-‐''""""'''ー-.､
,ｨ" ＼ やったわしが>>666ゲットじゃ！
/ `､ 小僧ども…わしの部屋に来なさい！
,illlllllllllll 老 i
r'-=ﾆ;'_ー-､___,,.ｨ‐‐-,,_ _| >>1いたずらばかりしおって！
| r,i ~`'ー-l;l : : : `l-r'"ﾒ､ >>3本当にけしからん奴じゃ！
ヾ､ `ー‐'": i!_,l_ノ` >>4お前も反省しなさい！
| ,:(,..､ ;:|/ >>5今日という今日はかんべんならん！
| ,,,..lllllll,/ >>6いい気になりおって！
/ `::;;. '"`ﾆ二ｿ >>7このままではろくな人間にならんぞ！
/7 ﾞﾞ:`-､;:;:;;;:;:;:;;/ >8バッカモーーーーン！
,,.ィ"`:､ "/;:`ｰ-:､.._ >9-1001さよう、母さんのいうとおりじゃ！
‐'":;:;:;:;:;:;:;:＼ . : :;: . ;/;:;:;:;:;:;:;:;:;:~`'''ー--:､,,_
使 1：1〜11 エフェ 4：1〜13 マコ 16：15〜20
キリストの体である教会を造り上げていく原動力は、昇天のキリストが私たち一人一人に与えてくださる賜物であることを感謝しましょう(エフェ v.7)。
残念ながら私たちは、神の右の座に着いておられる昇天のキリストから 「もっと大きな賜物を受けるように熱心に努める」(Iコリ 12:31)ことを、久しく忘れて来たのではないでしょうか。
今日西欧と日本のキリスト教の実状は、いわば末期症状にあって、急速に没落に向かっているように見えます。
しかしそれは恐らく、神の右の座に着いておられる昇天のキリストが、重病に倒れて危篤状態にあるからではないでしょう。
そうではなくて私たち教会の側が、イエス・キリストによる “贖いの福音” “罪の赦しの福音” “神の国の福音” に対して盲目になり、聖霊を通して使徒たちの宣教の継続を支え導いてくださる天上のキリストに目を向けることを忘れたからです。
ときには使徒パウロに、「あなたがたのことで途方に暮れている」(ガラ 4:20)と言わせた問題山積の当時の教会に対してさえ、
それにもかかわらず 「あなたがたは賜物に何一つ欠けるところがなく、私たちの主イエス・キリストの現れを待ち望んでいます」(Iコリ 1:7)と書き送らせたものは、神の右の座に着いておられる昇天のキリストへのひたすらな信頼でありました。
この使徒たちの宣教に再び教会が目覚め、耳を傾けるようにとの呼びかけを、今朝の朗読配分から聞き取ることが出来る人々は幸いです。
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ﾊﾟｯﾊﾟﾗﾊﾟﾗﾊﾟﾗ ﾊﾟｯﾊﾟ
使 1：1〜11 エフェ 4：1〜13 マコ 16：15〜20
「全世界に行って、すべての造られたものに福音を宣べ伝えなさい。 信じて洗礼を受ける者は救われるが、信じない者は滅びの宣告を受ける。｣(マコ vv.15-16)
御子イエス・キリストが “ただ一度成し遂げられた永遠の贖い”(ヘブ 7:27,9:12)が、全世界に宣べ伝えられて信じる者すべてに救いをもたらす(ロマ 1:16)というのは、後の時代の人間が考え出した新しい活動ではありません。
そうではなくて、これは 「天に上げられ、神の右の座に着かれた」(マコ v.19)現在のキリストの御業であるということを、現代のキリスト者は理解しなければなりません。
主の昇天は、決してキリストが “去って行かれた” のではなくて、今や過去の歴史の中に閉じこめられることなく自由に、「至るところで」(マコ v.20)その “秘められた計画”(Iコリ 2:1、エフェ 3:6)を、教会と共にいて(マタ 28:20)お進めになる方、
「今おられ、かつておられ、やがて来られる」(黙 1:4)救い主となられたということです。
ですから今朝の集会祈願で私たちは次のように祈りました。
「主の昇天に、わたしたちの未来の姿が示されています。 キリストに結ばれるわたしたちをあなたのもとに導き、ともに永遠のいのちに入らせてください。｣
どうか皆さまが愚かな “ただのカトリックシンパ(護教家)” になることがありませんように。
聖書という昔の書物に書かれたイエスの教えにヒントを得て、現代人の必要に応える独自の福音を追求することが、キリスト教という宗教の使命だと考えている人が多いのです。
古代の信仰定式に、dextra Dei ubique est(神の右の座はどこにでも)というのがあって、昇天のキリストは今や全世界のどこででも支配し、自らその御業を継続しておられると、教会は宣言して来ました。
そしてその御業の中心は、私たちの教会なのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
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使 2：1〜11 ガラ 5：16〜25 ヨハ 15：26-27, 16：12-15
「だれもかれも、自分の故郷の言葉で使徒たちが(神の偉大な業を語っているのを)聞いて ・・・・・ 」(使 v.6)
聖霊降臨の主日は、昇天のキリストが聖霊を遣わして、使徒たちをキリストの福音の証人とされたことを記念する祭日です。
使徒言行録は、初代教会が当時のローマ世界に広がって行った記録です。
その中心的主題は “使徒たちによるキリストの福音の宣教” でありますから、現代の私たちもその宣教に耳を傾けることが大切です。
そしてその宣教にはいつも聖霊が共に働いて、人々を悔い改めと罪の赦しの洗礼へと導きました。
注目すべきことは、使徒たちの宣教と、これを有効にする聖霊の働きとの密接な関係です。
ここでも、読者が自分も聖霊を受けて使徒と同じになれると錯覚したり、自分も小さなキリストになれると勘違いすることがあってはなりません。
原理主義的な傾向の人々が、そのような思い上がりと傲慢による熱狂によって、現代キリスト教の中の侮りがたい勢力となっていることは事実です。
しかし福音の宣教は、人間の熱狂によってではなくて、使徒たちの証言と共に働いてくださる聖霊の御業によってだけ、人々に罪の赦しと永遠の命を与えることを理解しましょう。
聖霊降臨の主日が、復活節の最後を締めくくる祭日として典礼暦の中に置かれていることには、とても大きな意味があるのですから。
・・・・・ 以下、本文参照。
http://www.kuwaei2000.com ●Archives● より
http://rosie.5ch.net/test/read.cgi/liveplus/1526522034/l50
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使 2：1〜11 ガラ 5：16〜25 ヨハ 15：26-27, 16：12-15
「すると、一同は聖霊に満たされ、“霊” が語らせるままに、ほかの国々の言葉で話し出した。 ・・・・・ 人々は驚き怪しんで言った。 ・・・・・ 彼らがわたしたちの言葉で神の偉大な業を語っているのを聞こうとは。｣(使 vv.4,7,11)
カトリック教会のカテキズムは、その第2編の第1部を “秘跡による救いの営み” という表題で、次のように書き始めています。
「聖霊降臨の日、聖霊を注がれた教会は世に姿を現しました。 聖霊が与えられたことで、『神秘の分配』 の新しい時代が始まります。 それは、教会の時代であり、 ・・・ キリストは ・・・ 諸秘跡を通して働かれるのです。｣
宗教改革者マルティン・ルターはその有名な “小教理問答書” の中で、「わたしは、自分の理性や能力によっては、わたしの主イエス・キリストを信じることも、御許に来ることも出来ないと信じます。
けれども聖霊は、福音を通してわたしを召し、その賜物をもってわたしを照らし、まことの信仰のうちに清め、支えてくださいました。
それは聖霊が、この地上の全教会を召し集め、照らし、清め、そしてイエス・キリストにある、真の、一つの信仰のうちに支えられるとおりです」 と述べました。
私たち一同は今朝、この “聖霊降臨の神秘” を祝ってミサをささげているのです(今朝の集会祈願)。
・・・・・ 以下、本文参照。
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使 2：1〜11 ガラ 5：16〜25 ヨハ 15：26-27, 16：12-15
「しかし、霊に導かれているなら、あなたがたは、律法の下にはいません。｣(ガラ v.18)
「わたしたちは、霊の導きに従って生きているなら、霊の導きに従ってまた前進しましょう。｣(ガラ v.25)
キリストの霊に導かれているとは、私たちがキリストの贖いの恵みによって律法から解放されたということなのですが(ロマ 7:6,8:2 参照)、
使徒たちの証言においてはあまりにも明白なこの事実が、歴史の教会においてはしばしば、単なる人間の(信仰とは何の関係もない)道徳や清らかな生活に置き換えられて理解されて来ました。
私たちカトリックの子らの中で、偶像礼拝や魔術(ガラ v.20)を行う人などいるはずもありませんが、それで霊の導きに従っていることになる訳ではありません。
またあなたが寛容、親切、善意(ガラ v.22)に心がけていれば、それが霊の導きに従っていることに換算されるという訳でもありません。
「キリストの霊を持たない者は、キリストに属していません。｣(ロマ 8:9)
「(聖霊降臨の日以来)それは教会の時代であり、 ・・・ キリストはご自分の教会の典礼を通してその救いの業を現し、現在化し、分け与えられるのです。 ・・・ すなわち、諸秘跡を通して働かれるのです。｣(カトリック教会のカテキズム 1076)
私たちすべての信者は今朝心を新たにして、ミサの祭儀に 「充実した、意識的な、行動的な参加」(典礼憲章 14)をささげようではありませんか。
なぜならこの典礼に対して、「(すべての)キリスト者は、洗礼の秘跡によって権利と義務を持っている」(ミサ典礼書の総則 3)のですから。
・・・・・ 以下、本文参照。
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申 4：32〜40 ロマ 8：14〜17 マタ 28：16〜20
「だから、あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。 彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。 わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。｣(マタ vv.19-20)
使徒たちは復活のキリストによって派遣された人々でありました。
その使命は人々にキリストの福音を伝えてこれに洗礼を授けること、そして洗礼を受けた人々による教会を訓練し育てることでありました。
代々の教会はこの使徒の使命を受け継ぐことによって、神の国の相続人としての教会であり続けて来ました。
そしてこの教会と共に、復活のキリストは今日に至るまで働き続けておられます。 世の終わりまで ・・・・・ 。
「父と子と聖霊の名によって洗礼を授け ・・・・・」 という表現そのものは、実はマタイ福音書に初めからあったのではなくて、恐らく2世紀半ば頃に書き加えられたものであろうと考えられています。
新約聖書の他の個所では 「イエス･キリストの名によって洗礼を」(使 2:38,8:16)と書かれているからです。
三位一体形式そのものは150年頃になって信仰宣言の形として現れて来ます。
しかしそれは初代キリスト教の信仰をいささかでも変質させたのではなくて、むしろより総合的にまた正確に述べるための神学的所産であったということを、強調せねばなりません。
私たちに伝えられて来ているマタイ福音書は、この加筆修正によって、今もそして世の終わりまでも教会と共に働き続けておられる主キリストへの信仰を、私たちに呼び覚まします。
・・・・・ 以下、本文参照。
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「あなたは、今日、上の天においても下の地においても主こそ神であり、ほかに神のいないことをわきまえ、心に留め ・・・・・ なさい。｣(申 v.39)
神はホレブで天から、火の中から民に語られました。
神は先祖たちを愛され、その後の子孫を選んでエジプトから導き出し、カナンの地を嗣業として与えてくださいました。
ここにはイスラエルにとっての福音の主題が述べられています。
すべては神から出て、神によって保たれ、そして神に向かっているというイスラエルの信仰が宣言されています。
同じように、私たちの福音は御子に関するものであって、「御子は、肉によればダビデの子孫から生まれ、聖なる霊によれば、死者の中からの復活によって力ある神の子と定められたのです。 この方が、わたしたちの主イエス・キリストです。｣(ロマ 1:3-4)
すべては神から出て、神によって保たれ、そして神に向かっているのです(ロマ 11:36)。
全世界の教会でこの日、“唯一の神を礼拝するわたしたちが、三位の栄光をたたえることが出来ますように” と祈ることは、まことに尊い大切な務めであることを思い、大いに感謝しようではありませんか。
・・・・・ 以下、本文参照。
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2009年(主日B年) 6月7日 三位一体の主日
申 4：32〜40 ロマ 8：14〜17 マタ 28：16〜20
申 4：32〜40 ロマ 8：14〜17 マタ 28：16〜20
「だから、あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。 彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。｣(マタ vv.19-20)
言うまでもなく、私たちの信仰はイエス・キリストを信じる信仰です。
だからこそキリスト教なのです。
先ずここで私たちは、自分がキリストではなくて別の何か、例えば主義や主張や特定の文化や政治的目標などなどを、人生の最大の関心事にしているのではないかと、真面目に考えてみる必要があります。
使徒時代の当初から、教会で信仰が宣言される第一の場は洗礼式でありました。
そしてこの信仰宣言は間もなく三位一体定式のものになって行きます。
使徒信条も、ニケア・コンスタンチノープル信条も、父と子と聖霊への信仰を述べる三つの部分で構成されていることを、理解しましょう(カトリック教会のカテキズム 189-191)。
三つの中のどれかが無視されたり、あるいはどれかが極端に重視されてバランスが崩れると、そこには異端的な信仰が生まれて、(聖なる、普遍の、使徒的、唯一の)教会を危険に陥れます。
それは昔の話でも、どこか遠い国の話でもなくて、実は私たちのすぐ身近なところにいくらでもある切迫した危険であることを、警告しておきたいと思います。
日本語で “普遍の” と訳されている語は、原文では “カトリック” であり、これはその起源においては “正統的”“非分派的” という意味で使われていたのです。
・・・・・ 以下、本文参照。
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出 24：3〜8 ヘブ 9：11〜15 マコ 14：12-16,22-26
モーセがシナイ山で律法を受けて主と民との間に結ばれた古い契約においては、動物のいけにえの血が “契約の血”(出 24:8)として注がれました。
しかし新しい契約の仲介者(ヘブ v.15)であるイエス･キリストは、御自身を献げることによって、私たち教会のために永遠の贖いを成し遂げ(ヘブ v.12)てくださいました。
ヘブライ人への手紙は 「人間の手で造られたのではない、すなわち、この世のものではない、更に大きく、更に完全な幕屋 ・・・・・ (天の)聖所に入って ・・・・・ 」(ヘブ vv.11-12)と述べて、
教会の中で主日ごとに記念され再現される聖体の奉献の意味するところを説明しています。
この天の聖所で父なる神の右に座したもう主イエス･キリストは、やがて終わりの日に再び来て、ミサをささげる私たち教会に神の国を受け継がせてくださいます。
教会がキリストの聖体を奉献するミサを共にささげる度ごとに、そのことによって教会はいつも “キリストの贖いの死” を公に宣言して来たと言うことが出来ます(Iコリ 11:26)。
聖体の秘跡はこれに与かる信者たちだけの私的な礼拝行為ではなくて、実は同時に教会が外の世界の人々に対して証しする “キリストの贖いの死” の宣言でもあるのです。
新約聖書に描かれている初代教会の姿は、彼らが主日ごとにささげているミサの意味を積極的に外の世界の人々に説明し、証しし、宣教するものでありました。
「キリストは新しい契約の仲介者なのです。｣(ヘブ v.15)
今年も聖体の祭日の朗読聖書は、私たちの教会が21世紀に向かって、“キリストの贖いの死” を宣言する教会となって行くことを励ましてくれるのです。
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出 24：3〜8 ヘブ 9：11〜15 マコ 14：12〜26
「一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、賛美の祈りを唱えて、それを裂き、弟子たちに与えて言われた。 “取りなさい。 これはわたしの体である。”」(マコ v.22)
ローマ・ミサ典礼書の総則は、その前文の冒頭(1)で次のように述べています。
「過越の晩さんを弟子たちと共に祝い、その中で御自分のからだと血のいけにえを制定するため、主キリストは大広間を準備するようにお命じになった(ルカ 22:12)。
教会は、この命令が自分にも与えられたものと常に考え、とうとい感謝の祭儀の執行に関する心構え、儀式、場所、式文について規定してきた。
第二バチカン公会議の意向に基づいて定められた現行規則と、ラテン典礼の教会が今後ミサをささげるときに用いる新しいミサ典礼書とは、教会の熱意、ならびに聖体の神秘に対する信仰と変わらない愛を示すものであるとともに、
多くの新しいことがらが導入されたとはいえ、教会の絶え間ない確固たる伝承をあかしするものである。｣
ミサの祭儀について、なによりも先ず明確にせねばならぬことは、これがそこに臨在される復活のキリスト御自身の行為であるということです。
“これをわたしの記念として行いなさい” とは、聖書に記されたあの弟子たちとの最後の晩餐を、現在に再現すること(秘跡的再現)であって、それが生けるキリストの行為であればこそ、また私たちにとっての現在の出来事となるのです(前文 2)。
・・・・・ 以下、本文参照。
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出 24：3〜8 ヘブ 9：11〜15 マコ 14：12〜26
ヘブライ人とは、旧約聖書の民イスラエル(ユダヤ人)のことですが、この書が “ヘブライ人からの手紙” ではないことを不思議に思う人がいるかも知れません。
“いけにえ” や “祭司職” というのは旧約聖書の律法によって規定された制度であったからです。
しかし、イエスはそれとは別の 「もろもろの天を通過された偉大な大祭司」(ヘブ 4:14)としておいでになり(ヘブ v.11)、「御自身の血によって、ただ一度聖所 に入って永遠の贖いを成し遂げられたのです。｣(ヘブ v.12)
ですからヘブライ人の旧約聖書は 「古びてしまったと宣言され」(ヘブ 8:13)、「キリストは新しい契約の仲介者」(ヘブ v.15)になられたと、もう一度ヘブライ人に向かって宣言したのが、この “ヘブライ人への手紙” なのです。
そう宣言しているのが “使徒たちと教会” であるということは、すべてのキリスト者にとって “いわば自明な前提” であるはずなのですが、すでに久しく実際には多くの信者が、自分の信仰をそんなに真面目には考えて来ませんでした。
今日の祭日は、そのような私たちのために定められていることを感謝しましょう。
ヘブ v.12 の 「ただ一度(εφάπαξ)」 とは、“最後的、決定的” という意味であって、神がキリストの十字架において 「罪を罪として処断され」(ロマ 8:3)、私たちのために 「永遠の贖いを成し遂げられた」(ヘブ v.12)ということです。
私たちは洗礼の秘跡を受けるときに、この贖いの福音を教会と共に、“私も信じますと告白して”(マコ 16:16)救われました(ヘブ 6:4,10:10、ロマ 6:10、カトリック教会のカテキズム1123参照)。
カトリック教会が「洗礼は一回限りのもので、くりかえすことはできない」(カテキズム 1272)と説明しているのは、それがキリストの 「ただ一度(εφάπαξ)」 の贖いに与ることだからなのです(ロマ 6:3-11)。
・・・・・ 以下、本文参照。
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エゼ 17：22〜24 IIコリ 5：6〜10 マコ 4：26〜34
南王国末期の紀元前608年に王となったヨヤキムは、攻め上って来たバビロンの王に最初の三年間は服したが、その後反逆して598年に至って死に、その子ヨヤキンが王位を継ぎました。
その三ヶ月後にバビロンの王ネブカドネツァルがエルサレムに攻め上って来て、彼は捕囚としてバビロンに連れて行かれ、バビロンの王はヨヤキンに代えてゼデキヤを、彼に従順な王として位に就かせました。
これが第一回捕囚と呼ばれているものです(エゼ 17:11-14、王下 24:1-17)。
しかし間もなく、ゼデキヤはバビロンの王に背き、エジプトに使者を送って馬と軍勢を得ようとしたのです(エゼ 17:15)。
そして南王国の運命は、まっしぐらに586年の滅亡へと突き進んで行ったのでした(エゼ 17:1-10、王下 24:18〜25:21)。
以上の歴史を物語る 「たとえ」(エゼ 17:1,12)に続いて、今朝の朗読テキストで神のことばが語られるのです。
エゼ 17:2-5 に語られたバビロンの王に代わって、今度は主なる神が 「高いレバノン杉の梢」(すなわちダビデ王家)から 「その柔らかい若枝」(イザ 11:1 参照)を折って、「高くそびえる山」(イザ 2:2、ミカ 4:1、ゼカ 14:10)の上に移し植える。
すると、「それは枝を伸ばし実をつけ、うっそうと茂ったレバノン杉となり、あらゆる鳥がそのもとに宿り、翼のあるものはすべてその枝の陰に住むようになる。｣(エゼ v.23、マコ 4:32)
私たちは今朝、終わりの日のこと、神の国の実現の日のことを聞かされているのです(Iコリ 15:24)。
「そのとき、野のすべての木々は、主であるわたしが、高い木を低くし、低い木を高くし、また生き生きとした木を枯らし、枯れた木を茂らせることを知るようになる。｣(エゼ v.24)
・・・・・ 以下、本文参照。
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